الدرس 23

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله. بسم الله الرحمن
2. 00:11الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله. اللهم بارك لشيخنا وبارك في عمره والحاضرين. اما بعد
3. 00:21فقال المصنف رحمه الله الحادي عشر اخراج الاموال عن مالكها. قال الرابع العشر من كل كافر اتجر الينا
4. 00:31احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
5. 00:41هو رسوله. اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن
6. 00:51باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد وقفنا عند قوله
7. 01:01العشر. لكن قبل ذلك ارجع الى مسألة الوقف. وذكرنا في اخر المجلس الماضي بان الوقف له
8. 01:11يعني يحتاج الى مزيد اه شرح وبيان لكن عموما نحن في مختصر ونذكر المسائل باختصار حتى
9. 01:21ان لنا الشرح الكبير باذن الله. الوقف مشروع بالكتاب والسنة والاجماع. وبعض العلماء يقول مشروع
10. 01:31بالسنة والاجماع لانه ليس هناك اية آآ تدل على الوقف آآ من خلال نص ظاهر وانما يفهم
11. 01:41ام من قول الله تعالى آآ نكتب ما قدموا واثارهم. قال بعض العلماء بان هذه آآ تشير الى الوقف. واما
12. 01:51سنة فالاحاديث كثيرة في هذا. النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث
13. 01:59ذكر منها او اه صدقة جارية. صدقة جارية. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم لما حث على الوقف اه
14. 02:09اه قام الصحابة فوقف حتى عد الشافعي ثمانين من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كلهم وقفوا والديهم مقدرة لديهم
15. 02:19مقدرة وايضا وقف عمر بن الخطاب ووقف عثمان بن عفان واوقاف كثيرة. والاجماع منعقد على مشروعية الوقف بالجملة. والوقف هو
16. 02:29اخراج اه ما يملكه الانسان عن ملكه الى ملك الله. مع ان الاصل ان الملك كله لله لكن هذه تعبير الفقهاء
17. 02:39حتى لا يكون هناك للانسان تصرف في هذا الوقف. فهو يخرجه لله عز وجل والاجر باق. اجر الوقف باق. باق
18. 02:49بقية العين الموقوفة. والوقف هو تحبيس الاصل مثل ايش? بستان حديقة بيت شقة
19. 02:59سيارة مثلا كتاب مصحف وتسبيل المنفعة يعني المنفعة اه يستفيد منها اما ان
20. 03:09على شرط الواقف واما ان تكون في امور خيرية عامة في امور خيرية عامة. من كل جائز التصرف. من هو جائز
21. 03:19تصرف ها المكلف المكلف اللي هو البالغ العاقل الرشيد الراشد الذي في تصرفه الذي يملك
22. 03:29هذه العين قال في بر خرج المحرم ما يجوز الوقف على محرم ما يجوز الوقف على اشياء محرمة وانما لابد ان تكون في بر
23. 03:40واختلف العلماء في المباح هل يجوز الوقف على مباح? او لا? قولان ذهب فريق من اهل العلم الى ان الوقف ايضا يجوز على
24. 03:50الا مباح آآ بلفظ صريح بلفظ صريح او كناية
25. 03:57اللفظ الصريح وقفت حبست ابدت مثلا والكناية يعني كل ما يفيد المعنى والان طبعا في وقتنا ولله الحمد
26. 04:07الاوقاف منضبطة الان الاوقاف منضبطة يعني اي شخص يريد ان يوقف شيء يسجله في دائرة الوقف او في المحكمة مثلا يسجل هذا
27. 04:19الوقف يذكر شروطه. ذكرت لكم اذكر في المجلس السابق ان الوقف الاصل فيه التأبيد. وهذا قول جماهير اهل العلم
28. 04:29التأبيد ما يجوز للانسان ان يرجع فيه. يقول خلاص انا رجعت فيما وقفت اوقفته لا. وانما هو على التأبيد. لكن
29. 04:39اختلف العلماء في الوقف المؤقت هل يجوز ام لا
30. 04:44ما معنى الوقف المؤقت? هو الى امد صورته ان يقول اوقفت هذه العين مدة عشر
31. 04:54سنوات على ان تعود الي بعد ذلك. فجماهير اهل العلم يقولون هذا لا يسمى وقفا. ما يسمى وقف
32. 05:04المالكية ومن وافقهم ذهبوا الى ان هذا وقف
33. 05:10قالوا بجواز الوقف المؤقت. لكن اختلفوا ايضا فيما بين هل يسمى وقف ولا يسمى آآ تبرع او صدقة لانه
34. 05:20قالوا الاصل في الوقف التأبيد. فكيف يكون وقف الى امد? وهذه مسألة نبحثها ان شاء الله بشكل اكثر. طيب. قال رحمه الله
35. 05:30تعالى الرابع عشر الرابع عفوا العشر
36. 05:34اه من كل كافر اتجر الينا. العشر مر معنا في الزكاة تذكرون ولا لا? العشر يؤخذ من اي صنف من اصناف
37. 05:44في الزكاة. ها? من الخارج من الارض من الحبوب والثمار. اذا كان يسقى
38. 05:54بماء السماء العشر. واذا كان يسقى بمؤونة نصف العشر. هذا يسمى المعشرات هذه وكذلك
39. 06:04الارض الخرجية مر معنا الارض الخرجية. العشر هنا يختلف ليس هو المقصود به العشر الذي في الزكاة. وانما قال العشر
40. 06:14من كل كافر اتجر اليه. والمعنى ان كل كافر غير مسلم دخل بتجارة الى بلاد المسلمين
41. 06:24فان لولي الامر ان يأخذ منه العشر. ان يأخذ منه العشر
42. 06:31وذلك لما جاء في سنن
43. 06:35ابي داود آآ لما جاء في السنن
44. 06:42ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه امر باخذ العشر من اهل الذمة. اذا اتجروا الينا. يعني اذا كانوا
45. 06:52آآ اتوا من خارج البلاد اتوا من خارج البلاد. ولذلك من انتقل آآ من بلد الى بلد
46. 07:02بتجارة من انتقل من بلده الى بلدنا بتجارة فان لولي الامر ان يأخذ منه العشر اذا كان غير
47. 07:12مسلم. اما اذا كان مسلما فاختلف العلماء. هل يأخذ هل يؤخذ من المسلم العشر من تجارته اذا اتى بها من خارج
48. 07:22البلاد قولان. القول الاول قالوا نعم. والقول الثاني قالوا لا. لان المسلم يدفع الزكاة. يدفع الزكاة. ولذلك
49. 07:32قالوا بانه لا يؤخذ منه لا يؤخذ منه العشر. وبالنسبة
50. 07:42هذه المسألة اللي هي العشر من كل كافر التجرأ الينا ماذا تسمى في الوقت الحالي? الجمارك هي ما تأخذه الجمارك ما
51. 07:52خذوا الجمارك وهذا حق لولي الامر. نعم. قال الخامس الوصية تصح من جائز التصرف وهي مشتملة على وصية
52. 08:04وموصى به وموصى له وموصى اليه. فالوصية مستحبة بالثلث بالثلث لمن له وارث. وباكثر لمن لا
53. 08:14له ولا تصح باكثر من الثلث الا باجازة الورثة. والموصى به المال والموصى له كل من
54. 08:24والموصى اليه كل جائز التصرف. قال السادس طيب قبل ما ما انتقل يعني بالنسبة حديث عمر او
55. 08:34واثر عمر اللي في سنن ابي داوود وهو حديث انس قال عمر خذ من المسلمين من كل اربعين درهما درهما. ومن اهل الذمة منكم
56. 08:44كل عشرين درهما درهما وممن لا ذمة له من كل عشرة دراهم درهم. هذا الاثر هو الذي اعتمده الفقهاء
57. 08:54في مسألة اخذ آآ العشر اخذ العشر من اهل الذمة. وجاء فيه لفظ المسلمين هذا الذي آآ هذا القول
58. 09:04وللذي ذهب بعد الفقهاء الى انه يؤخذ من المسلم ومن غيره. انه هذا ليس له علاقة بالزكاة وانما له علاقة بالتجارة. قال رحمه الله
59. 09:14الله تعالى الوصية. الوصية تصح من جائز التصرف. الوصية تعريفها ما هو? الوصية هي الامر
60. 09:24بالتصرف بعد الموت او التبرع بالمال بعده. هذي الوصية. الوصية هي الامر
61. 09:34بالتصرف بعد الموت او التبرع بالمال بعده. هذا طبعا يعني بالمعنى العام. المعنى العام لانه يشمل التبرع
62. 09:44بالمال بعد الوفاة كما سنبينه كذلك يشمل الوصية بالتصرف في بعض الحقوق مثل تربية الاولاد يوصي شخص الى اخر
63. 09:54يقول انا اوصيت اليك بتربية اولادي مثلا او رعاية اسرتي وكذلك يوصي بعض الناس بان لا يغسله فلان او يصلي عليه
64. 10:04فلان مثلا هذي الوصايا هذا هو المعنى العام ولذلك الامر بالتصرف بعد الموت
65. 10:12او التبرع بالمال بعده. والوصية مشروعة في الكتاب والسنة والاجماع. نصوص الوصية في القرآن كثيرة. يعني
66. 10:22اعتقد بان امثالكم ما ما تخفى عليه. الوصية. والسنة حديث عبدالله بن مسعود عفوا حديث سعد ابن ابي
67. 10:32سعد ابن ابي وقاص لما زاره النبي عليه الصلاة والسلام واشتكى اليه انه في مرض الموت وعنده مال وليس
68. 10:42عنده الا ابنه افوصي بماله? قال لا. قال فالشطر? قال لا. قال فالثلث? قال الثلث والثلث كثير
69. 10:52ايضا حديث ابن عمر ما من مسلم يبيت ليلتين وعنده شيء يوصي به آآ الا ووصيته مكتوبة تحت
70. 11:02وسادتي. وهذا فيه حث على الوصية. الاجماع منعقد على مشروعية الوصية بالجملة
71. 11:10والوصية على نوعين وصية واجبة وصية جائزة. الوصية الواجبة تكون في الحقوق التي تعلقت بها ذمة الميت
72. 11:20فقد يكون عند الميت بعض الحقوق مثل الودائع والعواري والديون مثلا والزكاة مثلا ما اخرج
73. 11:30زكاته وشيء من هذا القبيل هذا يجب عليه ان يوصي بها حتى تنفذ بعد وفاته. واما الوصية الجائزة وهي الاصل
74. 11:40في هذا الباب فهي سنة مستحبة. سنة مستحبة. هذه الوصية الواجبة
75. 11:47المصنف رحمة الله عليه قال تصح من جائز التصرف. من هو جائز التصرف في باب المعاملات
76. 11:57البالغ العاقل الرشيد الحر اي نعم الحر هذه اربعة هذه اربعة جائزة الصبر في باب الوصية لا يشترط البلوغ في باب
77. 12:13لا يشترطون البلوغ. ولذلك تصح الوصية من الصبي العاقل
78. 12:21من الصبي العاقل فاذا كان هناك ابن عشر سنوات اوصى
79. 12:27وهو عاقل يدرك معنى الوصية ويعرف
80. 12:32اثارها فانه تصح وصيته ولو لم يبلغ. وذلك لان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اجاز
81. 12:42وصية صبي من غسان اجاز صبية اجاز وصية صبي من غسان. قال
82. 12:52هي مشتملة على وصية وموصى به وموصى له وموصى. هذه هي اركان الوصية
83. 13:02هذه اركان الوصية قال فالوصية مستحبة بالثلث لمن له وارث
84. 13:11وباكثر لمن لا وارث له. ولا تصح باكثر من الثلث الا باجازة الورثة
85. 13:21هذا هذا المقطع فيه اربعة مسائل. المسألة الاولى قوله مستحبة بالثلث. اذا
86. 13:31الوصية مستحبة وهذا قول جماهير اهل العلم بل حكي الاجماع على ذلك وان خالف بعض العلماء لكن الخلاف هذا شاب ما ما يخرق
87. 13:44كالاجماع. اذا الوصية مستحبة. الوصية مستحبة. ثانيا ان الوصية تكون في حدود الثلث فاقل
88. 13:54وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث سعد الثلث والثلث كثير. حتى ذهب بعض العلماء
89. 14:04بان الوصية بالربع افضل من الوصية بالثلث. لماذا? لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الثلث كثير
90. 14:12وبعضهم قال الخمس افظل من الربع. الخمس افظل من الربع. اذا اه هذي المسألة الثانية ان تكون الوصية
91. 14:22في حدود الثلث. فمن اوصى باكثر من الثلث او اوصى بماله كله ولديه ورثة فان الوصية باطلة. باطل
92. 14:32يعني لو ان شخصا اوصى بنصف ماله
93. 14:35لجهة معينة او لفرد ثم اكتشفوا بان عنده ورثة فان الوصية باطلة وسنذكر مسألة اجازة الورثة بعد
94. 14:45هذي المسألة الثانية. المسألة الثالثة ان من لا وارث له يجوز له ان يوصي باكثر من الثلث
95. 14:55من لا وارث له. يوجد من الناس من لا وارث له. فهذا يجوز له ان يوصي باكثر من الثلث. واضح? لماذا
96. 15:05قال له لا وارث له ولا يتظرر احد فيما لو اذا اوصى بنصف ماله او بجميع ماله. المسألة الرابعة قال
97. 15:15لا تصح باكثر من الثلث الا باجازة الورثة. لا تصح باكثر من الثلث الا باجازة الورثة. فاذا اوصى
98. 15:25باكثر من الثلث فان الوصية هذه موقوفة على اجازة الورثة
99. 15:35يعني اوصى لعم له او لابن عم له بنصف ما له. بنصف ما له. ما حكم هذه الوصية
100. 15:45من حيث الاصل غير صحيحة لماذا
101. 15:48لان فيها مخالفة للنبي صلى الله عليه وسلم القائل الثلث والثلث كثير. فاذا اجاز الورثة برضاهم
102. 15:58من غير اكراه نفذت الوصية
103. 16:01لابد من من اجازتهم لابد من اجازتهم. واضح? اذا الا باجازة الورثة. الا باجازة الورثة. هذي اربعة
104. 16:11الوصية مستحبة بالثلث لمن لا وارث له وقلنا بان اقل من الثلث افضل وسواء
105. 16:21وقد تكون الوصية لشخص اه لغيره وقد تكون وقد يكون المال الموصى به له ينفق على على وجوه الخير اه ينوي
106. 16:36اه بذلك الاجر لصاحب المال. وباكثر من لا وارث له ولا تصح باكثر من
107. 16:46الثلث الا باجازة الورثة. وبالنسبة لابتداء الوصية للورث لا تصح. من
108. 16:56حيث الاصل ها ان الله اعطى
109. 17:01كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث. لكن لو اجاز الورثة صح ذلك. لعلكم تذكرون قاعدة الرضا في
110. 17:11باب المعاملات ذكرت لكم قاعدة الرضا اذا وجد الرضا في في باب المعاملات ما لم يكن آآ
111. 17:21ما لم يكن الامر محرما فان الامور تنفذ تنفذ يعني بالرضا يسقط
112. 17:31الراضي في المطالبة بذلك. ثم بدأ يفصل قال والموصى به المال. الموصى به المال. وغير المال
113. 17:41كما ذكرنا في التعريف المال وغير المال. والمال هو كل ما يتمول. كل ما يتمول يسمى مان. ويجوز ايضا
114. 17:51الوصية بالاشياء الممنوعة اصلا لكن استثناها الشارع مثل كلب الصيد. كلب الحراسة مثلا يعني شخص
115. 18:01كلب صيد واوصى بان هذا الكلب آآ اوصى بان هذا الكلب يكون لفلان بعد وفاته يجوز ذلك. وكل ما
116. 18:11وله مالية يجوز الوصية به. قال والموصى له كل من يملك. الموصى له. كل من يملك
117. 18:21اه فيجوز الوصية له. يجوز الوصية له. ومن ذلك الجنين
118. 18:27الجنين يجوز ان يوصي للجنين في بطن امه. لماذا
119. 18:32هاي المشايخ نبي نشوف غير طه ها ها روح لا ها
120. 18:42احسنت لانه يرث لانه يرث. الجنين يرث. فلما كان يرث
121. 18:49اجازت الوصية له. جازت الوصية له. طيب ما حكم الوصية للملائكة? قال اوصي
122. 18:59جبريل عليه السلام. لا تصح. ما تصح. لماذا? لا يملك. ها? لا يملك. لا يملك. احسنت. طيب لابليس
123. 19:08قال اوصي لابليس والعياذ بالله ما يصح لماذا? لانه ما يملك. طيب اوصي
124. 19:18ناقة طيبة يحبها الناقة. قال اوصي لناقتي هذي. ما الحكم؟
125. 19:23ما يصح لماذا? ما تملك الناقة. لكن ممكن يوصي لمن يقوم على الناقة. ممكن يوصي لمن يقوم على
126. 19:33على الناقة. اذا لابد ان يكون الموصى له يملك. كل من كل من يملك. قال والموصى اليه
127. 19:44والموصى اليه كل جائز التصرف
128. 19:48الموصى اليه هذا هذه فيما يتعلق بمسألة هذا الركن الاخير من اركان الوصية. قال كل جائز التصرف
129. 19:58وجائز التصرف من هو? هو المسلم العاقل
130. 20:03اه بالنسبة للموصى اليه اذا اوصى طبعا في غير المال اوصى اليه برعاية ابنه او اولاده مثلا يشترط العلماء
131. 20:13ما شروط زائدة على الشروط الموصاة له الموصى له عفوا الموصي
132. 20:23الموصي شروط لكن الموصى له الذي يقوم على مثلا تربية الاولاد او يكون ولي على البنات مثلا شخص
133. 20:33الان يقول واوصيت كتب وصية لفلان ان يزوج ابنته. واضح? او ان يقوم على تربية ابنه بعد وفاته? هذا لابد
134. 20:43ان ان ان يكون اه مسلما اه ايضا عاقلا عدلا
135. 20:51وسواء كان ذكرا او انثى. سواء كان ذكرا او انثى. لماذا? لان هذا يشترط فيه الامانة. يعني مع بقية الاشياء
136. 21:01الامانة والعدل يتعلق بتزويج يتعلق بتربية وقد صح عن جمع من الصحابة انهم اوصوا
137. 21:11بعد وفاة مثل عثمان ابن مظعون رظي الله عنه اوصى لاخيه قدامة ابن مظعون بان يزوج ابنته بعد
138. 21:21وفاة وهذا في حياة النبي عليه الصلاة والسلام وقد اقره على ذلك. كذلك ابو بكر الصديق اوصى بان تغسله زوجته اسماء
139. 21:31بنت عميس وايضا الزبير بن العوام آآ اوصى كذلك اوصى كذلك
140. 21:41في تزويج اظن ابنته وانس ابن مالك آآ اوصى محمد ابن سيرين ان يغسله بعد وفاته هذا كان
141. 21:51معروفا ومعمولا به آآ في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وفي عهد الصحابة الكرام. نعم. قال
142. 22:01العتق يسن لنا يسن لمن له كسب بلفظ صريح وكناية. ويحصل بقول وملك
143. 22:11من محرم. ومن اعتق شركا له من عبد عتق كله ان كان موسرا. وما اعتق ان كان معسرا. ويصح
144. 22:21حالا ومعلقا الى وقت. فان علق بالموت فهو تدبير يعتبر من الثلث. ويصح بيع المدبر
145. 22:31في تاليه. وان باع السيد عبده لنفسه بمال الى اجل فهي كتابة مستحبة لمن علم فيه خير
146. 22:41اعتقوا ويعتقوا بالاداء وان عجز عاد رقا. وان ولدت الامة من نعم. وان ولدت الامة من
147. 22:51ما يتبين فيه خلق الانسان صارت له بذلك ام ولد تعتق بموته ولا يجوز له بيعها. نعم
148. 23:01قال رحمه الله تعالى السادس العتق العتق طبعا هو تحرير الرقبة وتخليصها من الرق هذا هو العتق
149. 23:11عبودية معروفة في البشرية من قديم الزمان. وليس هناك اعظم من شريعة الاسلام في التعامل مع الارقاء والعبيد. ولذلك في جميع
150. 23:21كفارات عتق رقبة وجاء الحث والتحريظ على عتق الرقاب وبيان الاجر في ذلك. يقول جل وعلا فلا اقتحم العقبة وما
151. 23:31ادراك ما العقبة فك رقبة. قل جل وعلا ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة. وآآ الكفارات
152. 23:41فيها عتق الرقاب. النبي صلى الله عليه وسلم حث على عتق الرقاب وان كل من عتق آآ
153. 23:51آآ عبدا فان له بكل عظو من اعضائه نجاة من النار. يعتق آآ من من اعظائه من النار. الحديث
154. 24:01في هذا كثيرا ومر معنا في شرح الترغيب والترهيب ذكر هذه الاحاديث والاجماع منعقد على مشروعية العتق والحث
155. 24:11والمبادرة اليه ولذلك الشريعة الاسلامية تتشوف الى العتق وترغب فيه
156. 24:21رقة في الاسلام آآ لهم مكانة ومنزلة. ولهذا جاءت نصوص كثيرة في آآ رعاية هؤلاء الارقاء
157. 24:31وفي الانفاق عليهم والانفاق عليهم من الواجبات وآآ يعني هناك مجموع
158. 24:41احكام كثيرة جدا فيما يتعلق بالعدل مع هؤلاء الارقاء. قال يسن لمن له كسب بلفظ صريح
159. 24:51يعني يسن العتق لمن له كسب يعني لمن له كسب بمعنى ان الرقيق الذي لا يستطيع
160. 25:01كشف هذا ان اعتقته ضيعته. الرقيق العبد الذي لا كسب له ان عتقته ضيعته. لانه هو الان
161. 25:11اه عبد لك وانت تنفق عليه وتسكنه وتلبسه مما تلبس ويأكل مما تطعم ويسكن في
162. 25:21فهذا اذا عتقته ضاع. اذا عتقته ضاع ولذلك يسن لمن له كسب
163. 25:29اما من لا كسب له فلا يسن. ولذلك ما يسن عتق من لا كسب له. قال بلفظ صريح وكناية. اللفظ الصريح مثل ايش
164. 25:39اعتقتك حررتك مثلا. ها هذه الالفاظ الصريحة. الكناية مثل ان يقول انت لله لا سبيل
165. 25:49لي اليك مثلا هذي كنايات والكنايات دائما عندنا في ابواب العتق والمعاملات والنكاح وكذا
166. 25:59اما ان تكون ظاهرة واما ان تكون خفية
167. 26:02اه الخفية لابد فيها من نية
168. 26:06والظاهرة ينظر فيها الى القرائن
169. 26:09ينظر فيها الى القرائن. لانه في الغالب اذا انكر او جحد نظر فيها الى القرائن. الى القرائن. و
170. 26:19قال رحمه الله تعالى ويحصل بقول وملك رحم محرم. ويحصل بقول القول قلنا قبل
171. 26:29بل اما ان يكون صريح واما ان يكون كناية. حررتك اعتقتك مثلا هذه الالفاظ صريحة والكناية كما ذكر
172. 26:39وملك رحم محرم. وكأنه يشير الى ان الى ان العتق يكون اما بالقول
173. 26:49اما بالفعل والقول اما ان يكون صريح واما ان يكون كناية
174. 26:55واما بالفعل فهو بمجرد ملك الرحم المحرم
175. 27:01ولذلك صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ملك ذا رحم محرم اعتق عليه
176. 27:10من ملك ذا رحم محرم عتق عليه. ما صورة ذلك? صورة ذلك ان رجلا
177. 27:18ان حرا ووالده عبد. هذا قديما كان موجود. موجود. فاشترى والده عتق عليه بمجرد
178. 27:28الشراء ولا يحتاج ان يقول اعتقتك. بمجرد الشراء. ولذلك في الحديث الاخر لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا
179. 27:38فيعتقه فيعتقه. والعتق هنا يكون بالشراء فقط. فاذا اشتراه عتق عليه. واضح? هذا بالفعل. هذا بالفعل
180. 27:48قال ومن اعتق شركا له من عبد عتق كله ان كان موسرا وما اعتق ان كان معسرا
181. 27:58هذه مسألة مهمة. هل يجوز الشراكة في العبد
182. 28:02الجواب نعم يجوز ان يشترك اثنان او ثلاثة في عبد لماذا? لان العبد يتجاذبه امران المالية
183. 28:12الادمي المالية والادمية. فيجوز ان يشترك اثنان في شراء عبد
184. 28:19في شراء عبد وبالنسبة لنصيب كل واحد منهما على قدر ثمن الشراء. فقد
185. 28:29او قد يكون ثلاثة ارباع او قد يكون ثلثين مثلا. فاذا قام شخص
186. 28:37فاعتق شركه يعني نصيبه في هذا العبد يلزمه ان يدفع قيمة الباقي لشريكه حتى
187. 28:47وتبقى عليه وهذا يدلنا على ماذا? على ان الشريعة تتشوف للعتق. انه لا يلزم رضا الاخر ما يلزم رضا الشريك الثاني
188. 28:57ولا يستشار في هذا. يعتق عليه مباشرة. هذا متى اذا كان موسرا يلزمه يلزم
189. 29:07اعتق ويجب على الشريك ان يقبل ولا يخير. واضح? اذا كان معسرا قال انا ما عندي قدرة على شراء
190. 29:17بنصفه الثاني ما عندي قدرة على انني انا اشتري نصفه الثاني. عتق
191. 29:26الجزء الذي كان يملكه الاول. واضح? يعني شخص الان اثنان اشتركا في عبد. فقام احد الشريكين
192. 29:36فباع نصيبه من هذا العبد اصبح حرا بالنسبة له ويلزمه ان كان موسرا ان يدفع قيمة
193. 29:46الباقي لشريكه المقابل. فيصبح العبد حر بكامله. حر بكامل. هل يلزم ان يرضى
194. 29:56الثاني ها? الجواب لا. لماذا? ها
195. 30:03لماذا? عطاه. احسنت لان الشريعة تتشوف الى العتق. وتدعو الى الاكثار من
196. 30:13طيب اذا كان هذا معسر ما عنده شيء مسكين اعتق نص نصيبه في هذا العبد وما استطاع ان يشتري
197. 30:23نصيبه الثاني او الجزء الثاني من الذي يملكه شريكه هو معسر ما يستطيع الشراء ماذا يكون
198. 30:33حال العبد مبعض. كيف مبعض? يعني بعضه حر وبعضه ما زال رقيقا. واضح? فيكون
199. 30:43الجزء الذي كان يستثمره ويستغله
200. 30:47آآ الذي اعتق يصبح حر في هذا. يلزمه ما يلزم الحر وليس للثاني سبيل اليه. قال ويصح حالا
201. 30:57ومعلقا الى وقت. يعني يصح العق عتق منجزا حالا. اعتقتك حررتك او
202. 31:07اطلقتك انت لله لا سبيل لي اليك خلاص هذا هذا منجز وحال او الى وقت انت
203. 31:17تاء حر بعد سنة انت حر بعد سنة هذا يسمى معلق
204. 31:25حر بعد سنتين مثلا حر اذا قال عند عند وفاتي يسمى ايش? تدبير
205. 31:33وهذه المسألة التي ذكرها بعد ذلك قال ويصح حالا ومعلقا الى وقت الى وقت مثلا الى شهر رمضان اذا
206. 31:43دخل رمظان انت انت حر. او اذا اخر رمظان او الى آآ ذي الحجة مثلا او الى عشر سنوات او الى
207. 31:53مثلا لكن ان علقه بالموت هذا يختلف له احكام خاصة اسمه المدبر المدبر قال فان علق
208. 32:03بالموت فهو تدبير. يعتبر من الثلث. فاذا قال له انت حر عند وفاته يعني عندما اذا مت انت حر
209. 32:13يسمى مدبر ولما قلنا بان العبد تتجاذبه مالية وادمية ننظر الى ماليته
210. 32:23انسان بعد وفاته كما ذكرنا في الوصية قبل قليل لا يجوز له ان يوصي باكثر من الثلث. فاذا كان قيمة العبد هذا
211. 32:33في الثلث فاقل عتق. واذا كان اكثر من الثلث لا يعتق. لا يعتق
212. 32:43يعني مثلا الان رجل قال لعبده انت حر اه عند وفاة يسمى ايش? يسمى ايش يا مشايخ
213. 32:53ايه نبغى نبغى ايه نبغى كلام الجميع يتكلم تدبير اذا العبد المدبر طيب هذا الرجل
214. 33:03خلف مئة الف زين والعبد قيمة اللهم بارك مئتين الف
215. 33:11ها لماذا? احسنت. لان الثلث والثلث كثير. الثلث والثلث اما اذا كان
216. 33:22دون ذلك في حدود الثلث فاقل عتق. ولذلك قال فان علق بالموت فهو تدبير يعتبر من الثلث. ويصح بيع المدبر
217. 33:32في تالية هو كيف يصح بيع المدبر في تاليهو? يعني رجل قال لعبد عنده انت حر اذا انا مت
218. 33:42هذا يسمى ايش? تدبير. ثم رأى بانه يبيعه قبل موته. قبل موته باعه قبل موته
219. 33:52يرجع عبدا. لماذا? لانه باعه في وقت عبوديته. فهو لم يعني لم يتحرر بعد. لم يتحرر
220. 34:02بعد ولذلك قال ويصح بيع المدبر في تاليهم. ثم قال وان باع السيد عبده لنفسه هذا يسمى
221. 34:12كاتب لاحظ انتقلنا الان من التدبير الى المكاتب او المدبر الى المكاتب. قال وان باع السيد عبده لنفسه
222. 34:22ما معنى باعه لنفسه? قال انا ساشتري حريتك عفوا هو يقول ساشتري حريتي ويتفق هو واياه
223. 34:32يتبع هو واياه. يقول انا سادفع لك آآ اقساطا منجمة حتى اتحرر. من اهل العلم
224. 34:42ذهب الى ان العبد اذا طلب الحرية على مال وجب على سيده ان يجيبه. ومن اهل العلم من ذهب
225. 34:52الى انه يستحب له ذلك
226. 34:55يستحب له ذلك. وهذا كان معروفا ما يسمى المكات وهو في قول الله عز وجل انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين
227. 35:05عليها والمؤلفة قلوبهم وايش? وفي الرقاب
228. 35:11هذا هو في الرقاب بمعنى عبد الان اراد ان يتخلص من العبودية واتفق هو وسيده على ان يدفع له مالا
229. 35:21يجوز ان يعطى من زكاة المال
230. 35:24وهذا يؤكد ما ذكرنا على تشوف الشريعة الى العتق. تشوف الشريعة الى الى العتق. واضح? قال
231. 35:34وان باع السيد عبده لنفسه بمال الى اجل فهي كتابة. مستحبة لمن علم فيه خير. ما
232. 35:44لمن علم فيه خير نرجع الى اصل المسألة قال اه يسن لمن له كسب
233. 35:54يعني عنده قدرة على الاكتساب. هذا المعنى اه لمن له لمن علم فيه خير. ولذلك الله جل وعلا قال
234. 36:04والذين يبتغون الكتاب مما مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا. واما ان يكون العلم
235. 36:14قيل او بالظن الغالب يعني يغلب على ظنك بان هذا قادر على الاكتساب لتخليص رقبته. وان باع السيد عبده لنفسه بمال
236. 36:24الى اجل فهي كتابة مستحبة لمن علم فيه خير. في واحد من كبار الصحابة كان اشترى نفسه. من يذكر
237. 36:34احسنت جزاك الله خير سلمان الفارس
238. 36:39وكيف اعانه النبي عليه الصلاة والسلام واعانه الصحابة اعانوه حتى تخلص من حتى تخلص من عبوديته. ثم قال
239. 36:49يعتق يعتق بالاداء وان عجز عاد رقيقا. اذا ادى ما عليه عتق. واذا لم يستطع الاداء
240. 36:59عاد رقيقا يعني عجز مثلا ما استطاع ان يؤدي الذي طلب منه. ثم انتقل رحمه الله تعالى الى
241. 37:09اه ام الولد قال وان ولدت الامة من سيدها ما يتبين فيه خلق الانسان صارت له بذلك ام ولد
242. 37:19تعتق تعتق تعتق بموته ولا يجوز له بيعها. ولا يجوز له بيعها. ان ولدت الامة من
243. 37:29ما يتبين فيه ما يتبين فيه خلق الانسان. الامل مملوكة هي هي رقيق. فاذا
244. 37:39جامعها سيدها ولدت منه ما يتبين فيه خلق الانسان ومتى يتبين خلق الانسان? ها
245. 37:49فيقولون في في هذه الحدود او بعد اثنين وثمانين يوم او بعد مئة وعشرين يوم او قبل ذلك
246. 37:59على العموم ان تتبين في صورة الانسان. يعني حتى لو ولد ميتا لكن تبينت صورة الانسان اصبحت ام ولد. يعني انت قلت من كونها امة
247. 38:09الى كونها ام ولد. وهذا احكام ام الولد تختلف عن الامة. صارت بذلك ام ولد. تعتق بموت بمجرد
248. 38:19ان يموت سيدها تعتق مباشرة تصبح حرة ولا يحتاج الى وصية ولا يحتاج الى كلام ولا يجوز له بيعها
249. 38:29وقد كان على هذا الصحابة رضي الله عنهم وان كان خالف بعض الصحابة لعدم علمه بنهي النبي عليه الصلاة والسلام عن بيع ام الولد
250. 38:39عن بيع ام الولد ولذلك بمجرد ان ان تلد ما يتبين فيه خلق الانسان صارت بذلك ام ولد
251. 38:49تعتق بمجرد الموت. اذا هي امة
252. 38:53فاذا ولدت ما تبين فيه صورة الانسان اصبحت ام ولد فاذا مات سيدها عتقت بارك الله فيكم هذا باجمال طبعا
253. 39:03مسائل العتق الان ليست موجودة لكن هي موجودة في كتب الفقه طيب ان طالب العلم يطلع على هذه الاحكام ويرى محاسن الشريعة
254. 39:13عدل الشريعة وكيف ان الشريعة نظرت الى الارقة نظر آآ رحمة وعدل هذا مهم جدا لانه قد يشقق
255. 39:23على المسلمين يقول انتم عندكم كذا وكذا والواقع بان جميع الامم جميع الامم منذ قديم الزمان العبودية موجودة فيه لكن الاسلام
256. 39:33حرص على العتق وعلى الحرية بالنسبة للارقة. ونصوص القرآن والسنة ناطقة بهذا. نعم
257. 39:43قال رحمه الله الثالث من امور الفروع الاجتماع والافتراق. فالاجتماع مشتمل على
258. 39:53ومنكوح ومنكح ومنكحا به ومنكح عليه. الناكح هو الزوج وهو كل ذكر موافق
259. 40:03في الدين الا المسلم يباح له نكاح نساء اهل الذمة. ويشترط فيه ان يكون راضيا اذا لم يكن طفلا
260. 40:13او مجنونا زوجه ابوه. احسنت. هذا قال الثالث من امور الفروع. تذكرون بان المصنف في البداية ذكر بان
261. 40:23الفروع كم? ذكر عشرة. ذكر عشرة. وذكر منها الاجتماع والافتراء. ونبهنا سابقا بان المقصود بالاجتماع الزواج
262. 40:33والافتراق اللي هو الفرقة باي نوع من انواع الفرقة
263. 40:39قال فالاجتماع مشتمل على ناكح من هو الناكح? الزوج. ومنكوح من هي? الزوجة
264. 40:49ومنكح من هو? الولي. الولي. ومنكح به وهي الصيغة. الايجاب والقبول
265. 40:59منكح عليه وهو المهر. وهو المهر. هذه خمسة اركان في باب النكاح. قال النكاح
266. 41:09بدأ بذكر احكام اه الزوج. قال هو الزوج وهو كل ذكر موافق في الدين
267. 41:18موافق في الدين الا المسلم يباح له نكاح نساء اهل الكتاب. وذلك لقول الله تعالى والمحصنات من
268. 41:28الذين اوتوا الكتاب حل لكم. واما المرأة فلا يجوز لها ان تنكح غير المسلم بالاجماع. ولامة
269. 41:38مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم. ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبه. قال نكاح
270. 41:48اهل الذمة. اهل الذمة اهل الكتاب يعني. ويشترط فيه يعني في الزوج ان يكون راضيا
271. 41:57لابد ان يكون راضيا الزوج ويخرج الاكراه. او المكره او المكره. ثم استثنى
272. 42:07قال اذا لم يكن طفلا والطفل يجوز تزويجه. ويقوم على تزويجه وليه. او مجنونا زوجه وليه
273. 42:17او ابوه مجنون زوجه ابوه. اما غير هؤلاء او غير هذين فلا بد فيه من الرضا لا بد
274. 42:27من الرضا. نعم. هذا فيما يتعلق بالناكح الذي هو الزوج. نعم. قال
275. 42:37لا قال المنكوح هي المرأة الموافقة في الدين الا الكتابية لمسلم. نعم. المنكوح هي المرأة
276. 42:47قال هي المرأة الموافقة في الدين
277. 42:51هذي هذا يسميه العلماء الكفاءة في الدين
278. 42:56وادي محل اجماع محل اجماع على ان اه المرأة لا يجوز لها ان تتزوج الا مسلما. فغير المسلم ليس كفؤ
279. 43:06للمسلمة ليس كفؤ للمسلمة. قال الا الكتابية لمسلم ذكرنا هذا قبل قليل. ومن احكام المرأة
280. 43:16ايضا نعم. قال ليست من عمودي النسب ولا اختا وبناتها وعمة وخالة. ويحرم
281. 43:26الرضاعة ما يحرم من النسب اذا رضع من امرأة او ارضعت بنتا. قال ولا تحريم في حق من لم
282. 43:36ومن اخواته من اخوته. نعم احسن الله اليك. قال ولا تحريم في حقي من لم يرضى من اخوته واولادهم
283. 43:46واعمامه واولاده. ولا يجوز للحر ان يتزوج اكثر من اربع. ولا للعبد ان يزيد على اثنتين. ويحرم
284. 43:56الجمع بين الاختين وبين المرأة وعمتها وخالتها احسنت. نعم. هذه يسمى المحرمات من النساء. المحرمات من
285. 44:06ساذكر ضابط مهم تحفظونه ثم ننتقل الى ما ذكره المصنف. المحرمات المتفق على تحريمه
286. 44:16هن من النساء في باب النكاح قسمان. ساسألكم بعد قليل انتبهوا اللي نايم ولا نعسان ينتبه ها
287. 44:26المحرمات المتفق على تحريمهن في من النساء في النكاح قسمان. الاول المحرمات
288. 44:36الى ابد. المحرمات الى الابد. يعني حرمة ابدية. وهن خمسة اقسام. اولا
289. 44:46محرمات النسب. ثانيا المحرمات المصاهرة. ثالثا محرمات الرضاع. رابعا
290. 44:56اللعان وخامسا محرمات بالاحترام. وهن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. اعيد
291. 45:07اعيد. القسم الاول محرمات الى ابد. وهن خمسة. خمسة اقسام. محرمات بالنسب
292. 45:17محرمات بالمصاهرة محرمات بالرضاعة محرمات باللعان ومحرمات بالاحترام
293. 45:28القسم الثاني محرمات الى امد
294. 45:32يعني الى وقت وهن ثلاثة اقسام. او ثلاثة انواع. الاول محرمات
295. 45:42لاديانهن وهن غير الكتابيات الوثنيات. محرمات لاديانهن. غير الكتابيات. ثانيا من تحرم
296. 45:55لاجل الجمع بينها وبين غيرها من اقاربها او قريباتها
297. 46:02ثالثا من تحرم من اجل تعلق حق الغير بها مثل الزوجة والمعتدة والمستبرأة. اعيد القسم الثاني حتى ترسخ
298. 46:12المعلوم محرمات الى امد. يعني الى وقت. اذا ذهب المانع جاز نكاح هذه المرأة
299. 46:22اذا ذهب المانع جاز نكاح هذه المرأة لان من من شروط النكاح وتوفر الشروط وانتفاء
300. 46:32موانع اذا محرمات لاديانهن وهن ايش? غير الكتابيات وثنيات. محرمات لاجل الجمع
301. 46:42بينها وبين قريباتهن. مثل المرأة وعمتها والمرأة وخالتها وبين الاختين مثلا. والثالث من تحرم من اجل
302. 46:52حق الغير بها مثل المرأة متزوجة ما احد يتقدم اه لان لانها محرمة عليه. فهي متزوجة
303. 47:02كذلك المعتدة وكذلك المستبرأة. واضح? ها? طيب
304. 47:12قال آآ ليست من عبودي النسب هذا اي نوع? من المحرمات الى الى امد ولا الى ابد? الى ابد
305. 47:22والمقصود بعمودي النسب الاصول والفروع. الام والجدات والبنت والاولاد وان نزلوا
306. 47:32البنت وان نزلت. قال ولا اختا
307. 47:38وبناتها وعمة وخالة. هذا كله محرمات بالنسب. محرمات بالنسب. ضرب لك امثلة
308. 47:48ويحرم من الرضاعة ما يحرم منه النسب. هذا باب عظيم من ابواب الفقه. باب الرضاعة. يحرم من الرضاعة
309. 47:58لا يحرم مني النسل ثم قال لك اذا رضع من امرأة او ارضعت آآ بنتا اذا رضع من امرأة
310. 48:08او ارضعت بنتا يعني اذا رضع من امرأة حرمت عليه جميع بناتها
311. 48:18زوجها الذي منه اللبن لان لان يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسل وتحرم عليه ايضا كل بنت ارتظعت من هذه المرأة من غير بناتها لانه يكون
312. 48:31وان تكون اختها من الرضاعة ويكون اخوها من الرضاعة. اذا ويحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب. اذا رضع من امرأته
313. 48:41او ارضعت بنتا قال ولا تحريم في حق من لم يرضع. من اخوته واولادهم واعمامهم
314. 48:51واولادي اضرب مثال اضرب مثال
315. 48:56آآ امرأة لديها اولاد فقامت وارضعت بنتا اسمها فاطمة
316. 49:05وفاطمة لها اخوة من النسب واخوات. وهذه المرظعة لها اولاد وبنات. من الذي يحرم على هذه البنت التي التي
317. 49:15ابناء المرضى. طيب اخوة فاطمة هل يجوز لهم ان يتزوجوا اخوة اه فاطمة من الرضاعة
318. 49:26اخوة اخوان فاطمة من النسب هل يجوز ان يتزوجوا اخوان فاطمة من الرضاعة? نعم. الجواب لماذا? لانهم ما رضعوا
319. 49:36وهذا يجهل المسألة هذي كثير من الناس يحسبون بان الرضاعة تسري في فروع البنت عفوا تسري في اصول البنت وفي حواشيها
320. 49:46هذا غلط هذا غلط. كذلك يعتقدون بان التي تحرم تحرم
321. 49:56الرظيع او الرظيعة من رظعت معه هكذا يعتقدون اما اذا كان هناك
322. 50:06اكبر منها يقولون لا هذي ما رظعت معه وهذا غلط. هذه المرأة المرظعة التي ارظعت هذه البنت خمس رضعات مشبعات في الحولين
323. 50:16حرم على هذه البنت كل فروعها واصولها. كذلك الحواش. فهي تنزل منزلة الولد النسبي
324. 50:26سواء ارظعتها سواء عنده كان اولاد كبار او صغار او لم يولدوا بعد. او لم يولدوا بعد. ثم
325. 50:36قال ولا يجوز للحر نعم
326. 50:40قال ولا يجوز للحر ان يتزوج اكثر من اربع. والدليل تنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى
327. 50:50ثلاثة ورباع. النبي عليه الصلاة والسلام في قصة غيلان لما اسلم وتحته عشرة من النسوة امره بان يمسك
328. 51:00ويطلق الباقي. اما النبي عليه الصلاة والسلام فخصه الله بزيادة على على اربع
329. 51:08قال ولا العبد ان يزيد على اثنتين للقاعدة ان العبد دائما يتنصف الحر فلا يجوز للعبد ان يتزوج
330. 51:18اكثر من اثنتين ولو تزوج حرة كم باقي? ولو تزوج حرة ما يجوز للعبد
331. 51:26ان يزيد على اثنتين ولو تزوج حرة ثم قال ويحرم الجمع بين الاختين وبين المرأة وعمتها وخالته. اما الجمع بين الاختين
332. 51:36في قول الله تعالى وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف. واما بين المرأة وعمتها فلقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا
333. 51:46يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها. نعم. قال رحمه الله وتحرم الزانية
334. 51:56حتى تتوب. يعني لا يجوز نكاح الزانية. وذلك لقول الله عز وجل الزاني لا ينكح الا زانية او مشرك. والزانية لا ينكحها الا
335. 52:06ان او مشرك وحرم ذلك على المؤمنين. فاذا تابت وظهرت علامات توبتها جاز. جاز ذلك. ولا يجوز لاثنين
336. 52:16ائزنا يا ببعض ان يتزوجا مباشرة من دون توبة ولا من دون استبراء. لا بد من استبراء الرحم لان بعض الناس الان
337. 52:26يقع في الزنا ثم بعد ذلك يندم ويقول لا اريد ان اكفر عن خطيئتي ويقوم فيتزوج هذه المرأة مباشرة
338. 52:36يقع في خطأ اخر فلا بد من توبة الطرفين وكذلك ترك المرأة مدة العدة حتى يتأكد من استبراء
339. 52:46نعم. قال ولابد من كون الزوجة راضية الا ان يزوج الرجل ابنته البكر غير البالغة او المجنونة
340. 52:56يقول ولابد من كون الزوجة راضية يعني لابد من رضا المرأة لابد من رضاء المرأة وعندنا حديث ان امرأة
341. 53:06ابوها من ابن اخيه قالت يا رسول الله ان ابي زوجني من ابن اخيه ليرفع بي خسيسته. فجعل النبي عليه
342. 53:16الصلاة والسلام الامر اليه. فقالت يا رسول الله يعني اجزت ما اه فعل ابي الا انني اردت ان اه اخبر النساء
343. 53:26لهن رأي اوامر او شيء من هذا القبيل. فدل هذا على ان على ان المرأة لابد من رضاها. ثم استثنى قال
344. 53:36الا ان يزوج الرجل ابنته البكر. لان هذا ما يسمى بولاية الاجبار. اه ان ان يزوج الرجل ابنته البكر غير البالي
345. 53:46وهذا احدى الروايتين والرواية الثانية حتى ولو كانت بالغة ما دامت انها ذكر. لان النبي عليه الصلاة والسلام
346. 53:56آآ امر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال البكر تستأذن والثيب تستأمر. ولما قالوا وما اذنها يا رسول الله? قال
347. 54:06صوماتها لان في الغالب ان البنت تصمت. والولي ادرى بها. قال او المجنونة لان المجنونة لا نية لها ولا فهم لها في مثل
348. 54:16هذه الامور ولذلك لوليها ان يجبره
349. 54:21خلاص. ما نبغى نستعجل حتى لا تفوت علينا بعض المسائل. نلتقيكم بعد صلاة المغرب ان شاء الله