الدرس 23

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن
2. 00:17سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد
3. 00:27عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور
4. 00:37محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد فنستأنف شرح
5. 00:47منظومة القواعد الفقهية للعلامة الاهدل وقد وصلنا الى
6. 00:57الثالث في القواعد المختلف فيها. قال الباب الثالث في القواعد المختلف فيها ولا يطلق الترجيح
7. 01:11لاختلافه في الفروع وهي عشرون قاعدة
8. 01:18قال وهاك عشرين من القواعد تحقيقها من اعظم الفوائد وهي القواعد التي
9. 01:28فيها اختلف والقول في ترجيحها لم يأتلف. ولم يسؤ اطلاقه للخلف في فروع
10. 01:38وعدم التألف والجزم في بعض الفروع ربما باحد الشقين جاء فاعلم
11. 01:48لكنه في البعظ منها وانا اشير نحوه لمن تفطن وقد جعلت كل خمس منها
12. 01:58في ضمن فصل لا يزيد عنها فانحسرت اذا فصول الباب اربعة والشكر للوهاب
13. 02:08هذا القسم الثالث آآ من
14. 02:15منظومة القواعد الفقهية التي هي نظم لكتاب الاشباه والنظائر السيوطي. وقد ذكرنا في المقدمات
15. 02:27ان العلامة السيوطي قسم كتابه الى هذه الاقسام الرئيسية فجعل القسم الاول للقواعد الكلية
16. 02:37الكبرى والقسم الثاني للقواعد الكلية غير الكبرى وهي اربعين قاعدة مضت
17. 02:47معنا والقسم الاخير من هذا الكتاب هو للقواعد
18. 02:55المختلف فيها وذكر فيها عشرون قاعدة. وايضا سبق ان ذكرنا ان
19. 03:10الاطلاق في القواعد المختلف فيها هل يطلق عليها قواعد او ضوابط? آآ
20. 03:22عند المتقدمين يتوسعون في اطلاق القاعدة. فيطلقونها على الضابط وعلى القاعدة وعند المتأخرين
21. 03:32يفصلون هذا الباب الحديث فيه عن الضوابط. الضوابط الفقهية
22. 03:44والابواب السابقة عن القواعد الفقهية
23. 03:49ما الفرق? سبق ان ذكرنا ان القواعد الضوابط الفقهية تنحصر في باب واحد. تنحصر في باب
24. 03:59واحد يعني مثلا قاعدة في احكام السجود. يقولون مثلا قاعدة في الشفعة يقصدون ضابط
25. 04:09اه تكون في المعاملات مثلا تكون في باب النكاح في الطلاق. فاذا كان في باب معين
26. 04:19كم? يطلق عليه ضابط بخلاف القاعدة. القاعدة تكون اعم. يعني تدخل في العبادات وتدخل في المعاملة
27. 04:29لا وتدخل في يعني في الاقضية وغيرها. فهي اوسع مجالا
28. 04:39فهنا قال في القواعد المختلف فيها يعني الضوابط قال ولا يطلق الترجيح لاختلافه في الفروع
29. 04:49قال وهاك عشرين من القواعد تحقيقها من اعظم الفوائد
30. 04:59وهذا من حسن الترتيب يعني يعني مما يميز العلامة السيوطي ان لديه نفس
31. 05:09في الترتيب مؤلفاته مرتبة يعتني بالتنظيم والتقسيم والتهذيب ونحو ذلك
32. 05:22بل ربما يشابه بعض المسالك الاكاديمية اليوم. في اه تنظيمه لمؤلفاته
33. 05:32قال وهاك يعني خذ عشرين من القواعد تحقيقها تحقيق القواعد
34. 05:42يقصد به التأصيل في القواعد اي ضبطها. ومعرفة تأصيلها. قال تحقيقها من
35. 05:55اعظم الفوائد. لماذا من اعظم الفوائد? يعني الانسان اه اه ما في
36. 06:05كانه يستفيد من القواعد الكلية اكثر سواء الكلية الكبرى او الكلية غير الكبرى
37. 06:15لكن الظوابط ماذا يستفيد منها طالب العلم? من اعظم فوائدها معرفة منشأ خلاف العلماء
38. 06:26معرفة منشأ خلاف العلماء. سوف يتبين لنا يعني اختلاف العلماء في في
39. 06:36المسائل في باب الظوابط قال وهي القواعد التي فيها اختلف
40. 06:48والقول في ترجيحها لم يأتلف
41. 06:54ولم يسغ اطلاقه للخلف في فروعها وعدم التألف. يعني هذه القواعد اختلف فيها
42. 07:05يا العلماء ليست على اصل واحد
43. 07:12يعني نحن نقول الاصل المشقة تجذب التيسير. هذا خلاص اصل ثابت
44. 07:21اما في الظوابط لا. الامر يدور بين امرين
45. 07:28يعني هل هذا الامر بيع ولا فسخ? هل هذا من قبيل
46. 07:38جوع او من قبيل الهبات. فيه امرين مترددين بخلاف القواعد. القواعد ما فيها اختلاف. عندك اصل
47. 07:48ثابت فيها. اما هذي فيها اختلاف والقول في ترجيحها لم يأتلف. ما فيها قول واحد
48. 07:58ولذلك لما تمر علينا الضوابط سنجد ان المصنف
49. 08:08يصيغها بصيغة الاستفهام. لماذا? للاشارة الى الخلاف. ان هذه الظوابط مختلف فيها
50. 08:18بين العلماء. يعني تجد قاعدة ظابط يعمل به الاحناف ولا يعمل به الجمهور
51. 08:28او يعمل به المالكية ولا يعمل به الاخرين. وهكذا ففيها آآ اختلاف
52. 08:36قالوا ولم يسغ اطلاقه للخلف في فروعها وعدم التألف. يعني لم يجز
53. 08:47فيها الاطلاق لم يجز فيها الاطلاق. لماذا? للاختلاف في الفروع. للاختلاف في
54. 08:57الفروع. فبعض الفروع تدخل على قول ما تدخل في القول الثاني
55. 09:07يعني مثلا القاعدة الاولى التي سوف يذكرها ان شاء الله الضابط الاول هل الجمعة صلاة مستقلة
56. 09:17الظهر مقصورة? هذه صلاة مستقلة ام ظهر مقصورة? فعندنا
57. 09:27قولين في القاعدة. يعني ما هو الاقرب؟ هل الاقرب انها جمعة صلاة مستقلة بذاتها؟
58. 09:37او هي ظهر اربع ركعات قصرت الى ركعتين لماذا حصل خلاف بين العلماء
59. 09:47للفروع وجدوا ان بعض الفروع اقرب لان تدخل في كونها صلاة مستقلة. يعني بعض التطبيقات والامثلة
60. 09:59وبعض التطبيقات والامثلة اقرب الى انها صلاة ظهر مقصورة. ولذلك لم يأتلف فيها القول كما
61. 10:09قال المصنف ولم يسغ اطلاق اطلاقه للخلف في فروعها وعدم التألف. لو كان
62. 10:19مثل القواعد لقالوا الاصل ان الجمعة صلاة مستقلة خلاص. هذي قاعدة لكن
63. 10:29هل هي صلاة مستقلة? او ظهر مقصورة بين امرين هذا الضابط. يعني فيه خلاف
64. 10:39وسبب الخلاف كما ذكر الاختلاف في الفروع. يعني بعض الامثلة ندخلها تحت كونها مثلا صلاة مستقلة على سبيل المثال
65. 10:49وبعض الامثلة ندخلها تحت اه انها صلاة ظهر اه مقصورة. قال والجزم
66. 10:59في بعض الفروع ربما باحد الشقين جاء فاعلما. هنا يشير الى مسألة
67. 11:09الاغلبية الى مسألة الاغلبية. يعني اذا اختلفوا في مسألة
68. 11:19مثلا يقولون هل الاقالة بيع ام فسخ? هل الاقالة بيع ام فسخ? هذا ضابط على سبيل المثال
69. 11:33قد يغلب جانب عند العلماء
70. 11:37لانهم رأوا ان اغلب التطبيقات مثلا
71. 11:42تميل الى انه مثلا فسخ. من قبيل الفسخ وهذا الذي ذكره. قال والجزم في بعض الفروع ربما
72. 11:52باحد الشقين جاء فاعلما. يعني في بعض الضوابط نجد ان الامثلة تميل الى احد الشقين
73. 12:02وهذا يعني لا يعطيه ايضا صورة القاعدة
74. 12:09يعني هنا اود ان اشير الى فائدة يعني سبب منشأ الخلاف في الظوابط يعني لماذا نلحق
75. 12:19بهذا او نلحق بهذا هو آآ قضية الشبه. يعني في في الاصول عندنا قياس الشبه
76. 12:29او قياس غلبة الاشباه. وهذا ذكر الشاطبي يعني في في الموافقات ذكر ان كثير من
77. 12:39خلاف الفقهاء ينشأ من الالحاق بالاصول. ينشأ من الالحاق بالاصول. يعني
78. 12:49العلماء هل هذا اقرب الى هذه الصورة? ام اقرب الى هذه الصورة? فيقع الخلاف كما عندنا في هذه اه التطبيقات
79. 12:59قال لكنه في البعظ منها يعني في بعظ الظوابط الامثلة الفروع تميل الى
80. 13:10لا احد شقي الظابط قال وانا اشير نحوه لمن تفطن. وهذه اه وانا انا التعريفية يعني
81. 13:23بعض العلماء يعني يذكر من باب الملاطفة يقول هناك انا تعريفية وانا الابليسية
82. 13:33يقولون يقول انا الابليسية هي التي على وجه التكبر والاستعلاء
83. 13:43ولذلك تجد بعض الناس يقول اعوذ بالله من كلمة انا هذي فيها نظر فيها
84. 13:50نظر لانها وردت يعني انني انا الله كما في آآ الاية
85. 14:00يعني في النبي صلى الله عليه وسلم قال انا النبي لا كذب وغيرها التي جاءت يعني اذا كانت من من قبيلة
86. 14:13تعرف فلا بأس بها فهذه في سياق التعريف. ثم ذكر انه قسمها قال وقد جعلت كل خمس منها في
87. 14:23ضمن فصل لا يزيد عنها. وهذا من الترتيب. يعني عشرين قاعدة
88. 14:30آآ جعلها في اربعة فصول في كل فصل خمسة قواعد. هل بين
89. 14:40هذه هذه التقسيمات هل بينها رابط معين? ما ما في بينها رابط معين. وانما لاجل ماذا? تسهيل العلم
90. 14:50تسهيل العلم. يعني لما تقول للطالب خذ واظبط عشرين قاعدة جزئية
91. 15:00فيه صعوبة اما تقول اظبط خمسة قواعد في هذا الفصل ثم بعد ذلك خمسة
92. 15:10هذا اسهل على الطالب اذا كان فيه تدرج، ولذلك قسمها يعني اربعة فصول كما ذكر فانحصرت
93. 15:21اذا فصول الباب اربعة والشكر للوهابي وهذا فيه شكر لله عز وجل على عموم العلم وعلى التوفيق للتقسيم وحسن عرض
94. 15:31آآ العلم ثم اه قال بعد ذلك الفصل الاول القاعدة الاولى قالوا هل الجمعة
95. 15:46ظهر قصرت او بل صلاة بحيالها جرت فيها كما قد نقلوا قولان
96. 15:56وقد يقول بعضهم وجهان ومسلك الترجيح فيه ما اختلف للخلف في شروعها وما ائتلف
97. 16:06هذا الضابط الاول الذي اه ذكره ضمن الظوابط وهي
98. 16:15هل الجمعة ظهر? قصرت? او انها صلاة بحيالها. بحيالها
99. 16:25يعني الصلاة مستقلة. قولان لاهل العلم. خلاف في صلاة الجمعة. هل هي صلاة مستقلة
100. 16:35ام هي هي صلاة الظهر اصلا? الرباعية المعتادة لكن في يوم الجمعة جعلت
101. 16:47ركعتين ونلاحظ الاستفهام للاشارة الى الخلاف آآ تردد. واشار
102. 16:57الى فائدة يعني في فايدة في اصطلاحات المذاهب يعني. قال كما قد نقلوا قولان وقد يقول بعضهم وجهان
103. 17:11الفرق بين القول والوجه. القول والوجه
104. 17:20القول عند العلماء في المذاهب هو
105. 17:25قول الامام من منصوصه قول الامام من منصوصه يعني لو نص الامام الشافعي
106. 17:35في الام على قول يقول هذا قول الشافعي. اخذناه من نص كلام الشافعي. الامام ما لك
107. 17:45لو نص في الموطأ على رأيي نقول هذا قول الامام مالك ولدينا الوجه ما هو الوجه
108. 17:57الوجه هو تخريج الاصحاب والتلاميذ من اقوال الامام. كيف يعني? يعني يأتون الى مسألة
109. 18:12ليس للامام فيها قول. ليس فيها للامام قول. فينظرون في اقوال الامام. ينظرون
110. 18:22الامام المقاربة فيستخرجون من هذه الاقوال قولا
111. 18:32هذا القول يسمونه وجه. التلاميذ واصحاب الامام ينظرون الى اقوال
112. 18:42الامام التي جاءت في غير هذه المسألة. لكن من شبهاتها فيستخرجون وجها
113. 18:52مأخوذا من اقوال الامام. فالوجه هو من مستنبط اقوال الامام
114. 19:02اما القول من نص قول الامام. فذكرونا عند الشافعية يعني يعني قيل انها قولان
115. 19:12يعني اذا قال قولان يعني قولان للامام الشافعي. والامام الشافعي له الجديد والقديم
116. 19:22قد يقول بعضهم وجهاني يعني بعضهم قال انها وجهان ليست اقوال وانما اوجه يعني تخريج تلاميذ
117. 19:32على كلام الشافعي. قال ومسلك الترجيح فيها فيه ما اختلف للخلف في فروعها
118. 19:42يعني اختلف العلماء هل هي صلاة مستقلة او ظهر مقصورة? ما سبب الخلاف
119. 19:52قال للخلف للاختلاف في فروعها وما ائتلف. للاختلاف في التطبيقات
120. 20:02التي ترجع الى هذه المسألة. ويعني من الفروع اللي حصل
121. 20:12فيها خلاف بين اهل العلم. لو صلى مسافر خلف امام يصلي الجمعة. انت كنت
122. 20:22الطريق في السفر للسعودية دخلت مسجد الامام يصلي الجمعة وانت مسافر. هل
123. 20:32صلي ركعتين او يلزمك الاتمام. تصلي ركعتين او يلزمك الاتمام. تكمل اربع ركعات
124. 20:42في خلاف الخلاف يرجع الى هذا الظابط. فمن قال انها ظهر مقصورة
125. 20:52من قال انها ظهر مقصورة? قال يصلي ركعتين. لماذا? لانه وافقت
126. 21:02الصورة موافقة الصورة فهو اصلا مسافر وآآ
127. 21:12سافر يصلي ركعتين وافق انه يصلي الجمعة ركعتين. فما فيها اشكالية. اما لو قيل انها صلاة
128. 21:22مستقلة وهذا عند الشافعية والحنابلة قالوا يلزمه اتمامها اربعا
129. 21:32يلزمه اتمامها اربعا. لماذا? لان القاعدة عندهم ان المسافر اذا ائتم
130. 21:42بالمقيم فانه يتم مطلقا. فانه يتم مطلقا. يعني ما يصليها ركعتين. وانما يتم
131. 21:52واربع ركعات. فهذه مسألة فرع يعني بغض النظر عن الترجيح فيها. فانها ترجع الى هذه المسألة
132. 22:02عندنا مسألة ايضا مخرجة على هذه المسألة وهي مسألة شهيرة جدا آآ عند العلماء وهي مسألة
133. 22:12جمع العصر مع الجمعة. هذي تقع كثيرا جمع العصر مع الجمعة. هل تجمع
134. 22:22عصر مع الجمعة او لا? خلاف بين اهلي العلم
135. 22:32فمن رأى انها صلاة مستقلة رأى ان الجمعة صلاة مستقلة قالوا لا يجمع معها العصر وهذا قول
136. 22:42الحنابلة. قول الحنابلة. الحنابلة يقولون لا تستطيع ان تجمع بين
137. 22:52الجمعة والعصر. لان الجمعة مستقلة، والجمع انما يكون بين العصر والظهر. قالوا ما في جمع
138. 23:02بين العصر والجمعة. هذي اذا جعلناها صلاة مستقلة. اما القول الثاني وهو من ذهب
139. 23:12الى انها ظهر مقصورة يعني جعلنا اصلها ظهر قالوا فانه يجوز الجمع وهذا رأي جمهور العلماء
140. 23:22جمهور العلماء يرون جواز جمع للجمعة مع العصر. لانها يعني
141. 23:32لهم الظهر آآ مقصورة وايضا يعني من يعني من ترجيح آآ
142. 23:42قضية البدل يعني. قالوا ان
143. 23:47يعني الجمعة بدل على الظهر. بدل عن الظهر. والبدل يأخذ احكام المبدل عنه
144. 23:57فكما يجوز جمع العصر مع الظهر قالوا كذلك فيجوز جمع
145. 24:07العصر مع الجمعة. هذا قول الجمهور في هذه آآ
146. 24:14المسألة وطبعا هذي المسألة يعني لو نظر فيها الى قواعد التيسير فهي اقرب. يعني قضية الجمع لو نظر فيها الى قواعد التيسير فهي
147. 24:27اقرب لان اصلا الجمع الجمع لماذا شرع? شرع لاجل آآ الحرج
148. 24:37لاجل الحرج وهذا القول وهو قول الجمهور اوفق بالتيسير ورفع الحرج عنه الناس خاصة المسافر
149. 24:50يعني بدل ما ينزل في الطريق مرة ومرتين يستثقل بعض الناس قد يكون عنده طيارة يفوته الوقت
150. 25:00القول بجواز الجمع اوفق لقواعد التيسير مع الخلاف آآ في هذا الباب بين اهل العلم
151. 25:11القاعدة الثانية قال ثم الصلاة خلف محدث غدا مجهول حال عند من به اقتدى مهما نقل
152. 25:21صحيحة فهل تعد? جماعة او انفراد قد ورد وجهان والترجيح ايضا مختلف فيهما لها من
153. 25:31قد عرف. هذي مسألة الصلاة خلف المحدث
154. 25:41مجهول الحال. قال ثم الصلاة خلف محدث غدا. مجهول حال عند من به اقتدى
155. 25:51يعني انت لو جيت المسجد وتعرف امام على غير طهارة ما تصلي خلفه. خلاص انتهى الموضوع. لكن لو انت ما
156. 26:02حال الامام ما تعرف حال الامام. تجهل حاله. وصلى الامام وكان محدث على غير طهارة
157. 26:12وبعد ذلك بعد انتهاء الصلاة قال اني كنت محدث. اني كنت على حدث
158. 26:22هذه المسألة اذا حدث هذا
159. 26:31الامر طبعا احنا عندنا مسألة صحة الصلاة هل الصلاة صحيحة? صحيحة بالاتفاق. صلاة الناس خلف خلف
160. 26:41في المحدث من جهة الجهالة صحيحة. لكن الخلاف اللي ذكره هنا في هذه الظابط هل تقع صلاتهم جماعة او فرض
161. 26:53هل تقع صلاتهم جماعة او فرض? يعني لو انتهى الامام وبعدين قال لهم انا كنت محدث. هل تحسب لهم جماعة
162. 27:05اجر الجماعة كانهم جماعة او انهم صلوا اه منفردين. ولو تلاحظون في مسألة يعني
163. 27:15ما ذكرت انا في قضية غلبة الاشباح. غلبت الاشباه لان كونهم يصلون مع بعض وفي هذه الصورة الجماعية
164. 27:25او وفي هذا الانتظام وخلف امام لها صورة ماذا? الجماعة. وكون ان الامام على غير طهارة
165. 27:35لان ليس لهم امام ياخذون صورة ماذا? الفرادى. فتشبه اه يعني اه صورة صلاة
166. 27:45فريد وصلاة الجماعة. ومن التطبيقات التي ذكرها
167. 27:55يعني هنا قال مهما نقل صحيحة. يعني في كل الاحوال صلاتهم صحيحة. لكن فهل تعد جماعة او انفرادا قد ورد
168. 28:07هذا الخلاف. هذه جماعة او انفراد. قال وجهان قولان. والترجيح ايضا مختلف. يعني بعضهم يعد صلاة منفردة
169. 28:17يعدى جماعة قال فيما لها من الفروع قد عرف. من التطبيقات التي ذكرها العلم صلاة الجمعة خلف هذا
170. 28:33اه صلاة الجمعة خلف هذا الامام
171. 28:43هادي الاشكال فيها اقوى عند اهل العلم
172. 28:47يعني لو صلى خلفه وثم تبين انه على حدث هل
173. 28:57تصح منه الجمعة? قالوا ما تصح منه الجمعة? الاشتراط ماذا? الجماعة اشتراطي الجماعة
174. 29:07اه يعني لو قلنا انها فرض لو قلنا انها فرض فرادى لان الامام كان على حدث لم تصح الجمعة
175. 29:20ولو قلنا انها جماعة انها اشبه بالجماعة قالوا انه تصح منه الجمعة
176. 29:30ان الحكم يختلف. هل جمعته صحيحة او لا? اذا صلى الجمعة خلف شخص محدث. يرجع الى احد الاصلين
177. 29:41في هذه المسألة هل نعتبر صلاة الرجل خلف المحدث صلاة صلاة منفرد ام صلاة جماعة
178. 29:51فاذا اديناها صلاة جماعة تصح الجمعة. لان من شرط الجمعة الجماعة. من شرط الجمعة الجماعة
179. 30:02اذا عديناها صلاة فرد لم تصح منه الجمعة. على الخلاف في مسألة آآ
180. 30:11الالحاق اه ثم قال القاعدة الثالثة ومن اتى بما ينافي الفرض لا النفل في اول فرض مثلا يبطل فرضه وهل ما
181. 30:26ولا يبطل او نقول يبقى نفلا فيه اتى قولان والترجيح مختلف فليكفك التلويح
182. 30:36اه هنا ذكر يعني مسألة اذا
183. 30:43صلى الانسان الفرض ثم اتى بما ينافي
184. 30:52الفرض ثم اتى بما ينافي الفرظ. يعني مثل قطع الصلاة
185. 31:02او الاقتصار على ركعتين هذا قطع يعني شخص كان يصلي
186. 31:15يريد يصلي مثلا اربع ركعات فجأة صلى ركعتين وقطع. الفرض ما يجوز قطعه
187. 31:25ما يجوز قطعها. اتى بما اه يخله
188. 31:31هل هذه الصلاة تقع منه نافلة او لا? تقع منه نافلة او لا? يعني مثاله لو اه
189. 31:45شخص دخل المسجد. واراد يصلي صلاة الظهر على سبيل المثال. صلى ركعتين
190. 31:55في الركعة الثانية وجد جماعة قد اقيمت. جماعة اقيمت فسلم من الثانية
191. 32:07حتى يدرك ماذا? الجماعة ويصلي معهم الظهر. اجر صلاة الجماعة اكثر
192. 32:17ما في شك انه ينتقل الى الجماعة. هذا ما في اشكالية انه يسلم ويلتحق الجماعة. لكن الركعتين
193. 32:27يعني لما قطع الفرظ وصلى ركعتين هل تقع منه نافلة
194. 32:33ام تبطل تعتبر صلاة ملغية? هذه القاعدة او هذا الضابط. يعني هل تبطل
195. 32:43اصل الصلاة التي صلاها ام تقع نافلة
196. 32:52قال يبطل فرضه وهل ما صلى يبطل او نقول يبقى نفلة
197. 33:01هذي خلاف بين اهل العلم منهم من ابطل الصلاة يعني المثال الذي ذكرناه ومنهم من جعله آآ نافلة
198. 33:11فيها تفاصيل لاهل العلم ما يحملون كله على صورة واحدة. فاهل العلم يقولون اذا كان الانتقال انتقالا صحيحا
199. 33:21انا ما قبله نافلة يعني مثل الصورة التي ذكرناها اذا حصل جماعة ثانية فان الاولى تحسب له نافلة. اما اذا لم يكن
200. 33:31هناك سبب القطع اه فان فانها تبطل اه الصلاة
201. 33:41ثم قال بعد ذلك القاعدة الرابعة القاعدة الرابعة
202. 33:51قال والنذر هل سلوكنا به في مسلك فرض شرعنا الشريف او مسلك الجائز قولان اتى وخلف
203. 34:01في الترجيح الفروعي ثبت وخرج النذر عن الشقين في صورة نذره القراءة تعرفي فنية
204. 34:11ناذر فيها تحكم وليس في فرض ونفل تلزم
205. 34:18هذا الضابط في خاص بباب النذر بباب النذر. فذكر هل النذر له صورة
206. 34:28الواجب ام صورة المستحب? يعني هل النذر يلحق بالواجبات
207. 34:38ام انه يلحق بالمستحبات التبرعات الاباحات
208. 34:47طبعا اذا الحقناه بالفرض ذكرنا ان النذر الاصل فيه
209. 34:58ان له صورة الواجب ففي كل التطبيقات لابد نشترط شروط الواجبات في النذر. وعلى العكس
210. 35:08لو قلنا النذر اقرب الى المستحبات فما يشترط شروط الواجبات ويكفي فيه ما يكون فيه
211. 35:18هذه القاعدة يعني هذا الضابط والاختلاف في له فروع كثيرة جدا خاصة في النذر المطلق
212. 35:28النذر المطلق. يعني لو قال رجل لله علي ان اصلي اربع
213. 35:38اطلق مثلا بالله علي ان اصلي اربع ركعات
214. 35:46ولو قال نفلا ما عندنا اشكالية
215. 35:50لو قال اصلي نفلا خلاص ما عنا اشكالية. لكن لو اطلق قال لله عليه ان اصلي اربع ركعات. هذي قول
216. 36:00اربع ركعات هل نلحقها بشروط الواجب
217. 36:07ام تاخذ صورة المستحب اذا الحقناها بشروط الواجب لا بد ان نطبق شروط الواجبات شروط الواجبات
218. 36:24فالواجبات قالوا لا تصح باقل من ركعتين
219. 36:31ما تصلح باقل من ركعتين. تاخذ سورة الواجب. الواجبات يشترط فيها القيام
220. 36:42النفل ما يشترط لا بد انه يصلي اكثر من ركعتين. لابد ان يصلي قائما. الواجبات
221. 36:52تصلى على الراحلة بخلاف المستحبات. لكن لو قلنا انها تاخذ صورة المستحبات ممكن يصلي
222. 37:02واحدة ممكن يصلي جالسا ممكن يصلي في السيارة. على حسب ماذا? الالحاق. هل نلحقه بالفرظ? او
223. 37:12بالمستحب. نفس الامر نذر مسألة النذر لو نذر نذر آآ مطلق
224. 37:22النذر الواجب يشترط فيه تبييت النية النفل لا يشترط فيه. فاذا الحقناه بالواجب
225. 37:34نقول لا بد ان يكون هناك تبييض نية من الليل. اما النفل فلا يشترط فيه ذلك
226. 37:44مثلا نذر ان يطوف. نذر ان يطوف
227. 37:50هذا النذر المطلق هل يلحق بالواجب الفرض? اذا الحقناه بالواجبات يشترط انه يكون ماذا? سبعة اشواط
228. 38:00سبعة اشواط. اذا لم يكن من الواجبات من اهل العلم من اجاز الطواف باقل من سبع. كما نص عليه الامام الشافعي
229. 38:10الام فالامام الشافعي يجيز ان يطوف شوطا واحدا يستدل بان الطواف صلاة
230. 38:20اثر ابن عباس والصلاة تجوز بركعة واحدة. اوتر بواحدة كما قال النبي صلى الله عليه
231. 38:30سلم وهكذا يعني لو نذر ان ان يضحي هل تلحق بالواجبات بالمستحبات? اذا الحقناه بالواجبات
232. 38:41يعني الصدقات الواجبة يشبه الزكاة
233. 38:46فاذا مثلا تلفت لابد ان يعوضها يعوض هذا المبلغ اما اذا لم تكن
234. 38:56الصدقة مطلقة نفل مطلق. فانه لا يلزم فيها العوظ. واستثنى قال
235. 39:06خرج النذر عن الشقين. يعني في الالحاق بالواجب او المستحب. سورة آآ نذر ان يقرأ القرآن
236. 39:16يقول اذا نذر ان يقرأ القرآن فيقول هذه الصورة تختل في هذه القاعدة. فلا
237. 39:26نلتحق لا بالفرض ولا بالنفل. ويعني مثلوا بين الانسان لما يكون في صلاة الفرض
238. 39:36وهو يقرأ القرآن الفاتحة او سورة قالوا لا يلزم فيه النية. لانه يعني في جنس تعبد وهذا فيه
239. 39:46يعني المثال الذي ذكر اصلا فيه نظر لماذا? لان اهل العلم يقولون اه النية العامة في الصلاة
240. 39:56نية خاصة للاجزاء. نية خاصة للاجزاء. يعني انت في اول الصلاة لما تنوي فانت تنوي فيها الركوع وتنوي فيها
241. 40:07سجود وتنوي فيها قراءة القرآن فلا يحتاج داخل الصلاة انك تنوي نوايا خاصة لكل ركن من اركانها او واجب
242. 40:17من واجباتها. القاعدة الخامسة يعني في الفصل الاول اخر قاعدة قال ثم هل العبرة في العقود قل
243. 40:27بصيغ او بمعاني يا رجل وفي الفروع ايضا الترجيح الخلف فيه عندهم صريح. هذه القاعدة يعني
244. 40:37هل العبرة في العقود الالفاظ والمباني? ام بالمقاصد
245. 40:47والمعاني بالمقاصد والمعاني. طبعا الشافعية اه ظيقوا دائرة هذه القاعدة
246. 40:57ووضعوها ضابط وفي مذاهب اخرى يتوسعون يجعلونها قاعدة مطردة مثل
247. 41:07وغيرهم ويقولون في هذه القاعدة العبرة المقاصد والمعاني
248. 41:17الالفاظ المباني ويدخلون هذه القاعدة كقاعدة جزئية تحت قاعدة الامور بمقاصدها
249. 41:27انما الاعمال دي النيات. وقالوا ان الشريعة يعني حرمت عقود
250. 41:37وان كان ظاهرها الصحة. مثل بيع العينة بيع العينة ظاهره الصحة. لكن لما كان في تحايل
251. 41:47العذر الربا جاءت الشريعة بتحريمها. فالشريعة نظرت الى ماذا? المقصد. نظرت الى
252. 41:57المقصد واحنا مثلنا له يعني بامثلة سابقة يعني لو تكلم شخص مع اخر لو
253. 42:07في الالفاظ او كذا لو قال مثلا اه وهبتك هذه السيارة بعشرين الف
254. 42:17وهبتك هذه السيارة بعشرين الف. فهل تقع هبة ام بيع? ماذا تقع? بيع قالوا تقع بيع
255. 42:27لان وجود العوظ يدل على انه ماذا? بيع وانه يقصد البيع. لكن قد يكون اللسان ماذا
256. 42:37سبق الى ذكري آآ الهبة. لو قال شخص مثلا ذهب الى محل يعني يريد يشتري سلعة
257. 42:47وما كان عنده فلوس. فقال للرجل خذ هذه الساعة امانة عندك حتى احضر
258. 42:57مبلغ هل هذه الساعة امانة ولا رهن? رهن هذه صورة ماذا? الرهن
259. 43:07فلا ينظر الى اللفظ وانما ينظر الى ماذا? القصد. نغلب المقاصد. طبعا في اختم بهذه الفائدة في
260. 43:17كتب القواعد الفقهية يقولون العبرة في العقود بالمقاصد والمعاني
261. 43:27لا بالالفاظ والمباني. لكن الادق في هذه القاعدة ان نقول العبرة في التصرفات. العبرة
262. 43:37في التصرفات لان هذه القاعدة ليست خاصة في العقود. هذا الضابط ليس خاص في العقود. وانما يدخل في الايمان ويدخل في
263. 43:47انكح ويدخل في ابواب كثيرة جدا نستخدم لفظ التصرفات لانها اوسع من آآ العقود. نقف عند هذا
264. 43:57القدر من الظوابط ونكمل في اللقاء القادم. نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والاعمال الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد