الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نكمل من حيث انتهينا تفضل يا شيخ خالد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قال المصنف رحمه الله تعالى عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
2. 00:31اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا. قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل. قال عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
3. 00:51رضي الله عنهما قال رقيت يوما على بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة. قال وعن انس بن ما لك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكفي. نعم. الحمد لله
4. 01:11بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فهذه مسألة استقبال القبلة واستدبارها حال قضاء الحاجة ذكر المصنف رحمه الله تعالى حديث ابي ايوب الانصاري وكذلك حديث عبد الله ابن عمر المسألة هذه
5. 01:31من المسائل التي طال الخلاف حولها وذكر الشوكاني والصنعاني تقريبا ثمانية اقوال كذلك ذكر هذا ابن حجر آآ وسبب الخلاف هو الاحاديث المتقابلة في مسألة استقبال القبلة استدباره. وخلاصة الخلاف يدور حول او يكون في ثلاثة اقوال. القول
6. 02:01الاول منع الاستقبال والاستدبار مطلقا في البنيان وفي الصحراء والقول الثاني جواز الاستقبال والاستدبار اه مطلقا في الصحراء وفي البنيان والقول الثالث هو منعه في الصحراء وجوازه في البنيان اذا كان للحاجة
7. 02:21اذا كان للحاج والمسألة كما ذكرت فيها خلاف شديد. وهو يدل على وجوب تعظيم القبلة التي يتجه اليها الناس وفي الصلاة عن ابي ايوب الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائد الغائط في لغة العرب هو المكان المنخفض
8. 02:41وسمي الذي يقضي حاجته يتغوط بسبب الملابسة او المجاورة. لانه يذهبون قديما الى الاماكن المنخرطة يقضون حاجاتهم. قال فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول. ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا شرقوا
9. 03:01واغرب بالنسبة لي المدينة. ثم قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا فيها مراحيظ. المرحاض هو الذي يقضى فيه الحاج وسمي مرحاضا من الرحظ وهو الوسخ. قال مراحيظ قد بنيت نحو الكعبة يعني الى جهة الكعبة
10. 03:21فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل. وابو ايوب الانصاري ممن ذهب الى حرمة استقبال القبلة واستدبارها في البنيان وفي الصحراء في البنيان وفي الصحراء وهو اختيار ابو العباس تقي الدين رحمه الله تعالى. واما
11. 03:41حديث عبدالله ابن عمر يقول رقيت يوما على بيت حفصة. حفصة من هي؟ اخت عبدالله بن عمر. ام المؤمنين رضي الله عنها النبي صلى الله عليه واله وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة. افاد هذا الحديث
12. 04:01رعية افاد هذا الحديث اباحة استدبار الكعبة في البنيان في البنيان وهذا احد الاقوال والاقوال الاخرى قالوا الاستدبار والاستقبال سواء في البنيان. لوجود حاجز بين المتخلي وبينه بين القبلة عموما المسألة كما ذكرت لكم اه خلافية والخلاف فيها شديد. الراجح فيما يظهر والله تعالى اعلم
13. 04:31جوازه في البنيان. جوازه في البنيان ومنعه في الصحراء. الا ان يكون بين المتخلي وبين القبلة حائش او حائط او هو كثيب تراب مثلا او شجر في هذه الحالة يكون مباحا. نعم. قال وعن انس وقال وعن
14. 04:51انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام نحوي معي اداوة مما وعنزة. فيستنجي بالماء. العنزة الحربة الصغيرة والاداوة اناء صغير من جلد. نعم
15. 05:11انس يبين بان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يستنجي بالماء والاستنجاء هو قطع الخارج من السبيلين في الماء والنبي صلى الله عليه واله وسلم مثل امته في هذه المسائل في مسائل الاحداث وفي
16. 05:31سائل اه الطهارة اه اه هو مثل امته مخاطب بهذا صلى الله عليه واله وسلم. يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء والخلاء هو المكان الذي يقضي الانسان فيه حاجته. وكانوا قديما يذهبون الى
17. 05:51الى المكان الخالي. قال فاحمل انا وغلام نحوي اداوة. اداوة من ماء احمل انا وغلام يعني هو من لم يبلغ الحلم نحوي يعني مثل سني قريب من سني لان انس خدم النبي صلى الله عليه وسلم
18. 06:11عمره عشر سنين وخدمه عشر عشر سنوات يعني خدم النبي وسلم عشر سنين وكان وكانت بداية خدمته وعمره عشر سنين رضي الله عنه. قال نحو اداوة من ماء وعنزة العنزة هي العصا
19. 06:31التي في طرفها حديدة الحرب الصغيرة. الحرب الصغيرة. اه فيستنجي بالماء. وهذا سبق انني ذكرته لكم ان النبي صلى الله عليه وسلم استعمل الماء استعمل الحجارة. استعمل الماء يعني استنجى واستعمل الحجارة يعني استجمر بالحجارة
20. 06:51قطع الخارج من السبيلين. وهذا الحديث فيه اه خدمة النبي عليه الصلاة والسلام وهو شرف لكل فرد من افراد الامة وقد يعني حاز هذا انس بن مالك رضي الله عنه وكان الصحابة يخدمون النبي عليه الصلاة والسلام وفيه جواز استخدام
21. 07:11احرار يعني لا لا يشترط ان يكونوا مماليك. حتى الاحرار يجوز ان يخدموا. وفيه ايضا توقير العالم واحترام العالم والسعي على خدمته كما نص على ذلك اهل العلم. نعم. قال وعن ابي قتادة الحارث ابن ربعي الانصاري رضي الله
22. 07:31ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتنفس في الاناء. نعم. حديث اه ابي قتادة الحارث بن ربعي الانصاري رضي الله عنه عن النبي
23. 07:51صلى الله عليه وسلم اشتمل على ثلاثة مناهي. النهي الاول آآ عدم امساك الذكر اليد اليمنى والنهي الثاني عدم التمسح يعني الاستنجاء او الاستجمار باليد اليمنى والنهي الثالث النهي اه بالتنفس اه في الاناء. النهي عن اه في عن التنفس في الاناء. اما الاول قال لا يمسكن
24. 08:21احدكم ذكره بيمينه. هذا نهي والقاعدة الشرعية ان النهي يفيد ماذا؟ التحريم. يفيد التحريم. لكن جماهير اهل العلم ذهبوا الى الكراهة التنزيهية للقاعدة التي وضعوها في ان كل ما يتعلق بباب الاداب فيحمل اه
25. 08:41اه الامر فيه على الاستحباب والنهي فيه على الكراهة. النهي فيه يكون على الكراهة. وهنا لا يمسكن ذكره بيمينه خاصة في البول ولا يتعدى الى غيره. ما يتعدى الى غير البول. وذلك خشية النجاسة. وانما يمسكه بشماله. لان النبي صلى الله
26. 09:01وسلم كان يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله. اما الشمال فالمستخبثات قال ولا يتمسح من الخلاء بيمينه يعني لا يستنجي بيمينه ولا يستجمر بيمينه وانما يستعمل اليد الشمال لانها للمستقذرات
27. 09:21والمستقبحات ثم قال ولا يتنفس في الاناء. لان التنفس في الاناء فيه مفاسد. منها اولا خشية ان آآ يشرق هذا الشارب بالماء اذا آآ شربه بنفس واحد والثاني قالوا خشية ان يسقط
28. 09:41من فمه او انفه شيء في الاناء فيقدره لغيره. يقذره لغيره. وانما السنة ان خارج الاناء. في شرب ثلاثا يشرب ثلاثا. لكن ورد في حديث انه له ان يتنفس مرة واحدة
29. 10:01يعني ان يشرب مرة واحدة لكن من دون ان يتنفس وهذا يحسنه بعض الناس في شرب شربة واحدة بنفس واحد ولا يتنفس في فاذا كان يضيق نفسه فينحي الاناء عنه ويتنفس خارج الاناء. نعم. قال
30. 10:21وعن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من البول. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة. فاخذ جريدة رطبة
31. 10:41فشقها نصفين فغرز في كل قبر واحدة فقالوا يا رسول الله لم فعلت هذا؟ قال لعله يخفف عنهما مالا نعم حديث عبدالله بن عباس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مر بقبرين
32. 10:58وصاحبي القبرين من المسلمين. على خلاف من ذكر بانهما كانا من المشركين وهذا غلط. لان المشرك اه اه لا لا يخفف عنه العذاب. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام كشف له عن صاحب هذين القبرين وكان
33. 11:18جديدين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انهما ليعذبان. وهذا يكون بالوحي لان الغيب لله. الغيب لله فاطلعه الله عز وجل اطلع نبيه على حال هذين فاذا بهما يعذبان. فقال وما يعذبان في كثير جاء في رواية
34. 11:38وما يعذبان في كبير جاء في رواية بلى يعني هذا كبير. والمعنى انهما كانا آآ يعتقدان بان هذا ليس من كبائر الذنوب. وهو كذلك. او كان يتساهلان مع علمهما بانهما من كبائر الذنوب. اما
35. 11:58احدهما فكان لا يستتر من البول. وجاء في لفظ لا يستبرئ من البول. وفي لفظ لا يستنزه من البول. هذه ثلاثة سؤال فاضي. لفظان قريبان من حيث المعنى ولفظ اخر مخالف. اما لا يستتر فمعناه يظهر عورته
36. 12:18للناس وكشف العورات محرم الا للزوجة او الامة اه او للضرورة كالطبيب مثلا او طبيبة آآ ولفظ لا يستنزه من النزاهة. من النزاهة فهو لا يبالي آآ في البول اذا قام منه
37. 12:38اه يعني يعني ينزل على ثوبه او بدنه ما يستنزه من طلب النزاهة. والثالث لا يستبرئ من الاستبراء وهو الانتهاء من البول. بمعنى يطلب البراءة اه فهو يستعجل مثلا فيقوم ولا يجعل
38. 12:58البول يخرج من قناته خروجا نهائيا. وهذا طبعا لغير الموسوسين. الموسوس ما يحتاج. الموسوس هدانا الله واياهم يعني قضيته قضية. اه وهو يجعل يقيم اليقين مقام الشك. يقيم اليقين مقام الشك. فيعني هو
39. 13:18ليس الحديث معه. الحديث مع السليم. لذلك يجب على الانسان ان يستبرئ من البول. لهذا الانسان اولا يجب ان يستر عورته ولا يريها الا من اباح الله جل وعلا ذلك. والثاني ان يتنزه من البول
40. 13:38سواء البول الذي منه او البول الذي من غيره. فقد يكون البول من الغير. وهذا عام طبعا اه مخصوص ببول مأكول لحم مثلا فمأكول كل مأكول اللحم طاهر بوله. لكن البول الاخرين مثلا يتنزه من هذا والثالث طلب
41. 13:58من الانتهاء حينما يقضي حاجته يقضي حاجته. فهذا الرجل كان لا لا يستنزه من البول او لا يستبرأ او لا يستتر. نعوذ ونسأل الله السلامة والعافية. ولذلك عذب في قبره وعامة عذاب القبر من البول. واما الثاني فكان يمشي بالنميمة وفي لفظ
42. 14:18بالغيبة في لفظ بالغيبة والنميمة هي القالة وهي الافساد بين الناس نعوذ بالله فهو يفسد بين الاحبة مثلا يفرق بين الزوجين او الجارين او الصديقين او الشريكين هذي النميمة ها النميمة مشاء بنميم آآ والنميمة آآ النمام
43. 14:38الجنة عليه حرام كما جاء في الصحيح آآ عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا يدخل الجنة نمام وفي لفظ قتات التات هو النمام او قيل ينقل صورة النميمة ينقل صورة النميمة. الشاهد من هذا الحديث ماذا؟ اه وجوب الاستبراء من البول
44. 14:58وحرمة اه اه وحرمة اه عدم الاهتمام بذلك. ولهذا البول نجس بالاجماع فيجب على الانسان ان يتنزه وان يستتر وان يستبرئ. سؤال هنا في بعض الاماكن ما يسمى بالمبولة التي يبول فيها الانسان قائما. هذي
45. 15:18الحقيقة يعني من النوازل فهل يجوز للمسلم ان يستعملها اذا احتاج اليها؟ قولان لاهل العلم من المعاصرين. من ومن يمنع والثاني يجيز بشروط وهو الراجح. الشرط الاول الاستتار بحيث لا يري عورته احد. فاذا استتر
46. 15:38واختفى بحيث لا يراه يرى عورته احد. نعم. والثاني ان يأمن من تطاير شيء من البول وارتداده على بدنه او ثوبه فيجوز في هذه بهذه الشروط. نعم. طبعا تتمة الحديث النبي عليه الصلاة والسلام اتى بجريدة
47. 15:58رطبة فشقها نصفين وغرس غرز على في كل قبر واحدة فسئل النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك فقال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا. وهذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. خاص بالنبي ولا ينبغي
48. 16:18لاحد ان يفعل هذا بعد النبي عليه الصلاة والسلام لان الصحابة ما فعلوه. الصحابة ما فعلوه والذي يأتي الى قبر ويغرس عليه جريدة هل اطلع على ان صاحب القبر يعذب؟ كيف الان يغرس جريدة على قبر
49. 16:36قد يكون من اولياء الله عز وجل. من الصالحين مثلا ممن نجاه الله سبحانه وتعالى فيتنبه الانسان لهذا. لان بعض الناس وسع وان كان قال بهذا بعض الفقهاء لكن هذه خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام. وقول بان الجريدة الرطبة تسبح كل شيء يسبح بحمد ربه
50. 16:56والاشجار والبشر والجن والانس كل شيء يسبح بحمد الله. اليابس والرطب وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. نعم. قال باب السواك قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على
51. 17:16امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. نعم. اه قال النبي عليه الصلاة السواك طبعا يطلق على الفعل ويطلق على الالة. السواك يطلق على الفعل هو التسوك وعلى الالة اللي هي المسواك. اللي هي المسواك والسواك يعني سنة من السنن الثابتة عن
52. 17:36النبي عليه الصلاة والسلام ويتأكد في احوال وقول النبي عليه الصلاة والسلام لولا لولا آآ تفيد امتناع الوجود لولا وجود المشقة لامرهم بالسواك. لامرهم بالسواك. لولا وجود المشقة. واما لو تفيد امتناع الامتناع
53. 17:56امتناع الامتناع اما لولا تفيد امتناع الوجود لوجود المشقة لم يفرظ السواك. وهذا يدل على رحمة النبي عليه الصلاة بامته وفيه دليل ايضا على ان آآ السنة تأتي باحكام زائدة على القرآن. السنة تأتي
54. 18:16باحكام زائدة على القرآن. فليس في القرآن ذكر السواك. وانما هذا جاء في سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم لامرتم بالسواك عند كل صلاة. وجاء في حديث اخر عند كل وضوء. عند كل وضوء. والاستياك سنة قبل الصلاة
55. 18:36ولان العندي هنا تفيد القرب. العندية هنا تفيد القرب عند كل صلاة يعني اه قبل تكبيرة الاحرام. ولهذا رخص جمهور العلماء اه للمصلي ان يستاك قبل تكبيرة الاحرام على خلاف ما ذهب اليه بعض الفقهاء من كراهية ذلك في المساجد
56. 18:56قالوا لان الاستياك تنظيف لاوساخ الفم. وهذا طبعا يعني محل نظر فليس كل استياك تنظيف وانما احيانا يكون تطهير ويعني متابعة للنبي صلى الله عليه وسلم. فيجوز الاشتياق في المسجد وخارج المسجد قبل الصلاة مثلا
57. 19:16عند الصلاة ايضا لان النبي عليه الصلاة والسلام قال عند كل صلاة فالعندية تفيد القرب هنا. نعم. قال عن حذيفة ابن اليماني رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوس فاه بالسواك. نعم هذا الحديث حديث حذيفة
58. 19:36فرضي الله عنه يدلنا على او يشير الى ان السواك يتأكد عند القيام من الليل. ذلك ان اذا نام تغيرت رائحة فمه. تغيرت رائحة فمه. فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يعني
59. 19:56ليصلي صلاة الليل يشوش فاه. يشوش يعني يغسل فاه بالسواك. وقيل يشوس يدلك. والمعنى واحد يدلك ولذلك السواك اذا كان رطبا آآ يعني يغسل الفم الاسنان واللثة يغسلها وما اذا كان رطبا او يستعمل ريقه مع السواك فينظف فمه. ولذلك هذه هذا الموطن الثاني من
60. 20:26التي يتأكد فيها السواك. الموطن الاول متى؟ عند الصلاة عند كل صلاة. والموطن الثاني عند قيامه من الليل عند قيامه من الليل او عند قيامه من كل نوم لان النائمة تتغير رائحة فمه. نعم. قال
61. 20:46طبعا عائشة رضي الله عنها قالت دخل عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما على النبي صلى الله عليه وسلم وانا مسندة الى صدري. ومع عبدالرحمن سواك رطب يستن به. فابده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره. فاخذت
62. 21:06سواك فقظمته وطيبته ثم دفعته الى النبي صلى الله عليه وسلم. فاستن به فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استنى استنانا قط واحسن منه. فما عدا ان فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يده او اصبعه ثم
63. 21:26مقال في الرفيق الاعلى ثلاثة ثم قضى وكانت تقول مات بين حاقنتي وذاقنتي. قال وفي لفظ فرأيته ينظر انظروا اليه وعرفت انه يحب السواك فقلت اخذه لك فاشار برأسه النعم. هذا لفظ البخاري ولمسلم نحوه
64. 21:46نعم حديث عائشة رضي الله عنها يفيد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يتعاهد السواك. وكان يحب السواك صلى الله عليه عليه واله وسلم. ولذلك وهو في سياق الموت وهو يحتضر صلى الله عليه وسلم. وكان قد وضع رأسه بين
65. 22:06اذا قينتي وحاقنتي اه عائشة رضي الله عنها اه التي هي ما بين العنق والبطن اه اليها صلى الله عليه وسلم وقد ثقل ولم يستطع ثقل حتى في الكلام عليه الصلاة والسلام لشدة الوجع
66. 22:26الذي كان به لما دخل عبد الرحمن ابن ابي بكر اخو عائشة رضي الله عنها تقول وانا مسندته الى مسندته والى صدري ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به. فابده رسول الله يعني صوب نظره اليه كأنه يريده. فاخذت
67. 22:46السواك فقظمته وطيبته. وهذا يدلنا على مشروعية الاعتناء بالسواك. وتطييبه وعظمه المحافظة عليه مثل ما يصنع بعض الناس ما شاء الله يعتني به ولا يتركه عرضة للذباب او للحشرات او لشيء لانه اداة
68. 23:06تنظيف فلا يليق ان يعرض اوساخ مثلا او للحشرات او للذباب تقول فقضمت يعني باسناني قطعت الجزء الذي كان يستن به عبدالرحمن. فطيبته ثم دفعته الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستن به
69. 23:26ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استنى استنانا احسن منه يعني تشوك استياكا عظيما صلى الله عليه وسلم. تقول ثم فما عدا ان فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يده او اصبعه ثم قال في الرفيق الاعلى. والمقصود بالرفيق الاعلى يعني جبريل
70. 23:46علي السلام وقيل الرفيق الاعلى ما جاء في قول الله تعالى فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيق. وحسن اولئك رفيقا. ثم قضى وكانت تقول مات بين حاقنتي وذاقنة. حاقنتي هي
71. 24:06اعلى المعدة والذاقنة هي اسفل الذقن. بمعنى انه كان مسندا رأسه اه اعلى اه جسده الى صدر عائشة رضي الله عنها. وفي لفظ فرأيته ينظر اليه وعرفت انه يحب السواك فقلت اخذه لك فاشار برأسي
72. 24:26النعم والمعنى بان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستاك كثيرا حتى قال الفقهاء ينبغي للمسلم ان يجعل السواك آآ محل القلم من اذنه لانه قديما كان يضعون القلم في الاذن فقالوا ضع المسواك هكذا الان في جيوب
73. 24:46ولله الحمد الانسان يعتني بالسواك وكل ما يقوم مقام السواك يأخذ حكمه مثل فرشاة الاسنان ومعجون الاسنان الان تأخذ اما السواك بنية. نعم. قال وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستاق
74. 25:06بسواك رطب. قال وطرف السواك على لسانه وهو يقول اع والسواك في فيه. كانه يتهوى. نعم. حديث آآ ابي موسى الاشعري رضي الله عنه يشير الى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان آآ سواكه ليس في الاسنان
75. 25:26فقط بل في الاسنان واللسان. وكذلك اللثة وكان يبالغ صلى الله عليه واله وسلم في الاستياك. لان بعض الناس الان يعتقد بان السواك خاص بالاسنان. لا وانما السواك للاسنان ولللثة واللسان ايضا. فكان من شدة
76. 25:46استعماله ومبالغته للاستياك كان يقول يعني يتهوى من شدة مبالغته في الاستياك. وهذا يدل على ما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام من طلب الكمال في النظافة وفي التجمل صلى الله عليه وسلم. نعم
77. 26:06قال باب المسح على الخفين قال عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاهويت تنزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما. نعم. المسح على الخفين الخفين قال
78. 26:26مثنى مفرده خف وهو ما يلبس في القدم من الجلود. وكل ما يلبس في القدمين يأخذ حكم اما الخفين من حيث المسح ما دام انه ساتر لمحل الفرض. ومن ذلك الجوارب مثلا واللفائف والتساخين
79. 26:46والجراميق مثلا هذي كلها والموق. هذي كلها تأخذ حكم الخف. اذا لبسهما الانسان وستر بهما محل الفضل والمسح على الخفين هذا مما يعني ادخله علماء الاسلام في العقائد مع انه يعني من
80. 27:06الامور التي من من الفقه مسائل الفقه. وذلك لان من اهل البدع من آآ لا يرى المسح على الخفين والاحاديث في المسح على الخفين متواترة كما قال الناظم مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب
81. 27:26ورؤية شفاعة والحوظ ومسح خفين وهذي بعظ يعني هذي بعظ مما تواتر فيه النقل عن النبي صلى الله عليه واله سلم ولذلك المسح على الخفين اه سنة ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام وهي من الرخص والله تعالى يحب ان تؤتى رخصه كما
82. 27:48يحب ان تؤتى عزائمه. والنبي عليه الصلاة والسلام ما كان يلبس ليمسح وما كان يخلع ليغسل. هذي القاعدة التي ذكرها ابو عبد الله ابن القيم باستقراء نصوص سنة النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك الانسان اذا لبس الجوربين على طهارة فانه يمسح عليهم
83. 28:08من من اه من الخطأ اه خلعهما ليغسل القدمين. واما اذا كان كانتا يعني كان يريد ولم يكن لابسا الخفين فانه لا يلبس لاجل ان يمسح وانما يغسل كما هي القاعدة الشرعية المس على
84. 28:28يكون في السفر والحضر. وفي اه وقت البرد وفي وقت الحر. وفي وقت الحاجة وعدم الحاجة حتى ولو لم يكن هناك حاج. شخص الان يذهب الى الوظيفة الصباح يلبس الجوربين مع الحذاء ثم يعود. او في العمل هو وقد توضأ
85. 28:47واراد ان يتوضأ نقول له امسح توضأ اغسل اعضاء الوضوء ثم اذا جئت الى الجوربين امسحهما هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم ذكر حديث المغيرة ابن شعبة وفيه بيان شرط من شروط صحة المسح على الخفين وهو ان
86. 29:07اسهما على طهارة. هذا شرط من شروط صحة المسح على الخفين. آآ ان يلبسهما على طهارة. وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين يعني بعد طهارة كامل. واختلف العلماء في مسألة وهي اذا غسل الرجل اليمنى ثم لبس الجورب. ثم
87. 29:33غسل رجله الثانية ولبس الجورب. هل يصح ان يمسح عليهما من اهل العلم من منع؟ لماذا؟ قالوا لا بد ان يلبسهم وما بعد طهارة تامة كاملة. وهذا ما اكمل طهارته. هذا بقي رجل ومن اهل العلم من يعني يرخص في
88. 29:53لهذا ويقول لا بأس لان المقصود بانه في اخر الطهارة وهو قد لبس الاخر يعني بعد الانتهاء من الطهارة اذا من شروط صحة المسح على الخفين ان يلبسهما على طهارة. نعم. قال وعن حذيفة بن اليماني رضي الله عنهما قال كنت مع النبي صلى الله
89. 30:13عليه وسلم فبال وتوضأ ومسح على خفيه مختصرا. نعم. وهذا يدلنا على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يمسح على الخفين نعم. قال باب في المذي وغيره. قال عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا مذائا فاستحييت. فاستحييت
90. 30:33ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته مني فامرت المقداد ابن الاسود فسأله فقال يغسل ذكره توضأ قال وللبخاري توضأ واغسل ذكرك. قال ولمسلم توضأ وانضح فرجك. نعم. قال باب المذي وغيره. المذي هو
91. 30:53سائل ابيض يخرج بعد تفكر او مداعبة. سائل ابيض لزج يخرج بعد تفكر ومداعبة. ولا يسلم منه احد لكن يختلفون من حيث الكثرة والقلة. فعلي رضي الله عنه كان رجلا مذائا يعني شديد الامذاء. شديد الامذاء
92. 31:13واستحى ان يسأل النبي عليه الصلاة والسلام والسبب لمكان ابنته وهذا من الاخلاق العظيمة ان الانسان لا يتحدث بالاشياء امام والد زوجته او اخ اخ زوجته مثلا في الاشياء التي يستحى منها ويخجل منها. ولهذا
93. 31:33كان اه علي رضي الله عنه المقداد ان يسأل النبي عليه الصلاة والسلام وجاء في لفظ ان نوكل عمار ابن ياسر ايضا يسأل النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا خلق رفيع وادب جم. ينبغي للمسلم ان ان يعني ان يتمثله. لان من الناس من قد يعني يقول كلام
94. 31:53بحضرة والد الزوجة او بحضرة اخوان الزوجة ما يليق. قد يليق قوله مع اصحابه. لكن مع انسابه غلط لهذا علي رضي الله عنه في هذا الحديث يعطي خلق عظيم وهو ان الانسان يستحي من ذكر ينبغي له ان يخجل ويستحي
95. 32:13من ذكر الاشياء التي لا تقال عند والد الزوجة. ايضا يجوز التوكيل بالمسألة. يوكل الانسان الاخر اخر اذا كان يستحي او يخجل او يرى بانه لا يستطيع ان يعبر مثلا تعبير سليم قد يفهمه المفتي خطأ مثلا
96. 32:33غيره بالسؤال او الحياء كأن تستحي المرأة من السؤال توكل زوجها او توكل قريبها بالسؤال. النبي عليه الصلاة والسلام قال يغسل ذكره ويتوضأ. يغسل ذكره ويتوضأ. وللبخاري اغسل ذكرك وتوضأ
97. 32:53انه اقام المقداد مقام علي امره قال اغسل ذكرك وتوضأ ولمسلم توظأ وانضح فرجك توظأ وانظح فرجك. بالنسبة المذي اولا في عندنا مسألة الخارج من القبل اشياء. اولا البول وهو نجس بالاجماع
98. 33:13وفيه الوضوء. ثانيا الودي وهو سائل اصفر يخرج عند برد او خوف شديد وهو نجس ايضا حكمه حكم البول. ثالثا المذي وهو الذي ذكرناه الان يخرج بعد تفكر او مداعبة. آآ نجس لكن
99. 33:33نجاسته مخففة. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ينظح ذكره والنظح غير الغسل. غير الغسل. وهذا هذا التخفيف من الشارع لان جنس الشباب على وجه التحديد يبتلون بهذا. ولهذا يشق عليهم الغسل. فينضح اه
100. 33:53فرجه ويتوضأ يعني هو ناقض للوضوء. والرابع المني الذي منه الولد هذا اذا خرج دفقا بلذة كما سيأتي فيه الغسل لانه موجب للغسل. موجب للغسل سنتحدث عن المني هل هو نجس ام لا؟ سنذكره بعد قليل باذن الله
101. 34:13هذا الذي يخرج من من الانسان. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال ينضح فرجه. اختلف العلماء هل يغسل رأس الذكر ام انه يغسل الذكر مع الانثيين؟ قولان. الراجح بانه يغسل الذكر مع الانثيين. وهذا
102. 34:33ايضا لقطع المذي من استمرارية الخروج. لان غسل هذا المكان يحسم مادة الخروج آآ هذه ولهذا الانسان آآ خاصة الفقهاء يوصون باستعمال الماء البارد بارد لمن ابتلي بكثرة المذي ويغسل فرجه وانثيه. يغسل فرجه وانثيه. نعم
103. 35:03قال وعن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد ابن عاصم المازني رضي الله عنه قال شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل فالذي يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة. فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. نعم حديث
104. 35:23بعد اه ابن تمي حديث عباد ابن تميم رضي الله عنه هذا اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الدين. ولهذا عندنا من القواعد الكلية الخمس الكبرى المتفق عليها ان اليقين لا يزول بالشك. اليقين لا يزول بالشك. ومن ادلة هذه
105. 35:43القاعدة التي ذكرها العلماء هذا الحديث حديث عباد ابن تميم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ طبعا عن عبد الله ابن زيد ابن عاصم المازني قال شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يعني والمرأة الرجل يعني والمرأة يخيل
106. 36:03اليه انه يجد الشيء في الصلاة. يعني يخيل اليه انه احدث. خرج منه شيء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. حتى يسمع صوتا باذنه او يجد ريحا بانفه. ولهذا الشيطان
107. 36:23يقعد عند مقعدة الانسان. ثم ربما سلت منه شعرة حتى يوهمه بانه قد خرج منه شيء. لهذا لا يجوز اذا الانسان ان يطيع الشيطان وان يستجيب له. وانما يمضي في صلاته. ولا ينصرف من صلاته. حتى
108. 36:43يصل الى اليقين. ما هو اليقين؟ اليقين انه خرج منه شيء. وذلك بشم رائحة او بسماع صوت. يعني الريح التي اما بصوت او بغير صوت. فهو بين هذين الامرين. وهذا ينسحب على كل مسألة يشك فيها الانسان
109. 37:03مطروح ويلهو عنه الانسان وينصرف عنه ولا يلعب به الشيطان. لا يترك الشيطان يلعب به. ولهذا القاعدة ان اليقين لا يزول بالشك. وان الانسان متى ما ان شك في شيء فانه يبني على اليقين. فمن كان متطهرا ثم شك هل انتقض
110. 37:23وضوءه فما حكم طهارته؟ صحيحة. لان الاصل الطهارة. واذا كان محدثا ثم شك هل توظأ ام لا؟ فيكون محدث لانه لانها هي اليقين. نعم. قال وعن ام قيس قال وعن ام قيس بنت محصن الاسدي الاسدي انها اتت
111. 37:43بابني لها صغير لم يأكل الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسه في حجره فبال على ثوبه فدعا بما فنضحه على ثوبه ولم يغسله. نعم. قال وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
112. 38:03اتي بصبي فبال على ثوبه. فدعا بماء فاتبعه اياه. قال ولمسلم فاتبعه بوله ولم يغسله. نعم الاحاديث تشير الى حكم بول الصبي غير الجارية يعني الانثى الصبي. اه فالنبي عليه الصلاة والسلام كان الصحابة
113. 38:23يأتون بصبيانهم اليه ليحنكهم بغرض طلب البركة منه صلى الله عليه واله وسلم. فمرة من المرات ام قيس هذه بنت محصن اخت عكاشة ابن محصن. الصحابي المشهور الذي قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث الحديث المشهور قال سبقك
114. 38:43بها عكاشة اتت بصبي لها او بابن لها صغير لم يأكل الطعام يعني ما زال يرضع جلسه النبي عليه الصلاة والسلام في حجره يعني في حضنه. فبال على ثوبه على ثوب النبي عليه الصلاة والسلام. فدعا بماء
115. 39:03فنضحه ولم يغسله. طبعا الحديث له قصة وان المرأة فزعت وان النبي عليه الصلاة والسلام هدأها هدأ من روعها ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام آآ بين للناس كيفية التعامل مع الصبيان الصغار الذين لم يأكلوا
116. 39:23الطعام وان بولهم نجاسته مخففة. فيها النضح فيها النضح ينضح الثوب ولا يغسل فرش عليهما نضحه بالماء فهذا تطهير لبول الصبي الذي لم يأكل الطعام. الصبي الذي لم يأكل الطعام وكذلك حديث عائشة قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بصبي فبال على ثوبي فدعا
117. 39:53فاتبعه اياه. يعني اتبع البول ولمسلم فاتبعه بوله ولم يغسله. ما غسل الثوب. والغسل هو ان يخرج الماء من الطرف المقابل عصرا. اما النضح فهو الرش رش المحل فدل هذا على طهارة بول الصبي الذي لم يأكل
118. 40:13الطعام. نعم. قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فافريق عليه
119. 40:33نعم حديث الاعرابي هذا يدل على ان النجاسة الذي يأكل الطعام الصبي الذي يأكل الطعام والكبير ابو له نجس نجاسة مغلظة نجاسة مغلظة يعني نجاسة لا بد من اقتلاعها لا بد من اقتلاعها
120. 40:53هنا قال جاء اعرابي. الاعرابي هو من يسكن البادية. فبال في طائفة المسجد. يعني في ناحية من نواحي المسجد جهة بال فيها. فزجره الناس نهروه وانكروا عليه. فنهاهم النبي عليه الصلاة والسلام. اه نهاهم لان زجرهم
121. 41:13هم له سيترتب عليه مفسدة كبرى. يعني هذه المفسدة وهي بوله في المسجد. اه هي مفسدة. لكن زجرهم اياه سيترتب عليه مفسدة تكون صغرى في مقابل المفسدة التي ستنتج عن هذا الانكار. وهذه قاعدة في الشريعة
122. 41:33انه اذا تقابلت مفسدتان ولا يمكن دفعهما جميعا الا بارتكاب احدهما فانه ترتكب المفسدة الصغرى تفويتا للمفسدة الكبرى. وانظر الى رحمة النبي عليه الصلاة والسلام بهذا الاعرابي رحمه عليه الصلاة والسلام. الشاهد
123. 41:53فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب وفي لفظ بسجل الذنوب هي القربة الكبيرة من ماء ان فاهريق عليه اهريق على هذا البول بمعنى ان من انواع تطهير النجاسات
124. 42:13المكاثرة بالماء المكاثرة بالماء. فهذا البول لم يأمر النبي عليه الصلاة والسلام بحفر الارض ولا بنقل التراب وانما طهر هذا البول باغراقه بالماء ومكاثرته بالماء. والذنوب هو السجن القربة الكبيرة. فاهريق
125. 42:33فطهر المكان لان الحال هذه تسمى نجاسة حكمية ما هي النجاسة الحكمية؟ هي النجاسة العينية الطارئة على محل طاهر مثل هذا الحال يعني بال على الارض. او مثلا السكين عليه دم. سكين مثلا عليه دم مسفوح مثلا ها
126. 42:53او بال غلام يأكل الطعام على سجادة مثلا. هذه تكون باقتلاع النجاسة. هل يشترط التسبيح فيها هذا الراجح من اقوال اهل العلم وهو قول الجمهور انه لا يشترط التسبيح. فالنبي عليه الصلاة والسلام اغرقها بالماء فقط
127. 43:13نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الفطرة خمس الختان والاستحداد قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط. نعم حديث ابي هريرة الفطرة خمس وحديث عائشة عشر من الفطرة. حديث عائشة عشر
128. 43:34من الفطرة. والفطرة هي الخلقة التي خلق الله جل وعلا الناس عليها. وتفسر بالاسلام وتفسر الخلقة وتفسر بالدين ولاهل العلم اقوال كثيرة وهي حقيقة يعني على حسب السياق. على حسب السياق. قال الفطرة خمس
129. 43:54والعدد هنا لا مفهوم له كما هي القاعدة الاصولية ومما يدل على ذلك حديث عائشة حديث عائشة قال عشر من الفطرة ولاهل العلم تتبع في مسائل الفطرة ويعني لهم كلام فيها. الختان والختان هي قطع
130. 44:14الجلدة التي على حسبة الذكر بالنسبة الذكر الانثى ايضا بقطع الشيء الزائد الذي هو كعرف الديك كما يعبر العلماء. والختان واجب فالراجح من اقوال يا اهل العلم للذكر ومكرمة للمرأة مكرمة للمرأة. والاستحداد من الاستحداد معناه
131. 44:44استعمال الحديدة في حلق شعر العانة. وهو الشعر الخشن النابت حول القبل. الاستحداد. وهو سنة ويجب اذا فحش وطال الشعر يجب ويحرم آآ ابقاؤه اذا فحش وطال. واما من حيث الاصل فهو سنة. قال
132. 45:04وقص الشارب والشارب هو الشعر النابت فوق الشفه العليا وقصه سنة وهل يحلق ام لا قول جماهير اهل العلم يقولون لا بأس باحفاءه وذلك بالاستئصال. بالاستئصال. لان لان الاحاديث جاءت جزوا الشوارب وقصوا الشوارب واحفوا الشوارب. والاحفاء هو الاستئصال في الواقع. قد ذهب الامام ما لك
133. 45:34اختار هذا شمس الدين ابن القيم وغيره من اهل العلم الى ان هذا مثلى. وان المقصود القص وليس الحلق حتى قال الامام مالك يؤدب من فعل هذا. عموما المسألة واسعة وقد يرجع في يرجع في ذلك الى حاجة الشخص. فمن الناس من
134. 45:54الى حلق شعر الشارب بالكلية ومنهم من لا يحتاج الى ذلك. والاصل ابقاؤه وقصه الا اذا احتاج الانسان لذلك وتقليم الاظفار اظافر اظفار الرجلين واليدين. الرجال والنساء سواء في هذا قص الاظفار
135. 46:14الاظفار ولا ينبغي ابقاؤها طويلة. فاذا فحشت دخل الانسان في النهي. ونتف الابط والابط المقصود فيه شعر وليس الابط نتف الابط يعني الشعر النابت في الابط والابط هو اسفل الكتف اسفل الكتف وبقاء هذا الشعر
136. 46:34مضر سواء للبدن او للروائح. تصدر منه روائح. ولذلك ينبغي الا يترك الانسان هذا الشعر سواء شعر العانة او شعر الابط وكذلك شاربه ان لا يتركه حتى يفحش ويطول. ولذلك جاء في
137. 46:54حديث انس وقت لنا في قص الشارب ونتف الابط وحلق العانة آآ ان لا نزيد على اربعين يعني اربعين يوما في الغالب ولكن بعض الناس يخطئ بعض الناس يعني يطول شعرهم مباشرة. اه لاسباب هرمونية او شيء من هذا القبيل. وبعضهم لا
138. 47:14دهر ولا يطول منه شيء لاسباب قد تكون عضوية. عموما هذا من سنن الفطرة وهو ما يتجمل به الانسان. وايضا يعود اه شيء من النفع الى روحه ونفسه خاصة اذا اتبع في ذلك هدي النبي صلى الله عليه وسلم
139. 47:34قال باب الغسل من الجنابة. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة هو جنب. قال فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جئت. قال اين؟ فقال اين كنت يا ابا هريرة؟ قال كنت جنبا. فكرهت
140. 47:54ان اجالسك وانا على غير طهارة. فقال سبحان الله ان المسلم وفي رواية المؤمن لا ينجس. نعم. قال رحمه الله الله تعالى باب الجنابة. الجنابة اه سمي الجنب جنبا قيل لان الماء اللي هو المني
141. 48:14يفارق مكانه ويجانب محله. وقيل لان الجنب يجانب العبادة مثل الصلاة آآ التوافق قراءة القرآن. والمقصود بالجنابة هي خروج المني دفقا بلذة. هذا بالنسبة للمستيقظ وايضا الجماع ولو لم ينزل شيء كما سيأتي وكذلك الاحتلام ولو لم يجد لذة فاذا احتلم الشخص ووجد ماء بلدي
142. 48:44ولو لم يشعر بالالتذاذ فانه جنب. وكذلك من جامع ولم ينزل فانه جنب. وايضا من استمنى مثلا فانه جنب. ولهذا هذه تسمى جنابة. والمصنف رحمة الله عليه صدر هذا الباب بحديث ابي هريرة. ليبين على ان
143. 49:04الجنب طاهر وليس بنجس لان الجنابة وصف معنوي امر معنوي قائم في البدن. قائم في البدن ليس الجنب نجسا. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لابي هريرة سبحان الله المسلم ان المؤمن لا ينجس. المؤمن لا ينج وذلك الادمي لا ينجس. لا حيا ولا ميت. يعني لا
144. 49:30يكون بدنه نجسا. قد تكون فيه نجاسة. يعني عليه نجاسة. نعم يقال عليه نجاسة. لكن بدنه لا يكون نجسا وهذا يشمل المسلم وغير المسلم. المسلم بالاجماع وغير المسلم في قول جماهير اهل العلم. على ان غير المسلم ايضا
145. 49:50لا ينجس بدنه لا ينجس بدنه. فلهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام سبحان الله المسلم لا يمس. على هذا الجنب اه يأكل ويشرب ويصافح ويعمل ويتكلم ها ويمارس يعني بعض العبادات مثل الاذكار والادعية
146. 50:10آآ يؤذن ممكن يؤذن لان الاذان ذكر قد يحصل بعض المؤذنين يستيقظ متأخرا وعليه جنابة ويخشى ان يفوته الوقت مثلا ولا يجد الا الا يعني ما يجد فرصة فيؤذن ولا شيء عليه. المسلم لا ينجس. وانظر الى ادب ابي هريرة
147. 50:30رضي الله عنه حيث انه يعني اراد ان يقابل النبي عليه الصلاة والسلام على احسن حال وهذا فيه ادب ايضا الانسان اذا اراد ان يقابل وجيها او عالما يستعد له لذلك ويكون على احسن حال. نعم. قال وعن عائشة رضي الله عنها
148. 50:50قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثم توضأ وضوءه للصلاة ثم يغسل ثم يخلل بيديه شعرة حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته افاض الماء عليه ثلاث مرات ثم غسل سائر
149. 51:10جسده. قال وكانت تقول كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد نغترف منه جميعا قاله عن قال وعن ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت وضعت
150. 51:30لرسول الله صلى الله عليه وسلم وضوءا وضوء الجنابة. فاكفأ بيمينه على يساره مرتين او ثلاثة. ثم غسل ثم ضرب يده بالارض او الحائط مرتين او ثلاثة ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض على رأسه
151. 51:50الماء ثم غسل سائر جسده ثم تنحى فغسل رجليه قالت فاتيته بخرقة فلم يردها فجعل ينفض الماء بيديه. نعم حديث عائشة وحديث ميمونة فيه شرح صفة غسل النبي صلى الله عليه واله وسلم. والغسل من
152. 52:10الجنابة على قسمين. غسل مجزئ وغسل مسنون. اما الغسل المجزئ فهو ان الجنب اه بالماء او ان يفيض الماء على بدنه من دون وضوء. ومما يدل على ذلك ما جاء في ابواب
153. 52:30تيمم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل بعد ما اعطاه الماء قال خذ هذا وافظه على بدنك. وهذا هو الغسل بان يعمم بدنه بالماء. ويدخل الوضوء فيه. يدخل الوضوء فيه. هذا اسمه الغسل المجزئ. اما الغسل المسنون الكامل
154. 52:50فهو ان يتوضأ قبله كما في حديث عائشة وحديث ميمونة. في حديث عائشة وفي حديث ميمونة توضأ قبله وضوءا كاملا ثم افاض ما على رأسه ثم على سائر بدنه ثم على سائر بدنه. ولذلك الغسل الكامل انك تتوضأ قبل الغسل ثم
155. 53:10تغسل رأسك وتفيض الماء على رأسك وتروي يعني اصول شعرك حتى يصل الماء الى جلدة وفروة الرأس ثم تغسل شقك الايمن والايسر وتفيظ الماء مرة اخرى او تغتسل مرة واحدة فقط. في حديث ميمونة فيه
156. 53:30ذكر مسألة عدم غسل القدمين. عدم غسل القدمين انما اخرهما بعد الغسل وهذا يحتمل ان النبي عليه الصلاة والسلام اخر غسلهما ويحتمل انه غسلهما ثم لما كان الماء ينحدر الى الاسفل ويتجمع آآ تحت القدمين ويعلق فيه من المنظفات مثلا آآ
157. 54:00قام النبي عليه الصلاة والسلام وغسلهما مرة اخرى من باب ازالة ما علق بهما وهذا هو الاقرب فيما يظهر والله تعالى ساعلم والغسل لا يشترط فيه الترتيب كما الوضوء. الغسل لا يشترط فيه الترتيب كما الوضوء. فمن اي عضو بدأت
158. 54:20ما دام انك عممت بدنك بالماء فهذا مشروع ولله الحمد والمنة ويرفع الحدث. وكذلك مسألة تنشيف البدن فهذا على الاباحة في القول الراجح من اقوال اهل العلم. فليس بسنة وليس بمكروه. وانما هو على الاباحة
159. 54:40النبي عليه الصلاة والسلام انما رده لانه ما كان يحتاج اليه. فقد يكون بدنه نشف بسبب حرارة الجو مثلا او شيء من هذا القبيل من بعد الاذان بحول الله. قال وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يا رسول الله ايرقد احد
160. 55:00وهو جنب قال نعم اذا توضأ احدكم فليرقد وهو جنب. نعم. حديث عبدالله بن عمر آآ عن عمر بن الخطاب عن ابيه رضي رضي الله عنهما ان عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم ايرقد احدنا وهو جنب؟ يعني اينام احدنا وهو على جنابة؟ فقال نعم
161. 55:20اذا توضأ احدكم فليرقد. اذا توضأ احدكم وهو جنب فليرقد. افاد هذا الحديث عدم اه وجوب المبادرة الى الغسل حال الجنابة. وانما يتعين الغسل بعد دخول وقت الصلاة. فاذا دخل وقت
162. 55:40الصلاة اشتغلت ذمة المكلف بالاغتسال. حتى يرفع الحدث الذي يستبيح به الصلاة. يستبيح به الصلاة. ثانيا بالنسبة لمسألة وضوء الجنب اذا اراد ان ينام مسألة خلافية من اهل العلم. من اوجب ذلك ومن
163. 56:00للعلم من اه رخص ذلك وقال بانه اه ينام من دون وضوء. والراجح هو القول الثالث وهو سنية الوضوء للجنب اذا اراد النوم آآ ولم يغتسل اذا اراد النوم فيسن له ان يتوضأ واما الحديث
164. 56:20الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نام من دون وضوء وهو جنن فمعلول اعله الحافظ ابن حجر وغيره. نعم. قال عن ام رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت جاءت ام سليم امرأة ابي طلحة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
165. 56:40فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق. فهل على المرأة من غسل اذا هي احتلمته؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اذا هي رأت الماء. نعم هذا الحديث حديث ام سلمة رضي الله عنها ان ام سليم وهي آآ
166. 57:00ام انس ابن مالك ام انس ابن مالك اتت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدمت بين يدي سؤالها آآ ووطأت لسؤالها بكلام عظيم. يدل على فقهها وحكمتها رضي الله عنها. فقالت ان الله لا يستحيي من الحق
167. 57:20ان الله لا يستحي من الحق وهذا جاء في القرآن ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا بعوضة فما فوقها. ولذلك الله عز وجل لا يستحي من الحق وصفة الحياء ثابتة لله عز وجل على ما يليق بجلاله وعظمته. على القاعدة الشرعية الواردة
168. 57:40في قول الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قالت هل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت؟ يعني رأت في منامها ما يوجب الاغتيال مثال من نزول المني؟ قال نعم اذا هي رأت الماء ولذلك المرأة كالرجل في هذا فاذا هي احتلمت ورأت الماء وجب
169. 58:00الاغتسال. وبالنسبة للاحتلام آآ في مسألة الاغتسال على ثلاثة اقسام. القسم الاول ان يرى النائم في منامه ما يوجب الاغتسال ثم اذا استيقظ وجد البلل وجد الماء وجب عليه الاغتسال اجماعا
170. 58:20وجب عليه الاغتسال بالاجماع. الثاني ان يستيقظ يرى شيئا في منامه يرى ما يوجب الاغتسال في منامه ثم يستيقظ ولا يجد بللا. فانه لا يجب عليه الاغتسال. لا يجب عليه الاغتسال. ما دام انه لم يجد
171. 58:40لقول النبي صلى الله عليه وسلم نعم اذا هي رأت الماء. الثالث اذا استيقظ ووجد بللا ولم يذكر احتلامه فهل يغتسل ام لا؟ هذه مسألة خلافية. هذه مسألة خلافية. من اهل العلم من ذهب الى انه يغتسل وجوبا ومن اهل
172. 59:00علما ذهب الى انه لا يغتسل لانه ما آآ ذكر احتلاما في منامه. ومن اهل العلم من ذهب الى الاجتهاد. يجتهد بالنظر خاصة وان رائحة المني معروفة رائحته معروفة فيجتهد بشمه او ينظر او كذا فاذا اعتقد بان
173. 59:20انه احتلام اغتسل والا لا غسل عليه فقد يكون شيء من الرطوبات او شيء من هذه الاشياء. نعم قال عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل الاب قالت كنت اغسل الجنابة من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخرج
174. 59:39الى الصلاة وان بقع الماء في ثوبه. قال وفي لفظ لمسلم لقد كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركى فيصلي فيه. نعم هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها يشير الى طهارة المني. وان المني طاهر وهو
175. 59:59ومذهب الشافعية والحنابلة كما هو معروف على خلاف مذهب المالكية والحنفية. قالوا لان المني اصلا هو اصل الانسان ومعدن الانسان فكيف يكون اصل الانسان نجس؟ اصل الانسان طاهر. والثاني ان عائشة رضي الله عنها تقول كنت اغسل
176. 1:00:19الجنابة من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاة وان بقع الماء في ثوبه. يعني اثر المني. اثر بني بعد الغسل والرواية الثانية رواية اسحاق قال وفي لفظ لمسلم كنت افركه ومعلوما بان
177. 1:00:39اه الفرق يبقى اثر. يعني اذا فركت شيئا يابسا سيبقى اه بقايا من اثر هذا الفرك. وهذا يدلنا على ان المني طاهر. ولذلك لو صلى مصل وعليه اثر مني على ثوبه مثلا فان صلاته صحيحة. لماذا؟ لان المني
178. 1:00:59طاهر المني طاهر طبعا من يذهب الى النجاسة يحتج بانه يخرج من مخرج البول وقالوا بان البول نجس وهذا يحتاج الى تحقق. يعني هناك من يقول بان القناة البولية غير القناة التي يخرج منها المني
179. 1:01:19وامر اخر ايضا عندنا مثلا الريح تخرج من الدبر وهي طاهرة بالاجماع طاهرة بالاجماع فليس فكل ما خرج من محل النجاسة يكون نجسا. والحكم انما للشرع. الحكم للشرع. ولذلك المني طاهر ولله
180. 1:01:39الحمد والمنة. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس بين شعبها الاربع ثم ثم جاهدها فقد وجب الغسل. قال وفي لفظ لمسلم وان لم ينزل. نعم حديث ابي هريرة هذا آآ ناسخ
181. 1:01:59انما الماء من الماء. لانه جاء في حديث انما الماء من الماء. انما الماء الماء هنا الاغتسال من الماء يعني من المني. ميناء المني. فقالوا بان هذا كان في اول الامر. لما كان يشق على الناس
182. 1:02:19الاغتسال وليس عندهم ماء كثير. فالنبي عليه الصلاة والسلام امر من جامع ولم ينزل في الوضوء فقط بالوضوء فقط. ثم بعد ذلك نسخ بحديث ابي هريرة انما اه اذا اذا جلس بين شعبها
183. 1:02:39اربعة ثم جهدها فقد وجب الغسل وان لم ينزل. فدل على ان مجرد الجماع موجب للغسل ولو لم ينزل ومن اهل العلم من ذهب الى ان الحديث الاول ليس منسوخا وانما المقصود به الاحتلام. قالوا الاحتلام انما الماء من
184. 1:02:59يعني اذا استيقظ رأى في منامه ما يوجب الغسل ثم استيقظ ولم يجد ماء قالوا لا يجب عليه الغسل لانه الماء من الماء. هذا حمله بعض اهل العلم حملوا الحديث على هذا. والقول الاخر قالوا بان هذا الحديث منسوخ انما الماء من
185. 1:03:19قالوا منسوخ بحديث ابي هريرة وباحاديث اخرى. نعم. ولذلك من جامع ولو لم ينزل فقد وجب عليه الغسل جاء في حديث اخر اذا تجاوز الختان الختان. فقد وجب الغسل. نعم. قال وعن ابي جعفر
186. 1:03:39محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي رضي الله عنهما انه كان هو وابوه عند جابر بن عبدالله رضي الله عنهما وعنده قوم فسألوه عن الغسل. فقال يكفيك صاع. فقال رجل ما يكفيني. فقال جابر كان يكفي من هو اوفى منك شعرة
187. 1:03:59وخيرا منك يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ثم امن في ثوب. قال وفي لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفرغ الماء على رأسه ثلاثة. قال رضي الله عنه الرجل الذي قال ما يكفيني هو الحسن بن محمد بن علي بن ابي طالب
188. 1:04:19رضي الله عنه وابوه محمد بن الحنفية. نعم هذا الحديث يشير الى آآ الى مقدار الماء الذي يغتسل به الجنب وهو صاع. والصاع هو اربعة امداد بكفي الرجل المعتدل. والمعنى بان الانسان يجب عليه ان يقتصد
189. 1:04:39في ماء الوضوء وفي ماء الاغتسال. ولما انكر هذا الرجل على يعني على جابر لما قال هذا الرجل ما قال عليه جابر وقال لقد كان يكفي من هو خير منك يقصد النبي عليه الصلاة والسلام واوفى شعرا اكثر شعرا ولذلك الانسان
190. 1:04:59ان ينبغي له ان يقتصد في ماء الاغتسال. يقتصد في الاغتسال في الجنابة ولا يسرف في الماء. والتقدير هنا بالصاع اه جاء في اه احاديث اخرى الى خمسة امداد. بمعنى ان الانسان قد يحتاج ان يزيد الى خمسة امداد الى ستة الى سبعة مثلا
191. 1:05:19فلذلك المقصود من هذا الحديث هو وجوب الاقتصاد في الماء. واتمنى من كل من ابتلي بالوسوسة ان يقرأ هذا الحديث ان يقرأ شرحه ليرى كيف كان النبي عليه الصلاة والسلام يغتسل ولا يبالغ لان من الناس من ابتلي بالوسواس
192. 1:05:39ابتلاء عظيما حتى انه يمكث الساعات يغتسل. والنبي عليه الصلاة والسلام كان شعره يصل احيانا الى منكبيه. ومع ذلك يغتسل بمقدار الصاع طبعا هذا الحديث اشتمل على مجموعة مسائل وفوائد فيه اداب ايضا تدرك ولله الحمد انتم طلبة علم تدركونه لكن ذكرنا المهم
193. 1:06:02نعم. قال باب التيمم قال عن عمران بن حسين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا المعتزلا لم يصلي في القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي في القوم؟ فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء
194. 1:06:22فقال عليك بالصعيد فانه يكفيك. نعم. قال باب التيمم. التيمم مأخوذ من اليم وهو القصد. كما قال تعالى ولا امين البيت الحرام. التيمم هو ظرب المكلف يديه على الارض او مسح الوجه والكفين بالصعيد
195. 1:06:42لمن لم يجد الماء او لم يستطع على استعماله. والتيمم هي الطهارة الترابية التي هي بدل عن الطهارة المائية وهذا من فظل الله ومن رحمته بخلقه وعباده. ولذلك التيمم من خصائص امة محمد صلى الله عليه وسلم
196. 1:07:02قد صح عنه عليه الصلاة والسلام قال اعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي. وذكر من الخمس وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا مسجدا وطهور. فمن لم يجد الماء او وجده لكن عجز عن استعماله فانه ينتقل الى الى
197. 1:07:22الى التيمم وفي حديث عمران رضي الله عنه ان رجلا تخلف عن الصلاة مع القوم فرآه النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام منعزلا فسأله يعني قال له ما منعك ان تصلي مع القوم؟ ما منعك ان تصلي مع القوم وهذا
198. 1:07:42من النبي عليه الصلاة والسلام ادب عظيم. وهو انه ما انكر عليه مباشرة انما سأله. سأله ما منعك ان تصلي هذا ادب لهذا يجب على طالب العلم اذا رأى شيئا منكرا او شيئا خطأ ان يستفسر اولا وان لا يقدم
199. 1:08:02تهمة ان بعض الناس يسيء الظن والعياذ بالله. يسيء الظن بالناس. اه وربما قرأ يعني ربما اه اغتابهم وطعن بهم وهو معذور. فلذلك قال له النبي عليه الصلاة والسلام ما منعك؟ هو منكر شخص منفرد عن الجماعة
200. 1:08:22يعني شيء يثير الانتباه ويبعث على السؤال فالنبي عليه الصلاة قال ما منعك فماذا قال للرجل؟ قال يا رسول الله الله اصابتني جنابة ولا ماء. يعني استيقظ محتلما ما عنده ماء. قد يكون عنده ماء قليل ما يكفي. قال ما عندي ماء
201. 1:08:42ولا ماء. فقال النبي عليه الصلاة والسلام عليك بالصعيد. فانه يكفيك. والصعيد هو كل ما على وجه الارض. من التراب او الرمل او السبخة مثلا اه او الحجارة بل بعض العلماء وسع هذا حتى قال كل ما على وجه الارض فهو
202. 1:09:02طيب حتى العشب قال ممكن تتيمم على العشب. والسعة في هذا وبالغ. لكن عموما الذي يظهر هو التراب او الرمل ولا يشترط له غبار فالله تعالى قال فتيمموا صعيدا طيبا. بشرط ان يكون الا يكون نجسا. يعني ليس محل نجاسة. الطهارة الترابية
203. 1:09:22ينتقل اليه الانسان في حالتين عند فقد الماء وعند وجود الماء لكن يعجز عن استعماله مثل حديث عمرو بن العاص في غزوة اخوتي ذات السلاسل لما خشي من استعمال الماء. نعم. قال وعن عمار ابن ياسر رضي الله عنهما قال بعثني
204. 1:09:42النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمررت في الصعيد كما تمرغوا الدابة. ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له فذكرت ذلك له. فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا. ثم ضرب بيديه
205. 1:10:02الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه. نعم. قال حديث عمار رضي الله عنه بعثه النبي عليه الصلاة والسلام في حاجة فاجنب يعني اصابته جنابة ولم يجد الماء. فذهب عمار فتمرغ في الصعيد
206. 1:10:22كما تمرغ الدابة قياسا على ماذا؟ على الغسل. يعني لما في الوضوء تيمم بمسح الوجه الكفين عمار قاس على الغسل بان يتمرد كما تتمرغ الدابة. فلما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك قال
207. 1:10:42انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال على اليمين واليمين هنا على الشمال ثم مسح اه وظاهر كفيه ووجهه صلى الله عليه واله وسلم. طبعا هذا الحديث فيه مجموعة
208. 1:11:02كبيرة جدا من المسائل والفوائد. لكن اذكر اهم هذه الاشياء. اهمها اولا جواز اجتهاد الصحابي في حياة النبي عليه الصلاة والسلام في غير حضوره. هذا هو الراجح. يعني اه في غير حضور النبي صلى الله عليه وسلم يجوز للصحابي ان
209. 1:11:22يجتهد وقد فعل هذا جمع من الصحابة عمرو بن العاص عمار بن ياسر جمع علي بن ابي طالب ايضا لما بعثه النبي عليه الصلاة والسلام في قضية هي الى القضاء اقرب هذا كله ماذا؟ يشير الى جواز اجتهاد الصحابي في عهد
210. 1:11:42النبي صلى الله عليه وسلم في غيبته. اما في حضوره فلا. لا يجوز للصحابي ان يجتهد في حضور النبي عليه الصلاة والسلام. اما بعد وفاته فالصحابة اجتهدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. المسألة الثانية ان القياس منه ما هو صحيح ومنهم ما هو باطل. ولذلك
211. 1:12:02آآ ما فعله عمار هذا من القياس الفاسد. من القياس الفاسد. ولذلك لم يصوبه النبي صلى الله عليه وسلم المسألة الثالثة ان صفة التيمم واحدة في الطهارتين الكبرى والصغرى. وهي مسح الوجه والكفين. في الطهارتين
212. 1:12:22فامسحوا بوجوهكم وايديكم. فامسحوا بوجوهكم وايديكم. ولذلك هي واحدة لمن كان عليه غسل او لمن كان عليه وضوء المسألة الرابعة والاخيرة ما يتعلق بكيفية المسح في قول الله تعالى قال
213. 1:12:42فامسحوا بوجوهكم وايديكم. وفي الاحاديث جاء ذكر ايضا تقديم الوجه على اليدين وجاء تقديم اليدين على الوجه. والقاعدة الشرعية ان ان العطف احيانا لا يقتضي الترتيب. ولهذا يرجع فيه الى الاية الكريمة وهي تقديم
214. 1:13:02اه الوجه على اليدين والمسألة فيها بحث وخلاف بحث عند اهل العلم. فمن قدم هذا على هذا صح تيممه لان من العلماء من يذهبون حين لا يشترط الترتيب في التيمم على خلاف الوضوء. ومنهم من يذهب الى الترتيب للاية الكريمة. قال فامسحوا بوجوهكم
215. 1:13:22وايديكم. نعم. ها؟ يلا صلي. وبعد الصلاة نجتمع. ان شاء الله