الدرس 21

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على
2. 00:11الى رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل
3. 00:21وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى التاسع المتصرف اما جائز التصرف مطلقا وهو المكلف
4. 00:31رشيد او محجور عليه وهو قسمان محجور عليه لحظه وهو الصبي حتى يبلغ والمجنون حتى يفيق والسفيه
5. 00:41قال ومحجور عليه لغيره وهو المفلس والمريض مرض الموت. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان
6. 00:51لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى
7. 01:01التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فالمصنف رحمه الله
8. 01:11بعدما انتهى من ذكر بعض احكام المعاملات شرع في ذكر احكام التصرفات
9. 01:21في ذكر احكام التصرفات. قال رحمه الله تعالى المتصرف ثم قسمهم الى قسمين. قال
10. 01:31ما جائز التصرف مطلقا وهو المكلف الرشيد. وما سبق من ابواب ما سبق من مسائل في
11. 01:41ابواب المعاملات تشير الى هذا يعني ما سبق من ذكر احكام البيوع والمعاملات يشير الى هذا يعني مضى
12. 01:51الحديث عنه وبيانه. قال اما جائز التصرف مطلقا. جائز التصرف مطلقا وهو المكلف الرشد
13. 02:01المكلف باصطلاح الفقهاء ماذا يراد به? من يراد به? البالغ العقل. البالغ العاقل
14. 02:09البالغ العاقل. البالغ والعاقل. البالغ خرج الصبي والعاقل خرج المجنون. وثم قال الرشيد
15. 02:19آآ الذي يحسن التصرف يحسن التصرف. ثم ذكر قال او محجور عليه هذا هو القسم
16. 02:29الثاني يعني ممنوع من التصرف. ممنوع من التصرف وعندنا باب في الفقه اسمه باب الحجر والتفليس
17. 02:39باب الحجر والتفليس وهذا باب معروف يعني الفقها رحمهم الله تعالى يخصصون بابا
18. 02:49باحكام الحجر والتفليس. قال او محجور عليه وهو قسمان. الحجر في اللغة هو المنع والتضييق
19. 02:59الحجر في اللغة هو المنع والتضييق. وفي الاصطلاح منع الانسان من التصرف
20. 03:09في ماله او منع الانسان من التصرف في ماله اه وذمته وذمته وهذا سيتضح
21. 03:19من خلال بيان اقسام الحجر
22. 03:22من خلال بيان اقسام الحجر. اذا الحجر تعريفه منع الانسان من التصرف في ماله او منع الانسان من
23. 03:32التصرف في ماله وذمته وذمته. والحجر من محاسن الشريعة الاسلامية. ذلك ان
24. 03:42المال اه امر الله جل وعلا بالمحافظة عليه. وكون المال في يد من لا يحسن التصرف
25. 03:52عرضة لماذا? للضياع والذهاب. ولذلك الانسان اما ان يحجر عليه لحظ نفسه واما ان
26. 04:02عليه لحظ غيره لحظ غيره. فالصبي مثلا يحجر عليه لحظ ماذا? لحظ نفسه. لان
27. 04:12صبية الان اذا اعطيته مالا فانه سيتلفه او يفسد فيه او يستعمله استعمالا يضر بماله
28. 04:22الصبي وكذلك السفيه الذي سنذكره بعد قليل الذي آآ يتصرف
29. 04:32تطرفا مفسدا في هذا المال فان هذا يحجر عليه لحظ غيره. المقصود
30. 04:42تفيه الذي اه اه الذي دينه اكثر من ماله يعني وهو انواع طبعا من هم السفيه ومنهم
31. 04:52اه بحيث ان الدين اكثر من المال كما سابين. ولذلك الحجر من محاسن الشريعة الاسلامية
32. 05:02وقد اه اه دل على الحجر السنة
33. 05:08الاجماع فقد آآ ورد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حجر على معاذ بن جبل حجر على ماله
34. 05:18هجر على معاذ وذلك في ديون. لان معاذ بن جبل رضي الله عنه كان طيبا لدرجة انه
35. 05:28ان يكثر من الاقتراظ ويتصدق وينفق ويضيف حتى كثرت ديونه وطغت على ماله. فحجر النبي عليه الصلاة
36. 05:38والسلام على مال معاذ ابن جبل. والاجماع منعقد على مشروعية الحجر بالجملة. مشروعية الحجر بالجملة
37. 05:48ولذلك قال رحمه الله تعالى او محجور عليه وهو قسمان. هذا من حيث العموم. قال محجور
38. 05:58لحظه محجور عليه لحظه آآ والمقصود لحظ
39. 06:08المحجور عليه لا لغيره. بمعنى انه يحافظ على ماله. يحافظ على ماله. قال محجور عليه
40. 06:18لحظه بالضاد ولا بالظاء? بالظاء ها هذا التصحيح اخت الطاء ولا? اخت الطاء نعم شيخنا اخت الطاء
41. 06:28لكن هنا خطأ ها محجور عليه مكتوب لي حظه اخت الضاد. او الضاد الضاد عفوا اخت الصاد. لا هي لحظه من الحظ
42. 06:38لحظه محجور عليه لحظه. قال وهو الصبي حتى يبلغ. هذا المثال الاول
43. 06:48من الذين يحجر عليهم لحظ لحظ انفسهم وهو الصبي. والصبي في مصطلح الفقهاء
44. 06:58هو من دون التمييز. الصبي هو من كان دون التميس. وسن التمييز كم? محل خلاف. والراجح انه
45. 07:08سبع سنين هذا سن التمييز لقول النبي صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين
46. 07:18هذا هو الراجح. اما ما دون ذلك فيسمى صبيا. ولذلك يحجر عليه لحظ نفسه. فاذا كان له مال
47. 07:28فانه لا يعطى هذا المال وذلك لان هذا الصبي لا يعرف التصرف في هذا المال يضيع هذا المال
48. 07:38الا في الاشياء اليسيرة مثلا يعطى مثلا اه درهمين حينما يذهب الى المدرسة يقال له اشتري ماذا
49. 07:48شيبسي. اشتري يعني هذا هذا مصروفك في المدرسة. يشتري شيء او يدخل هذه
50. 07:58اه دراهم اشتري من المحل مثلا وشيء من هذا هذي اشياء يسيرة لا تظر هذي اشياء يسيرة لا تظر
51. 08:08الا وهو الصبي حتى يبلغ. حتى يبلغ. والبلوغ له علامات. البلوغ له علامات. اولا
52. 08:18تلام الاحتلام وهو ان يخرج آآ الماء الذي منه الولد وذلك لما جاء في السنن والمسند ان النبي
53. 08:28صلى الله عليه واله وسلم قال لا يتم بعد احتلام لا يتم بعد احتلام وهذا يدل على ان الاحتلام علامة على
54. 08:38ماذا? على البلوغ. الثاني بلوغ خمس عشرة سنة
55. 08:44بلوغ خمس عشرة سنة وذلك لحديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال عرضت على النبي صلى الله عليه واله وسلم
56. 08:54يوم احد فردني وكان عمري اربع عشرة سنة. او اربعة عشر عاما. ثم عرضت عليه في في
57. 09:04اه الخندق فاجازني. فدل هذا على ان هذا السن علامة على البلوغ. علامة على البلوغ. والعلامة الثالثة
58. 09:14نبات الشعر الخشن حول القبل. نبات الشعر الخشن حول القبول وهذا مذهب الجمهور. من المالكية والشافعية
59. 09:24والحنابل على ان نبات الشعر الخشن حول القبل علامة على على البلوغ ويخرج الشعر الناعم. دليل على
60. 09:34حديث آآ عطية القرضي رضي الله عنه قال عرظت على النبي صلى الله عليه وسلم فامر بكشف ازار
61. 09:44ام انبت فدل هذا على ان الانبات شعر الخشن حول القبل علامة البلوغ. وتزيد المرأة الحيض
62. 09:54هو الحمل تزيد المرأة على الذكر او تزيد الانثى على الذكر الحمل والحيض والحمل. فاذا حاضت المرأة
63. 10:04هذي علامة البلوغ وكذلك اذا حملت لانه لا يتصور حمل من دون اه حمل دون اه دون البلوغ
64. 10:14هناك طبعا بعض الفقهاء مثل المالكية ذكروا بعض الشروط منها مثلا آآ ذكروا منها انفراج
65. 10:24فتحة الانف مثلا انفراج فتحيتي الانف مثلا وذكر غلظ الصوت ويذكر غلظ عفوا خشونة الصوت
66. 10:34قبض الرقبة وهذي كلها حقيقة اه يعني اه ظعيفة. ولا تصلح ان تكون علامة على على البلوغ
67. 10:44ما تصلح ان تكون علامة على البلوغ. اذا الصبي حتى يبلغ. الصبي حتى يبلغ. فاذا بلغ اعطي المال. ثم قال
68. 10:54قال والمجنون حتى يفيق. والمجنون هو فاقد العقل. والعقل هو مناط التكليف. ولذلك
69. 11:04جنون لا يستطيع ان يقوم على نفسه فكيف آآ يطالب بالقيام على اصلاح ماله فيكون
70. 11:14ما له محلي الضياع. اه اذا سلم الى المجنون. والمجنون اسقط الشارع الحكيم عنه العبادات
71. 11:24اتجب عليه العبادات ولذلك لكونه لا ليس له نية وليس له القدرة على الاتيان بهذه العبادات. ولهذا
72. 11:34المجنون لا يسلم المال وانما يقوم وليه على ماله على اصلاح ماله ومن التكاليف على المجنون دفع
73. 11:44الزكاة يجب على ولي المجنون ان يدفع الزكاة لان الزكاة واجبة في مال المجنون وفي مال الصبي. وقد صح
74. 11:54عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يقول صلى الله عليه وسلم آآ
75. 12:04آآ رفع القلم عن ثلاث رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتى يبلغ وهذا ذكرناه وعن المجنون حتى يفيق
76. 12:14وعن المجنون حتى يفيق والثالث النائم حتى يستيقظ. ثم قال والسفيه والسفيه والسفيه هنا
77. 12:24السفه المالي وليس السفه سفه العقل. لان هناك من يرمى بالسفه في عقله. لكن ليس
78. 12:34ليس هذا هو المقصود انما المقصود بالسفيه في باب المعاملات السفيه السفه المالي وان كان
79. 12:44له ارتباط بتصرفاته العقلية لكنه لا يقصد به المجنون مثلا او الاحمق لا وانما المقصود فيه الذي لا يحسن
80. 12:54تصرف في المال ما يحسن التصرف في المال وهذا يوجد عند بعض الناس الان لديه مثلا اسراف مثلا او ممكن انه
81. 13:04يخدع مثلا يؤخذ منه المال ولذلك حتى لو كان بالغا فانه لا يعطى الا بعد ان يكون رشيدا
82. 13:14فالله جل وعلا قال وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم
83. 13:24والعلما قالوا كيفية ايناس الرشد من هؤلاء? قالوا يعطى مبلغ مالي وقال لو تصرف وينظر ينظر
84. 13:34ماذا يعمل بهذا المبلغ المالي? فان احسن التصرف هذه علامة الرشد. وان لم يحسن التصرف فهذه تفادي علامة على
85. 13:44عدم الرشد علامة على عدم الرشد. ولذلك هذه هذا ممن يحجر عليه. والحجر منعه من التصرف بما
86. 13:54اله لا يظن ظان بان الحجر هنا الحبس لا لا لا وانما يقيد من حيث التصرف بماله
87. 14:04ويعطى الضروريات والحاجيات مثلا او التحسينيات التي لا تضر بمال يعني يعطى الشيء اليسير مثلا ليتصرف
88. 14:14ليتصرف فيه هذا هو القسم الاول وهو الحجر لحظ نفسه وهم ثلاثة الصبي حتى
89. 14:24والمجنون حتى يفيق والسفيه حتى يرشد. والسفيه حتى يرشد. قال ومحجور عليه لغيره. هذا هو النوع
90. 14:34الثاني من انواع الحجر وهو المحجور عليه لغيره. يعني لحظ غيره حتى لا يظيع تظيع اموال
91. 14:44ناس حتى لا تضيع اموال الناس. قال المفلس المفلس هذا هو التفليس الذي يذكره العلماء في ابواب الحجر
92. 14:54يقول الحجر والتبليس. المفلس من هو? المفلس يضبطه العلماء بقولهم من كانت ديونه اكثر من من من
93. 15:04اله. الديون التي عليه اكثر من ماله. ولذلك عندنا فرق بين المفلس
94. 15:14وبين المعسر. المعسر من هو? المعسر الذي اقترض ولم يستطع السداد. هذا يجب انظاره. هذا يجب
95. 15:24انظارهم وذلك لقول الله عز وجل وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. واما المفلس المفلس هذا الذي
96. 15:34ديونه وقروضه اكثر مما مما لديه من مال. مما لديه من مال. ولذلك هذا يحجر عليه لحظ
97. 15:44غيره فاذا حجر عليه القاضي فانه يأخذ ماله ويقسمه على الغرماء اسوة
98. 15:54بمعنى انه يعني اه مثلا شخص عليه مليون درهم وفي حسابه فقط مئة الف مئة الف
99. 16:04اذا الدين اكثر من من المال. يؤخذ المئة الف وتقسم على الغرماء اه على حسب اه ديون
100. 16:14ثم بعد ذلك يطالب يطالب بالباقي والحجر هذا لابد فيه من ولي الامر وهو وهي
101. 16:24المحكمة او القاضي الذي يستمد سلطته من ولي الامر. لكن عندنا مسألة وهي مسألة الظفر بالحق
102. 16:34كفر بالحق آآ هي آآ صورتها آآ رجل وجد ماله بعينه عند شخص اقرظه مثلا
103. 16:44او غصب ما له مثلا هل يجوز له ان يأخذه? الجواب نعم. وفي هذا نص عن النبي عليه الصلاة والسلام ان من وجد ماله
104. 16:54بعينه اخذه فشخص يطلب اخر الف درهم وهذا يماطل او يدعي الافلاس
105. 17:04مثلا او يزعم الاعسار وهو يكذب في هذا فظفر بهذا الحق اخذه. ظفر بهذا الحق اخذه. الا ان يكون
106. 17:14الا ان يترتب على ذلك مفسدة مثلا كأن يكون هذا الشخص ليس لديه وثائق تثبت بان هذا المبلغ له
107. 17:24يخشى ان ان علم به مثلا اضر به وذلك بتلفيق تهمة له مثلا او شيء من هذا
108. 17:34فيلجأ الى يلجأ الى القضاء. ثم قال والمريض مرض الموت. المريض مرض الموت. هذا ايضا
109. 17:44محجور عليه لحظ غيره. ولذلك تصرفات المريض مرض الموت غير نافذة
110. 17:54نافذة. فلو ان مريضا مرض الموت ومرض الموت يعني يعرفه الناس. يعرفه الناس
111. 18:04الشخص في سياق الاحتضار او في مرض لا يرجى برؤه مثلا ثم يطلق امرأته فان التهمة هنا آآ لا
112. 18:14به ذلك ان الطلاق في مثل هذه الفترة مظنة ايش? التهمة. حتى يفر من توريثها. يفر من توريثه
113. 18:24عندنا قاعدة شرعية قاعدة فقهية المعاملة بنقيض القصد المعاملة بنقيض القصد فاذا
114. 18:34طلق رجل امرأة في مرض موته المخوف فان الطلاق يقع في احد القولين وترث
115. 18:44تعرف ما تحرم من من الميراث وبسط هذا في يعني الشرح الكبير ان شاء الله يعني حينما نشرح مثلا اكبر من هذا واضح? كذلك
116. 18:54الوصية وصية المريض مرض الموت حينما يوصي لغير وارث تعلمون بان الوصية للوارث
117. 19:04باطلا الا ان يأذن الورثة. فاذا اوصى لغير وارث في مرض موته فان هذه الوصية لا تنفذ. كذلك
118. 19:14الوقف مثلا في مرض الموت لو انه اوقف او وهب او اهدى او اعطى فجميع تصرفات المريض غير نافذة
119. 19:24ولذلك يقول العلماء بان المريض مرض الموت لا بد من هذا القيد. لابد من هذا القيد محجور عليه
120. 19:34محجور عليه بمعنى ان جميع تصرفاته المالية لا تنفذ. لا تنفذ الا اذا كان بحق. مثال
121. 19:44عليه دين عليه دين ثم في في مرض موته المخوف امر بسداد هذا الدين هذا حق هذا
122. 19:54بحق وليس فيه ايش? مظنة التهمة. ما فيه شيء يمكن ان يتهم فيه. وانما هذا ادى حق ادى
123. 20:04التقوى هو سداد الدين بدليل انه لو مات اول ما يصنع ما هو? سداد ديونه فكونه سدد ديونه
124. 20:14في حياته وفي مرض موته آآ كذلك. اذا هذا هو المحجور عليه لحظ غيره. والمقصود بارك الله
125. 20:24ان التصرفات على قسمين تصرفات اه اه مطلقة وهذه للمكلف الرشيد وتصرفات
126. 20:34اه مقيدة وذكرنا لكم بان هذا المقصود به باب الحجر. نعم. قال العاشر المتصرف
127. 20:44اما بنفسه او بغيره وهو اما وكيل فيجوز توكيل كل جائز التصرف فيما وكل فيه. او شريك وهو اما
128. 20:54في الربح وهو المضارب كل من دفع اليه المال ليتجر فيه بجزء معلوم من ربحه. واما في الاعيان ونمائها وهي اقسام
129. 21:04منها شركة الوجوه والابدان. ومنها المساقات والمزارع في غرس كل شجر له ثمر وكل زرع بجزء
130. 21:14معلوم منه. نعم قال رحمه الله تعالى المتصرف وذكر اقسام المتصرف ايضا قال اما
131. 21:24نفسه او بغيره اما بنفسه او بغيره. المسائل التي قبل هذا يعني تتعلق بمسألة الحجر. الحجر
132. 21:34والتفليس. اما هذه فالمقصود بها التصرفات آآ التي آآ هي
133. 21:44مشروعة وذكر انها على قسمين اما ان يتصرف الشخص بنفسه واما ان يتصرف بغيره. وتصرف
134. 21:54الانسان بنفسه هذا هو الاصل بيعا وشراء مثلا وهبة وعطية مثلا وغير ذلك. يقوم الانسان
135. 22:04فيتصرف بنفسه يتصرف بنفسه. قال او بغيره او بغيره. والمقصود هنا الوكالة
136. 22:14هذا اول الوكالة. ثم بعد ذلك الشراكة. الشراكة او الشركة. او الشرك. لما
137. 22:24كان الناس يحتاج بعضهم الى بعض آآ جاءت الشريعة وهذا من محاسنها ايضا فجوز
138. 22:34الوكالة وكذلك الشراكة مثلا وغير ذلك من التصرفات. لان الانسان قد يعجز ان
139. 22:44ببعض الاعمال مثلا فيقوم فيوكل شخص نيابة عنه وايضا قد يكون لديه مال مثلا لكن لا
140. 22:54يستطيع العمل وذلك لعدم معرفته بتقليب الاموال او يكون له رغبة ومعرفة في
141. 23:04اه التجارات لكن ليس لديه المال. فيدخل في شراكة مع شخص من ارباب الاموال مثلا. الله جل وعلا
142. 23:14قال ليتخذ بعضكم بعضا سخريا. فالله تعالى سخر الناس بعضهم لبعض. سخر الناس بعضهم لبعض
143. 23:24واول ما ذكر المصنف رحمه الله تعالى من المتصرف بغيره قال اما وكيل
144. 23:34اما وكيل فيجوز توكيل كل جائز التصرف فيما وكل فيه
145. 23:41هذا هو الوكالة يسمى الوكالة وعندنا باب في الفقه اسمه باب الوكالة. الوكالة من حيث اللغة معناها التفويض. التفويض. ولذلك بعض
146. 23:51الناس يقول وكلت امري الى الله او فوضت امري الى الله هذا هو المعنى. واما في الاصطلاح استنابة جائز
147. 24:01التصرف مثله فيما تدخله النيابة. استنابة جائز التصرف مثله. فيما تدخله النيابة
148. 24:11فيما تدخله النية. اذا على هذا تكون الوكالة لها اربعة اركان. وكيل
149. 24:21وموكل ووكيل وصيغة ووكالة. هذه اركان الوكالة. الموكل انت انت
150. 24:31الذي وكلت شخصا اخر الوكيل الموكل عفوا الموكل انت والوكيل من كلفته وفوضت اليه
151. 24:41العمل الوكالة او الصيغة عفوا الصيغة هي الايجاب والقبول. والوكالة هي
152. 24:51الشيء الذي يصح ان تدخله النيابة. وما وما يكون وكالة
153. 25:01اما ان يكون من حقوق الله عز وجل. واما ان يكون في من حقوق المخلوقين. في الامور
154. 25:11التي هي من حقوق المخلوقين. عندنا قاعدة او ظابط مهم. ان كل ما تدخله النيابة من حقوق الله عز وجل
155. 25:21جاز التوكيل فيه وهذا الكلام يدلنا على ان هناك اشياء من حقوق الله عز وجل لا تصح فيها النياب واضح? طيب ما الذي يصح فيه النيابة
156. 25:33من حقوق الله عز وجل الحج. ها? الحج
157. 25:37اه الحج مثلا الحج الحج يجوز الوكالة فيه او النيابة فيه بشروط طبعا
158. 25:47وهو ان يكون عن ميت او عن عاجز عجزا كاملا. وهو المعظوب. كذلك الزكاة الزكاة الان
159. 25:57ولي الامر يفوض الجبات والسعاة جلب الزكاة وتفريقها ايضا. هذه وكالة. هذه من الوكالات
160. 26:07واضح? كذلك من الوكالات اقامة الحدود
161. 26:14الحدود. قال النبي عليه الصلاة والسلام واغض يا انيس الى امرأتي هذا فان اعترفت فارجمه. كذلك لا هذا
162. 26:24من حقوق المخلوقين بنيجي له ان شاء الله
163. 26:27الصيام لا ما يصح الا التوكل. ها هذا بعد الوفاة. هذه بعد الوفاة
164. 26:34ها الاظحية احسنت يا نور الدين. الاظحية يعني شخص قال لاخر وكلتك في ذبح الاظحية. معنى ها
165. 26:44قرأت ايضا يستنير في الحج الجمرات. طيب هناك اشياء ما يصح الوكالة فيها من حقوق الله عز وجل مثل
166. 26:54الوضوء مثلا هل يصح لشخص يقول وكلتك تتوضأ عني? ها الصلاة كذلك ما يصح انه شخص يقول لاخر صلي
167. 27:04عني مثلا كذلك الصيام يقول ساصوم صم عني واعطيك عن كل يوم مئة درهم ها ما يصح واضح
168. 27:14هذي من حقوق الله عز وجل. كذلك مسألة الايمان او مثلا ذكر الله عز وجل اذكر الله عني مثلا واعطيك
169. 27:24مبلغ مالي مثلا مثلا هذا كله ما يصح انا قصدت اضرب امثلة حتى نفهم بان ليس كل شيء من حقوق الله عز
170. 27:34وجل تصح النيابة فيه وانما ما ما جاء به النص. ما جاء به النص. طيب. ننتقل الان الى حقوق المخلوقين. كذلك
171. 27:44كحقوق المخلوقين منها ما تصح النيابة فيه او الوكالة فيه عفوا يصح الوكالة فيه. استنابة جائز التصرف مثله
172. 27:54فيما تدخله النيابة. من ذلك مثلا البيع والشراء وكلتك ان تبيع لهذه السيارة. وكلتك
173. 28:04ان تشتري لي سيارة او تبيع البيت او تشتري البيت مثلا واضح? هذا جائز. كذلك فيما يتعلق
174. 28:14يجوز التوكيل في الزواج. بمعنى شخص الان مسافر او غائب وكل والده وكل احد اخوانه قال
175. 28:24اه اعقد نيابة عني فيأتي ويعقد نيابة عنه. زوجتك فلانة يقول نعم. اه قبلت لفلان
176. 28:34الزواج بفلانة. كذلك الطلاق يجوز التوكيل في الطلاق. يجوز التوكيل في الطلاق ولا يملك الوكيل
177. 28:44ما سنذكره ان شاء الله في الشرح الكبير آآ لا يملك الا ماذا? الا تطريقة واحدة فقط ما يملك الثلاث
178. 28:54وانما يملك تطليق واحد. واضح? كذلك مثل ماذا? ها
179. 29:03اه ذكرناها في حق الله عز وجل
180. 29:07آآ ها? الاجارة ايضا وكلتك بالايجار عموم المعاملات كلها يصح فيها ماذا
181. 29:17طيب الاشياء التي لا يصح فيها الوكالة بالنسبة للمخلوقين منها قضية الظهار فلا يجوز لاحد ان
182. 29:27اخر ان يظاهر عنه. يقول ظاهر من امرأتي مثلا
183. 29:33كذلك القسم بين الزوجات ما يصح الوكالة للقسم بين الزوجات. كذلك الايمان ما يصح لشخص ان ان يقوم
184. 29:43وبالقسم اه وكالة عن اخر. وكالة عن اخر. ومثل ما يحصل الان عند بعض الناس وهذي تردنا كثيرا
185. 29:53الاستخارة عن الاخرين. يقول يعني استخر لي يعني صلي وادعو الله استخر لي. ما يصح هذه الوكالة وهذي
186. 30:03موجودة خاصة بعض الامهات بحكم العاطفة تروح تستخير لابنتها او لابنها وهذا غلط لماذا? لان هذا ما تدخله النيابة
187. 30:13هذه من الاشياء التي لا تدخلها النيابة. واضح? اه اذا قال اه اما وكيل فيجوز توكيل كل
188. 30:23جائز التصرف فيما وكل فيه فيما وكل فيه وذكرت لكم بان اه التعريف السليم للوكالة هي استنابة جائز
189. 30:33التصرف فيما تصح فيه او تدخله النيابة. آآ جائزة تصرف من هو
190. 30:43احفظوها المكلف الرشيد. المكلف الرشيد. طيب اذا وكل شخص اخر مجنون
191. 30:53مثلا ما حكم الوكالة? لا تصح لماذا? لابد ان اضبط التعريف استنابة جائز التصرف مثله
192. 31:03الوكيل كذلك لابد ان يكون جائز التصرف. وكلت صبيا مثلا وكلت صبي صبي مثلا في آآ في في
193. 31:13اه في امور تدخلها النيابة ما يصح لماذا? لان الصبي غير رشيد. واضح? طبعا الوكالة هذه جائزة بالكتاب
194. 31:23والسنة والاجماع فالله تعالى يقول فابعثوا احدكم بورقكم هذه الى المدينة فلينظر ايها ازكى طعاما
195. 31:33هذه الاية ذكرناها فيما سبق في في بعض الابواب وهنا ايضا لذلك هذا توكيل توكيل والنبي عليه الصلاة والسلام وكل من وكل
196. 31:43عروة ابن الجعد البارقي ان يشتري له اضحية. اعطاه دينار وقال اشتري لي اضحية. فذهب عروة بن الجعد البارح
197. 31:53فاشترى بهذا الدينار اضحيتين فذهب وباع اضحية بدينار ثم اتى الى النبي عليه الصلاة والسلام و
198. 32:03اعطاه ماذا? اعطاه الدينار وخشاه. اعطاه الدينار وشاهته وهذي مسألة ايضا الفقهاء يقولون هل يجوز
199. 32:13الوكيل ان يتصرف على خلاف ما طلب منه الموكل هذي مسألة يبحثونها وكذلك هل يجوز له ان يوكل غيره
200. 32:23ومثلا هل يجوز له ان يوكل غيره? الاصل ان الوكيل لا يوكل غيره الا في حالتين. الحالة الاولى ان يكون
201. 32:33الذي وكل به لا يليق به مثلا. فقد يكون من من اه من اهل الوجاهة. او يكون من اه
202. 32:43القوم او يكون مما منا يعني اصحاب الحشمة فطلب منه عمل لا يليق به مثلا يجوز له
203. 32:53ان يوكل غيره. والثاني ان يكون اه لا يستطيع القيام بمثل هذا الامر. يعني اما
204. 33:03اما لكون هذا الامر يحتاج الى خبير مثلا او يكون هذا الامر ثقيل لا يستطيع حمله مثلا قد يجوز في مثل هذه
205. 33:13يعني شخص قال لاخر آآ وكلتك بان تشتري لي آآ سيارة وهذا خجل منه وقبل الوكالة لكن جاهل
206. 33:23ويخشى ان يغبن. يخشى ان يغبن. فذهب وكل شخصا يثق به من اهل الخبرة مثلا. يشتري له سيارة
207. 33:33او قال له اذهب الى معرض الكتاب واشتري لي الكتاب الفلاني. وهو لا يعرف المكتبات ولا الطبعات ولا
208. 33:43ان يعني ما يعرف محقق الكتب مثلا يجهل هذا الشيء وخجل ان يرد الوكالة فكلم
209. 33:53كطالب علم وكله هذا يسمى الوكالة هذه جائزة. في هاتين الصورتين استثنى العلماء. استثنى العلماء هاتين الصورتين من مسألة
210. 34:03اه التوكيل يعني الوكيل يقوم بتوكيل بتوكيل غيره. ثم قال او شريك. قال او شريك. اه هذا
211. 34:13القسم الثاني من اقسام المتصرف بغيره. المتصرف بغيره الشريك. طبعا قبل
212. 34:23لذلك قلنا الاجماع ايضا منعقد على مشروعية الوكالة بالجملة. هناك يعني نصوص كثيرة منها ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ
213. 34:33وكل ان النبي صلى الله عليه وسلم وكل ابا وكل النجاشي
214. 34:42آآ النجاشي وكله بان يعقد له على ام حبيب
215. 34:47فعقد له وكذلك وكل ابا رافع ان يخطب له ميمونة فكان السفير بينهما. وقصص
216. 34:57في مسألة الوكالة اه استنابة جائز التصرف مثله فيما تدخله النيابة. اذا القسم الثاني قال او شريك
217. 35:07شريك الشريك هنا المقصود به الشركة الشرك والشركة
218. 35:17اه تعريفها هي اجتماع في استحقاق وتصرف. هذه الشركة معناه اجتماع في استحقاق وتصرف
219. 35:27في استحقاق وتصرف. في استحقاق معناها ايش? الملك. لانه يملك. والتصرف الوكالة
220. 35:37ان يكون وكيل عنهم كل شريك يكون وكيل عن الاخر هذا هو معناها. والشركة او الشركة من حيث الجملة على قسمين
221. 35:47شركة املاك وشركة عقود. شركة املاك وشركة عقود. شركة الاملاك ما هي? هي
222. 35:57الشركة التي اه يشترك الجميع في ملكها. مثل ماذا? مثل الارث. الان شخص اذا مات وخلف مالا
223. 36:07اصبح هذا المال ملك لجميع الورثة. فهم شركاء فيه. شركاء في هذا المال. واضح
224. 36:17هذي تسمى شركة الملك او اثنين مثلا اشترك في شراء سيارة ينتفعان بها مثلا هذي يسمى شركة
225. 36:27ملك واضح? اما القسم الثاني فهي شركة العقود. شركة العقود. وهي المقصودة في
226. 36:37اهذا الباب في باب الشركات مثلا في الفقه? يقصدون شركة العقود. ولذلك قال او شريك او شريك يعني هي
227. 36:47العقود الشركة طبعا جائزة في القرآن والسنة والاجماع. اما القرآن اه فيقول الله
228. 36:57جل وعلا وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض. الخلطاء من هم? الشركاء. واما في
229. 37:07السنة النبي عليه الصلاة والسلام آآ جاء في الحديث الذي في السنن باسناد منتقد ضعفه بعض العلماء
230. 37:17انه قال للسائب ابن ابي السائب قال كنت نعم الشريك لي وآآ قيل بان النبي عليه الصلاة
231. 37:27سلام شاركه في قبل الاسلام. قبل اسلام السائل. وآآ الصحابة رضي الله عنهم ورد عنهم انه
232. 37:37كانوا ايضا يشاركون والاجماع منعقد. الاجماع منعقد على مشروعية الشراكة او الشركة بالجملة. بل المضاربة كانت معروفة
233. 37:47في الجاهلية ولذلك الاجماع منعقد على مشروعية اه شركة المضاربة. ولذلك الشراكة كما ذكرت قبل قليل بان
234. 37:57الناس اه اه من اه من محاسن هذه الشريعة انها اباحت الشراكة. ذلك ان الناس قد يكون
235. 38:07لدى بعضهم مال لا يعرفون تقليبه ولا الاتجار به فيحتاجون الى آآ الى مضارب يقوم بالعمل
236. 38:17وقد يكون عند بعض الناس قدرة وعمل لكن لا يجد المال فيذهب ويعني يدخل في شراكة مع اخر
237. 38:27قد يشترك الناس في ابدانهم وفي اموالهم كما سنبين بعد قليل. اذا الشركة جائزة بالكتاب والسنة والاجماع. وهي من محاسن هذه الشريعة
238. 38:37اسلامية ومن محاسن الشريعة انها ضبطت مسائل الشريك. يعني ضبطتها ووضعت لها
239. 38:47حتى لا اه يعني حتى لا تذهب اموال الناس او يكون هناك ظلم مثلا على بعض الشركاء خاصة
240. 38:57في حال الخسارة. قال او شريك وهو اما في الربح وهو المضارب. كل من دفع اليه المال
241. 39:07ليتجر به بجزء معلوم من ربحه. واما في الاعيان ونمائها وهي اقسام منها شركة الوجوه والابدان
242. 39:17طبعا المصنف رحمة الله عليه قصر اقسام الشركة على ثلاثة شركة العقود والفقهاء يشيلون
243. 39:27الى ان شركة العقود خمسة انواع خمسة انواع ومن العلماء من ذهب الى انها سبعة ذهبوا الى ان
244. 39:37ان اقسامها سبعة الذي عليه العمل انها خمسة اقسام
245. 39:44القسم الاول قال اما في الربح وهو المضارب. ثم عرف لك المضارب. قال كل من دفع اليه المال ليتجر
246. 39:54فيه بجزء معلوم من ربحه. صورة المضاربة ما هي? سورة المضاربة ان يدفع
247. 40:04الشريك الاول المال الى الشريك الثاني ليتجر به وليعمل به فيكون المال من احد الشريكين
248. 40:14والعمل من الاخر. واضح? هذي شركة المضاربة. واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله
249. 40:24قال ابن عباس الظرب في الارض في هذه الاية التجارة. لان العامل يأخذ المال ويتجر به. يسافر يسافر بهذا
250. 40:34المال هذه شركة المضاربة ان يدفع الرجل ماله الى اخر ليتجر به على ان يكون
251. 40:44الربح جزءا مشاعا بينهما من الربح وليس من اصل المال. عبد الله اعطى
252. 40:54محمد مائة الف درهم قال اتجر بهذا في القماش او في الخشب او في الذهب مثلا او
253. 41:04آآ الاسهم مثلا يعني عين له نوع العمل والربح
254. 41:14آآ بيننا جزءا مشاعا سبعين بالمئة وثلاثين بالمئة لك او خمسين بالمئة لي او
255. 41:24بالمئة لك او مثلا النصف لي والنصف لك او الثلثين لي والثلث لك. هذا هو الجزء المشاع. ويكون
256. 41:34يكون القسمة هذه من الارباح لا من رأس المال. طيب المئة الف هذه جابت عشرة الاف
257. 41:44ربح كم للشريكين اذا كانت القسمة على المناصفة هذا خمسة وهذا خمسة هذا خمسة الاف
258. 41:54وهذا خمسة الاف هذه اما اذا كان مبلغا مقطوعا فهذا لا يجوز. لان عندنا ضابط مهم في باب الاموال وهو
259. 42:04عدم جواز ربح ما لا يضمن. ما لا يضمن. ولذلك اذا قال له مثلا على ان اعطيك الف درهم
260. 42:14مثلا فان هذا ظلم. اما للمضارب العامل واما لرب المال. فقد تربح التجارة
261. 42:24خمسين الف مثل فباي حق يأخذ مال اخيه حينما فرض له الف وقد تخسر مثلا ولا تربح الا القليل
262. 42:34فيذهب عليه ايضا شيء مما هو متربص به من الارباح من الربح لهذه التجارة هذا ما يسمى المضارع وهذه جائزة
263. 42:44بالاجماع وكان العمل عليها في الجاهلية ثم اقر الاسلام شركة المضاربة
264. 42:52قال واما في الاعيان ونمائها. وهي اقسام. منها شركة الوجوه. ثم قال والابدان
265. 43:02شركة الوجوه ما هي? الوجوه مأخوذة من الوجه. والمقصود بها هنا الذمة. المقصود بها الذمة
266. 43:12وقيل من الوجاهة من الوجاهة والمعنى ان ان شركة الوجوه ان يشترك اثناء
267. 43:22فاكثر اه بما اه يشتركان ان يشترك اثنان فاكثر بجاهيهما فيما
268. 43:32آآ يأخذان من الناس. بمعنى ان يوجد من الناس من آآ من آآ يكون لديه
269. 43:42قبول عند التجار مثلا وثقة فيأتي مثلا يشترك هو وشخص اخر يقول نأخذ مثلا بضاعة من هذا التاجر
270. 43:52بمئة الف وتكون في ذممهما فيتجران بها على ان يكون الربح جزء مشاع مثلا جزء
271. 44:02يتفقان على هذا بيضعان نسبة مثلا النصف مثلا او الثلثين والثلث او ثلاثة ارباع والربع
272. 44:12هذي غير معمول فيها الان الان العمل على ماذا? النسبة المعروفة هذي خمسة بالمئة خمسين بالمئة سبعين بالمئة هذا الذي عليه الناس الان
273. 44:22هذي شركة الوجوه وذلك انهما يشتغلان بجاهيهما بجاهيهما فيما يستقبلان ويأخذان من التجار
274. 44:32وهذي هذي معروفة يعني الى الى وقتنا والناس يتعاملون بها. يأتي التاجر مثلا يأتي الشخص هذا هو وصاحبه
275. 44:42يأخذان مثلا بضاعة على التصريف يسمونها على البيع يأخذان بضاعة من التاجر وهذا يعطيهم احيانا بالملايين ما عنده مشكلة
276. 44:52لانهم محل ثقة عنده ومشهوران بالصدق مثلا او الشركة ليس بالضرورة ان يكون اثنان مثلا
277. 45:02ثلاثة اربعة خمسة واضح? قال والابدان شركة الابدان وهذه شركة تقوم على الجهد البدني
278. 45:12تقوم على الجهد البدني. فما يكتسبانه وما يحصلانه يقتسمان آآ ارباحه على ما
279. 45:22عليه وقد ورد في هذا الحديث ايضا ضعيف من جهة الاسناد حسن اسناده بعض العلماء ان عمارا
280. 45:32وابن مسعود اشترك في الاسارى في المعارك صنع شركة على ان يأخذ الاسارى
281. 45:42ثم بعد ذلك اذا حصل اه فداء يقتسمون هذا الفداء فيما بينهما. ومن صور شركة الابدان
282. 45:52ما يتعلق بالاحتشاش والاحتطاب ومثلا وايضا ما يتعلق بي بيع الحجر مثلا من الصحراء
283. 46:02مثلا يقومان بجهد بدني بجهد بدني فيتفقان على ان ما ما ينتج عن هذا انما يقتسمان ما ينتج عن هذه يقتسمان
284. 46:12فيما بينه هذه شركة الابدان لاحظتم بانه ليس فيها ايش? مال. لكن قد يكون فيها مال شراء المعدات مثلا
285. 46:22اليس كذلك? شراء المعدات. هذي يدخلها لكن ليس مقصود. هذا هو ليس المقصود. واضح? ثم آآ المصنف
286. 46:32ذكرى اثنين من الشركات وهي آآ شركة المفاوضة وشركة الاموال
287. 46:42شركة المفاوضة هذي ما ذكرها المصنف رحمه الله تعالى. وشركة المفاوضة تدخل في تحتها جميع انواع
288. 46:52عشرات المفاوضة لانه مأخوذا من التفويض ان يفوض الشريك شريكه في كل ما يملكانه على ان
289. 47:02ذلك فيما بينهما على على ما يتفقان عليه. وشركة الاموال ايضا
290. 47:12اه ذكرناه شركة الاموال اشرنا اليها ونشترك اه في مالين وهذي اه اشتركت اشترك اثنين او ثلاثة
291. 47:22بما اليهما فقط ولا يشتركان فيه العمل. وهذا يعني قد تكون في مثلا شركات المساهمة
292. 47:32مثلا الموجودة حاليا طرح اسهم مثلا هي اموال اموال لكن العمل يكون من طرف اخر ليس له علاقة بالشريك
293. 47:42ثم قال ومنها يعني من الوكالة او من عفوا من التصرف من التصرف بالغير المساقاة
294. 47:52مزارعة المساقاء والمزارعة والمساقاة والمزارعة قال في غرس كل شجر له ثمر
295. 48:02وكل زرع بجزء معلوم. المساقاة تكون على الشجر. والمزارعة تكون على الارض
296. 48:12المساقاة تكون على الشجر. والمزارعة تكون على على الارض. فيأتي شخص مثلا لا يستطيع ان يعتني
297. 48:22ابي بستانه او حديقته ما يستطيع وهذا موجود عند كثير من الناس. النخل يحتاج تلقيح ويحتاج عناية
298. 48:32كذلك اشجار الفواكه مثلا بعض الاشجار ايضا التي ينتفع بها ينتفع الناس بثمرتها كثيرة جدا
299. 48:42يأتي لشخص ويقول يعني يتفق معه على ان يقوم بالعناية بسقي الاشجار آآ مثلا تلقيحها
300. 48:52آآ وبتشذيبها يعني جلب الاسمدة لها وغير ذلك على ان يكون آآ على ان
301. 49:02يكون ما يخرج منها من ثمرة بينهما او على ما يتفقان. مثل يقول يعني هذه هذا البستان او هذه الحديقة مثلا
302. 49:12تسقي النخل او تسقي الشجر طبعا يعني المساقاة خرجت مخرج الغالب والا والا
303. 49:22هناك اعمال اكثر من من السقي يعني. فيقول مثلا لك ثلث ما يخرج منها او ربع ما يخرج منها. هذا يسمى
304. 49:32هذي تسمى المسافر. واما المزارعة فعلى الارض. يقول هذه الارض ازرعها. سواء اعطاه حب او لم يعطه حب
305. 49:42ثم انما يخرج منها بيننا مناصفة مثلا او الثلثين والثلث هذه تسمى المزارعة والدليل على
306. 49:52ذلك ما ما حصل اه مع اهل خيبر حينما اه حينما فتح الله على نبيه صلى الله عليه وسلم خيبر
307. 50:02النبي عليه الصلاة والسلام اتفق مع اهل خيبر على على ان يعملوا في في نخيلهم وفي وفي مزارعهم و
308. 50:12اعطاهم جزء من من ارباح هذه المزارع. وطبعا في هناك مسائل وفروع كثيرة لمسألة المساقاة
309. 50:22لكن ان شاء الله في الشرح المطول. نعم
310. 50:25طيب نأخذ خمس قلنا خلاص طيب ناخذ خمس دقائق نعم
311. 50:35قال الحادي عاش الحادي عشر اخذ الاموال بغير عوض اقسام. احدها العارية في كل عين ينتفع بها مع بقاء
312. 50:45ويردها ويضمن عينها واجزاءها بالتلف. نعم. قال اه الحادي عشر اخذ الاموال بغير عوض
313. 50:55اقسام الان شرع في ذكر اه ما يسمى بعقود التبرعات. هذي تسمى عقود التبرعات
314. 51:05هي اموال يأخذها الانسان وينتفع بها من دون مقابل. يعني ما يدفع مقابل مثل البيع والشرا
315. 51:15وكذلك الشركات اللي ذكرناها قبل قليل قال احدها العارية العارية او العارية بالتشديد آآ يعني
316. 51:25معناهما واحد وهما يعني لفظان صحيحان العارية والعارية. قال في كل عين ينتفع
317. 51:35بها مع بقائها ويردها. العلماء اجمعوا على مشروعية العارية. وان العارية آآ سنة
318. 51:45والله جل وعلا يقول ويمنعون الماعون. قال ابن عباس وابن مسعود الماعون هنا الفأس والعبرة والاناء
319. 51:55ولذلك الله عز وجل ذكر آآ عن آآ صنف من الناس انهم من جملة اعمالهم السيئة انهم يمنعون
320. 52:05ماعون ومن هذه الاية اخذ بعض العلماء اه وجوب العارية فاذا طلب شخص منك
321. 52:15شيئا ينتفع به قال يجب عليك ذلك. لماذا? قالوا لان الله تعالى نادى وذم من يمنع العواري هذه
322. 52:25التي يحتاجها الناس. والراجح ما ذهب اليه جماهير اهل العلم حتى حكي اجماعا ان العاري سنة مستحب
323. 52:35وليست بفريضة واجبة وليست بفريضة واجبة. استثنى العلماء حالة وهي عدم ونعم استثنى العلما
324. 52:45وهي اذا كان في هذه العارية انقاذ نفس معصومة. طلب شخص من اخر شيء اه
325. 52:55لضرورة وتتوقف حياته على هذا قالوا هذا يجب قالوا يجب والعارية من
326. 53:05العقود الجائزة. لان قلنا لكم سابقا بان العقود من حيث العموم على قسمين. عقود لازمة وعقود جائزة. طيب
327. 53:15فما الفرق بين العقود اللازمة والعقود الجائزة? ان العقد الجائز يجوز لاحد الطرفين ان يتخلى عنه
328. 53:25لا في العقد اللازم العقد اللازم مأخوذ من اللزوم والثبات. اما العقد الجائز لاحد الطرفين
329. 53:35عن ماذا? يتخلى عنه. مثل الوكالة ما ذكرنا هذا. الوكالة عقد جائز ولا لازم? جائز. عقد جائز
330. 53:45دليل ان الموكل اذا قال لا انا خلاص ما ما اريد ان اكمل هذا العمل جائز. جائز. والعارية كذلك لكن العلماء ايضا استثنوا
331. 53:55حالة وهي اذا كانت العين المعارة تتوقف عليها ظرورة مثل شخص استعار من اخر لوحا
332. 54:05فوضعه سد به خرقا في السفينة. ثم ان المعير طلب هذا اللوح
333. 54:15بعير مع سفينته في لجة البحر. قالوا هنا لا يجوز له ان يطلب هذا اللوح. طبعا يضربون هذه يضربون
334. 54:25على مثل هذا انه احيانا لا يجوز للمعير ان يطلب عاريته اذا كان يترتب على استردادها
335. 54:35روى والعارية لها العارية ثلاثة العارية لها اربعة اركان المعير
336. 54:45والصيغة والعالية. والعالية. ولذلك قال في كل عين ينتفع بها مع
337. 54:55هذا هو ضابط العارية انها في كل عين ينتفع بها مع بقائها مع بقاء عينها ومن هذا
338. 55:05قالوا هل يجوز اعارة الاشياء التي تستهلك مثل ماذا? مثل الصابون. الصابون يستهلك مثلا
339. 55:15قالوا وهذي مسألة الجمهور يمنعون ذلك. وابو العباس تقي الدين يرى جواز ذلك. اه مثل الشمع
340. 55:25للايقاد مثلا وكذلك الصابون غيرها مما مما قد تستهلك عينها او بعضها
341. 55:35قال ويردها يعني لابد من رد العارية. وذلك لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال العارية مؤداة
342. 55:45ولما اخذ من صفوان ابن امية ادرعا قال اغصبا يا محمد? قال لا بل عارية مؤداة. وفي لفظ مضمونة
343. 55:55والحديث حول هذا الحديث آآ الكلام حول هذا الحديث له بحث. قال ويضمن عينها واجزاءها بالتلف. هذا على مذهب الجمهور
344. 56:05ويظمن عينه شخص استعار من اخر اه كتابا فانه يجب عليه ان يرد
345. 56:15الكتاب يرد الكتاب. طيب اذا تلف الكتاب مثلا رد بدله. رد بدله. اذا تلف
346. 56:25بعظ الكتاب او بعظ العين المعارة يظمن ما ما تلف من اجزائه هذا الكتاب ما
347. 56:35من اجزاء هذا الكتاب. هذه هي العارية والعارية طبعا المحاسن الشريعة والناس يحتاج بعضهم الى بعض
348. 56:45لذلك يعني آآ الناس يتعاونون بينهم على الخير وآآ من السماحة ان الانسان اذا طلب
349. 56:55منه شيء ينتفع به ان اه يعطي ما دام انه غير محتاج اليه. نلتقيكم ان شاء الله بعد الصلاة في درس
350. 57:05الادب المفرد صلى الله وسلم على نبينا محمد