الدرس 2 (سورة عبس إلى الإنفطار)

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه به اجمعين اما بعد. ايها الاحبة الكرام هذا مجلس جديد من مجالس الدروس العلمية التأصيلية. والحديث موصول
2. 00:21في تفسير الجزء عما يتساءلون. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يجعلني واياكم من اهل القرآن. قال ربنا سبحانه على عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى او يذكر فتنفعه الذكرى
3. 00:41اما من استغنى فانت له تصدى وما عليك الا يزكى. واما من جاءك يسعى وهو يخشى فانت عنه تلهى. اولا سورة عبس من السور المكية. وقلنا في مجلس امس ان معنى السورة المكية
4. 01:01التي نزلت قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة النبوية. فكل ما نزل قبل الهجرة فهو مكي. وكل ما نزل بعد الهجرة فهو مدني حتى لو نزل في مكة المكرمة. كل ما نزل بعد الهجرة فهو مدني حتى لو نزل
5. 01:21في مكة المكرمة. قال الله عز وجل عبس وتولى في تفسير ابن كثير آآ عن انس رضي الله عنه للخبر في مصنف عبد الرزاق من قول قتادة عن انس في قوله تعالى عبس وتولى
6. 01:41قال جاء ابن ام مكتوم الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يكلم ابي ابن خلف اعرض عنه فانزل الله عبس وتولى ان جاءه الاعمى فكان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يكرمه
7. 02:01يعني هذه الايات فيها عتاب لنبينا صلى الله عليه وسلم. الذي كان حريصا على الدعوة الى الله عز وجل. وكان حريصا على دعوة ابي بن خلف. وهو احد صناديد كفار قريش. فجاءه عبدالله ابن ام مكتوم يلتمس منه ان يعلمه
8. 02:21فالنبي عليه الصلاة والسلام كان مشغولا بدعوة ابي ابن خلف. فعاتب الله عز وجل نبينا صلى الله عليه وسلم على ذلك فائدة بارك الله فيكم ابن ام مكتوم المشهور ان اسمه عبد الله. قال الحافظ ابن كثير ويقال ان اسمه عمرو. فينتبه لي
9. 02:41اسم هذا الصحابي رضي الله عنه وارضاه. وهنا فائدة ايضا استطرادية سلمكم الله. بعض اهل العلم يقول في تعريف الصحابي كل من رأى النبي عليه الصلاة والسلام. لكن التعريف الدقيق كل من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم. ابن ام مكتوم ما رأى النبي عليه الصلاة والسلام
10. 03:01انه كان اعمى لكنه اجتمع بنبينا صلى الله عليه وسلم فهو صحابي رضي الله تعالى عنه وارضاه. عبس وتولى ان جاءه الاعمى. من هذا الاعمى؟ ابن ام مكتوم عليه رضوان الله تعالى. وما يدريك لعله يزكى. يعني يا محمد
11. 03:21ما يدريك لعله ينتفع بموعظتك فيتزكى يقبل على مزيد من تقوى الله سبحانه وتعالى. او تذكروا فتنفعه الذكرى. ربما تذكر من موعظتك فينتفع بهذه الذكرى. اما من استغنى من استغنى
12. 03:41بماله وجاهيه. فبعض الناس ربما ظن انه بسبب المال والجاه انه لا يحتاج الى موعظة. ولا يحتاج الى لا تذكير وهذا حال بعض اهل الطغيان من اهل الدنيا وللاسف الشديد. بعضهم يظن انه اذا وسع عليه في
13. 04:01قال انه لا يحتاج الى موعظة وتذكير. بل ربما ظن انه يحق له ان يتكلم في دين الله عز وجل لانه مقدم من ناحية الجاه والمال. وهذا الكلام طبعا لا يصح. والعاقل يعلم ان هذا امر محرم ولا
14. 04:21فمن اعظم واقبح الذنوب وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. والله عز وجل فرق في القرآن العظيم حكى شيئا من احوال المترفين في القرآن العظيم. وذمهم ربنا سبحانه وتعالى. فعلى الانسان ان
15. 04:41انتبه من هذه الاخلاق على الانسان ان ينتبه من هذه الاخلاق المذمومة. اما من فانت له تصدى اي تتصدى لدعوته وتوجيهه ووعظه ودلالته على الخير. وهذا طبعا من حرص النبي صلى الله
16. 05:01الله عليه وسلم فان الرأس من هؤلاء لو امن لتبعه فئام من الناس. الرأس من هؤلاء لو امن لتبعه فئام من الناس وما عليك الا يزكى. يعني يا محمد ليس عليك اثم او حرج اذا لم يستجب لك هو وغيره من صناديد كفار قريش
17. 05:21بل الداعية الى الله اذا لم يستجب له احد فلا عليه شيء من الذنب وليس عليه شيء من الاثم. فالنبي صلى الله عليه وسلم يخبر في يوم يا ما يأتي النبي ومعه الرجل والرجلا. ويأتي النبي وليس معه احد. يأتي النبي وليس معه احد. وما على الرسول
18. 05:41الا البلاغ. قال واما من جاءك يسعى. يأتي ساعيا طالبا للخير مجتهدا ومجدا في ذلك. وهو هو يخشى يخشى الله سبحانه وتعالى. والفرق بين الخوف والخشية ان الخشية خوف مع التعظيم. ان الخشية
19. 06:01خوف مع التعظيم. لذلك قال الله عز وجل انما يخشى الله من عباده العلماء. فالعلماء يخافون الله مع تعظيم لربنا سبحانه وتعالى. فانت عنه تلهى اي تتشاغل عن هذا الذي جاء طالبا للخير وجاء طالبا
20. 06:21للفائدة. اولا من فوائد هذه الايات ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكتم من الوحي شيئا. فالله عز وجل عاتب نبينا صلى الله عليه وسلم فبلغ نبينا صلى الله عليه وسلم الوحي كما اراد الله سبحانه وتعالى. ثم الامر الثاني على الانسان
21. 06:41كان دائما ان يحرص على التماس اوامر الله عز وجل. سواء تعاملت مع الفقراء او مع المساكين او مع البسطاء او او مع الضعفاء انظر ما الذي يأمرك به ربنا سبحانه وتعالى. ثم ايضا ايها الاحبة الكرام ليحذر ليحذر الانسان
22. 07:01من ان يكون متصفا بصفات من طغى وتجبر. بصفات من طغى وتجبر. فبعض الناس يطغى الا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. فتجد احيانا بعض الناس بسبب الجاه والمال اذا نصح ربما
23. 07:21استهزأ بالنصيحة وربما قابلها بتمرد واستكبار. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. لذلك اكثر اهل الجنة من؟ الضعفاء الذين سلموا من التجبر والجبروت. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. واتباع
24. 07:41هم من؟ هم الضعفاء. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما تنصرون بضعفائكم. انما تنصرون بضعفائكم. ايضا ايها الاحبة الكرام من الفوائد في الذيل على طبقات الحنابلة من ابن رجب الحنبلي في ترجمة ابي اسماعيل الهروي الحنبلي
25. 08:01عبدالله بن محمد بن علي الانصاري من ذرية ابي ايوب الانصاري. قال وقال المؤتمن الساجي كان يدخل عليه الجبابرة والامراء فما كان يباري بهم ويرى بعض اصحاب الحديث من الغرباء فيكرمه اكراما يعجب منه الخاص والعاق
26. 08:21رحمه الله. وهنا انبه على مسألة هذه المسألة ايضا التعامل مع الكبراء والوجهاء. لابد ان تلزم فيها امر الله عز وجل. فبعض قد يظن ان المخاشن معهم هي الامر المطلوب وهذا ليس بصواب. الله عز وجل لم يأمرك ان تخاشن هؤلاء في الكلام او ان
27. 08:41عليهم في الكلام وانما امرك الله عز وجل ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. وانزال الناس منازلهم هذا امر مطلوب. فبعض الناس اذا رأى عالما قد احتفى ببعض ولاة الامر. واعطاه قدره ومنزلته
28. 09:01بالله عز وجل دون ان يحابيه في دين الله. ربما قال ما هذا؟ لماذا يفعل مثل هذا الامر مع فلان الفلان؟ حتى بعض الناس مثلا اذا خاطب بعض الامراء فقال الشيخ فلان او آآ مثلا اطال الله عمرك يا فلان تجد بعض الناس ممن ضعف علمه ربما
29. 09:21ما انتقد من يتعامل مع هؤلاء بهذه الطريقة. وطبعا هذا الامر لا حرج فيه ولا ينتقد مثل هذا الامر الا من ضعف علمه الا من ضعف علمه. واهل العلم تتابعوا على احترام الناس وتقدير الناس ودعوتهم بالحسنى
30. 09:41كلام الطيب ولكن ننتبه الى جانب اخر. بعضهم ربما انتبه في دعوته فقط الى الكبراء والامراء القوم اما البسطاء والضعفاء والمساكين ما يراهم شيئا. وبعض الناس ينطلق من اغراض حزبية فيقول
31. 10:01ركزوا على ابناء الكبراء من اهل الدنيا او ابناء العلماء. حتى انه غرس فيهم الحزبيات المقيتة طالب العلم دعوته موجهة لمن؟ موجهة لجميع الناس. يدعوهم بالحكمة والموعظة الحسنة. يدعوهم بالحكمة
32. 10:21الموعظة الحسنة. ثم الله عز وجل يقول كلا انها تذكرة. كلا يعني لا تعد الى مثل هذا الامر انها تذكرة اي ان هذه السورة او هذا القرآن في اياته تذكرة لك ولامتك ولقومك
33. 10:41فمن شاء ذكره اي فمن شاء ذكر الله عز وجل في جميع اموره فمن شاء ذكر الله عز وجل في جميع اموره. في صحف مكرمة هذا ذكر وهذا الوحي في صحف مكرمة. آآ الصحف المكرمة معنى هذا معظمة موقرة معظمة موقرة
34. 11:11مرفوعة مطهرة مرفوعة هذه الصحف عالية القدر هذه الصحف عالية القدر مطهرة من الدنس الزيادة والنقصان. مطهرة من الدنس والزيادة والنقصان. بايدي سفرة. هذا الذكر وهذا القرآن بايدي سفرة السفرة من؟ هم الملائكة. فهم سفرة بين الله وبين خلقه. وهم ايضا كتبة
35. 11:41يعني سفر هنا من الاسفار الاسفار الكتب سفر هنا الاسفار هي ايضا الكتب بايدي سفرة كرام بررة فهؤلاء كرام وابرار يعملون بطاعة الله سبحانه وتعالى. يعملون بطاعة الله سبحانه وتعالى
36. 12:01قتل الانسان ما اكفره. لعن الانسان ودعاء على الانسان ما اكفره ما اشد كفر المكذبين بالله عز وجل فالمقصود بالانسان هنا جنس الكذابين. المقصود بالانسان هنا جنس الكذابين. قتل الانسان ما اكفره
37. 12:21ما الذي جعله كافرا بالله؟ او ما اشد كفره بالله سبحانه وتعالى. الاية لها معنية ما اكفره. ما الذي جعله يكفر بالله او ما اكفره ما اشد كفر هذا الانسان الذي يرى الدلائل الواضحة على وحدانية الله عز وجل ثم يشرك
38. 12:41ويكفر بالله سبحانه وتعالى من اي شيء خلقه. يا ايها المكذب بالبعث والحساب والجزاء. من اي شيء خلقت لو تفكر الانسان اذا اصيب بداء الطغيان من اي شيء خلق فان هذا الامر يجعله يراجع نفسه يراجع
39. 13:01نفسه ويحاسب نفسه. من نطفة خلقه فقدره. خلق الانسان من ماء مهيب. ثم قدره ربنا سبحانه تعالى وخرج من بطن امه اه عاش في هذه الحياة الدنيا. ثم السبيل يسره. فالله عز
40. 13:21عز وجل يسر له اما فعل الخير واما فعل الشر. نسأل الله العفو والعافية. ثم اماته فاقبره ثم بعد هذه الحياة وبعد هذه الاعمال يموت الانسان ويدفن في قبره ثم اذا شاء انشره فاذا جاء الاجل والوقت ومشيئة
41. 13:41الله سبحانه وتعالى يخرج هذا الانسان من قبره للحساب وللجزاء. كلا لما يقضي ما امره قال آآ جمع من اهل العلم كلا ان هذا الانسان لم يؤدي حق الله سبحانه وتعالى
42. 14:01عليه كلا ان هذا الانسان الذي كفر بالله عز وجل لم يؤدي حق الله سبحانه وتعالى عليه يذكر بعض اهل العلم معنى اخر كلا لما يقضي ما امره لم يقضي الله سبحانه وتعالى بعد
43. 14:21هذا الانسان لم يقضي الله عز وجل بعد بعث هذا الانسان. فالله سبحانه وتعالى اذا اراد ان يبعث الخلق بعثهم سبحانه وتعالى. المقصود من هذه الايات ان القرآن الكريم او من فوائد هذه الايات ان القرآن الكريم فيه
44. 14:41والتذكير لبني ادم الموعظة والتذكير لبني ادم. وهنا فائدة كان بعض السلف الصالح يقول من لم يرتدع كتاب الله عز وجل وبذكر الموت لو تناطحت الجبال بين يديه لم ينتفع. فمن اعظم طرق
45. 15:01الموعظة والتذكير ان يذكر الناس من خلال كلام الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. والقرآن العظيم فيه هدايات عظيمة فيما فينبغي شغل الناس بكتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. فمن تذكر فالحمد لله رب العالمين. ومن لم يتذكر
46. 15:21واعرض عن الاستجابة والتذكر فما على الرسول الا البلاغ ما على الرسول الا البلاغ. بعضهم ربما يقول يعني ما عندكم شيء ما عندكم اساليب جديدة في الدعوة الى الله فتقول له لا يوجد عندنا جديد كي نضيفه الى دين الله عز وجل. وانما عندنا
47. 15:41كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ندعوا الى الله على بينة وبصيرة. من استجاب فالحمد لله ومن لم يستجب فلا تبر هذا الانسان الا نفسه. وبعض الناس لانه يريد ان يجذب انتباه الاخرين بشتى الطرق ربما دعاه
48. 16:01قم الى الله باساليب وطرق فيها شبهة او بعضها من الحرام الواضح او بعضها من البدع والمحدثات بحجة انه يريد ان يؤثر في الناس في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. ادع الى سبيل ربك بكتاب الله وسنة النبي صلى الله
49. 16:21عليه وسلم. في قوله تعالى قتل الانسان ما اكفره. من عجائب احوال بني ادم ان الله عز وجل خلق خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين. يعني هذا الانسان المخلوق من نطفة بلغ به الامر الى ان يقول
50. 16:41بانه الرب الاعلى. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. وبعضهم في ايامنا ينكر صراحة وجود الله عز وجل تكلم بكلام قبيح على رب العزة سبحانه وتعالى. ولكنه كما قال السلف الصالح سيرد
51. 17:01فيعلم سيرد على الله عز وجل ويعلم مغبة او عاقبة هذا الكلام. نسأل الله عز وجل العفو والعافية عافية. ثم قال ربنا سبحانه وتعالى فلينظر الانسان الى طعامه. يذكر ربنا عز وجل عظيم قدرته
52. 17:21ومنته على عباده وعلى خلقه. فالانسان ينظر الى هذه الارزاق التي سخرت له. وهذه الامور التي سيقت له فهذا يردعه عن الطغيان. يعني اخواني الكرام بعض النعم التي ربما يظنها بعض الناس سهلة
53. 17:41اذا منعنا من هذه النعم اي شيء ينتفع به الانسان من حطام الدنيا؟ لو ان الانسان ما وجد ماء للشرب. هل سيتلذذ بحطام هذه الدنيا لن يتلذذ بحطام هذه الدنيا. لو ان الانسان لم يستطع ان يقضي حاجته. حبس عليه البول اكرم الله
54. 18:01السامعين كيف سيعيش هذا الانسان في هذه الحياة الدنيا سيعيش في معاناة عظيمة جدا. فالله عز وجل فالله عز وجل يقول فلينظر الانسان الى طعامه. انظر الى الطعام الذي تأكله والطعام الذي تتناوله. انا صببنا الماء صبا
55. 18:21من الذي انزل الغيث؟ انه الله سبحانه وتعالى. من الذي يسر هذا الامر؟ انه الله سبحانه وتعالى. فهذا الماء المنهمر الذي من السماء. ما الذي انزله رب العزة جل جلاله. رب العزة جل جلاله. ثم شققنا الارض شقا
56. 18:41هذه الارض يسرها الله عز وجل بان تكون متشققة مهيئة للزراعة وللحرث وللبذر وللغرس فانبتنا فيها حبا. هذا الحب ينبت في هذه الارض وعنبا وقظبا. وهنا فائدة بارك الله فيكم
57. 19:01يعني هناك ثمار ذكرها الله عز وجل في ايات كثيرة من القرآن الكريم. منها مثلا التين منها الاعناب منها النخيل هذي اشياء ذكرت في القرآن الكريم. فالتأمل فيها يدعو الانسان الى تعظيم الله عز وجل. يعني اخواني الكرام الان فقط لو نظر الانسان
58. 19:21الى انواع الرطب انواع كثيرة جدا واصلها ماذا؟ شجرة واحدة نخلة تفرعت منها انواع كثيرة هذا بقدرة من؟ بقدرة ربنا سبحانه وتعالى. فانبتنا فيها حبا الحبوب التي تنبت وعنبا وقضبا. العنب المعروف بارك الله فيكم
59. 19:41ويذكر بعضهم ان انواع العنب في هذه الدنيا ربما كانت مئات الانواع. انواع العنب ربما كانت مئات الانواع قظبا اي علفا قظبا اي علفا للدواب والبهائم علفا للدواب والبهائم وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا. فالله عز وجل انبت مثل هذه النباتات وهذه الزروع. وحدائق
60. 20:11غلبة. قالوا غلبا جمع غلباء. غلبا جمع غلباء. وهي مؤنث الاغلب وغليظ الرقبة غليظ الرقبة. والمراد بذلك غلظ جذوع بعظ الاشجار. يعني بعظ الاشجار جذوعها وبعض الاشجار جذوعها غليظة جذوعها غليظة. قال وحدائق غلبة. حدائق فيها اشجار جذوعها
61. 20:41غليظة كبيرة احيانا ترى بعض الجذوع ربما تعدت المترين وثلاثة امتار وربما الاربعة امتار وهذا بقدرة ربنا سبحانه وتعالى. وفاكهة وابا. وفاكهة الفاكهة معروفة وابا الكلأ الذي ترعاه البهائم الكلأ الذي ترعاه البهائم. متاعا لكم ولانعامكم. هذه الزروع التي انبتها
62. 21:11الله عز وجل تتمتعون بها متاع لكم وا انعامكم ايضا تستفيد من هذه الزروع وانعامكم تستفيد من هذه الزروع واذا تناول الانسان شيئا من الطعام فانه يحمد الله سبحانه وتعالى ويثني على الله عز وجل الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه
63. 21:31من غير حول مني ولا قوة. واخواني الكرام لو تفكر الان الواحد منا اذا تناول بعظ انواع الطعام جلبت له من مشارق الارض ومن مغاربها. هذا بفضل من؟ بفضل الله سبحانه وتعالى. طيب ماذا يكون حال المسلم تجاه هذه النعم العظيمة من ربنا عز
64. 21:51عز وجل سيقت الينا من بلدان بعيدة للغاية. يعني ربما تكون هذه الفاكهة اصلها عبارة عن بذرة هذه البذرة قدر الله عز وجل انها تبعد عنك ربما الاف الكيلومترات لكنها مقدرة في علم الله سيأكل
65. 22:11كل من هذه البذرة من فلان الفلاني. الذي يعيش في اقصى طرف الارظ بالنسبة لهذه الشجرة. هذا كله بقدرة من بقدرة ربنا سبحانه وتعالى بقدرة ربنا سبحانه وتعالى. هنا فائدة بارك الله بالذات في الازمان الماضية لما كان
66. 22:31الناس يعلمون ان الغيث يعني يؤمنون حق الايمان ان الغيث بيد الله عز وجل كانوا اذا ابتلوا بالقحط يتوجهون الى الله الله عز وجل فلا زلنا نسمع قصصا عنهم ومذكورة هذه القصص ايضا في الكتب انهم كانوا اذا استغاثوا ربما لم ينصرفوا بعد
67. 22:51هذا الاستسقاء الا وقد جاءهم الغيث العميم من ربنا سبحانه وتعالى. لذلك من مقاصد صلاة الاستسقاء الذل والعبودية لله سبحانه وتعالى. وبيان ان الله هو الذي بيده هذه الامور. يعني بعض الناس ربما تهاون في موضوع
68. 23:11وشأن صلاة الاستسقاء هذه العبادة طبعا سنة نبوية شرعها نبينا صلى الله عليه وسلم. ومن مقاصدها بيان ان هذه الامور كلها بيد ربنا سبحانه وتعالى بيد ربنا سبحانه وتعالى. يذكر عن بعضهم انه يعني
69. 23:31بنى سدا عظيما ظخما ثم قال بعد ذلك لا حاجة لنا الان الى المطر النازل من السماء فابتلوا بالقحط العظيم لذلك الانسان ينتبه الى كلامه وينتبه الى الفاظه. فاذا نظر الانسان الى طعامه امن وازداد تعظيمه
70. 23:51لربنا سبحانه وتعالى. ولكن التعود على بعض النعم ربما انسانا شكر الله عز وجل عليه عليها ربما انسانا شكر الله سبحانه وتعالى عليها. قال فاذا جاءت الصاخة الصاخة يعني صيحة القيامة الصاخة صيحة القيامة. لماذا سميت بالصاخة؟ لانها تصخ الاذان. اي
71. 24:21تبالغ في اسماعها في اسماع الاذان حتى تكاد تصم هذه الاذى. تكاد تصم هذه الاذان. والله ذكر في اول سورة الحج. يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم. يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل
72. 24:41ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد. يوم القيامة فيه اهوال عظيمة جدا. طيب من اهوال يوم القيامة او من الامور العظيمة التي تقع في ذلك اليوم. يوم يفر المرء من اخيه. الانسان في هذه
73. 25:01دنيا ربما كان من اقرب الناس اليه آآ ربما كان من اقرب الناس اليه اخوه الذي خرج هو وهذا الاخ من بطن واحدة. لكنه في يوم القيامة يفر من اخيه. الاخ الان في العلاقة الا بعد. الاخ الان هو القريب
74. 25:21لكنه ابعد في الصلة والتواصل من الذين ذكروا بعد الاخ. طيب يفر الانسان في يوم القيامة ممن؟ من اخيه طيب وبعد ذلك من امه وابيه. طيب علاقة الانسان باخيه اكثر او صلته بامه وابيه اكثر. صلته بامه وابيه
75. 25:41فيه اكثر فاذا فر الانسان من الاخ طيب اللي صلة الانسان اكبر من الاخ الام والاب ما الذي يقع؟ ايضا يفر منهم. ومن اللطائف يذكر لي احد طلبة العلم وهو يعني الذكر الوحيد لوالدته. وامه تحبه
76. 26:01عظيم. قال اتفكر امي هذه التي تحبني حبا عظيما. يوم القيامة ستفر مني. يعني انظروا الى العظيمة التي ستكون في ذلك اليوم العظيم. طيب قال وصاحبته وبنيه صحبة الانسان وحالة مع زوجته هالحالة مثل هل حاله مع زوجته مثل حاله مع والديه؟ لا فالزوجة ربما
77. 26:31زوجة علاقة الانسان معها قد فيها تكشف اما بالنسبة للوالدين لا ما يجوز التكشف امام الوالدين. وصاحبته يفر اي ايضا من زوجته التي هي ربما لازمته ملازمة الظل. وبنيه الذين ربما في الدنيا قد
78. 26:51الانسان نفسه من اجل ابنائه. يعني ربما اذا وقع الابن في مكروه وقع في بحر او نهر او مياه عميقة ربما رمى الاب بنفسه وراء اولاده كي ينقذهم. اما في يوم القيامة يفر من امه وابيه
79. 27:11وصاحبته وبنيه. لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغريه. قد يقول القائل طيب يعني هذا الامر متصور في يوم القيامة دعك من يوم القيامة. يذكر لي شخص توفي من قرابته رحمة الله تعالى عليه. انه كان في
80. 27:31في سنة من السنوات في الحج ووقع حريق عظيم. قال مررت على اقوام بعضهم يحترق. قال من شدة الفزع ما استطعت ان افعل شيئا وهربت منه وهربت من هذا الحريق مباشرة. هذا في شيء من امور الدنيا فكيف
81. 27:51اهوال العظيمة التي تقع في اليوم الاخر. في مسند الامام احمد بسند صحيح عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يبعث الله عز وجل الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا غرلا يعني غير مختولين
82. 28:11فقالت عائشة يا رسول الله فكيف بالعورات؟ قال لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغريه. وعند البخاري ومسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
83. 28:31يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا. قلت يا رسول الله النساء والرجال ينظر بعضهم الى بعض قال يا عائشة الامر اشد من ان ينظر بعضهم الى بعض. الامر افظع من هذا الامر افظع من هذا
84. 28:51من ان ينظر بعضهم الى بعض لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغريه. ثم ذكر الله عز وجل احوال الناس. فريق في الجنة وفريق في طيب الذين في الجنة ما نعتهم؟ ما حالهم؟ قال وجوه يومئذ مسفرة. مسفرة مستنيرة
85. 29:11الاسفار في الفجر يعني بزوغ الضوء. بزوغ الضوء بعد ظلام الليل. وجوه يومئذ مسفرة مستنيرة نور هذه الوجوه. والله عز وجل امنها من هذا الخوف واعطاهم النعيم العظيم. ضاحكة مستبشرة
86. 29:31وهذا فضل عظيم من الله سبحانه وتعالى فيها ضحك وسرور وفرح وتستبشر بالخيرات التي تقبل عليها ووجوه يومئذ عليها غبرة عليها ظلمة. نسأل الله العفو والعافية. والله عز وجل يقول يوم
87. 29:51ابيض وجوه وتسود وجوه. ترهقها قترة. تعلوها ظلمة وتعلوها الكآبة. تعلوها الظلمة والكآبة. اولئك هم الكفرة الفجرة. كفروا بالله عز وجل ابتعدوا عن طاعة الله وفجروا في خصومتهم وبعدهم واعراضهم عن الله عز وجل فكان هذا عقابهم. نسأل الله عز وجل
88. 30:21العفو والعافية. طيب ايها الاحبة الكرام في قول الله عز وجل يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه تنبيه لنا جميعا. اعمل لاخرتك وافتدي نفسك من عذاب الله عز وجل. لا تقل سأنتفع
89. 30:41اولاد وربما تصدق عني اولادي. وربما فعل عني اولادي كذا وكذا من اعمال البر. بادر رعاك الله واغتنم خمسا قبل خمس. في باب الصدقة وان تصدق وانت صحيح شحيح. تأمل الغنى
90. 31:01وتخشى الفقر لا تنتظر اولادك. ربما بعض الاولاد لم يهديهم ربنا سبحانه وتعالى. وربما اذا كبرت واردت ان تتصدق مالك حجر عليك اولادك. وقدم بعضهم الدعاوى ان هذا الوالد قد اصيب بالخرف وقد يكون كلامه صحيح. قد يكون كلامهم صحيح
91. 31:21فبادر التقرب الى الله سبحانه وتعالى. وربما ترك الانسان اولادا من اهل الصلاح والتقوى. لكن الظروف ربما تكون صعبة عليهم. فربما بسبب بعض الامور التي تمر بهم ينسونك من الدعاء. وربما
92. 31:41ذات اليد لا يستطيعون ان يتصدقوا عنك. فلذلك بادر بالاقبال على الله سبحانه وتعالى. ثم ايضا هناك اخرى لا تغضب الله من اجل الناس. بعض الناس ربما شهد مع اخيه شهادة الزور. تذكر ان هذا الاخ يفر منك
93. 32:01في يوم القيامة بعض الناس ربما دافع عن ابيه وامه بالباطل والبغي والاثم والعدوان. نسأل الله العفو والعافية. تذكر ان هؤلاء سيفرون منك في يوم القيامة. بعضهم ربما اطاع زوجته في معصية الله. ربما
94. 32:21اكل الحرام وربما قطع ارحامه. والمرأة ربما اكلت الحرام وربما تساهلت في امور كثيرة. يعني بعض الاخوات ربما وقعت في بعض والمعاصي وقالت ارظاء للزوج. وتجملا للزوج. طيب هذا الزوج يغني عنك من الله شيئا يوم القيامة. والله ما
95. 32:41عنك من الله شيئا. يعني احدى الاخوات شكت لي ان زوجها في لحظات الغضب ماذا يفعل؟ يسب رب العالمين عياذ بالله طيب هذا الزوج في يوم القيامة؟ اول من يهرب يهرب من من؟ يهرب من زوجته التي اقرته على هذا المنكر الشنيع
96. 33:01العظيم والعياذ بالله. فعلى الانسان ان يتقي الله سبحانه وتعالى. وبنيه ربما بعض الاباء فعل المحرمات. واكل المال الحرام فيقول لك عندي اولاد ماذا اصنع بهم؟ هؤلاء يفرون منك في يوم القيامة فافتدن
97. 33:21فافتدي نفسك وانت لم تخلق ارضاء لاخيك او لامك وابيك او لزوجتك واولادك وانما خلقت عبادة الله سبحانه وتعالى. وهذا طبعا لا يعني ان الانسان يعادي اهله ويغضبهم ويخاصمهم. ولكن
98. 33:41احرص على رضوان الله عز وجل. ولا ترضي الخلق بسخط الله سبحانه وتعالى. ولا ترضي الخلق بسخط اتق الله سبحانه وتعالى. ثم ايضا النعيم العظيم الذي اعده الله عز وجل لعباده المتقين
99. 34:01هو الشيء الذي ينبغي ان يفكر فيه الانسان. وربما مرت على الانسان ظروف صعبة في هذه الدنيا. فاذا وجد هذا النعيم نسي هذه الظروف الصعبة واستبشر خيرا بموعود الله سبحانه وتعالى. وجاء في الحديث ان
100. 34:21ابأس رجل من اهل الجنة. ابأس رجل في الدنيا. وقدر الله انه يدخل الجنة يغمس في الجنة غمسة فيقال له هل مر بك بؤس قط؟ فيقول لا يا رب. يعني هذا البؤس والشقاء الذي مر عليه في هذه الحياة الدنيا ينساه
101. 34:41ويذهب عنه ولا يجد الا الخير العظيم. اللهم يا رب لا تحرمنا فظلك واكرمنا برحمتك يا رب رب العالمين. ثم قال ربنا سبحانه وتعالى اذا الشمس كورت وسورة التكوير سورة مكية بالاجماع
102. 35:01سورة التكوير سورة مكية بالاجماع. في مسند الامام احمد وسنن الترمذي بسند حسن عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره ان ينظر الى يوم القيامة كأنه
103. 35:21رأي عين فليقرأ اذا الشمس كورت واذا السماء انفطرت واذا السماء انشقت واحسب انه قال سورة هود يعني هذه السور فيها ذكر للامور التي تقع في يوم القيامة. ومن كانت عنده ختمة
104. 35:41القرآن الكريم لو وضع عنده دفتر فذكر او جمع الايات التي تتكلم عن يوم القيامة او عن الجنة وعن النار فانه سيخرج بعلم عظيم وفائدة طيبة. فان هناك ايات كثيرة تتكلم عن نعيم الجنة
105. 36:01وعن احوال يوم القيامة فاذا ربط هذه الايات بعضها مع بعض ربما يقف على اشياء كبيرة وكثيرة فوائد لا يعلم بها الا ربنا سبحانه وتعالى. فائدة في سنن الترمذي وبعض اهل العلم يتكلم على هذا الحديث والشيخ الالباني يقوي هذا الحديث عن
106. 36:21ابن عباس قال قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه يا رسول الله قد شبت قال شيبتني هود والمرسلات وعم يتساءلون واذا الشمس كورت. يعني هذه السور فيها امور عظيمة. تتكلم عن
107. 36:41يوم الاخر تتكلم عن اليوم الاخر. فالله عز وجل يقول اذا الشمس كورت يعني في يوم القيامة تكور شمس في يوم القيامة تكور الشمس. ما معنى تكور الشمس؟ يجمع بعضها الى بعض وتلف. يجمع بعضها
108. 37:01الى بعض وتلف ويذهب نورها. يجمع بعضها الى بعض ويلف ويذهب نورها. وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشمس والقمر مكوران
109. 37:21يوم القيامة الشمس والقمر مكوران يوم القيامة. واذا النجوم انكدرت انكدرت اثرت واصل الانكدار التصابب. انصباب الشيء انصباب الشيء. فالنجوم تتناثر النجوم تتناثر وتتساقط. واذا الجبال سيرت مرت معنا وسيرت الجبال يعني مر معنا او مرت معنا هذه الاية
110. 37:51وسيرت الجبال فكانت سرابا. سيرت تحركت من موضعها فتتفتت يذهب هذا الجبل العظيم ويذهب هذا الجبل العظيم. قال واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت. العشار الطاقة الحامل ناقة عشراء في بطنها جنينوها. وهذا طبعا من انفس الاموال عند العرب واذا كان
111. 38:21الناقة عشراء ربما لازمها صاحبها ينتظر البشارة ربما يعني وضعت هذه الناقة ناقة نجيبة فيبيعها بماذا؟ بالاف الدراهم. وربما بملايين الدراهم. فهذه الناقة العشراء هذه الابل الغالية على اصحابها تعطل ويتركها اهلها لعظم الهول
112. 38:51الذي يقع في يوم القيامة. وفي الاية الاخرى تذهل كل مرضعة عما ارضعت. يعني الان لو وقع مكروه والمرأة رفيعها معها اول امر تفعله ماذا؟ انها تحفظ هذا الرظيع. تترك وتذهل عن ارظاع هذا الرظيع والعناية به. وكذلك
113. 39:11هؤلاء الذين عندهم هذه الناقة العشراء يعطلونها ويتركونها لعظم ما يرونه من اهواه الوحوش حشرت اي جمعت اذا الوحوش حشرت اي جمعت كما قال ربنا عز وجل وما من دابة في الارظ ولا طائر يطير بجناحيه الا امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم الى ربهم يحشرون
114. 39:41ثم الى ربهم يحشرون. قال واذا البحار سجرت. اذا البحار سجرت اذا اوقدت هذه البحار وذهب ماؤها. يعني هذا البحر يوقد ويذهب ماؤه سبحان الله هذا امر عظيم عظيم جدا. هذا الامر عظيم جدا. واذا النفوس زوجت واذا النفوس زوجت. جمع كل شكل
115. 40:11الى نظيره جمع كل شكل الى نظيره. كما قال الله عز وجل احشروا الذين ظلموا وازواجهم. احشر ظلموا ازواجهم ليس المراد بالازواج الزوجات. يعني المقاربين له احشروا الذين ظلموا ومن كان مثلهم
116. 40:31في هذا الوصف اجمعوهم واحشروهم. فهذا هو معنى واذا النفوس زوجت. واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت. الموؤدة هذه الطفلة التي كان بعض العرب يتشاءمون من الاناث اذا وضعت المرأة انثى يدفنونها وهي حية. وكانوا ايضا يئدون حتى الذكور. يعني يئدون الذكور والاناث
117. 41:01يقتلون الاناث يئدون الموؤدة ويقتلون حتى الذكور بسبب ماذا؟ الاناث بسبب العار والذكور بسبب ماذا؟ الفقر يقول من اين اتي بارزاق هؤلاء؟ وسبحان الله العظيم الان بعض الناس يقول مثل هذا يعني ما اقول يقول مثل كفار قريش
118. 41:21لكن عندما تقول له يعني عن الذرية وغيره قال من اين اتي بارزاقهم؟ ارزاق الذرية عليك ارزاقهم على الله سبحانه وهب ان عندك ولد او ولدين. طيب ربما فنية كل مالك ولم تستطع ان تحصل مالا اضافيا
119. 41:41وقد يكون عندك ولد واحد وقد ما يكون عندك اولاد. لكن لابد ان يكون المسلم مؤمنا برزق الله سبحانه وتعالى. فهذه الموؤدة تسأل باي ذنب قتلت؟ لماذا قتلت هذه الموؤدة؟ لماذا قتلت هذه الموؤدة
120. 42:01طبعا اخواني الكرام هذه من جاهلية العرب وفي بعض الديانات ربما جاءوا بالرظيع ذبحوه تقربا لماذا؟ تقربا الى المعبودات والالهة التي يعبدونها من دون الله سبحانه وتعالى. وفي بعض الملل
121. 42:21الى يومنا الكلام عن ايامنا بارك الله فيكم. ربما اكل بعض هؤلاء السقط الجنين الساقط يزعمون ان في اكل الصدق تقوية لابدانهم. هذا موجود في بعض الامم في ايامنا. فانظروا الى بعد الانسان
122. 42:41عن تشريعات الاسلام وعن احكام الاسلام تجعله في اي حظيظ. نسأل الله عز وجل العفو والعافية قال واذا الصحف نشرت نشرت هذه الصحف ووضعت صحائف الاعمال اصبحت منشورة اصبحت منشورة واذا السماء كشطت. واذا السماء كشطت. الكشط التقشير الكش
123. 43:11التقشير وذلك كما يكشط جلد الشاة حين السلخ كما يكشط جلد الشاة حين السلخ. وكشط السماء طيها كطي سجن الكتب. كشط السماء طيها كطي السجل للكتب. واذا الجحيم سعرت اوقدت نارها. اوقدت نار اه
124. 43:41النار الموجودة فيها. واذا الجنة ازلفت ازلفت قربت. والازدلاف التقريب مزدلفة لانها اقرب الى مكة من عرفة. عرفة من الحرم. مزدلفة. هذه اقرب. وهي من الحرم وعرفة من الحل نفس ما احضرت في ذلك اليوم ستعلم النفوس ما احظرت وما عملت من اعمال واستعدت
125. 44:11به لذلك اليوم العظيم. اخواني الكرام من تأمل في هذه الايات دفعته هذه الايات الى الاستعداد لليوم الاخر. ماذا سيصنع الانسان في هذا اليوم العظيم؟ وماذا سيفعل؟ لذلك لابد على الانسان
126. 44:31ان يستعد لهذا اليوم بالعمل الصالح الذي يقربه الى الله سبحانه وتعالى. ويخشى على علينا ان نكون ممن قال الله عز وجل عنهم يعني الشاهد الغفلة اقترب للناس حسابهم وهم
127. 44:51في غفلة معرضون. فبعض الناس يكون في غفلة عظيمة جدا عن الله عز وجل. والمؤلم حقا وصدقا ان بعض الناس تزداد عندهم الغفلة في اخر العمر. بعض الناس تزداد عندهم الغفلة في اخر العمر
128. 45:11ربما تجد من بعضهم انه في اخر العمر يتلفظ بالفاظ ويتكلم باشياء تقول من الامور القبيحة جدا ان يختم الانسان عمره بمثل هذا الكلام. ربما في عنفوان الشباب والطيش ما تكلم مثل هذه الالفاظ. وتجد بعظ هؤلاء ربما قارب على الثمانين او تجاوزها. ويتلفظ
129. 45:41اشياء من الخزي والاستهزاء بدين الله سبحانه وتعالى فتقول ان لم يتداركه الله عز وجل برحمته وتوفيق الى التوبة يا ترى كيف سيقابل ربه؟ هذا موجود وللاسف الشديد. نسأل الله عز وجل العفو
130. 46:01اللهم لا شماتة يا رب العالمين. لذلك الانسان يستعد لهذا اليوم العظيم. ونبهونا على نقطة بعض الناس يقول انا اذا تذكرت والاخرة اخاف خوفا عظيما. وهذا الخوف اندفعك الى العمل فهو خوف محمود. لكن بعض الناس يصل به الامر الى ماذا
131. 46:21وسواس فعلمت يعني علمت نفس ما احضرت ما احضرت هذه الجملة غائبة عن بال هذا الخائف فالخوف الموجود عنده يدفعه الى ماذا؟ الى هل هذا الخوف محمود؟ لا هذه وسوسة وهذا خوف مذموم. لذلك
132. 46:41الخوف المحمود هو الذي يدفعك الى العمل الصالح. الخوف المحمود هو الذي يدفعك الى العمل الصالح. واما اذا قال الانسان بانه يخاف من الله عز وجل. طيب يا فلان تخاف من الله وينك عن صلاة الجماعة؟ يعرض عنه. اين انت عن فعل الطاعات؟ يعرظ عنه
133. 47:01اين انت عن البعد عن المحرمات يعرظ عنها؟ هذا الخوف ليس بمحمود بل هذا خوف فيه وسوسة وهذا خوف مذموم اسأل الله عز وجل العفو والعافية. قال الله عز وجل فلا اقسم بالخنس. بعد ما ذكر ربنا سبحانه وتعالى
134. 47:21على الامور العظيمة التي تقع في يوم القيامة ذكر ان القرآن حق وصدق نزل به جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم فامنوا بالوحي كي تنجو من اهوال يوم القيامة فلا اقسم
135. 47:41الخناس معنى هذه الاية اقسم بالخنس. فلا اقسم بالخنس معنى هذه الاية اقسم بالخنس هذا اسلوب من اساليب العرب. وهذا الاسلوب موجود حتى في لغتنا العامية. كيف؟ عندما اقول يا ابو حميد ما اوصيك على فلان. هل معنى هذا الكلام
136. 48:01اني لا اوصيك عليه او اوصيك عليه معناه اوصيك عليه. فلا الاية لا اقسم بيوم القيامة معنى الاية اقسم بيوم القيامة هذا اسلوب من اساليب العرب هذا اسلوب من اساليب العرب. فلا اقسم بالخنس. الخنس النجوم التي
137. 48:21تختفي في النهار وتظهر بالليل. فلا اقسم بالخنس النجوم التي تختفي في النهار وتظهر في الليل طبعا بارك الله فيكم. من نظر الى السماء في الليل يجد انها مليئة بالنجوم. لكن مع الاضاءة ربما
138. 48:41لم تظهر هذه النجوم بكثرة كبيرة. فاذا كان الانسان في مكان مظلم جدا بعيد عن الاضاءة رأى عظمة الله سبحانه وتعالى. فلا اكسوا بما تبصرون وما لا تبصرون. فهو قسم عظيم جدا من ربنا جل جلاله
139. 49:01الجواري الكنس. الجواري الكنس. الجواري اي الجارية. والتي تتحرك وتسير خيرا حثيثا تسير سيرا حثيثا. الكنس قالوا اذا دخل كناسه دخل الى بيته كنس الظبي اذا دخل الى بيته. طيب
140. 49:31ما معنى الاية اذا؟ الجوار الكنس. قالوا النجوم تختفي في النهار. فاذا غابت الشمس ظهرت هذه طيب اذا رأيت النجم في اول الليل ثم في اخر الليل تجده قد تحرك عن مكانه. في اخر الليل
141. 49:51كأنه يدخل بيته وموضعه فيختفي عن الانظار. واضح بارك الله فيكم فهذا هو معنى الجواري الكلي هذا هو معنى الجواري الكنس. يعني هنا على ذكر النجوم المتنبي يمدح نفسه فماذا يقول؟ ما ابعد العيب والنقصان عن شرفي؟ قال انا الثريا وذاني
142. 50:21الشيب والهرم. يعني النجوم تشيب تهرب؟ لا. فيقول عن نفسه بانه الثريا. هذه النجمة. فالعيب نقصان ما تلحقه. والشعراء طبعا يتبعهم الغاوون. والشعراء يتبعهم الغاوون. يقال يعني انه من اشعر البشرية
143. 50:41الشاعر المتنبي فله ابيات في الذروة ويقولون من عيوب قراءة ديوانه انك لا تلتفت الى الشعراء الاخرين. يكون هذا من عيوب قراءة ديوان المتنبي. والله المستعان. وطبعا يعني يذكر عن
144. 51:01اه اه بعض الادباء انه تحدى المحدثين. قال حفظ احاديث اسانيد ما هذا اللعب هذا كانت تقرأ عليه القصيدة فيحفظها من اول مرة والذي اذكر انه كان يسردها منكسة. يعني يحفظها من اول مرة ويسردها
145. 51:21فجاءه احد اهل الحديث وذكر له اظن مئة حديث باسانيدها قال هات اسردها فظرب اخماسها قال لتعلم ان ما نحن فيه يختلف عما انت فيه. ما انتم فيه؟ كلام. واضح بارك الله فيكم؟ كلام ويعني اه يعني
146. 51:41على قولة بعض العوام واضح بارك الله فيكم نفعل وفعلنا وغيره وكذا وفي الواقع يعني اصفار والله المستعان علماء الحديث الذين خدموا دين الله عز وجل هؤلاء قدموا لهذا الدين خدمة عظيمة جدا رحم الله
147. 52:01منهم وحفظ الله الاحياء منهم. قال والليل اذا عسعس يقسم الله عز وجل بالليل عسى في صحيح البخاري وهنا عائدة بارك الله فيكم. في صحيح البخاري فوائد وكنوز ونفائس. البخاري في كتاب
148. 52:21التفسير نثر علما عظيما والبخاري ظليع في اللغة. عنده فوائد في اللغة. قال ادبر عسعس ادبر هذا في صحيح البخاري. هذا في صحيح البخاري. وبعضهم يقول هو الليل اذا عسعس اي
149. 52:41اقبل ينعكس كلام البخاري. عسعس ادبره. بعض اهل العلم يقول عسعس اذا اقبل. وهذا صحيح في اللغة. هذا صحيح في اللغة هذا صحيح في اللغة. لكن الاية والليل اذا والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس
150. 53:01فالله عز وجل ذكر ادبار الليل وذكر اقبال النهار. ذكر ادبار الليل وذكر اقبال النهار. قال والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس اذا اقبل وطلع واضاء اذا اقبل وطلع واضاء. الله عز وجل اقسم
151. 53:21وذكر عدة اقسام فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس. ما جواب القسم؟ ما جواب القسم انه لقول رسول كريم. هذا القرآن نزل به جبريل على نبينا صلى الله عليه وسلم. هذا الوصف لم
152. 53:41من هذا الوصف لجبريل عليه السلام. هذا الوصف لجبريل عليه السلام. طيب انه لقول رسول كريم. يعني هل جبريل هو الذي قال القرآن وهو الذي تكلم بالقرآن دون رب العزة لا. جبريل سمع القرآن من الله سبحانه وتعالى ونزل به على نبينا
153. 54:01صلى الله عليه وسلم ونزل به على نبينا صلى الله عليه وسلم. انه لقول ورسول كريم. ومن معاني الذي اجتمعت فيه صفات الكمال. الذي اجتمعت فيه صفات الكمال. قال اه في
154. 54:21سورة يوسف ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم الذي اجتمعت فيه صفات الكمال. صفات الكمال يعني ليس المراد بالكريم فقط جانب الكرم لا. يقال كريم الذي اجتمعت فيه صفات الكمال. الله عز وجل يقول رب العرش
155. 54:41الكريم رب العرش الكريم العرش الذي اجتمعت فيه الصفات العظيمة من ناحية كمال الخلقة من ناحية كمال الخلقة ذي قوة عند ذي العرش مكين. فالله عز وجل اعطى جبريل قوة عظيمة له ست مئة جناح عليه السلام له
156. 55:01ست مئة جناح عليه السلام. عند ذي العرش جبريل له مكانة عظيمة عند ذي العرش. ويذكر جمع من اهل العلم ان اشرف الملائكة من؟ جبريل عليه السلام. اشرف الملائكة جبريل عليه السلام. واشرف الملائكة من ناحية الجمع جبريل وهو الموكل بالوحي
157. 55:21وميكائيل الموكل بالقطر واسرافيل الموكل بماذا؟ بالنفخ في الصورة. هؤلاء هم اشرف الملائكة. واشرفهم جبريل عليه السلام مطاع ثم امين مطاع تطيعه الملائكة وهو امين على وحي الله وتعالى. وما صاحبكم بمجنون كانوا يتكلمون على النبي صلى الله عليه وسلم بالكلام القبيح. ويتهمونه
158. 55:51بالجنون والله عز وجل برأ نبينا صلى الله عليه وسلم وما صاحبكم بمجنون وكيف يكون مجنونا صلى الله عليه وسلم وهو الذي يدعوهم الى النور والى التوحيد. ويدعوهم الى الايمان بالله سبحانه وتعالى. بل المجنون هو الذي
159. 56:11كذب بهذه البراهين الساطعة يرتكس في عبادة الاصنام والاوثان من دون الله سبحانه وتعالى ولا قد رآه بالافق المبين. رأى نبينا صلى الله عليه وسلم جبريل بالافق المبين. وما هو على
160. 56:31الغيب بضنين. يعني اه طبعا نبينا صلى الله عليه وسلم رأى جبريل على هيأته التي خلق الله عز وجل جبريل عليها فقال قد سد الافق. قد سد الافق. وايضا رأى جبريل وقد تشكل على صورة دحيى الكلبي وصورة رجل كما في
161. 56:51عمر بن الخطاب كما في حديث عمر بن الخطاب قال وما هو على الغيب بضنين اي ان جبريل يعني ليس بمتهم او يعني هذا تابع لمتهم يظن به ظن السوء في تبليغ وحي الله عز وجل. فجبريل ليس متهما في تبليغ وحي الله سبحانه وتعالى ظنين
162. 57:21يعني طاء فوقها نقطة. وايضا يقال ضنين بالضاد. بالضاد صاد فوقها نقطة. ضنين بخيل ليس ببخيل في تبليغه وليس بظنين متهم في تبليغه الوحي ليس بمتهم في تبليغه الوحي وما هو بقول شيطان رجيم. هذا القرآن ليس بقول شيطان رجيم كلام تكلم به رب العزة
163. 57:51سبحانه وتعالى فاين تذهب؟ اين تذهب عقولكم؟ واين تذهب افكاركم؟ عندما تكذبون في هذا التكذيب ان هو الا ذكر للعالمين. هذا القرآن ذكر للعالمين. تذكير لبني ادم بان يؤمن بالله
164. 58:11عز وجل ويوحد الله لمن شاء منكم ان يستقيم لمن اراد ان يسلك طريق الاستقامة. فالانسان له مشيئة فالانسان له وارادة وهذه المشيئة والارادة تابعة لمشيئة الله وارادة الله سبحانه وتعالى. وما تشاؤون الا ان يشاء الله
165. 58:31رب العالمين. وفي هذه الايات بارك الله فيكم ثناء على جبريل عليه السلام وثناء على النبي صلى الله عليه وسلم سلم وثناء على القرآن العظيم. ثناء على القرآن العظيم. ولو جمع الانسان الايات التي في القرآن في
166. 58:51ثناء على النبي صلى الله عليه وسلم وبيان صفات النبي عليه الصلاة والسلام. فانه سيخرج بفوائد طيبة. ولو جمع الانسان الاية التي فيها ثناء الله على القرآن في القرآن فانه سيخرج بي اشياء طيبة كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبرون
167. 59:11واياته. تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. بعض الناس يقول لك اخاف اذا ابني حفظ القرآن ان يتضايق
168. 59:31يصاب بالاكتئاب. الله يقول لنا في القرآن ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. هذا كلام الله عز وجل. هذا كلام الى سبحانه وتعالى. ولكن لما انشغلنا عن القرآن العظيم اصبح بعضنا
169. 59:51يجد ملمة في قلبه ويجد ظلمة في حياته. ولو اقبل الواحد منا على القرآن فانه سيجد واذكروا احد الائمة هنا عندنا في هذه المدينة توفي رحمة الله تعالى عليه كان معتنيا بالقرآن
170. 1:00:11الكريم عناية عظيمة وما كان يقود السيارة فكان يقول من يريد ان اعلمه القرآن وفروا لي سيارة يتكلم مع الشؤون الاسلامية دبي وفروا لسيارة وانا اذهب الى اي مكان واعلمهم القرآن لوجه الله عز وجل. واحسبه والله حسيبه انه كان من الصادقين. رحمة الله تعالى
171. 1:00:31فاصيب بشيء دخل المستشفى وكان في غيبوبة فاول ما افاق قرأ القرآن الكريم اول ما افاق قرأ القرآن الكريم. فالعناية بالقرآن لها اثر عظيم جدا على حياة الانسان. وبعض ناس يشتكي ويقول بانه لا يجد وقت الاذان طيب نكون بعد الاذان ان شاء الله
172. 1:01:01هاي العالم سبحانك اني كنت من الظالمين الله الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
173. 1:02:31حي على الصلاة. لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله اكبر. الله اكبر. الله اكبر لا اله
174. 1:03:21الا الله، اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. بعضهم ايها الاخوة الكرام ربما اشتكى ان حياته فيها جانب من جوانب الشقاء والتعاسة. ولو راجع نفسه لوجد انه بعيد عن الله عز وجل. لذلك على الانسان ان يكون صادقا مع نفسه وان يتوب ويرجع
175. 1:03:51الى ربه سبحانه وتعالى. ثم بعد ذلك عندنا تفسير سورة الانفطار. وهي سورة مكية بالاجماع. اذا السماء انفضت قالت في يوم القيامة تنفطر السماء. اي تنشق. تنفطر السماء اي تنشق. واذا الكواكب انتثرت
176. 1:04:11اي تساقطت واذا البحار فجرت فجر بعضها على بعض فملأت الارظ بعضها على بعض فملأت الارظ. واذا القبور بعثرت. قلبت وبعث ما فيها. علي نفس ما قدمت واخرت. اذا وقعت هذه الامور سيعلم الانسان ما الذي قدم واخر من عمل؟ جاء
177. 1:04:41عن قتادة انه قال ما قدمت من عمل صالح وما اخرت من حق وما قدمت من عمل صالح وما من حق الله عز وجل عليها. فالانسان بارك الله فيكم يستعد لهذا اليوم العظيم. ومعلوم بارك الله فيكم ان اهل العلم يقولون من مات
178. 1:05:01فقد قامت قيامته من مات فقد قامت قيامته. يعني يوم القيامة قريب لكل واحد منا من مات فان هذه المسائل ما يقع في اليوم الاخر يجدها يراها من ناحية سؤال الملكين وفتنة القبر
179. 1:05:21ونعيم القبر وعذاب القبر وغير ذلك من الامور. ثم يقول الله عز وجل بعد ما ذكر يعني ما يقع في اليوم الاخ فكان سياق الايات الواجب على الانسان اذا امن اهوال يوم القيامة ان يقبل على الله ويتوب الى الله
180. 1:05:41زوجة فقال الله عز وجل يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم؟ ما الذي جرأك على الله وخدعك فجعلك تكفر او تعصي. ولو تلحظون ما غرك بربك الكريم. الذي يكرم عباده فتب الى الله
181. 1:06:01ارجع الى ربك اهكذا يقابل الانسان نعم الله وكرم الله عز وجل على عباده. والانسان ربما اغتر بعظيم حلم الله عز وجل. فيختار بعظ الجهلة بعظيم حلم الله عز وجل عليه. وبعظهم يقول
182. 1:06:21اذا اسرف في المعاصي يقول هكذا بعظهم الله راظي عني. تقول له كيف؟ تزعم هذا الزعل؟ قال يعطيني النعم يقول بانه لا يصلي. وبدل ما يكون عندي في البنك مئة الف عندي مئتين الف. هذا دليل ان الله رافعا. يعني طغيان
183. 1:06:41وجرأة على الله عز وجل وافتراء الكذب على ربنا عز وجل. طيب الله يقول سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. ربما يكون هذا الامر استدراج لك فتب الى الله عز وجل وارجع اليه. الذي خلقك فسواك فعدلك. الذي خلقك خلق الانسان من ماء مهين
184. 1:07:01فعدلك جعل خلق الانسان مستويا وسوى خلقك وخلقتك سبحانه وتعالى في اي سورة ما شاء ركبك. خلقك الله عز وجل على مشيئته في احسن صورة. ولو اراد الله ان يجعلك
185. 1:07:21على غير هذا الخلق فهو على كل شيء قدير. لو اراد الله عز وجل ان يجعل الانسان عشرة ايادي. الله قادر على كل شيء. سبحانه وتعالى كلا بل تكذبون بالدين. حال بعض الناس انه يكذب بالدين بالجزاء والبعث والحساب
186. 1:07:41معنا ان كفار قريش كما ذكر الشوكاني كلمته متفقة من ناحية الجملة على التكذيب البعث والنشور وان عليكم لحافظين عليكم ملائكة تحفظ عليكم هذه الاعمال. كراما كاتبين كراما لهم المكانة ولهم المنزلة عند الله. كاتبين يكتبون عليكم الاعمال. بل الله عز وجل قال يعلمون ما
187. 1:08:11تفعلون الله عز وجل اطلعهم على هم الانسان. اطلعهم على هم الانسان. يعني ما يهم به الانسان فيكتب هذا الهم ما له واما عليه. وبالمناسبة بعضهم يقول كاتب الحسنات رقيب. وكاتب السيئات عتيد. وهذا خطأ ما يلفظه
188. 1:08:31من قول الا لديه رقيب عتيد. هذه اوصاف للملائكة التي تكتب وليست اسماء. لان لو كانت اسماء ما يلفظ من قول الا لديه رقيب وعتيد لكن رقيب عتيد صفة الكاتبين صفة لي الكاتبين كاتب الحسنات
189. 1:08:51هو كاتب السيئات كاتب الحسنات وكاتب السيئات. ثم قال الله عز وجل ان الابرار لفي نعيم. الذين بروا واتقوا الله عز وجل في نعيم اين هم في نعيم؟ ما ذكر ربنا عز وجل. فهم في نعيم في الدنيا وفي القبر وفي الاخرة. وهذا
190. 1:09:11الامر يعرفه اهل الطاعة. فيقولون بانهم في نعيم عظيم جدا. وربما زهيدة بعض هؤلاء في حطام الدنيا ويقولون ما نحن فيه من النعيم لو علمه الملوك لجالدونا ما عليه بالسيوف. يعني بعض اهل العلم تجدهم يخدمون دين الله عز وجل. مع زهد
191. 1:09:41في حطام الدنيا. فاذا سألتهم قال انا في نعيم لا يعلم به الا ربنا سبحانه وتعالى. وان الفجار لفي جحيم الذين يعصون الله عز وجل في جحيم عظيم. بل يذكر ابن القيم في الداء والدواء. وفي كتبه الاخرى ان بعض الفجار
192. 1:10:01لماذا يفعلون المعصية؟ تخلصا من الهم. يفعلون المعصية تخلصا من الهم. هم في هموم لا يعلم بها الا الله. لذلك تجدهم يستزيدون من هذه الذنوب والخطايا والمعاصي. تخلصا من هذه الهم. ذهبت لذتها والاثم
193. 1:10:21فلذلك لذة هذه المعصية تتلاشى ويكونون بعد ذلك في عذاب اليم لذلك ينغمسون في معاصي اكثر واكثر. ويذكر اهل العلم منهم ابن القيم ان الفجار في جحيم في الدنيا وفي القبر وفي الاخرة. يصلونها يوم الدين هذه الجحيم
194. 1:10:41النار العظيمة يوم الدين يوم القيامة ويصطلون بحرها وما هم عنها بغائبين يخلدون في النار ولا يخرجون منها. وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين. هذا اسلوب من اساليب تفخيم الشيء
195. 1:11:01من اساليب تفخيم الشيء. فيوم الدين يوم عظيم. مر معنا في اول هذه السورة كذلك في اول سورة التكوير ما يقع في يوم الدين. يوم لا تملك نفس لنفس شيئا. في ذلك اليوم لا
196. 1:11:21تملك نفس لنفسها دفع مضرة او جلب منفعة. والامر يومئذ لله. الذي ينفث هو امر الله سبحانه وتعالى في صحيح البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقبض الله الارض ويطوي السماء
197. 1:11:41يمينه ثم يقول انا الملك. اين ملوك الارض؟ وهذا يكون في يوم القيامة. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقنا واياكم ياكل ما يحبه ويرضاه وان يكرمنا بواسع فضله وكرمه وجوده ورحمته. ونسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا لذة النظر الى وجهه والشوق الى لقائه في غير ضراء مضرة
198. 1:12:01ولافتة مضلة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. وتسكنه المرام يكون ان شاء الله بعد صلاة العشاء بارك الله فيكم وجزاكم الله خير الجزاء