الدرس 21

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في
2. 00:20شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشراء والبيع في المسجد وان
3. 00:40انشد فيه الاشعار وان تنشد فيه الضالة وعن الحلق يوم الجمعة قبل الصلاة. رواه الخمسة وليس للنسائي فيه انشاد الضالة. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
4. 01:00عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فما زلنا في باب جامع اه فيما
5. 01:20تصان عنه المساجد وما ابيح فيها. وقد ذكرنا آآ مسائل كثيرة بناء على ما اورده المصنف من احاديث فيما تصان آآ فيه المساجد او منه وايضا فيما يباح. وفي حديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده
6. 01:40وقد سبق التعريف بعمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده وما المقصود بجده؟ وهذا سبق فيه بحث. قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشراء والبيع في المسجد وان تنشد فيه الاشعار وان تنشد فيه الضالة
7. 02:00عن الحلق يوم الجمعة قبل الصلاة. اشتمل هذا الحديث على ذكر اه مناهي اربعة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في المساجد. فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث عن اربعة اشياء
8. 02:20اولها عن البيع والشراء في المسجد. وهذا سبق ايش؟ سبق الكلام عليه. سبق الكلام عليه. في مجلس الماضي قال وان تنشد فيه الاشعار وهذا سيأتي ان شاء الله تعالى في قصة حسان ابن ثابت
9. 02:40قال وان تنشد فيه الضالة وايضا هذا سبق بيانه والكلام عليه في المجلس السابق قال وعن الحلق يوم الجمعة قبل الصلاة. وهذا هو الشاهد الذي سنتحدث عنه ونقصر الحديث عليه. او
10. 03:00في هذا الحديث قال وعن الحلق يوم الجمعة قبل الصلاة. المقصود بالحلق والحلق الاجتماع مأخوذ من الحلقة مثل هذه الحلقة الان التي نحن فيها. والمقصود الاجتماع الاجتماع قال وعن الحلق يوم الجمعة قبل الصلاة. هذا مما نهى عنه النبي صلى الله عليه واله وسلم
11. 03:30ولهذا آآ ذهب جماهير اهل العلم الى كراهية الاجتماع يوم الجمعة قبل الصلاة يوم الجمعة قبل الصلاة. اما بعد الصلاة اه يباح الاجتماع اه في المسجد لتدريس العلم مثلا او لقراءة القرآن او التحلق حول العالم لطلب الفتوى او شيء من هذا
12. 04:00اما المنهي عنه فهو قبل الصلاة. المنهي عنه قبل صلاته الجمعة قبل صلاة الجمعة وذهب فريق من اهل العلم الى حرمة التحلق قبل صلاة الجمعة قالوا لان النهي الاصل فيه انه يفيد التحريم. الا اذا دلت قرينة تصرفه من التحريم الى الكراهة. قالوا وليس ثم
13. 04:30آآ قرينة تدل على ذلك. لكن الذين ذهبوا الى الكراهة التنزيهية ذكروا بعض الاثار عن الصحابة الكرام انهم كانوا يجتمعون قبل الجمعة وهذا مروي عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن
14. 04:50من الصحابة ولهذا جماهير اهل العلم ذهبوا الى كراهية الاجتماع قبل صلاة الجمعة. وبعض العلماء ذهبوا الى ان الكراهة هنا اذا كان الاجتماع آآ كبيرا بحيث انه يقطع على الناس الصفوف ويمنع
15. 05:10من المبادرة الى الصف الاول قالوا هذه هي الكراهة. واما اذا كان الاجتماع قليلا قالوا لا بأس ذلك قالوا لا بأس بذلك. عليه ممكن ان نلخص اه الفوائد من هذا الحديث. اولا الفائدة
16. 05:30الاولى يجب على المسلم ان يعظم المساجد وان يمتنع عن كل ما نهى عنه النبي صلى الله عليه واله عليه وسلم. الفائدة الثانية التي مضت في المجلس السابق آآ حرمة البيع والشراء في المساجد
17. 05:50قد ذكرنا لكم الفرق بين اه بين البيع والشراء وبين حكم العقد. تذكرون؟ ها تذكرون المسألة هذي ولا نسيتم؟ طيب ما حكم البيع والشراء في المسجد؟ محرم. والعقد عقد البيع؟ لا غلط
18. 06:10ايوة نقول فيه خلاف. فيه خلاف. فمن اهل العلم من ذهب الى بطلان العقد. ومن اهل العلم من ذهب الى ان الحالة منفكة حالة العقد. ولذلك يصححون العقد مع الاثم. وهذا الذي اختاره جمع من اهل
19. 06:30اهل العلم منهم الحفيد شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وجمع من مشايخنا المعاصرين ايضا قالوا بان العقد صحيح لكن مع الاثم مع الاثم. المسألة او الفائدة الثالثة ايضا حرمة انشاد الضالة في المسجد. عفوا اه نعم
20. 06:50حرمة انشاد الضالة في المسجد. لان الاشعار هذه سآتي اليها الشعر. وقد ذكرنا في هذا احاديث وفصلنا وقلنا بان الاشياء التي تفقد ثلاثة ضالة وضائعة وايش؟ لقطة. ولقطة ثلاث اشياء
21. 07:10وفصلنا فيها الكلام في المجلس السابق. الفائدة الرابعة اه وهي الشاهد اه من الحديث وهي حرمة او النهي عن التحلق قبل قبل صلاة الجمعة. قبل صلاة الجمعة. وهذا يدلنا على
22. 07:30ان القبلية هنا مقصودة. القبلية يعني قبل صلاة الجمعة. يعني قبل صلاة الجمعة بما فيها الخطبة يعني. لان الخطبة تقدم الصلاة. فالخطيب اذا صعد المنبر فلا صلاة ولا سلام ولا كلام. ولا امر بالمعروف
23. 07:50ولا نهي عن المنكر. وسيأتي معنا ان شاء الله في ابواب الجمعة تفصيل هذا الامر. فاذا قلنا قبل صلاة الجمعة اه المقصود بالصلاة هنا بما فيها الخطبة خطبة خطبة الجمعة. لهذا ينهى عن ذلك والخلاف كما ذكرت لكم. آآ
24. 08:10آآ من اهل العلم من ذهب الى ان الكراهة تنزيهية ومنهم من ذهب الى ان الكراهة تحريمية والتفصيل ايضا في الحلقة الكبيرة والصغيرة لكن الذي يظهر ان النهي على بابه وهو انه لا يتحلق قبل يوم الجمعة. وذلك
25. 08:30لانه اولا يفوت الناس يفوت عليهم فظيلة الصف الاول. النبي عليه الصلاة والسلام يقول لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا. والامر الثاني
26. 08:50ايضا فيه تشويش على من جاء مبكرا ومثلا شرع في قراءة القرآن او في ذكر الله سبحانه وتعالى. والامر الثالث ان في هذا ايضا آآ جمع بين آآ خطبتين او جمع بين موعظتين والناس
27. 09:10يستمعون الى خطبة الخطيب وليس هناك خطبة قبلية او بيان قبلي ولا خطبة بعدية وانما هي خطبة واحدة خطبة الجمعة مشتملة على خطبتين يجلس بينهما الخطيب. الامر الاخر ايضا هذا فيه فيه ايضا تخطي
28. 09:30فاذا جلسوا في وسط المسجد فان من اراد آآ الصفوف الاولى سيضطر الى تخطي الرقاب وغير ذلك مما ذكره اهل العلم. واما مسألة الاجتماع بعد الصلوات وقبل الصلوات الاخرى فهذا مشروع ولهذا يجوز للعالم ان يعقد الدرس قبل صلاة الظهر وبعد صلاة الظهر وقبل صلاة العصر
29. 10:00وبعد صلاة العصر وقبل صلاة المغرب وبعد صلاة المغرب وقبل صلاة العشاء وبعد صلاة العشاء وبعد صلاة الفجر. فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس بعد الفجر اذا صلى الفجر جلس للناس صلى الله عليه وسلم قد جاء في الحديث الصحيح
30. 10:20ان النبي صلى الله عليه وسلم تحلق الصحابة حوله فدخل ثلاثة نفر. اما احدهم فدخل في المجلس يعني بين الناس. فاقبل واما الاخر فخجل واستحى وجلس في اخر الحلقة. واما الثالث
31. 10:40فانصرف فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بخبر الثلاثة؟ اما الاول فاقبل على الله فاقبل الله عليه. واما الثاني فاستحيا فاستحيا الله منه. واما الثالث فاعرض فاعرض الله عنه. والاحاديث في اجتماع النبي عليه الصلاة والسلام
32. 11:00بعد الصلوات كثير جدا يعني الاحاديث متظافرة. في ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يجلس بعد الصلوات وكذلك قبل الصلوات. واما صلاة الجمعة فالبعدية القبلية هنا مقصودة. اما البعدية فعلى الاصل من حيث الاباحة
33. 11:20نعم قال وعن سهل بن سعد ان رجلا قال يا رسول الله ارأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا ايقتله حديث فتلاعنا في المسجد وانا شاهد متفق عليه. نعم. اورد المصنف رحمه الله تعالى هذا الحديث لبيان جواز
34. 11:40الملاعنة بين الزوجين في المسجد. جواز الملاعنة بين الزوجين في المسجد. وآآ من مثل الملاعنة بقية الاشياء كالخلع مثلا ان يحصل في المسجد كذلك الطلاق عند القاضي مثلا اذا كان في المسجد وغير ذلك
35. 12:00وسهل ابن سعد رضي الله عنه يقول ان رجلا وهو عويمر العجلاني الذي ستأتي قصته ان رجلا قال يا رسول والله ارأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا ايقتله؟ فالقصة طويلة ستأتي الشاهد قال فتلاعنا في
36. 12:20المسجد وانا شاهد. يقول سهل بن سعد رضي الله عنه جاء في رواية وفي لفظ ان سهل بن سعد قال شهدت متلاعنين وانا ابن خمس عشرة سنة وفرق بينهما يعني كان عمره خمس عشرة سنة يقول
37. 12:40فرق بينهما النبي صلى الله عليه واله وسلم. والتقاظي في المسجد مشروع. دل عليه القرآن والسنة الاجماع اما القرآن يقول الله عز وجل وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسور المحراب اذ دخلوا على داوود
38. 13:00نزع منهم الايات. ولهذا قضى بينهم داوود وهو في محرابه يعني في مكان صلاته. في مكان عبادته في في مسجده هذا من حيث النص القرآني اما الاحاديث فكثيرة التقاضي في المسجد عموما كثيرة جدا منها
39. 13:20حديث ومنها حديث ما عزل الاسلمي عفوا التقاظي عموما والحكم ايظا بحيث يحكم القاظي ماعز اعترف عند النبي عليه الصلاة والسلام وهو في المسجد. وحكم عليه بعد اربع اقرارات منه حكم عليه بما حكم عليه
40. 13:40وكذلك كعب بن مالك وابن ابي حدرد في خصومة مالية وايضا عويمر العجلاني مع امرأته وحصلت في المسجد وغير ذلك مما هو سيأتي معنا في ابواب في ابواب القضاء وايضا الفتوى في المسجد
41. 14:00ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام كان كما انه يقضي بين الناس في المسجد كان يفتي عليه الصلاة والسلام. والقضاء والفتوى معروفان من قديم الزمان لكن لما استقرت احوال الناس واصبح هناك للقضاة دور اسمه
42. 14:20المحاكم خلاص اصبح القاضي لا يحكم في المسجد ولا في بيته وانما في دار القضاء اللي هي المحكمة. كذلك الفتوى باقية لمن اذن له باقية الفتوى في دار للفتوى وكذلك في المسجد وامام المسجد قد يسأل وكذلك
43. 14:40التعليم. النبي عليه الصلاة والسلام قضى في مسجده وافتى في مسجده وعلم في مسجده صلى الله عليه واله وسلم ولهذا الحديث اورده المصنف لبيان جواز الملاعنة في المسجد وكما ذكرت لكم من مثل
44. 15:00في الملاعنة الخلع والطلاق والفسخ ايظا اذا كان القاظي يقظي في المسجد وكما ذكرت لكم الان الاحوال تغيرت ليس الان بل من قديم الزمان اصبح هناك تخصصات ودور للقضاء ودور للفتوى ودور التعليم النظامي وغير ذلك
45. 15:20نعم هذا وعن جابر قال وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال شهدت النبي صلى الله عليه وسلم اكثر اكثر من مائة مرة في المسجد واصحابه يتذاكرون الشعر. واشياء من امر الجاهلية فربما تبسم معهم. رواه احمد
46. 15:40قال وعن سعيد بن المسيب قال مر عمر بن الخطاب رضي الله عنه في المسجد وحسان فيه ينشد. فلحظ اليه فقال كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك. ثم التفت الى ابي هريرة فقال انشدك الله اسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
47. 16:00ويقول اجب عني اللهم ايده بروح القدس. قال نعم متفق عليه. نعم. اه ذكر المصنف رحمه الله تعالى حديث جابر وايضا اثر سعيد ابن المسيب وهو مرسل لكنه صحيح وسعيد مراسيله
48. 16:20فحصت فوجدت متصلة كما نص على ذلك اهل العلم من اهل التحقيق. ولذلك من اجود المراسيل مراسيل سعيد ابن المسيب اه ذكر هذين الحديثين ليشير الى مشروعية اه انشاد الشعر في المسجد
49. 16:40شعر كلام موزون ومقفى. الشعر كلام موزون ومقفى. وورد فى حديث حسن اسناده جمع من اهل العلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ما معناه؟ الشعر كلام حسنه
50. 17:00وقبيحه قبيح. وهذا يروى مرفوعا يعني لا بأس باسناده. والشافعي رحمه الله تعالى له كلمة ايضا اخذها يظهر من هذا الحديث ان الشعر كلام حسن وحسن وقبيحه قبيح. وبالنسبة انشاد الشعر في المسجد آآ ثبت من اوجه متعددة آآ
51. 17:30ثبت من اوجه متعددة ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في انشاد الشعر في المسجد. فانشاد الشعر في المسجد واما ما جاء في حديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده الماضي آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام
52. 17:50نهى عن انشاد الشعر في او الاشعار في المسجد فمن اهل العلم من ذهب الى النسخ يعني قالوا بان الشعر كان في اول الامر مباح ثم نسخ. وهذا يحتاج حقيقة الى ما يثبت النسخ
53. 18:10وهذا بعيد في الواقع. لكن الراجح هو الجمع بين هذه الاحاديث. بين احاديث النهي واحاديث بين احاديث النهي وبين احاديث الجواز. ولهذا بعض العلماء ذهب الى ان آآ الاحاديث التي تنهى عن انشاد الشعر في المسجد محمولة على التنزيه. يعني محمولة على الكراهة التنزيهية
54. 18:40واما الاحاديث المرخصة بالشعر اه انشاد الشعر في المساجد فهي محمولة على الاباحة والاذن. هكذا ذكروا واجود من هذا هو ان يقال بان بان الحكم انما راجع الى طبيعة الشعر
55. 19:00فاذا كان الشعر طيبا يعني فيه مثلا مدح لله ولرسول الله صلى الله عليه وسلم ومدح للفضيلة ومدح يعني الاسلام فان هذا مما يرخص فيه. وهذا الذي كان يفعله من حسان ابن ثابت. رضي الله
56. 19:20واما اذا كان الشعر قائم على الهجاء المذموم او على فكري الخدود والقدود وما يذكره بعض المتهتكين من من الشعراء فهذا منهي عنه. وهذا هو الجمع الذي يسلكه دائما جمهور اهل العلم. لهذا الشعر الطيب الحسن الذي فيه فضيلة يعني ذكر
57. 19:50الفضيلة هذا لا بأس به. ان ينشد في المساجد. والادلة على ذلك متظافرة كما ذكرت اه ان النبي عليه الصلاة والسلام رخص حسان ابن ثابت ان يقول الشعر في المسجد. واما الشعر القبيح فهذا مذموم ينزه عنه المساجد. فقد صح عن
58. 20:10النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من الاذى والقدر. وانما هي لذكر ما هي والصلاة والاذى على نوعين. اذى حسي واذى معنوي. ومن الاذى المعنوي ان تقال الاشعار
59. 20:30التي تشتمل على على كلام محرم او قبيح او كلام يعني فيه مثل ما ذكرت قبل قليل من التغزل الغزل هذا ولهذا هكذا يكون الجمع بين بين هذه الاحاديث. وحسان بن ثابت رضي الله عنه وارضاه
60. 20:50هو شاعر النبي صلى الله عليه واله وسلم. فاذا ذكر شاعر النبي ينصرف الى من؟ الى حسان ابن ثابت حسان ابن ثابت رضي الله عنه من المعمرين عاش عشرين ومئة سنة يعني مئة وعشرين سنة سبحان الله والده كذلك
61. 21:10مئة وعشرين سنة. وجده ايضا مئة وعشرين سنة. فجده عاش مئة وعشرين سنة. وابوه مئة وعشرين سنة. وهو مئة وعشرين سنة ستين في الجاهلية وستين في الاسلام. يقول اه ابنه عبد الرحمن انه كان يذكر هذا ويتعجب ويظحك. فما
62. 21:30في الاربعين يعني مات في سن الاربعين او قريب من اه او اكثر من اربعين سنة. وحسان بن ثابت رضي الله عنه من من من الشعراء الذين رضي عنهم النبي عليه الصلاة والسلام امتدحهم حتى ذكروا قصة طبعا لا يخفاكم بان الشعراء
63. 21:50كسبونا بشعرهم. الشعراء يتكسبون. يعني مثل ما اهل الصناعات والحرف يحصلون على الاموال. كذلك بعض الشعراء في لسانه. يعني يكسب بلسانه بالمدح. يذهبون الى الملوك والى الرؤساء والى يعني يمدحونهم بالاشعار فيحصل منهم على الجوائز. ولذلك كان حسان مشهور في الجاهلية وكان يذهب الى الغساسنة
64. 22:20والمناذر فيمتد فيمتدحهم. فقريش لما بدأ النبي عليه الصلاة والسلام بدأ بدعوته وتأذوا قريش من دعوة النبي عليه الصلاة والسلام. اه طلبوا من حسان ان يهجو النبي عليه الصلاة والسلام
65. 22:40واعطوه مالا اعطوه مالا كثيرا فوقف على آآ جبل ما ادري الصفا او المروة او احد الجبال فقالوا له سيأتي محمد فهجه فقال دلوني عليه. لانه يريد ان يهجوه حينما يراه ويصفه. فلما
66. 23:00رأى النبي صلى الله عليه وسلم تعجب من حال النبي عليه الصلاة والسلام وانبهر بجماله وانبهر بهيئته وعرف بان بانه ايش يبي كذاب؟ فنزل الى قريش ودفع اليهم الاموال والله لا يصلح للهجاء فاسلم رضي الله عنه وارضاه. ولذلك
67. 23:20الاسلام ستين سنة حتى ادرك مقتل عثمان رضي الله عنه ومات بعد ذلك. والمقصود بان حسان كما عند الترمذي وابي داوود آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام نصب كان ينصب له منبرا يقوم على المنبر
68. 23:40يهجو الكفار المشركين ويمتدح الاسلام والمسلمين. ولهذا صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال بهجهم وروح القدس معك. ولهذا عمر ابن الخطاب كما في حديث سعيد ابن المسيب لما كان حسان
69. 24:00في المسجد لاحظه بعينه يعني لاحظه التفت اليه باخر عينه واللحظ هذا اقل درجة من النظر الشزر. يقول نظر اليه شذرا او شذرا. اللحظ نظر اليه كالمنكر رضي الله عنه
70. 24:20ففهم حسان بان عمر ينكر عليه انه ينشد الشعر. فماذا قال له؟ قال في عمر لقد كنت انشد فيه يعني في هذا المسجد مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. وفيه من هو خير منك
71. 24:40من هو خير من عمر؟ النبي عليه الصلاة والسلام. يعني لانه هو شاعر النبي عليه الصلاة والسلام. ثم التفت حسان يريد معه فوجد ابا هريرة رضي الله عنه حافظة الاسلام رضي الله عنه فقال انشدك الله
72. 25:00يعني يحلفه بالله اسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اجب عني اللهم ايده بروح القدس قال ابو هريرة نعم قال ابو هريرة نعم فشهد معه فشهد معه وروح القدس من هو؟ جبريل. ولماذا سمي بروح القدس؟ لانه مطهر
73. 25:20رضي الله عنه مطهر رضي الله عنه وحديث جابر وحديث آآ سمرة اشتمل على مجموعة اه مسائل فوائد اولها ان النهي الوارد في حديث عمرو بن عن ابيه عن جده اه في اه النهي الوارد في النهي عن انشاد الشعر في المسجد محمول على ماذا؟ الشعر
74. 25:50شعر الرديء الشعر القبيح. وليس المقصود فيه كراهية التنزيه. على ما ذكرنا من الجمع بين اهل العلم. ولذلك يكره وقد يحرم قول الشعر المحرم القبيح القائم على هجاء الاخرين او القائل القائم على مفردات سيئة جدا هذا كله لا يجوز. لان هذا من الاذى والمسلم مطالب بان يطهر
75. 26:20المساجد من الاذان. الفائدة الثانية اباحة اه قول الشعر في المسجد. اباحة قول الشعر في المسجد هذا قد يحصل في مناسبات مثلا كأن مثلا يقوم شخص يحصل مثلا دخول وجيه كولي امر
76. 26:40ولي امر المسلمين يدخل المسجد فيقوم شخص ويقول الشعر في مدحه والثناء عليه او كعالم من العلماء مثلا مفتي مثلا المفتي الاكبر او شيء فيقول الشعر في حقه هذا لا بأس. هذا هو الذي كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. اه ولذلك الشعر الطيب لا بأس
77. 27:00او يطلب منه ان يقول شعرا في مدح الاسلام والمسلمين هذا كله مما لا بأس به. الفائدة الثالثة اه مشروعية آآ انكار ولي الامر على مسألة آآ لم يبلغوا فيها علم لم
78. 27:20ابلغوا فيها علم او ان ولي ولي الامر اراد سد الذريعة. ولذلك عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قد يكون لم يبلغه بان حسان كان ينشد آآ في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام ويقول الشعر
79. 27:40وتعلمون بان عمر كان يتناوب هو والانصاري على مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. في مسألة العلم نقل العلم فقد في اليوم الذي كان فيه عمر في بستانه او في عمله قال حسان الشعر وقد يكون
80. 28:00عمر نسي رضي الله عنه نسي هذا هذا الموقف مثلا وقد يكون عمر اراد ان يسد الذريعة حتى لا يتجرأ اشعل اه قول اه يعني الشعر حينما يرون حسانا وهذا من حقه وهو ولي امر المسلمين فهو امير المؤمنين
81. 28:20رضي الله عنه المسألة الرابعة الفائدة الرابعة يجوز للانسان الذي انكر في امر يرى فيه الحق ان يسأل ان يدافع عن نفسه بالاستدلال بالقرآن او السنة مثلا فهذا حسان ابن ثابت اورد على عمر ابن الخطاب رضي الله عنه حديثا او موقفا ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ
82. 28:50اباح له ذلك. النبي عليه الصلاة والسلام بل امره قال اهجهم وروح القدس معك. او اجب عن رسول الله. او اجب رسول الله فهو دافع عن نفسه بايراد النص. والفائدة الخامسة اه اه ايضا
83. 29:10آآ يجب على من طلب للشهادة وهو قادر عليه ان يستجيب. فابو هريرة رضي الله عنه لم يمنعه هيبة عمر ومكانة عمر من ان يقول الحق. فلما استشهده حسان شهد قال نعم. وهذا
84. 29:30اه يجب هذا من المواقف التي يجب فيها الشهادة اذا طلب الانسان. لان عمر ابن الخطاب كان حريصا على على يعني سنة النبي عليه الصلاة والسلام مثل ما حصل مع مع ابي سعيد الخضري في قصة مع مع ابي موسى الاشعري
85. 29:50في قصة الاستئذان قال ائتني بشاهدين او ولا جلدت ظهرك. في قصة الاستئذان معروفة فكان حريص على صيانة الدين وحماية السنة رضي الله تعالى عنه وارضاه. تبقى المسألة الاخيرة اذا رأى
86. 30:10ولي الامر منع هذا من المساجد. مثل ما يعني رتبت كثير من الاشياء فانه يجب على الناس ان يلتزموا ذلك لماذا؟ لان هذه ليست من اركان الاسلام ولا من اصول الايمان ولا من واجبات الدين التي اذا ما قيل الشعر في المسجد
87. 30:30اه يعني نقص الدين. ولهذا تجد الان امور الناس ترتبت الان في اماكن لالقاء الشعر وفي مسارح وفي دور وفي اماكن مثلا ما يعرف الان القاء الشعر في المساجد. لهذا المساجد اصبحت للصلاة ولقراءة القرآن
88. 30:50تعليم العلم ولمدارسة القرآن فيجب على الناس ان يلتزموا ما يصدر من ولي الامر الذي يستمد الجهات الشرعية المشرفة على المساجد تستمد يعني هذا من ولي الامر. فتمنع مثلا والقاعدة الفقهية الشرعية ان التصرفات
89. 31:10الامام يعني ولي الامر منوطة بالمصلحة فيرى المصلحة مثلا في منع هذا كما تمنع اشياء كثيرة فيجب اه الاستجابة لذلك. نعم. قال وعن عباد ابن تميم عن عمه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا
90. 31:30في المسجد واضعا احدى رجليه على الاخرى متفق عليه. نعم. هذه مسألة جديدة ايضا ذكرها المصنف رحمه الله تعالى وهو هذا وهو حديث الاستلقاء في المسجد ووضع الرجل على الاخرى. يعني عندنا مسألتين ان يستلقي
91. 31:50الانسان في المسجد وما معنى الاستلقاء ان ينام على على ظهره يسمى مستلقيا واما النوم على احد الجنبين وقال نام على جنبه. والمسألة الثانية وضع رجل على اخرى. وضع الرجل على الاخرى. وفي الغالب ان هذا
92. 32:10يستعمله من كان متعبا مجهدا مرهقا بهذه الطريقة يعني يستعيد قوته ويرتاح يعني اه في في مثل هذه الحالة وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام عنه ثبت عنه انه نهى
93. 32:30ان يضع المسلم رجله على الاخرى في المسجد. نهى صلى الله عليه وهذا جاء في صحيح الامام مسلم فيما اذكر انه ونهى صلى الله عليه وسلم ان يضع المسلم رجله على الاخرى في في المسجد. وهنا فيه ان النبي عليه الصلاة
94. 32:50السلام اه رآه عباد ابن تميم مستلقيا في المسجد واظعا رآه عباد بن تميم او رأى عم عباد ابن تميم من هو عم عمه عبد الله ابن زيد ابن عاصم تذكرون عبد الله بن زيد بن عاصم؟ ابو يحيى؟ من هو؟ صاحب الاذان ولا صاحب الوضوء
95. 33:10صاحب الوضوء ها وصاحب الاذان ها ابن عبد ربه ذكرنا لكم بان في اثنين من من الصحابة عبد الله بن زيد بن عبد ربه هذا الذي روى الاذان. واما عبد الله ابن زيد ابن عاصم هذا الذي روى
96. 33:30احاديث الطهارة الوضوء. فعباد ابن تميم عن عمه عمه عبد الله ابن زيد ابن عاصم. انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد. يعني على ظهره واضعا احدى رجليه على الاخرى. فعندنا حديث ينهى
97. 33:50عن وضع الرجل على الاخرى في المسجد وحديث فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام وظع اه استلقى ووظع رجلا على رجل في المسجد صلى الله عليه واله وسلم. ولهذا العلما اختلفوا في هذا فمن اهل العلم من ذهب الى
98. 34:10ان النهي منسوخ. قالوا نهى اولا ثم اذن ثانيا بفعله. وقد يقال لماذا لا يكون الوضع الرجل على الاخرى هو المنسوخ. وان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك بعد هذا. ولهذا مسألة النسخ
99. 34:30هذه من المسائل العويصة التي لا يمكن للانسان ان يقدم عليها الا الا بادلة وليست هي مباحة هكذا كل واحد يقول يعني هذا الحكم منسوخ لابد من جملة ما يجب على العالم
100. 34:50طالب العلم ان ينظر في التاريخ ايضا. وينظر ايضا في القرائن التي تدل على النسخ. القول الثاني قالوا هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام. ولا يتعدى الى امته. فالنهي في حق امته والجواز في حقه صلى الله عليه وسلم
101. 35:10وهذا طبعا على القاعدة التي نذكرها منتقب وهو ان ما جاء في حق النبي عليه الصلاة والسلام فاصحابه امته داخلة معه الا اذا دل دليل على الخصوصية وما في خصوصية هنا. الجواب الثالث وهو الراجح
102. 35:30ان النهي انما لمن اه لمن غلب ان عورته تنكشف. وتعلمون ان الناس قديما يلبسون الازر يلبسون الازر فاذا وضع رجله على الاخرى انكشفت عورته في الغالب. فاذا غلب على ظن المستلقي ان عورته ستنكشف فلا يجوز له ذلك. لان ستر العورة واجب. واما اذا
103. 36:00غلب على ظنه آآ بانه يستر او هو متأكد بذلك كان يلبس السروال مثلا فان هذا لا بأس به وبهذا تجتمع الادلة تجتمع الادلة على هذا يجوز للمسلم ان يستلقي في المسجد وان يضع رجله
104. 36:20على الاخرى. اما الاستلقاء فهذا لا كلام فيه ولا بحث فيه. لماذا؟ لان هناك من ينام في المسجد والمعتقي المعتكف تنام وسيأتي معنا حديث عبد الله بن عمر لو كان اعزبا وينام في المسجد فالكلام ليس في الاستلقاء وانما الكلام في وضع
105. 36:40الرجل على الاخرى. ولهذا تجتمع الادلة فنقول بانه اذا امن من انكشاف عورته فهذا على الاباحة واذا لم يأمن فهذا منهي عنه. نعم. قال وعن عبد الله ابن عمر انه كان ينام وهو شاب عازب لا اهل له
106. 37:00في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري والنسائي وابو داوود واحمد ولفظه. كنا في زمن رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم ننام في المسجد ونقيل فيه ونحن شباب. نعم. اه كمل نعم. قال قال البخاري وقال ابو قلابة
107. 37:20ثبت عن انس رضي الله عنه قدم رهط من من عكل على النبي صلى الله عليه وسلم. فكانوا في الصفة وقال قال عبدالرحمن ابن ابي بكر كان اصحاب الصفة الفقراء. نعم. قبل ما اذكر الحديث ثبت عن اه عن عمر ابن الخطاب وعن عثمان بن عفان
108. 37:40انهما كانا يستلقيان في المسجد ويضع آآ الواحد منهم رجله على الاخرى. وهذا يقوم ما ذكرناه من من اباحة ذلك اذا كان يأمن اه الانسان من انكشاف عورته. اه هذا الحديث حديث عبد الله ابن عمر انه كان ينام
109. 38:00وهو شاب عزب آآ يعني غير متزوج يقال اعزب يعني غير متزوج عزب غير متزوج لا اهل له يعني لا زوجة له. لان الاهل يطلق على الزوجة. وين الدليل من القرآن؟ فلما
110. 38:20احسنت فلما سار باهله قصة موسى يعني بزوجته بزوجته ويطلق الاهل على الاسرة ايضا طيب قال في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه البخاري والنسائي وابو داوود واحمد ولفظه كنا في زمن اه رسول الله صلى الله عليه وسلم
111. 38:40ننام في المسجد ونقيل فيه ونحن شباب. نقيل يعني نأخذ القيلولة. ووقت القيلولة متى؟ قبل زوال وليس كما يفهم الناس بعد صلاة الظهر لا هي قبل الزوال هذه هي القيلولة التي كان الناس يأخذونها لكن طبعا
112. 39:00الان لما تنظمت احوال الناس واصبحوا في وظائف وفي اعمال ولا يرجعون الا الساعة ثنتين والساعة ثلاثة يقيلون بعد هذا الوقت يقيلون بعد هذا الوقت والقيلولة هذه تنشط الانسان وتعيد له قوته ونشاطه حتى يمارس
113. 39:20عبادات واموره العادية ايضا بكل نشاط. وفي البخاري قال ابو قلابة عن انس قدم رهط من عكل على النبي صلى الله عليه وسلم كانوا في الصفة وقال قال عبد الرحمن بن ابي بكر كان اصحاب الصفة الفقراء. آآ
114. 39:40حديث عبدالله ابن عمر اورده المصنف رحمه الله تعالى ليبين مسألة وهي اباحة النوم في المسجد النوم في المسجد. ولهذا كانوا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام العزاب الذين لا اهل لهم ممن تضيق بيوتهم بهم
115. 40:00كانوا ينامون في المسجد وبعضهم كان يأخذ القيلولة فيه المسجد. ولهذا لا بأس النوم في المسجد. وقد جاء في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام اتى ابنته فاطمة فسأل عن علي اين هو؟ فقالت يا رسول الله كان
116. 40:20بيني وبينه شيء يعني مغاضبة. فخرج ولم يعد فارسل النبي عليه الصلاة والسلام رجلا يبحث عنه فوجده في مسجد فوجده نائما في المسجد قد سقط رداؤه والتصق التراب ببدنه فاتى اليه النبي
117. 40:40عليه الصلاة والسلام وايقظه وكان يقول له قم ابا تراب. قم ابا تراب. فكان هذا اللقب من احب الالقاب الى علي رضي الله عنه والمقصود بان علي نام في المسجد. وابن عمر نام في المسجد وكان جمع من الصحابة ينامون في المسجد. فدل هذا على
118. 41:00ان على ان المحتاج الى النوم في المسجد لا بأس بذلك. لكن الان احوال الناس طبعا تغيرت وتبدلت هناك الفنادق هناك يعني السكنة بالاجرة. وتوسعت توسع الناس في بيوتهم. ولهذا
119. 41:20اللي يظهر بان هناك منع من النوم في المساجد الا في حالة الاعتكاف. كذا ها ابو حمدان. ممنوع النوم في المسجد هي ممنوع. يبغى اي واحد يجي ياخذ الحديث يقول بنام الليلة في المسجد. انتبهوا. بالنسبة يعني
120. 41:40جهات الشرعية المشرفة على المساجد تمنع من النوم في في المساجد. اه اذا انت مثل ما ذكرت توسعت حالة الناس ويوجد هناك يعني اما اماكن يستطيع النوم فيها. خاصة اذا فتح الباب سيصبح تصبح المساجد اشبه بالفنادق. وربما تتلوث
121. 42:00شيء من هذا القبيل. بالنسبة لاحاديث حديث اصحاب الصفة اولا الصفة ما هي؟ الصفة حتى نفهم هذا الحديث لان هناك فهم مغلوط لمعنى الصفة. الصفة هو المكان المسقوف. كل ما هو مسقوف يسمى
122. 42:20ما صفة. فالنبي عليه الصلاة والسلام حينما تحولت القبلة من بيت المقدس الى الكعبة بقي جزء من المسجد على شكل زاوية بقي جزء من المسجد على شكل زاوية امر النبي عليه الصلاة والسلام بسقفه وجعله
123. 42:40مكانا للفقراء او لمن لا اهل له وهو فقير او لمن طرأ على المدينة ولا يجد سكنا يعني يأتي من من خارج المدينة ولا يجد سكنا. وهذا من من تواضعه صلى الله عليه وسلم ومن كرمه
124. 43:00ومن احسانه الى اصحابه صلى الله عليه واله وسلم. ولهذا يقول ابو هريرة كما في الصحيح فكل من اغتنى خرج من الصف. ابو هريرة كان من اهل الصفة. يعني من اهل هذا المكان. فاذا اغتنى او تأهل تزوج خرج من
125. 43:20هذا المكان. ولهذا الصفة يعني لم يرد في فضل المكان حديث. ولو كان آآ كانت الصفة لها مزية وفضيلة. من اولى الناس بها؟ النبي صلى الله عليه وسلم ما تركه ثم الصحابة خاصة
126. 43:40العشرة المبشرين بالجنة. لتقاتلوا على هذا المكان. ولم يعرف لا عن ابي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا عن بقية العشرة انهم دخلوا الصف. الصفة للفقراء والمساكين. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يعود عليهم بالطعام وباللبن كما في قصة
127. 44:00ابي هريرة لما قال له ادع لي اهل الصفة كانوا سبعين رجلا ومعه اناء فقط وابو هريرة كان قصته معروفة لما خرج جائعا اه رضي الله عنه فلقي ابا بكر ولقي عمر ثم لقي النبي فعرف
128. 44:20ابا هريرة في وجهه الجوع ذهب الى اهله صلى الله عليه وسلم به وقال عندكم شيء؟ قالوا ما عندنا الا لبن اوتي باناء لبن ثم قال ادعوا لي اهل الصفة. وابو هريرة لم يشرب بعد. وسبعين رجلا ثمان النبي صلى الله عليه وسلم سقاهم
129. 44:40وبارك الله تعالى في هذا الاناء. ولن ينقص منه شيء. ثم قال لابي هريرة اشرب فشرب. قال اشرب فشرب. قال اشرب يقول فقال ابو هريرة والله لا اجد له مساغ ما ما لهم مكان خلاص. يعني انتفخت بطنه من هذا اللبن ثم شرب النبي عليه الصلاة
130. 45:00بعد ذلك. المقصود اردت ان انبه الى ان الصفة هذا هذه حالها. وهذا هو وظعها. ولذلك بعد ذلك اغتنى الناس وكذا فادخلت الزاوية هذا المكان ادخل في المسجد واصبح الناس يصلون فيه. قال قدم رهط من
131. 45:20عكل على النبي فكانوا في الصفة. عبدالرحمن ابن ابي بكر كان من كان يقول كان اصحاب الصفة الفقراء ليبين بان الصفة هذه ليست هي محل يعني او او المكان له فضيلة غير فضيلة المسجد. اللي الصلاة فيه بالف صلاة
132. 45:40على هذا طبعا اراد المصنف ان يبين مشروعية النوم في المسجد سواء على المستوى الفردي او المستوى الجماعي مثلا يأتي قبيلة او يأتون ناس وهذا كان قديما والان الامور انضبطت. نعم. كم باقي؟ ما شاء الله خير. بسم الله. قال وعن عائشة
133. 46:00رضي الله عنها قالت اصيب سعد بن معاذ يوم الخندق رماه رجل من قريش يقال له حبان ابن حبان ابن العرقة في الاكل فضرب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد ليعوده ليعوده من قريب. متفق عليه. نعم. هذا الحديث
134. 46:20اورده المصنف رحمه الله تعالى لبيان مشروعية تمريض الرجل في المسجد مشروعية تمريض الرجل في المسجد وايضا مشروعية السكنة المؤقتة في المسجد مثل ما حصل لسعد ابن معاذ رضي الله
135. 46:40عن سيد الاوس وكذلك ما ما كانت عليه المرأة السوداء التي كانت تقم المسجد يعني تكنس المسجد فكان ضرب لها خبال في المسجد فكانت فيه في هذا الخباء. سعد بن معاذ رضي الله عنه سيد الاوس. وفي معركة الخندق
136. 47:00آآ رماه حبان ابن العريقة من المشركين في الاكحل والاكحل اين هو الاكحل هو العرق الذي خلف الابهام في اليد. بخلاف الكاحل. الكاحل في القدم. وهو الذي بين الساق قدم هذا يسمى الكاحل. اما الاكحل فهو العرض الذي تحت الابهام هنا. ومن ذهب الى ان العرق يكون في الذراع فقد
137. 47:30اخطأ لم يقل بهذا احد ممن يعني يعتد بقوله من من اهل اللغة وخاصة الذين يفرقون بين المفردات والالفاظ فاتاه سهم هنا ولذلك اه اه النبي عليه الصلاة والسلام ظرب له خيمة في المسجد
138. 47:50يعني امر بان تظرب خيمة في المسجد حتى يكون قريبا منه صلى الله عليه وسلم ليعوده اذا صلى بالناس مر على سعد ابن ابن معاذ رضي الله عنه وسعد ابن معاذ دعا الله عز وجل ان يبقيه حتى يرى حكمه
139. 48:10في بني قريظة لانه كان حليفا لهم او كانوا حلفاء له. ما حصل حصل ما حصل في في في معركة الخندق. وفعلا ابقاه الله عز وجل. ولهذا حكمه النبي عليه الصلاة والسلام فيهم. وانتفخ عليه العرق هذا
140. 48:30فانفجر عليه وتوفي وعمره ستا وثلاثين او قريب من هذا السن رضي الله عنه. وكان من عمالقة الصحابة وكان سيدا في قومه رضي الله عنه. والشاهد من الحديث انه يجوز اه وضع المريض في المسجد. هذا على عهد النبي
141. 48:50في العهود السابقة التي لم يكن فيها مثل هذا التوسع. اما الان فاين يكون المريض؟ في المستشفيات؟ بدأت كان منذ قديم في الاندلس المارستان للمستشفى. وتغيرت احوال الناس. الان ما يمكن مريظ يوظع في المسجد خطر عليه
142. 49:10لماذا؟ لان المستشفيات فيها الاجهزة وفيها الادوية وفيها المعدات وفيها كذا التي تساعد آآ المريض وتعينه على شفاء باذن الله جل وعلا. فالشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام ظرب لسعد بن معاذ خيمة في المسجد ليعوده. وايظا
143. 49:30يشير الحديث الى جواز تحمل النجاسة اليسيرة التي قد تصدر من المريض. لان سعد انفجر عليه اه جرح حتى سال الدم. ولذلك قال الناس في المسجد ما هذا يا اصحاب الخيمة؟ يعني الدم من شدته خرج من الخيمة
144. 49:50فمات رضي الله عنه اه لهذا المصنف لما اورد هذا الحديث اراد ان يبين انه يجوز تمريض الانسان في المسجد نعم. قال وعن عبدالرحمن بن ابي بكر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل منكم احد
145. 50:10اطعم اليوم مسكينا فقال ابو بكر دخلت المسجد فاذا انا بسائل يسأل فوجدت كسرة كسرة خبز بين يدي عبد فاخذتها فدفعتها اليه رواه ابو داوود. نعم. هذا الحديث ذكره المصنف رحمه الله تعالى ليبين مسألة وهي
146. 50:30فاز الصدقة في المسجد. في المجلس السابق ذكرنا مسألة حرمة البيع والشراء وانشاد الضالة انشاد الضالة. اما التصدق فنعم. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام سأل مرة قال هل منكم احد اطعم اليوم مسكينا؟ طبعا الحديث
147. 50:50فيه هلأ احد منكم عاد مريضا؟ قال ابو بكر انا. قال هل احد منكم تبع جنازة اليوم؟ قال ابو بكر انا قال هل احد منكم اطعم مسكينا؟ قال ابو بكر انا. الشاهد من الحديث آآ جواز الصدقة في المسجد
148. 51:10سواء في داخل المسجد على ابواب المساجد. هذا الذي اراده المصنف رحمه الله تعالى. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام اه لما جاءته اموال من البحرين نثرها في المسجد صلى الله عليه وسلم ودعا الناس الى الى الاخذ نثرها في المسجد
149. 51:30فدل هذا على مشروعية الصدقة في المساجد وانه لو تصدق انسان على اخر في المسجد فان هذا ليس ليس فيه ما يخل بمكانة المسجد وقدسية المسجد وخاصة ان الفقرا والمساكين يأتون المساجد لكن لابد من
150. 51:50في ايضا على على مسألة وهي تدخل ضمن مسألة اه اه تصرفات ولي الامر. فاذا منع ولي الامر اه يعني اعطاء المتسولين على ابواب المساجد وارسالهم الى الجمعيات الخيرية يجب اه اه طاعة ولي الامر في هذا وامتثال
151. 52:10هذا الامر وعدم معصيته ما يجوز للناس انهم يخالفون ولي الامر الذي قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. لان ما صدر هذا الا من خلال يعني معرفة تامة باحوال هؤلاء المتسولين. فقد يكون منهم من هو
152. 52:30كاذب قد يكون منهم من يبغي الفساد في الارض وقد يكون منهم الصالح الصادق فهذا الصالح الصادق اذهب به الى الجمعيات التي وضعت لهذا الغرض. التي وضعت لهذا الغرض. لكن ان مثلا انت في المسجد وتعرف شخص
153. 52:50قريب منك او كذا ثم مددت له خمس دراهم عشر دراهم هذا ليس لا شيء فيه. اذا كان في المسجد ولا هو يعني يذهب من قيمة المسجد ومكانته في الاسلام. نعم. قال وعن عبد الله ابن الحارث قال كنا نأكل على عهد
154. 53:10لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد الخبز واللحم. رواه ابن ماجة. قال وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اثر ثمامة ابن اثال فربط بسارية في المسجد قبل اسلامه. وثبت عنه انه نثر مالا جاء من البحرين في
155. 53:30وقسمه في نعم حديث عبد الله ابن الحارث رضي الله عنه يقول كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد خبزة واللحم. رواه ابن ماجة. كنا نأكل على عهد رسولنا في المسجد. المصنف رحمه الله تعالى لما اورد
156. 53:50هذا الحديث اراد ان يبين مسألة وهي اباحة الاكل والشرب في المسجد ولو كان دسما. لان اللحم اه دسم له رائحة له رائحة ولذلك كانوا يأكلون الخبز واللحم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
157. 54:10تم في المسجد والناس يعرفون الاكل في المسجد منذ قديم الزمان خاصة في المواسم الشرعية مثل في شهر رمظان او الايام التي اه يسن صيامها كالاثنين والخميس والايام البيض فيفطرون في المسجد يفطرون في
158. 54:30وايضا انبه الى ان هذا يندرج تحت القاعدة التي ذكرتها قبل قليل بالتزام ما يصدر من توجيهات اذا كان ثمة توجيهات بالمنع فيلتزم بذلك. والان طبعا احوال الناس ولله الحمد تغيرت. الان ما يخلو حي من مطعم
159. 54:50ولا من مكان يأكلون يأكل الناس فيه ويشربون. ولهذا قد تتأثر بعض المساجد ببعض الاكل والشرب مثلا قديما ما كان في مثل هذا السجاد آآ كانت المساجد تفرش بالحصباء بالحجارة الصغيرة او الحصر مثلا واما الان
160. 55:10هذه فرش يعني بعشرات الالوف تشترى. ولو ان سكب عليها شيء او القي عليها الطعام فسدت. وفي هذا فساد للمال فيتنبه لهذا. اما اذا كان هناك اذن فعلى الاصل كما ذكر. قال وقد ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام اسر
161. 55:30ثمامة ابن ابن اثام فربط بسارية المسجد قبل اسلامه. قبل اسلامه. جاء في لفظ انه ربط ثلاثة ايام وبالمجزوم المحقق المؤكد انه كان يطعم ويسقى. يطعم مدة ثلاث ايام ويسقى
162. 55:50هو اراد بذكر حديث ثمامة ليبين بمشروعية او عفوا اباحة الاكل والشرب في المسجد. وكذلك الاعتكاف النبي عليه الصلاة والسلام كان اعتكف العشر الاخير من رمضان. وايضا ثبت من اوجه متعددة ان النبي عليه الصلاة والسلام
163. 56:10كان اه يعني اذن بالاكل والشرب في المسجد. وذكر ايضا الحديث اللي ذكرته قبل قليل انه نثر مالا في البحرين جاء من البحرين في المسجد وقسمه بينهم. دل هذا على ان هذه على الاباحة من حيث
164. 56:30الاصل ان هذه على الاباحة من حيث الاصل. نعم. قال باب تنزيه قبلة المسجد عما يلهي المصلي. قال عن انس رضي الله عنه قال كان قرام لعائشة رضي الله عنها قد سترت به جانب بيتها. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم
165. 56:50اميطي عني قرامك هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي. رواه احمد والبخاري. قال وعن عثمان بن طلحة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعاه بعد دخوله الكعبة فقال اني كنت رأيت قرني الكبش
166. 57:10حين دخلت البيت فنسيت ان امرك ان تخمرهما فخمرهما. فانه لا ينبغي ان يكون في قبلة البيت شيء المصلي رواه احمد وابو داوود. نعم قال رحمه الله تعالى باب تنزيه قبلة المسجد عما يلهي المصلي. قبلة المسجد
167. 57:30وايضا قبلة المصلي حتى ولو لم يكن في المسجد في بيته مثلا ينبغي ان تنزه القبلة له عن كل اشياء تلهي المصلي عن صلاته وتشغله وتشوش عليه. فعن انس قال كان قران. القران ما هو
168. 57:50هي الستارة. وقيل الستارة الرقيقة. الستارة الرقيقة. قرام لعائشة رضي الله عنها قد سترت به جانب بيتها. جانب بيتها يعني قوة في الجدار او آآ مثلا شباك او شيء او حتى الجدار يعني
169. 58:10جانب بيتها فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام انيطي يعني ازيحي وازيلي وابعدي عني هذا اشار اليه الذي هو الستارة. فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي. فالنبي عليه الصلاة
170. 58:30والسلام حينما صلى في بيت عائشة وكان القرام هذا في قبلة صلاته آآ شوش عليه هذا هذه الستارة شوشت عليه ولذلك قال عليه الصلاة والسلام فانه لا تزال تصاويره تعرض لي
171. 58:50في صلاتي وقد يحتمل بان هذا كان يعني بعدما خرج الى المسجد يعني قد يحتمل هذا لكن عموما هو في بيت عائشة رضي الله عنها. وهذا الحديث يفيد على ان المصلي ينبغي له ان يستقبل صلاته. وان يتهيأ لها
172. 59:10وان يحسم كل ما يعود على صلاته بالنقص. مثل مثل هذه التصاوير ومثل هذه الستائر من ذلك ما عليه كثير من الناس من شراء سجادات الصلاة والمزخرفة والتي تذهب بالابصار. يعني من شدة الوانها وتداخل يعني خطوطها. ما ادري كيف يخشع
173. 59:40بعض الناس اذا صلى على هذه السجادة والحديث الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام ذكرته لكم سابقا حينما صلى في كساء او وفي رداء وكان مقلم ومعلم فانزعج عليه الصلاة والسلام ورماه بعد الصلاة قال اذهبوا آآ بهذا
174. 1:00:00ابي جهم فانها الهتني عن صلاة انفا. الهتني عن صلاة انفا. ودائما الشخص الذي حريص على صلاته يؤثر فيه اي شيء. النبي عليه الصلاة والسلام سيد الخاشعين. سيد الخاشعين صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك
175. 1:00:20يقول ما تزال تصاويره تعرض علي. انزعج صلى الله عليه وسلم. ولهذا الانسان اذا فعلا استقبل صلاته وآآ اه يعني اعمل الوسائل المعينة على الخشوع فان فانه يتأثر باي شيء. يتأثر باي شيء. لهذا الانسان ينبغي اذا صلى
176. 1:00:40ان يبعد عن قبلته كل ما يشوش عليه. من الصور من الالوان كذلك السجادة مثلا آآ التي التي يصلي عليها ما ينبغي ان ان يشتري سجادة ملونة والسجادة ما يسمونها السادة هذه كافية يعني ولو صلى على الارض كفاه
177. 1:01:00واما حديث عثمان ابن طلحة الشيبي هذا الذي عندهم مفاتيح الكعبة كما ذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم دعاه بعد دخوله الكعبة وهذا ذكرناه في في مجلس سابق. فقال اني كنت رأيت قرني الكبش. حين دخلت البيت
178. 1:01:20فنسيت ان امرك ان تخمرهما. تخمرهما فانه لا ينبغي ان يكون في قبلة البيت شيء يلهي المصلي كان في داخل الكعبة قرني كبش وضعته العرب يقولون هذا كبش اسماعيل. الذي قال الله جل
179. 1:01:40قال وفديناه بذبح عظيم. فكان موجودا في الكعبة ويعتقدون في هذا. والنبي عليه الصلاة والسلام لم يزله مباشرة وانما ازاله بعد ذلك. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لعثمان ابن طلحة الشيبي قال فخم
180. 1:02:00ما معنى خمرهما؟ غطهما. يعني غطي القرنين. غطهما بشيء. ولهذا الانسان الذي لا يستطيع ان ليزيل شيئا في قبلته مما يشوش فانه يلجأ الى تغطيته. تغطيته يلجأ الى الى تغطيته واضح
181. 1:02:20وهذا طبعا يعود الى مسألة الخشوع خشوع المصلي. خلاص