الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله. نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات في اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
2. 00:22واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
3. 00:34وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد اه نستأنف شرح الاحاديث في ابواب الايمان وتكلمنا في اللقاء الماضي عن مقدمة سريعة. ذكرنا مسميات علم العقيدة من يذكرها
4. 01:00ها يا ابو بدر تفضل هاي كلها بالقلب والعكس ها طيب طيب مصادر دراسة العقيدة ما هي المصادر يا ترى؟ يا محمد والعقل يعني العقل ما يستقل ها اول باب اخذناه اول واجب على
5. 01:54المكلف من يذكر لي الاقوال باختصار اه ذكرنا فائدة في مسألة التوحيد ذكرنا انها لا ترتبط بزمان او مكان. ومثلنا على ذلك ما هي الامثلة من يتذكر الدعوة الى التوحيد عند الموت
6. 02:34هذي باعتبار الزمان المكان قصة يوسف دعاء التوحيد في طيب بعد ذلك باب اهمية علم الايمان عمو عادل رضي الله عنه قال كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له عفير
7. 03:09وقال يا معاذ هل تدري حق الله على على عباده وما حق العباد على الله قلت الله ورسوله اعلم قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا
8. 03:27وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا وقلت يا رسول الله افلا ابشر به الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا هذا الحديث في هذا الباب حول اهمية علمي
9. 03:46التوحيد ومكانته فهذا الحديث يشير الى ان التوحيد من اعظم الحقوق هذا ما يتعلق بالمقاصد العقيدية. اول مقصد عندنا في هذا الحديث ان التوحيد من اعظم الحقوق وان الله سبحانه وتعالى هو المستحق للافراد
10. 04:21بالعبادة السؤال لماذا يعد التوحيد من اعظم الحقوق؟ ولماذا يستحق الله عز وجل الافراد العبادة هناك ثلاثة اسباب عظيمة رئيسة ذكرها اهل العلم الامر الاول لان الله سبحانه وتعالى هو المتفرد
11. 04:52بالربوبية وما يدخل فيه من التدبير والاحياء والاماتة وانواع الارزاق هذي كلها لله سبحانه وتعالى اذا كان كذلك اذا كان الله هو صاحب النفع والضر والاحياء والاماتة والملك والتدبير فهو المستحق لي العبادة
12. 05:28وهذا المعنى كرره الله سبحانه وتعالى في القرآن كثيرا لمن يتأمل الايات من اعظمها في بدايات سورة البقرة يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم تذكر عبادة الله سبحانه وتعالى
13. 05:54ثم اتبعه بصفة من صفات الربوبية وهي خلق الله سبحانه وتعالى وايضا قول الله سبحانه وتعالى ان الله ربي وربكم فاعبدوه الله سبحانه وتعالى هو الرب صاحب الربوبية اذا هو المستحق للعبادة فاعبدوه
14. 06:18اذا كان الله هو المحيي هو المميت فهو المستحق لي العبادة وقال تعالى خالق كل شيء فاعبدوه. اذا كان الله هو الخالق فهو المستحق للعبادة وايضا ايات انكر الله سبحانه وتعالى
15. 06:40على المشركين عبادتهم لمن لا يتصف بصفات الربوبية لقول الله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا ايظا ويعبدون من دون الله ما لا يظرهم ولا ينفعهم
16. 07:01اتعبدون ما تنحتون؟ والله خلقكم وما تعملون. كل هذه نصوص تدل على يدل على هذا المعنى ان المتفرد بالربوبية هو المستحق للعبادة. الامر الثاني لان الله سبحانه وتعالى هو المتفرد بالكمال
17. 07:23في المستحق للعبادة هو صاحب الكمال المطلق التي لا نقص فيها بوجه من الوجوه دليل ذلك في قصة ابراهيم لما انكر على ابيه يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع ولا
18. 07:46يبصر ولا يغني عنك شيئا المعبود هو الكامل في صفاته. الله سبحانه وتعالى له السمع. العظيم وله البصر العظيم. له اجل واكمل الصفات وفي اية اصل التوحيد وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. بماذا ختم الله هذه الاية؟ ان الله هو الرزاق
19. 08:15ذو القوة المتين ختمه بذكر ماذا؟ صفات الله المتفرد بهذه الصفات الكامل في هذه الصفات هو المستحق لي العبادة الثالث من هذه الاسباب التي ذكرها اهل العلم ان عبادة غير الله وصرف التوحيد
20. 08:43لغير الله سبحانه وتعالى تنقص من الله وتشبيه للمخلوق بالله سبحانه وتعالى ان الله هو المتفرد بالملك والنفع والضر فاذا علق وعبد هذا المخلوق كأنه شبهه بالخالق كانه يملك النفع والضر
21. 09:12يملك الاحياء والاماتة يملك التدبير هذا لا يكون الا لله سبحانه وتعالى هذي ثلاثة معاني عظيمة ذكرها اهل العلم في هذا الباب وهي تنفع في نقاش الملحدين ومن لديهم شك في مسائل افراد الله سبحانه وتعالى واستحقاقه للعبادة
22. 09:47ايضا ورد في هذا الحديث من المقاصد العقدية قوله احق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا المقصد العقدي الثاني هنا ان حق الله على العباد او حق العباد على الله
23. 10:14حق تفضل يعني الله سبحانه وتعالى لا يعذبهم في مقابل هذا التوحيد وهذا الحق حق تفضل ومنة من الله سبحانه وتعالى وهنا اود ان اود اذكر مسألة تذكر في كتب الاصول وتذكر في كتب العقيدة مهمة لطالب العلم
24. 10:46ينبني عليها مسألة وانحراف للبعض في هذا الباب وهي مسألة التحسين والتقبيح التحسين والتقبيح كيف ندرك ان هذا الشيء حسن وان هذا الشيء قبيح فيه ثلاثة مذاهب مشهورة المذهب الاول هو مذهب المعتزلة
25. 11:13المعتزلة يقولون التحسين والتقبيح مرده الى العقل فقط ويقولون كل ما حسنه العقل فهو حسن. وكل ما قبحه العقل فهو قبيح ولا يلزم الرجوع الى الشرع المذهب الثاني وهو مذهب المتكلمين
26. 11:38الذين ارادوا الرد على المعتزلة فقالوا ان التحسين والتقبيح يعرف بالشرع فقط الحسن والقبيح ما جاء في الشرع كل ما قبحه الشارع فهو قبيح. كل ما حسنه الشارع وهو حسن
27. 12:01القول الثالث هو قول اهل السنة والجماعة ان التحسين والتقبيح يكونان بالشرع والعقل فيما لا يضاد الشرع يعني يجتمع الامران فالعقل فالشرع لا شك انه يحسن ويقبح كذلك العقل يحسن ويقبح فيما لا يعارض الشرع. يعني لو لو جات الشريعة بامر هو حسن. فقال العقل هذا قبيح
28. 12:37تقول لا ما يؤخذ بالعقل لانه خالف الشرع وكذلك العكس هذه المسألة ترتبت عليها مسائل كثيرة جدا في الاعتقاد منها في هذا الباب الان الناس لما يعبدون الله ويوحدون الله
29. 13:00الله سبحانه وتعالى يكافئهم بدخول الجنة النجاة من العذاب. هل واجب على الله هذا الامر فليوجب على الله سبحانه وتعالى هذا الامر على سبيل الوجوب وحق على الله ام هذا تفضل من الله
30. 13:22واحسان واكرام من الله سبحانه وتعالى. اهل السنة والجماعة يقولون بان هذا من فضل الله سبحانه وتعالى فالله سبحانه وتعالى برحمته وحكمته وعدلة كتب على نفسه الرحمة وحرم على نفسه
31. 13:47الظلم وكتب على نفسه حقوقا وكان حقا علينا نصر المؤمنين. كتب ربكم على نفسه الرحمة. اني حرمت الظلم على نفسي كل هذه الاشياء الله سبحانه وتعالى برحمته وحكمته وعدله يكتبها على نفسه
32. 14:09ولا يوجب المخلوق على الله المخلوق ما يوجب على الله. هذا من الله تفضل محض. من الذي خالف في هذه المسألة المعتزلة المعتزلة يقولون للمخلوق على الله حق واجب الحق واجب ولذلك عندهم في العقيدة المعتزلة مسألة انفاذ الوعيد. انفاذ الوعيد انه يجب على الله
33. 14:43عقاب المخطئ وثواب المطيع يوجبون على الله. لماذا اوجبوا على الله نرجع الى هذه المسألة التحسين والتقبيح العقلي فقالوا ان العبد اذا فعل العبادة العقل يقول انه لابد ان يكافئ
34. 15:05يوجبون على الله مثل هذا الحق وهذا من باب قياس الخالق على المخلوق فهم انحرفوا في هذا الباب هنا في هذا السياق في الحديث ذكر يعني كلمة الحق فان حق الله على العباد
35. 15:33وحق العباد على الله الحق عند اهل العلم يطلق على امرين يطلق على الواجب اللازم ويطلق على الثابت يطلق على الثابت ولذلك يفسر الحديث الحق الاول حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. هذا حق واجب لازم
36. 16:08الثاني حق ثابت ثابت من جهة اثبات الله سبحانه وتعالى له ايضا من المقاصد العقدية في هذا الحديث الجمع بين ركني التوحيد الجمع بين ركني التوحيد وهو افراد الله بالعبادة
37. 16:39والسلامة من التنديد والشرك السلامة من التنديد الشرك يعبدوه ولا يشركوا به شيئا فلا تكفي العبادة. لا تكفي العبادة. الكفار كانوا يصرفون بعض العبادات لله عز وجل. لكن مشركون معه غيره
38. 17:05اذا عبد الله مع اشراك غيره معه لم ينتفع بهذا الامر ايضا من المقاصد العقيدية المقصد الرابع في هذا الحديث قوله الله ورسوله اعلم وهذي مسألة التشريك بالواو فهنا هذا الحديث يدل على جواز التشريك
39. 17:34بين الله وبين الرسول صلى الله عليه وسلم في العلم ان معاذ قال الله ورسوله اعلم والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليه لم ينكر عليه في حديث ابن عباس
40. 17:53ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت ما شاء الله وشئت بالواو وقال اجعلتني لله ندا؟ النبي صلى الله عليه وسلم انكر عليه انكر عليه في المشيئة
41. 18:14الواو التسوية في المشيئة ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم التشريك في العلم لماذا فرق بين المسائل الشرعية والمسائل القدرية مسائل الشرعية والمسائل القدرية كيف؟ المسائل الشرعية مثل هذا قول الله ورسوله اعلم
42. 18:40هنا التشريك بالواو لا بأس فيه لماذا العلم الذي يأتي به الرسول صلى الله عليه وسلم هو من وحي الله وحي الله فلا يستفاد منه مشاركة النبي صلى الله عليه وسلم لله بشيء من الخصائص. بخلاف المسائل القدرية
43. 19:07مثل المشيئة المشيئة لا يشرك مع الله احد لانه يقتضي ماذا؟ مساواة الله بغير الله. فيما هو من خصائص الله سبحانه وتعالى كل ما عند النبي صلى الله عليه وسلم من علم نجد ان علمه وحي
44. 19:30يتميز به عن بقية المخلوقين فهذا الوحي من الله لذلك لا يضرك ان تشرك الواو في المسائل الشرعية وعلى هذا قال اهل العلم انه اذا سئل الانسان اليوم عن مسألة
45. 19:57وكانت من المسائل الشرعية فيجوز ان يقول الله ورسوله اعلم اما اذا كانت مسائل غيبية مساء لا يعلمها الرسول. لا يجوز له ان يقول الله ورسوله اعلم وانما يقول الله
46. 20:16اعلم ما يحدث في الكون الوفيات الاحداث لا يعلمها الرسول. هذا من الغيب لكن لو سئل عن مسألة شرعية الاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف الشرع المقصد الخامس من المقاصد العقدية
47. 20:39في ذكر الحق ان لا يعذب من لا يشرك به شيئا ان هذا النفي على نوعين نفي مطلق ونفي مقيد فالنفي المطلق لمن لا يعذبهم الله عز وجل لاول وهلة
48. 21:05والنفي المقيد لمن لا يعذب العذاب الدائم يعني يدخل النار فيعذب على قدر ذنوبه ثم يخرج من النار لكن لا يقع عليه عذاب دائم الموحدون منهم من لا تمسه النار فلا يعذب مطلقا
49. 21:36ومنهم من يكون على وجه التقييد يعذب بقدر ذنوبه ثم يخرج من النار ثم بعد ذلك الفوائد العامة في هذا الحديث حديث معاذ هذا الحديث بعض العلماء جعله يعني من مسند ابن عباس وبعضهم من مسند معاذ
50. 22:03وهذا الحديث ايضا فيه فضيلة معاذ رضي الله عنهم والاحاديث التي تدل على الفضيلة فضيلة معاذ كثيرة منها يا معاذ والله اني لاحبك وايضا ان معاذ يأتي قبل العلماء برتوة
51. 22:33اي بمسافة وانه علم هذه الامة بالحلال والحرام هذا كله يدل على فضله وهنا في الحديث كنت اريد في رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء في رواية رديف وكلاهما صحيحان في اللغة. يقال ردف
52. 22:56ورديف واكثر ما يستعمل عند العرب في ما يكون على البعير ويستخدم في غيرها على وجه القلة يعني الارداف على الحمار هذا قليل. الاصل الارداف على البعير الارداف الركوب يعني خلف
53. 23:22الراكب وهذا يستفاد منه جواز الارداف. جواز الارداف على الدابة وايضا ذكر اهل العلم فائدة انه يشترط لجواز الارداف على الدابة عدم المشقة على الحيوان في هذا الارداف من دقيق عناية العلماء
54. 23:47ان الحافظ ابن منده الف رسالة في جمع من اردفهما النبي صلى الله عليه وسلم على دوابه فبلغ بهم ثلاثين نفسا يعني الذين ركبوا مع النبي صلى الله عليه وسلم
55. 24:05في الدابة وايضا يستفاد منه التواضع النبي صلى الله عليه وسلم فان الحمار عند العرب يعتبر ادنى مركوب ادنى مركوب هناك الفرس هناك البعير ومع ذلك ركب النبي صلى الله عليه وسلم واردف
56. 24:31وهذا الحمار جاء في بعض الطرق من الفاظ الصحيحين ان اسمه عفير وهذا فيه جواز تسمية الدواب. تسمية الحيوانات. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يسمي دوابه وعفير معناه لون التراب. يعني لونه ترابي
57. 25:03وقيل من العفرة اي الحمرة فيه احمرار وجاء في بعض الاثار ان هذا الحمار جاءه هدية من ملك مصر المقوقس ففي هذا الحديث قوله يا معاذ في رواية اخرى في الصحيحين
58. 25:28ان النبي صلى الله عليه وسلم كرر عليه النداء. يا معاذ بن جبل ومعاذ يقول لبيك يا رسول الله وسعديك ثم سار ساعة يعني النبي صلى الله عليه وسلم انتظر وقت ثم قال يا معاذ ابن جبل فقال لبيك يا رسول الله وسعديك
59. 25:52وهذا يتضمن حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم كيف تعليم النبي صلى الله عليه وسلم عدة جهات. الجهة الاولى جهة التكرار استخدم النبي صلى الله عليه وسلم التكرار وهذا من اساليب
60. 26:11التعليم واستخدم النبي صلى الله عليه وسلم تأخير المعلومة للتشويق. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معاذ ثم انتظر ثم قال يا معاذ ثم انتظر ثم يا معاذ. فهذا فيه تشويق
61. 26:28وايضا استخدم النبي صلى الله عليه وسلم اسلوب الاستفهام فهذه ثلاثة اساليب نبوية في التعليم وهذا ابلغ في الفهم والتعلم والحرص وايضا في المقابل فيه ادب معاذ رضي الله عنه
62. 26:56يتضح ادب معاذ مع النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اشياء الامر الاول حسن العبارة مع الشيخ والمعلم. وهو هنا مع النبي صلى الله عليه وسلم. انه قال لبيك وسعديك
63. 27:15وكرر هذا الامر. اي لبى لك واسعاده. اللب هو الاجابة. يعني اجابة واسعادا لك والامر الثاني ايضا انه قال الله ورسوله اعلم فيما لا يعلم والامر الثالث انه انتظر اذا ذكرنا هنا ثلاثة اداب تحلى بها معاذ رضي الله عنه منها حسن العبارة مع النبي صلى الله عليه وسلم
64. 27:52لبيك والامر الثاني ادبه حينما قال فيما لا يعلم الله ورسوله اعلم. والامر ثالث استئذان النبي صلى الله عليه وسلم في نشر هذا العلم. وهكذا ينبغي ان يكون الطالب مع شيخه
65. 28:17وايضا في هذا الحديث لا تبشرهم فيتكل وهذا فيه يعني مسألة مهمة جدا وهي فقه نشر نصوص الرجاء هناك نصوص فيها رجاء وفيها الترغيب وفيها الوعد بالجنة. لكن اذا توقع المرء ان يساء
66. 28:50فهم هذه الاحاديث فينبغي ان يتريث في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم هنا في هذا الحديث لما خشي ان الناس يتكل على احاديث الرجاء ويترك العمل قال لا تبشرهم فيتكلوا. فاذا خشي الانسان عند قوم
67. 29:22سوء فهم حديث من الاحاديث فالافضل ان لا يحدث به الناس لذلك خص النبي صلى الله عليه وسلم بذلك معاذ ابن جبل وهذا فيه فائدة ان من العلم ما يخص به بعض الناس
68. 29:48ولذلك بوب الامام البخاري رحمه الله باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية الا يفهموا فقد يخصص البعض بالعلم ومن بديع الفوائد في هذا الباب ما ذكره ابن رجب في فتح الباري شرح صحيح البخاري
69. 30:19قال قال العلماء يؤخذ من منع معاذ من تبشير الناس لئلا يتكلوا ان احاديث الرخص لا تشاع في عموم الناس. احاديث الرخص يعني يقصد به احاديث الرجاء وايضا يستفاد من هذا الحرص على بشارة الناس
70. 30:46النبي معاذ لما سمع هذا العلم وهذي البشارة قال افلا ابشرهم من السنة ان تحرص على بشارة الناس معاذ بن جبل كتم هذا واخبر به قبل موته تأثما وهذا فيه فائدة وهي مسألة انواع كتمان العلم
71. 31:13انواع كتمان العلم كتمان العلم عند العلماء على نوعين الكتمان المطلق ومطلق الكتمان الكتمان المطلق هو ان يكتم العلم ولا ينشره ابدا وهذا محرم ولا يجوز وقد حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم من كتم علما الجمه الله بلجام من نار
72. 31:47الثاني مطلق الكتمان مطلق الكتمان هو الكتمان المؤقت الكتمان المؤقت الكتمان لوقت محدد الكتمان عن قوم دون قوم ثم الحديث به هذا ما يتعلق بحديث معاذ ثم لدينا باب فضائل علم التوحيد
73. 32:16فضائل علم التوحيد علم الايمان المقصود به الثمرات ما هي ثمرات علم التوحيد واول حديث حديث انس عن انس بن مالك رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالى يا ابن ادم
74. 32:37انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان فيك ولا ابالي. يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا ابالي يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا
75. 32:54ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة من المقاصد العقدية في هذا الحديث فضيلة الموت على التوحيد فضيلة الموت على التوحيد وان من مات على التوحيد ولو كان مذنبا
76. 33:21قد يغفر له وهذا لا يكون الا لاهل التوحيد فان اهل الشرك لا يغفر لهم وصاحب التوحيد له هذا الفضل يعني اما ان يغفر الله له ابتداء ويدخل الجنة ولو كان لديه ذنوب
77. 33:44او يعذب ثم يشفع له فيدخل ايضا الجنة وفيه ايضا خطر الموت على الشرك وهنا ايضا قال لا تشركوا بي شيئا قال اهل العلم هذا يفيد العموم لا يشرك به باي صورة من صور
78. 34:15الشرك الى صغيره ولا كبيرة ولا خفية وايضا فيه ذكر الفضيلة العظيمة لمن مات على التوحيد قال لاتيتك بقرابها مغفرة بملئ الارض مغفرة وهذا من عظيم فضل الله سبحانه وتعالى واحسانه
79. 34:43هذا الحديث ايضا فيه فوائد عامة. منها ان هذا الحديث من الاحاديث القدسية التي تسمى الاحاديث الربانية والالهية وايضا ان هذا الحديث تضمن ثلاثة اسباب من اسباب مغفرة الذنوب الاول الدعاء مع الرجاء
80. 35:12والثاني الاستغفار وطلب التوبة والثالث هو الموت على التوحيد ايضا من الفوائد ان قوله يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي يدل على
81. 35:34سعة رحمة الله سبحانه وتعالى وقال اهل العلم ان هذا الجزء من الحديث يوازي الاية. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله وايضا في قوله انك ما دعوتني ورجوتني
82. 35:54فيه ان الدعاء مع الرجاء موجبان لمغفرة الله. لان هناك من يدعو الله وهو ضعيف الظن بربه لا يحسن الظن بربه الله تعالى انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء
83. 36:15العبد اذا دعا الله سبحانه وتعالى مستغفرا مستحظرا فضل الله سبحانه وتعالى منكسرا مع عظم الرجاء واليقين في الله سبحانه وتعالى يرجى له هذا الامر غفرت لك المغفرة سبق ان ذكرناها فهي ستر
84. 36:38الذنب واثر الذنب والمغفرة والعفو ذكرنا ان من اهل العلم من يجعلهم مترادفين. ومنهم من يفرق فالعفو امر زائد وهو عدم المؤاخذة الجريرة وقوله يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء. عنان السماء اي السحاب العالي
85. 37:06ثم استغفرتني غفرت لك. هذا من اسباب محبة العبد لربه يعني كل هذا تحبب من الله سبحانه وتعالى دعوة من الله لك ان تتوب وان ترجع وان تستغفر مهما عظمت ذنوبك
86. 37:26مهما عظمت مخالفاتك. مهما عظمت جنحك ارجع الى الله سبحانه وتعالى وتجد المغفرة من الله سبحانه وتعالى لعلنا نكتفي بهذا القدر من الشرح نسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم
87. 37:47على نبينا محمد