الدرس 23

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله حديث مالك ها. مالك بن الحويلح الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والحاضرين
2. 00:30والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن مالك ابن الحويري رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صل كما رأيتموني اصلي. رواه احمد والبخاري. وقد صح عنه انه كان يفتتح بالتكبير. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم
3. 00:50الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
4. 01:10اما بعد فما زلنا مع ابواب صفة الصلاة وذكر اول ابوابها قال باب افتراظ افتتاحها بالتكبير وذكرنا حديث علي ابن ابي طالب وايضا اشرنا الى بعض المسائل العلمية الفقهية المتعلقة بمسألة
5. 01:30التكبير ثم ثنى المصنف رحمه الله تعالى بحديث مالك ابن الحويرث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي. رواه احمد والبخاري. وقد صح عنه انه كان يفتتح
6. 01:50كبير اولا بالنسبة لمالك ابن الحويرث هو ابو سليمان الليثي رضي الله تعالى عنه وارضاه وهو من وفد الى النبي صلى الله عليه واله وسلم متأخرا هو ومجموعة من الشببة
7. 02:10الى عشرون شخصا صحابيا من الشباب قدموا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم اه حاجتهم الى رجوعهم الى اهليهم خاصة وانهم عزاب يعني اه امر
8. 02:30اللهم النبي عليه الصلاة والسلام بان يرجعوا وان يعلموا اهليهم. ولذلك المصنف رحمة الله عليه اقتصر على الشاهد من الحديث والا الحديث فيه طول النبي عليه الصلاة والسلام لما رآهم محتاجون الى الرجوع الى اهليهم قال
9. 02:50ارجعوا الى اهلكم او اهليكم فكونوا فيهم وعلموهم وامروهم وصلوا كما رأيتموني اصلي فاذا حضرت الصلاة فليؤم فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم. هذا هو الحديث. والشاهد قال صلوا كما رأيتموني اصلي. ومالك بن الحويرث احد الصحابة الكرام الذين اعتمد
10. 03:20على اه ذكر احاديثهم في صفة صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهو ممن اتقنها هو وابي حميد الساعدي ووائل ابن حجر وعلي ابن ابي طالب وعبد الله ابن ابن عباس وعبد الله ابن عمر وعبد الله ابن عمر
11. 03:40وجمع من الصحابة ذكروا صفة صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم. والشاهد من الحديث انه قال صلوا كما رأيتموني ولهذا آآ المجد ابن تيمية رحمة الله عليه الجد ماذا قال؟ قال وقد صح عنه انه كان يفتتح بالتكبير
12. 04:00والمعنى انه اتى بهذا الحديث ليبين بان آآ بان النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه من اكثر من وجه وطريق انه كان يفتتح صلاته بالتكبير صلى الله عليه واله وسلم
13. 04:20ولذلك الحديث قال صلوا كما رأيتموني اصلي. وهذا فيه امر من النبي عليه الصلاة والسلام ان يصلي المسلم اه كصلاة النبي عليه الصلاة والسلام متشبها بصلاته في الاقوال وفي الافعال. في الافعال
14. 04:40الاقوال ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام انما هو مبين عن الله عز وجل. فالله تعالى قال واقيموا واتوا الزكاة. والنبي عليه الصلاة والسلام بين ذلك. بين ذلك. قال الله جل وعلا وانزلنا اليك الذكر لتبين
15. 05:00للناس. فالنبي عليه الصلاة والسلام يبين المجمل ويخص العموم ويقيد المطلق. ولا شك بان الشخص الوحيد الذي يقتدى بافعاله هو النبي صلى الله عليه واله وسلم. وافعال النبي صلى الله عليه وسلم على ثلاث
16. 05:20اضرب على ثلاثة اضرب على ثلاثة انواع. الضرب الاول آآ افعال النبي عليه الصلاة والسلام التي يتعبد بها وهي من قبيل التشريع. ومنها الصلاة هذه الصلاة. النبي عليه الصلاة والسلام
17. 05:40آآ قال صلوا كما رأيتموني اصلي. وقال عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم. الصلاة مشتملة على اقوال وافعال. ولهذا في صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام ذكر افعاله اكثر من ذكر اقواله. لان الناس اخذوا
18. 06:00افعال النبي عليه الصلاة والسلام آآ من صلاته. وهذه الابواب التي سنلج اليها ونتوسع فيها تكشف هذا الامر تكشف هذا الامر. كذلك خذوا عني مناسككم. وحديث جابر ابن عبد الله الذي في مسلم وهو منسك جابر شرح فيه
19. 06:20وبين صفة حجة النبي صلى الله عليه واله وسلم. الفعل الثاني ما يفعله عليه الصلاة والسلام من مقتضى الجبلة الانسانية والطبيعة البشرية مثل اكله وشربه ونومه فهذا الاصل انه ليس تعبدي. بمعنى اننا يعني لم نؤمر بمتابعة النبي عليه الصلاة والسلام في طريقة اكله
20. 06:50وشربه واضح هذا النوع الثاني ما يفعل بمقتضى الجبلة الجبلة الانسانية والطبيعة البشرية كاكله وشربه ونومه وقيامه وقعوده. النوع الثالث او الضرب الثالث ما هو من مقتضى الجبلة الانسانية والطبيعة البشرية لكن له اتصال. بماذا؟ اتصال بالعبادة. يعني مثل الاكل. الاكل اصلا هو من
21. 07:20من قبيل الجبلة الانسانية والطبيعة البشرية لكن الاكل باليمين تعبدي. كذلك اه اه النوم اه طريقة النوم هذا فيها تعبد ايضا. ولهذا يقول اه في المراقي يقول وفعله المركوز في الجبلة
22. 07:40كالاكل والشرب فليس ملة. هذا من حيث الاصل. ها وفعله المركوز في الجبلة كالاكل والشرب فليس من غير لمح الوصف والذي احتمل شرعا ففيه تردد قل حصل ترددا حصر او قل تردد حصل. فالحج راكبا عليه يجري والضجعة بعد صلاة الفجر
23. 08:09الان اختلفوا هل ركوب النبي صلى الله عليه وسلم في الحج على ناقته؟ وان كان عادة هل يكون عبادة؟ يعني فيه يعني شيء من من العبادة كذلك الضجعة بعد سنة الفجر. وهذه تبحث في آآ يعني مسألة افعال النبي صلى الله عليه واله وسلم
24. 08:29لهذا بارك الله فيكم بالنسبة هذا الحديث هذا عمدة في مسألة الصلاة وانه يجب على المسلم ان يقتدي النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته لانه قال صلوا كما رأيتموني اصلي. والكاف هنا للتشبيه تشبهوا بصلاة
25. 08:49صلوا كما رأيتموني اصلي. ابتعد يا صلوا كما رأيتموني اصلي. يعني تشبهوا بالصلاة تشبهوا بصلاة. نعم. وهذه الابواب التي ستأتي جميعها تشير الى هذا المعنى. الابواب هذه كلها هي مندرجة تحت هذا الحديث. يعني هذا الحديث كله انما هو عمدة لصفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
26. 09:19قال باب ان تكبير الامام بعد تسوية الصفوف والفراغ من الاقامة. قال عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال كان كان صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا اذا قمنا الى الصلاة. فاذا استوينا كبر رواه ابو داود
27. 09:39قال وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قمتم الى الصلاة فليؤمكم احدكم واذا قرأ الامام فانصتوا رواه احمد. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ان تكبير الامام بعد تسوية الصفوف
28. 09:59والفراغ من الاقامة. وهذا الباب عقده المصنف رحمه الله تعالى. ليشير الى اه المذهب عند قنابل وهو قول الجمهور من المالكية والشافعية. على ان الامام لا يكبر الا بعد ما تستوي الصفوف
29. 10:19بعدما تستوي الصفوف ويطمئن الامام على استواء الصفوف بعد ذلك يكبر تكبيرة الاحرام. خالف في بعض الحنفية فقالوا بان التكبير انما يكون عند قول المقيم قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة
30. 10:39فاذا قال المؤذن قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة كبر الامام. على هذا يكون المؤذن انتهى من الاقامة لم ينتهي من الاقامة. طيب ما الذي دفع الحنفية الى هذا القول؟ دفعهم آآ نص وقياس
31. 10:59دفعهم نص وآآ نعم دفعهم نص وعقل. اما النص فحديث بلال ابن رباح انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم لا تسبقني بامين. لا تسبقني بامين. قالوا فدل هذا الحديث
32. 11:19على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يكبر اثناء الاقامة كان يكبر اثناء الاقامة. ولذلك قول بلال لا تسبقني بآمين دليل على ان النبي عليه الصلاة والسلام سبقه الى الى الاقامة. وقيل بان بلال كان يقيم
33. 11:39خارج المسجد في محلي في محل اذانه وهذا قوي طبعا. واما العقل فقالوا بان الامام اذا لم يكبر عند قوله قد قامت الصلاة فكأنه كذب المؤذن او المقيم. فالمقيم يقول قد قامت الصلاة
34. 11:59ها والواقع ان الصلاة لم تقم بعد. فكيف يقول قد قامت الصلاة والامام ما اقام الصلاة؟ هذا مما ذكروه من اه من ادلتهم الراجح هو قول جماهير اهل العلم ان الامام لا يكبر الا
35. 12:19بعد ان ينتهي المؤذن من الاقامة ان ينتهي المؤذن من الاقامة. وآآ جميع الاحاديث الواردة في هذا الباب تدل على هذا الامر. تدل على هذا الامر. ومنها هذه الاحاديث. ان النبي
36. 12:39الصلاة والسلام ما كان يقيم حتى يسوي الصفوف. ما كان يقيم حتى يسوي الصفوف. واما قولهم بان الامام اذا لم يقم الصلاة اذا لم يكبر عند قوله قد قامت الصلاة فهذا فيه تكثيف فهذا غلط وفهم مغلوط
37. 12:59لهذه المعاني عندنا قاعدة في اللغة وقاعدة هي من قواعد القرآن ان قوله مثلا قد قامت الصلاة باعتبار باعتبار ما سيأتي باعتبار الحال. يعني مثلا في قول الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. انت متى تستعيذ بالله
38. 13:19قبل القراءة ولا بعد القراءة؟ قبل القراءة فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. يعني باعتبار ما كذلك اذا اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم. وادلة كثيرة في القرآن
39. 13:39سنة تدل على على هذا الامر. منها ان كان اذا دخل الخلاء يعني اذا اراد الدخول اذا اراد الدخول. وهذه القاعدة تأتي على معنيين. يعني تأتي على معنى السبق وتأتي على معنى الانتظار. وهي معروفة لمن تأملها. واضح
40. 13:59فلذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان لا يكبر الا بعد ان يسوي الصفوف. وقد جاء في سنن ابي داوود حديث ان المؤذن اذا قال قد قامت الصلاة قال النبي عليه الصلاة والسلام اقامها الله وادامها. وهذا الحديث
41. 14:19فيه دليل على ان النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يكبر وانما كان يقول حال قول المقيم قد قامت الصلاة اقامها الله وهذا الحديث طبعا ضعيف من جهة الاسناد لا يصلح الاحتجاج لكن ذكره الجمهور في ردهم على بعض الحنفية
42. 14:39الذين يقولون يقولون بان الامام يكبر بعد قول المؤذن قد قامت الصلاة. والواقع بان عمل الناس ما هو الان؟ عمل غالب ائمة المساجد انهم ما يكبرون عند الاقامة وانما يكبرون بعد
43. 14:59الاقامة لكن يخلون بشيء ما هو الشيء؟ تسوية الصفوف وهذه هي المشكلة عند كثير من ائمة المساجد فهذا حقيقة مما يؤسف له. وهو ترك لهدي النبي عليه الصلاة والسلام ولسنته. فلقد ثبت عن النبي عليه الصلاة
44. 15:19والسلام من طرق متعددة واوجه متنوعة سيأتي معنا شيء منها ان النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يكبر حتى يطمئن على استواء الصفوف. وكان يعدل الصفوف بقوله وفعله واشارته صلى الله عليه وسلم. اما
45. 15:39اقوله فهي فكان يقول استووا اعتدلوا تراصوا هذا مما كان يقوله عليه الصلاة والسلام. واما بفعله فكان يمسح مناكب اصحابه. حتى يجعلها مستوية كالجدار المرصوص ويمسح مناكب اصحابه بيده الشريفة صلى الله عليه واله وسلم. واما الثالث فهي الاشارة. تقدم يا فلان
46. 16:09تأخر يا فلان ومرة لما اراد ان يكبر بعدما استوت الصفوف التفت فاذا رجل قد بدا صدره فغضب صلى الله عليه وسلم. قال لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم وفي في رواية بين قلوبكم. غضب عليه الصلاة
47. 16:29الصلاة والسلام. ولهذا الصحابة الكرام فهموا هذا المعنى. حتى كان عمر ابن الخطاب يجعل عريفا يسوي الصفوف. واشد الناس في هذا عثمان ابن عفان رضي الله عنه كان شديدا في هذا ما كان يكبر حتى يطمئن على استواء جميع الصفوف
48. 16:49وليس الصف الاول يطمئن على جميع الصفوف. وكان بلال ذكر بان بلال كان يضرب الاقدام التي لا لا تقف في الصف معتدلة وهذا يدل على ماذا؟ على اهمية الاستواء في الصف. النبي عليه الصلاة والسلام حينما ذكر العقوبة
49. 17:09ذكر سنة كونية قدرية سبحان الله العظيم. وهي قضية اختلاف القلوب. يعني هذي من سنن الله الكونية. وربطها سنة من سنن الصلاة على قول من يرى بانها سنة. لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم. وانظر
50. 17:29لهذا الامر الخطير. يعني اذا اذا الصفوف قامت معوجة ولم تستوي فهذه علامة على ضرب القلوب والعياذ بالله. اختلاف القلوب نسأل الله السلامة والعافية. لهذا تجد بعض ائمة المساجد ما ترى وجهه. امام المسجد ما
51. 17:49يعني ترى وجهه قبل الصلاة ممكن اذا التفت بعد بعد انتهاء الصلاة. الاصل ان امام المسجد الامام ضامن. الامام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين. فالامام يلتفت الى جماعة مسجده ولا يكبر الا وقد
52. 18:09ان بعض الائمة المساجد الناس ما زالوا يتحركون في الصف حتى يقفوا وهو قد كبر وهذا لا شك بانها مخالفة. وهذا لا يفعلونه عن قصد وفقهم الله وانما عن جهل او عدم اهتمام مثلا
53. 18:29ولذلك انا اهيب باخواني ائمة المساجد بالعناية بسنة النبي عليه الصلاة والسلام وعدم اهمال ذلك. واطلب منهم ان يقرأوا في في في في هذه المسألة على وجه التحديد وكيف ان النبي عليه الصلاة والسلام رهب من ذلك. وخوف عليه الصلاة والسلام وغضب
54. 18:49ولا يغضب النبي عليه الصلاة والسلام على امر يسير. انما هذا امر عسير وشديد. كان يغضب منه النبي صلى الله عليه وسلم. لهذا قال المجد رحمة الله عليه. سبق انني ذكرت لكم بان غالب عفوا غالب تبويبات المجد انما
55. 19:09ما هي لمشهور المذهب؟ هذا في الغالب. لهذا قال باب ان تكبير الامام بعد تسوية الصفوف والفراغ من الاقامة والفراغ من الاقامة ثم ذكر حديث النعمان ابن بشير ابن سعد الخزرجي الانصاري رضي الله عنه
56. 19:29القصة المشهورة في مسألة الهبة وكان اميرا على على حمص وقتل اظن في سنة اربعة وستين رحمه الله تعالى ورضي عنه قال كان صلى الله عليه واله وسلم يسوي صفوفنا اذا قمنا الى الصلاة فاذا استوينا
57. 19:49كبر فاذا استوينا كبر. هذا الحديث اصله في صحيح الامام مسلم. فقد رواه الامام مسلم وابو داوود لكنه ابا داود لديه زيادة ليست عند مسلم. ذكر المجد رواية ابي داوود. وهذا من فقه
58. 20:09به رضي الله عنه ولنعلم بان بان انتخاب آآ الفقهاء والعلما للاحاديث ليس هكذا اه يعني مصادفة او ليس هكذا وانما هو بفقه. فهو اختار رواية ابي داوود ولم يذكر رواية مسلم
59. 20:29ما ذكر رواية آآ مسلم لماذا؟ لهذه اللفظة قال فاذا استوينا كبر لانه ذكرها تحت باب ان تكبير الامام بعد تسوية الصفوف والفراغ والفراغ منه. واما رواية مسلم كان يسوي صفوفنا حتى كأنما
60. 20:49ايسوي بها القدح؟ هذي رواية مسلم. كان يسوي صفوفنا حتى كأنما يسوي بها القداح. والقداح هي السهام السهام كانه يعني يجعلهم على سمت واحد كالجدار المرصوص كالجدار المرصوص، نعم قال كان يسوي صفوفنا كان تفيد الاستمرار. يعني النبي عليه الصلاة والسلام لم يترك هذا ولا في صلاة من الصلوات
61. 21:19سواء كانت صلاته فريضة كالصلوات الخمس وصلاة الجمعة او صلاة نافلة كصلاة التراويح او صلاة الاستسقاء والكسوف والخسوف على قول من يذهب الى سنيتها وكذلك صلاة الجنازة حتى صلاة الجنازة. ولذلك يسوي صفوفنا هذا على العموم على العموم. الناس الان ايضا يتساهلون
62. 21:49في صلاة الجنازة كان يسوي صفوفنا اذا قمنا الى الصلاة. فاذا استوينا كبر. فاذا استوينا كبر. اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام ما يكبر الا بعد ما تستوي الصفوف. وذكرت لكم بان النبي عليه الصلاة والسلام كان يسوي
63. 22:09الصفوف بثلاثة اشياء. من يعيدها؟ نعم. ها؟ ايوة لا اللي وراي احسنت بالقول والفعل والاشارة وكل واحد عليه دليل ثم ذكر وحديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا قمتم الى الصلاة
64. 22:39امكم احدكم واذا قرأ الامام فانصتوا. واذا قرأ الامام فانصتوا. حديث آآ ابي موسى الاشعري الشاهد منه هو هو قوله صلى الله عليه وسلم اذا قمتم الى الصلاة. اذا قمتم الى الصلاة وان
65. 22:59الامام لا يصلي حتى ينتهي المؤذن من اقامة الصلاة. قال اذا قال علمنا رسول الله اذا قمتم الى الصلاة فليؤمكم. يعني يقوم بامامتكم احدكم واحد منكم على ما سيأتي ان شاء الله في قضية من الاولى بالامامة. من الاولى بالامامة. ولذلك قال علمنا رسول الله اذا قمتم الى الصلاة
66. 23:29هذا هو الشاهد اذا قمتم الى الصلاة والامام لا يكبر الا بعد الانتهاء من اقامة الصلاة. ثم قال فليؤمكم احدكم فليؤمكم احدكم دليل على ان على ان الجماعة يتقدمهم واحد
67. 23:49على ان الجماعة هاجي المرة الاولى المرة الثانية عاد شوي طيب آآ يتقدمهم امام. والامامة لا لا تستحق بالسن في واقع الامر. وان كان سيأتي لا تستحق يعني اه السن اه اذا كان من هو اذا كان من هو افضل منه قراءة وحفظا؟ ام
68. 24:19اما اذا تساووا فاكبرهم سنا اذا تساووا فاكبرهم سنا. طيب ثم قوله اذا قرأ الامام فانصتوا سيأتي معنا سيأتي معنا بمسألة الانصات الى قراءة الامام في محلها. نعم. قال باب رفع اليدين وبيان صفاته ومواضعه. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
69. 24:49اذا قام الى الصلاة رفع يديه مدا. رواه الخمسة الا ابن ماجة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب رفع اليدين وبيان صفته ومواضعه. والمقصود برفع اليدين يعني في الصلاة. المقصود برفع اليدين في الصلاة. والمصنف رحمة الله عليه
70. 25:09جمع الاحاديث الواردة في هذا الباب. بالنسبة اه مواضع رفع اليدين وصفة رفع اليدين كمان رفع اليدين. هذه كلها جمعها في هذا الباب العظيم. وهذا حقيقة يعني يدل على فقهه رحمه الله تعالى. وهذه الاحاديث
71. 25:29مهمة جدا لفقه هذه المسألة. مسألة رفع اليدين. والعلماء مجمعون على مشروعية رفع اليدين في اول الصلاة اجمع العلماء على مشروعية رفع اليدين في اول الصلاة. ثم اختلفوا في رفعها بعد ذلك. اختلفوا في رفعها بعد
72. 25:49لذلك فجمهور الفقهاء يذهبون الى انها ترفع في ثلاث مواضع في تكبيرة عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع عند الرفع من الركوع وهناك من اهل العلم من ذهب الى انها ترفع في اربعة مواضع كما سيأتي. قد ذكر هذا المجد رحمه الله
73. 26:09تعالى والحكمة من رفع اليدين مع التكبير ذكر اهل العلم مجموعة من الحكم استنبطوها من مجموعة من اه من اه الاحاديث او من القواعد العامة. فذكروا منها اولا ان الحكمة
74. 26:29في اه رفع اليدين عند التكبير حتى يراه الاصم حتى يراه الاصم ويسمعه اعمى ايضا اذا قال الله اكبر ورفع يديه. فقالوا هذه من الحكم هل عليها دليل؟ ما عليها دليل. لكن ذكرها العلماء وهذا مما لا بأس به
75. 26:49وهي استنباط الحكم والاسرار واهل العلم لهم باع طويل في هذا. وايضا ذكروا من الحكم الاشارة الى آآ الاشارة الى طرح الدنيا وآآ الايه الاشارة الى طرح الدنيا يعني ما يقول الله اكبر كأنه اشار الى طرح الدنيا والاقبال على العباد
76. 27:19اقبل على العباد. ثالثا قالوا بان من الحكم في رفع اليدين هي اعلان الاستسلام والانقياد لله عز وجل مثل الذي يؤسر في الحرب ماذا يفعل اذا اسر؟ رفع يديه فكأن المصلي مستسلم لله عز وجل رافعا يديه
77. 27:39والحكمة الرابعة التي ذكروها قالوا الاستعظام لما دخل فيه فهو هو يريد ان يعظم هذه الصلاة وانه دخل في امر عظيم يستعظم ما دخل فيه. والحكمة الخامسة ذكروا بان رفع الحجاب بين العبد وبين
78. 27:59بين ربه سبحانه وتعالى. وقال عبد الله ابن عمر ابن عبد الرحمن رضي الله عنه قال رفع اليدين في الصلاة او رفع اليدين زينة الصلاة. قال زينة الصلاة رفع اليدين زينة الصلاة. وقال الربيع من تلاميذ
79. 28:19رحمه الله تعالى قال للشافعي ما معنى رفع اليدين؟ قال تعظيم الله واتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم تعظيم الله واتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ولهذا العلماء يعني الذين آآ ابحروا في هذا الامر قالوا
80. 28:39قالوا في النهاية هو اتباع سنة النبي عليه الصلاة والسلام وتعظيم الله سبحانه وتعالى. بالنسبة رفع اليدين اولا من جهة الحكم الشرعي انها ان رفعهما سنة. نحن قلنا تكبيرة الاحرام حكمها ماذا؟ ركن من
81. 28:59من اركان الصلاة ما تنعقد الصلاة الا بتكبيرة الاحرام. لقول النبي عليه الصلاة والسلام تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. لكن رفع اليدين سنة. بمعنى ان لو ان شخصا لو ان شخصا كبر
82. 29:19تكبيرة الاحرام من دون رفع لليدين. ما حكم صلاته؟ صحيح. صحيحة. ما الذي فاته؟ سنة. والاجر الصلاة ينقص بنقصان هذه السنة. اجر الصلاة ينقص بنقصان هذه السنة. ولتعلموا ان لكل عضو من اعضاء
83. 29:39المصلي عبودية خاصة. كل عضو من اعضاء بدن المصلي له عبودية خاصة. ومن ذلك رفع اليدين. هذي عبودية الله سبحانه وتعالى يؤجر عليها الانسان اجرا عظيما. المسألة الثانية ما يتعلق بمواضع رفع اليدين
84. 29:59انا ذكرت هذا قبل قليل والخصه بان دلت الاحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم والتي لا لا مدفع لاسانيده بل هي في الصحيحين وفي ايضا السنن ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يرفع يديه في
85. 30:19اربعة مواضع من الصلاة. الموضع الاول عند تكبيرة الاحرام. والموظع الثاني عند الركوع والموضع الثالث عند الرفع من الركوع والموضع الرابع عند الرفع من التشهد الاول في الصلاة طبعا الثلاثية والرباعية. لما يرفع من التشهد الاول يكون عندنا ملخص الرفع ان في كل ركعة من ركعات الصلاة
86. 30:49يرفع المصلي مرتين. مرة عند الركوع ومرة عند الرفع من الركوع. وآآ وهناك اه موظعان يرفع فيهما مرة واحدة في الصلاة. الموظع الاول عند تكبيرة الاحرام. تكبير الاحرام لا تتكرر. والموضع الثاني عند القيام من التشهد الاول. هذا يضبط طالب العلم يضبط المسلم هذا الرفع
87. 31:19الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام حديث ابي هريرة يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة رفع يديه مدا رفع يديه مدا رواه الخمسة الا ابن ماجة. طيب. هذا الحديث يشير الى صفة رفع النبي صلى الله عليه
88. 31:47سلم يديه وهو انه يرفعهما مدا يعني قابضا اصابع يديه هكذا مدا كما سيأتي موضع الرفع من حيث المكان يعني هل هو عند المنكبين او عند فروع الاذنين سيأتي؟ لكن هكذا فلم يرفع النبي
89. 32:07لديه قابضا لهما ولا ناشرا لهم. وان كان الشافعي رحمه الله تعالى مذهبه هو اه تفريق اصابع اليدين لانه روى اه كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي
90. 32:27صلى الله عليه واله وسلم كان ينشر اصابعه للتكبير ونشر الاصابع يكون بتفريقهما لكن الترمذي رحمة الله عليه وهو راوي الحديث قال وهذا خطأ والصحيح ما رويناه والذي الذي ذكرناه قبل
91. 32:47قليل ذكرناه قبل قليل الامام احمد رحمة الله عليه قال لو صح هذا الحديث فيكون معنى كان ينشر يعني كان يمد لان في لغة العرب النشر هو المد. وليس التفريق وليس التفريق. والامام احمد رحمة الله
92. 33:07قائل له رواية يقول فيها بان الامر واسع. انه لا يشدد في هذا لكن هو لم يثبت القبض انه كان اذا رفع قبض هكذا انما كان ينشر ويمد يديه اما جمعهما واما بتفريقهما. والغالب ان اغلب الناس يعني يرفع هكذا من دون قصد
93. 33:27فتجد شيء من اصابعه مفرقة هذا لا حرج فيه. هذا مما لا حرج فيه. وهذه من الصفات صفات رفع اليدين. بالنسبة لرفع اليدين يستوي في هذا الرجال والنساء. الرجال والنساء يستوون في رفع اليدين
94. 33:47فالمرأة كالرجل في العبادات الا ما خصه الدليل. ولهذا صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال انما النساء نساء شقائق الرجال انما النساء شقائق الرجال. وقد ذهب بعض العلماء الى ان المرأة ترفع عند منكبيها
95. 34:07فيها حتى لا حتى لا تباعد ما بين عضديها وجنبيها لان اذا رفعت يعني ظهر يعني بعد بين جنبيها وعضديها. وهذا في الواقع ليس عليه دليل. فالمرأة كالرجل ترفع في اه ترفع يديها
96. 34:27وايضا بالنسبة الرفع من احكامه ان المصلي يرفع يديه جميعا ولا يقدم يده على اخرى يرفع اليمنى ثم اليسرى وانما يرفع يديه جميعا. ومن عجز عن رفع اليدين سقطت عنه
97. 34:47السنة لكن من قدر على احدى يديه رفعها رفعها ما تسقط السنية اذا اذا ما استطاع ان يرفع واحدة فانه يرفع الاخرى للقاعدة الفقهية ان الميسور لا يسقط بالمعسور. الميسور لا
98. 35:07يسقط بالمعسور. والله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم. فمثلا لو ان رجلا عنده مشكلة في يده اليمنى. عنده مثلا جبيرة او عنده مرض فانه يرفع يده اليسرى. والعكس كذلك لو كانت الوجع والالم في اليسرى فانه يرفع اليمنى
99. 35:27ما تسقط عنه السنية. واضح؟ بارك الله فيك. طبعا في حديث عقبة ابن عامر فيه بيان فظل رفع اليدين والاصابع. وجاء بانه بكل اشارة عشر حسنات. بكل اشارة عشر حسنات. طيب من فاته
100. 35:47اه رفع اليدين ودخل في قراءة الفاتحة فانه قد فات محل السنة ولا يتدارك. فلو ان رجلا كبر ونسي ان يرفع يديه. ثم قرأ الفاتحة لا يعود الى رفع اليدين. وذلك لان
101. 36:07اذا فات محل السنة فات تداركها. ما تتدارك الا اذا كان في في وقتها. يعني رجل ما قرأ الفاتحة الفاتحة بعد وكبر ثم تذكر بانه ما رفع يديه في رفع يديه في مثل هذه آآ الحالة
102. 36:27طبعا ترك رفع اليدين آآ لا يؤثر على صحة الصلاة لكنه يؤثر على اجر الصلاة فينقص من من اجر الصلاة على قدر فوات السنن. نعم قال وعن وائل ابن حجر رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه مع التكبيرة
103. 36:57رواه احمد وابو داوود. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة رفع يديه حتى يكونا بحذو منك منكبيه ثم يكبر. فاذا اراد ان يركع رفعهما مثل ذلك. واذا رفع رأسه
104. 37:17من الركوع رفعهما كذلك ايضا. وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد متفق عليه. قال وللبخاري ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع رأسه من السجود. قال ولمسلم ولا يفعله حين يرفع رأسه
105. 37:37من السجود وله ايضا ولا يرفعهما بين السجدتين. نعم قال رحمه الله تعالى وعن وائل ابن حجر اه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه مع التكبيرة. رواه احمد وابو داوود. طبعا وائل ابن حجر صحابي جليل وفد على النبي عليه الصلاة
106. 37:57والسلام ومن اكثر ايضا الصحابة الذين نقلوا صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. ووائل ابن حجر هذا حضرمي من ملوك حضرموت ولما بلغ النبي عليه الصلاة والسلام قدوم وائل ابن حجر الحضرمي الملك او من ابناء الملوك
107. 38:17فرح النبي عليه الصلاة والسلام به اجلسه فرش فرش له عليه الصلاة والسلام واجلسه وهذا من باب انزال الناس منازلهم. انزال الناس منازل هذا ملك وترك هذه الدنيا كلها لله اه
108. 38:37وهاجر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يكرمه لما خرج من يعني الدنيا والملك اقطعه النبي عليه الصلاة والسلام ارضا والارظ هذي في شمال المدينة اقطعه اياه. تعرفون مسألة
109. 38:57اقطع ولي الامر الشيء اقطعه ارضا فامر النبي عليه الصلاة والسلام معاوية ابن ابي سفيان ان يذهب معه ليريه الارظ التي في شمال المدينة وكان الجو حارا وكان معاوية اذ ذاك كما
110. 39:17اوصفه النبي عليه الصلاة والسلام. قال اما معاوية فصعلوك لا مال له. لما في قصة فاطمة اه لما لما قالت يا رسول الله اه خطبني اه معاوية وابو جهم واسامة. قال اما
111. 39:37ابو جهم فلا يظع العصا على عاتقه. قيل بانه يظرب النسا وقيل بانه يسافر كثيرا. واما معاوية فصعلوك لا مال له. واما اسامة فانكح يا اسامة. قالت فكرهته. فقال لا انكحي اسامة فاغتبطت به. يعني بارك
112. 39:57الله عز وجل لها في اسامة. الشاهد من القصة ان معاوية مشى حافيا مع وائل بن حجر الحظرمي. وهو الى فرسه او على دابته كانت الشمس يعني حارقة والجو ملتهب فقال
113. 40:17معاوية يقول لوائل ابن حجر اركبني اردفني خلفك على الدابة. قال انما انت انت سوقة لا تركبون خلف الملوك. وهذا كان معروفا عند ملوك العرب ينفردون بالدابة بخلاف النبي عليه الصلاة والسلام. كان
114. 40:37قف خلفه ويركب بين يديه صلى الله عليه وسلم. وقد عدوا ثمانية عشر من اردفهم النبي عليه الصلاة والسلام خلفه قال وائل ابن حجر لمعاوية قال قال انت لا تركب مع الملوك. ثم قال له انعلني يعني البسني نعليك
115. 40:57حافي رضي الله عنه فقال لا تلبس نعال الملوك يكفيك ان تمشي في ظل الدابة ظل الدابة خلك في ظل وامش معي فذهبت الايام واصبح معاوية رضي الله عنه ملكا خليفة المسلمين خير ملوك الارض
116. 41:17عليه وائل بن حجر الحظرمي وفد عليه. وكان قد بلغ الثمانين او اكثر. فعرفهم معاوية فقام معاوية واجلسه على السرير ثم اكرمه واعطاه وقال له تذكر؟ ذكره في فقال وائل ابن حجر اما المال فلا حاجة لي فيه. المال ليس لي في حاجة اعطه غيري. واما هذه الحادثة لو علمت انك
117. 41:47كملكا لاركبتك بين يديه. ها يقول لو علمت انك ملكا لاركبتك بين يديه. سبحان الله العظيم. اه لذلك الله عز وجل آآ يقول يقول جل وعلا قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من
118. 42:07من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير. يعني وائل ابن حجر ندم. قال لو كنت اعلم. وسبحان الله من من رجل كان لا يستطيع ان يشتري نعلا الى ملك من ملوك المسلمين. يعني تأتي اليه اه ثمرات الارض
119. 42:27خزائن الارض بين يديه رضي الله تعالى عنه وارضاه. طيب استأنست على القصة ها؟ نكمل القصص ولا نكمل فقه؟ مبسوطين طيب نروح عن عن النفس شوي. قال وائل بن حجر انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه مع التكبيرة. رواه احمد وابو داوود
120. 42:47هذا الحديث اشتمل على على مسألتين. المسألة الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في الصلاة. وذكرنا لكم الاربعة والمسألة الثانية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه مع التكبيرة
121. 43:07يعني لا قبلها ولا بعدها. وسيأتي التفصيل في هذا. على هذا نقول هذه احد صفات رفع اليدين بالنسبة للنبي عليه الصلاة والسلام فيكون النبي عليه الصلاة والسلام يجمع بين القول والفعل. الله اكبر
122. 43:27يعني يبدأ رفع اليدين مع بداية التكبير. وينتهي رفع اليدين عند انتهاء التكبير. هذه الحالة الاولى ولا يخفاكم بان العلماء بالنسبة لما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام من احاديث فيها مجموعة صفات
123. 43:47على مسلكين وعلى طريقين. الطريق الاول طريق الترجيح. فيذهبون الى ترجيح صفة من الصفات. وهذا مذهب معروف طبعا لمن درس الاصول يعرف هذا المذهب انه يذهبون الى الترجيح. المذهب الثاني مذهب الجمع خاصة
124. 44:07اذا صحت الاحاديث في هذا وليس فيه ما يعني يمكن ان يقوي جانب النسخ وهذا هذه طريقة ابو العباس الحث تقي الدين حفيد المصنف رحمة الله عليه الجمع. ولهذا مثلا اه كما سيأتي معنا في اه صيغ دعاء الاستفتاح
125. 44:27في التكبير مثلا هذه كلها يعتبرها من من التنوع في السنن. فيأتي بهذا مرة وبهذا مرة. واضح؟ ولهذا هذا سنأتي نذكر الان المواطن التي او او الصفة التي كان يرفع فيها النبي عليه الصلاة والسلام. الصفة الاولى كان يجب
126. 44:47بين التكبير والرفع. الصفة الثانية كان يرفع اولا ثم يكبر صلى الله عليه وسلم. يعني يثبت يديه ثم يكبر الصفة الثالثة وهي الصحيحة ثابتة جاءت في صحيح الامام مسلم انه كان يكبر ثم يرفع يديه صلى الله عليه وسلم. فقال هذا من
127. 45:07التنوع في السنن هذا من التنوع في السنن. ولهذا حديث وائل بن حجر اشتمل على هاتين المسألتين. المسألة الاولى سنية الرفع رفع اليدين في الصلاة اه على خلاف من يذهب الى ان الرفع لا يكون الا في في اول الصلاة وهذا طبعا مشهور عن
128. 45:27ابي حنيفة رحمه الله تعالى فلقد كان يرفع في اول الصلاة فقط ولما صلى معه عبد الله ابن المبارك وكان يرفع يديه قال قال له ابو حنيفة كأنك تطير اتريد ان تطير؟ قال من لم من طار في الاولى يطير في الثانية. من طار في الاولى يطير في الثانية
129. 45:47يعني اللي رفع في الاولى ما طار ما طار بمعنى هذا حوار بين العلماء. نعم قال انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه مع التكبير. ثم ذكر حديث ابن عمر ورفع اليدين في الصلاة من حيث العدد. ومن حيث
130. 46:07مكان حقيقة اكثر الاحاديث تبيين وتوضيح لهذا حديث عبد الله ابن عمر حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة رفع يديه حتى يكون بحدو منكبيه. حتى يكون بحدو منكبيه
131. 46:27المنكبين مثنى مفردها منكب. وهو ما بين وهو ما بين وهو مفصل الكتف قف مع العضد الذي يجمع العضد مع الكتف هذا هو المنكب. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه حذو
132. 46:47منكبيه هذي الصفة الاولى هكذا يرفع يديه حذو منك بهذه الصيغة. هذي على حديث عبد الله ابن عمر يكون رفعه بهذه الطريقة حذو منكبين ثم يكبر قال اذا اراد آآ الصلاة اذا قام الى الصلاة رفع يديه حتى يكون بحذو منكبيه ثم يكبر
133. 47:07هذه الجملة من هذا الحديث اشتملت على مسألتين. المسألة الاولى سنية رفع اليدين على ما ذكرنا سابقا عفوا ثلاث مسائل اشتملت على ثلاث مسائل. المسألة الاولى سنية رفع اليدين على ما ذكرنا. والمسألة
134. 47:27الثانية ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يرفع يديه قبل ان يكبر. يعني كان يقول هكذا الله اكبر. يعني يثبت يديه ثم يكبر. هذا ظاهر حديث عبد الله بن عمر يقول الله اكبر هكذا
135. 47:47النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الصفة الثانية من صفة من صفات رفع اليدين آآ في في في مسألة جمعها مع تكبير. المسألة الثالثة وهي ان رفع اليدين يكون حذو المنكبين. وهذه ايضا صفة من الصفات الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام
136. 48:07وهي الصفة الاولى وستأتي الصفة الثانية حذو المنكبين تكون بهذه الصورة هكذا يقول الله اكبر الله اكبر ثم قال ثم ثم يكبر يعني تكبيرة الاحرام فاذا اراد ان يركع رفعهما مثل ذلك رفعهما مثل ذلك مثل ما رفعها في الاولى
137. 48:27قل هكذا الله الله اكبر. واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك. سمع الله لمن حمده وقال سمع الله لمن حمده ربنا ربنا ولك الحمد. قال وللبخاري ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع رأسه من
138. 48:47السجود ولمسلم ولا يفعله حين يرفع رأسه من السجود. وله ايضا ولا يرفعهما بين السجدتين. هذه الروايات التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى فيها تقييد لقاعدة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
139. 49:07يرفع يديه في كل خفض ورفع. في كل خفض ورفع اذا سلمنا بهذه القاعدة يدخل في هذا اه اي شيء يدخل السجود ويدخل الرفع من السجود واضح؟ وهذا اه حقيقة هذا تأباه الاحاديث
140. 49:27ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام ان كان قال به بعض الصحابة قال به بانه كان يرفع في حديث عبد الله ابن طاوس ابن كيسان اليماني انه رأى اه من اه اه رأى ان ابن وهب رأى عبدالله ابن طاووس ابن كيسان عبد الله ابن
141. 49:47يرفع يديه عند وجهه عندما يسجد. الحديث هذا ضعيف من جهة الاسناد. ومن حسنه يعني ذهب الى انه داخل تحت هذه القاعدة اللي اللي ذكرها العلماء انه في كل خفض ورفع عليه يكون في كل خفض ورفع في حال القيام والركوع والرفع من الركوع والرفع من
142. 50:07التشهد الاول. ولهذا قال ابن عمر ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع رأسه من السجود. وقال ايضا لمسلم ولا يفعله حين يرفع رأسه من السجود وايضا لمسلم ولا يرفعهما بين السجدتين. عليه
143. 50:27الرفع في اربعة مواضع وهي ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام وذكرتها وسيأتي ايضا ذكرها في الاحاديث الاتية نعم. قال وعن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه. واذا ركع
144. 50:47رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع رفع يديه. واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك ابن عمر الى النبي صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري والنسائي وابو داوود. نعم نافع هو من اخص الناس بعبد الله ابن عمر يقول كان ابن
145. 51:07عمر اذا دخل الصلاة كبر ورفع يديه. وهذه احد احدى الصفات او احدى الصفات في مسألة تقديم القول على الفعل قال كبر ورفع يده يعني قال الله اكبر ثم رفع يديه. ويحتمل انه يكون رفعهما مع التكبير. يحتمل لكن هذا
146. 51:27ورد فيه ما يدل على ان التكبير قد يسبق الرفع. واذا ركع رفع يديه كما ذكرنا. واذا قال سمع الله حمد رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه. وهذا يكون في الصلاة الثلاثية والرباعية. قوله ورفع ذلك ابن عمر
147. 51:47الى النبي عليه الصلاة والسلام اه لان فعل الصحابي في مثل هذه الحالة لا يمكن ولا يتصور ان اكون من قبيل الاجتهاد والرأي وانما يرفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام. وقد دلت احاديث اخرى على اه رفع ابن عمر الاحاديث
148. 52:07حديث هذه الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام الى الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منك منكبيه. ويصنع مثل ذلك اذا قضى قراءته واذا
149. 52:27اذا اراد ان يركع ويصنعه اذا رفع رأسه من الركوع ولا يرفع يديه في شيء من صلاته وهو قاعد. واذا قام من سجدتين رفع يديه كذلك وكبر. رواه احمد وابو داوود والترمذي وصححه. قال وقد صح رفع اليدين في اربعة
150. 52:47في مواضع من حديث ابي حميد عند تكبيرة الاحرام. واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع. واذا نهض من التشهد الاول رواه ابو داوود والترمذي. وليس هذا اعني رفع اليدين مذكور في رواية البخاري الا الرفع عند افتتاح الصلاة فقط
151. 53:07تكبير في المواضع الاربعة في حديث ابي حميد الساعدي. وسنذكره ان شاء الله تعالى. نعم حديث علي ايضا حديث علي رضي الله عنه ايضا فيه ذكر هذه الصفات انه كان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان آآ انه كان اذا
152. 53:27قام الى الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه كما ذكرنا قبل قليل ويصنع ذلك مثل ذلك اذا قضى قراءته يعني من الفاتحة وما بعدها واذا اراد ان يركع ويصنعه اذا رفع رأسه من الركوع ولا يرفع يديه في شيء من صلاته وهو
153. 53:47وقاعد وهذي قاعدة على ان المصلي اذا كان قاعدا لا يرفع يديه لكن يستثنى من ذلك التشهد الاول فقد ورد اه ان النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث علي ما يفيد انه رفع يديه قبل ان يقوم. وهذه احدى الصفات
154. 54:07لكن الاحاديث الواردة في انه كان يرفع يديه حال قيامه اكثر واقوى من هذه الاحاديث من من حديث علي واذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك وكبر. اذا قام تحتمل انه اذا اراد القيام وتحتمل انه اذا
155. 54:27شرع في القيام في رفع آآ يديه. ذكر المجد رحمة الله عليه انه صح عن النبي عليه الصلاة والسلام الرفع في اربعة مواضع في اربعة مواضع وبالنسبة لقول علي واذا قام من السجدتين ما المقصود بالسجدتين
156. 54:47الركعتين كما قال الترمذي رحمه الله تعالى. يعني اذا قام من الركعتين. فالركعة تسمى سجدة. بل الصلاة كلها تسمى سجدة كما ذكرنا آآ سابقا. نعم. قال وعن ابي قلابة انه رأى ملك
157. 55:07ركبنا الحويريفي رضي الله عنه اذا صلى كبر ورفع يديه. واذا اراد ان يركع رفع يديه. واذا رفع رأسه رفع يديه وحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع هكذا متفق عليه. نعم. حديث ابي قلابة رحمه الله تعالى وهو من كبار
158. 55:27السلف الصالح يقول بانه رأى ما لك ابن الحويرث الذي ذكرنا ذكرناه قبل قليل اذا صلى كبر ورفع يديه يعني قال الله اكبر ثم يرفع يديه. واذا اراد ان يركع رفع يديه واذا رفع رأسه رفع يديه. هذه المواطن التي سبق
159. 55:47ذكرها وهي المواضع التي كان النبي عليه الصلاة والسلام يرفع اه يديه فيها. نعم. قال وفي رواية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا كبر رفع يديه حتى يحاذي بهما اذنيه. واذا ركع رفع يديه حتى يحاذي بهما
160. 56:07اذنيه واذا رفع رأسه من الركوع فقال سمع الله لمن حمده فعل مثل ذلك. رواه احمد ومسلم. وفي لفظ له حتى يحاذي بهما فروع اذنيه. كمل نعم. قال وعن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه انه قال وهو
161. 56:27وفي عشرة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم احدهم ابو قتادة. انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا ما كنت اقدم منا له صحبة ولا اكثرنا له اتيانا. قال بلى. قالوا فاعرض فقال كان رسول الله
162. 56:47صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة اعتدل قائما. ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر. فاذا اراد ان يركع رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه. ثم قال الله اكبر. ورفع وركع ثم اعتدل فلم يصور
163. 57:07رأسه ولم يقنع ووضع يديه على ركبتيه ثم قال سمع الله لمن حمده. ورفع يديه واعتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه معتدلا. ثم هوى الى الارض ساجدا ثم قال الله اكبر. ثم ثنى رجله وقعد عليها واعتدل
164. 57:27حتى يرجع كل كل عظم في موضعه ثم نهض ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك. حتى اذا قام من سجدتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه كما صنع حين افتتح الصلاة. ثم صنع كذلك حتى اذا
165. 57:47كانت الركعة التي تنقضي فيها صلاته اخر رجله اليسرى وقعد على شقه متوركا ثم سلم قالوا صدق هكذا صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه الخمسة الا النسائي وصححه الترمذي. نعم هنا قال
166. 58:07آآ وفي رواية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا كبر رفع يديه حتى يحاذي بهما اذنيه. آآ في الحديث السابق حتى يحاذي منكبيه. يحاذي بهما منكبيه. وفي هذا الحديث حتى يحاذي بهما اذنيه. اذنيه. والمعنى انه يعني
167. 58:27اجعلهما قريبا من اذنيه. وهذه احد الصفات اه اذنيه. وفي الحديث الاخر جاء فروع اذنيه. والفروع هي اعلى الاذن الفرع هو اعلى الاذن واما اسفل الاذن فتسمى شحمة شحمة الاذن. وعلى هذا يكون رفع
168. 58:47واليدين له صفتان. الصفة الاولى ان يرفعهما محاذيا فيهما منكبيه. والصفة الثانية ان يرفعهما محاذيا بهما فروع اذنيه. يعني يجعل ابهامه قريبا من شحمة اذنيه. وقد فهم بعض الناس من كلام الفقهاء انه
169. 59:07الشحمة اذنه وهذا غلط. لذلك تجد بعض الناس اذا كبر وضع ابهاميه خلف اذنيه. وهذا غلط هذا من الوسواس. وانما الفقهاء لما يقربون المسائل يذكرون يعني المكان ويذكرون الاحوال هكذا هذه الصفة الثانية ثابتة عن النبي وسلم
170. 59:27ففروع الاذنين اعلاها. بمعنى تكون اطراف الاصابع يعني عند فروع الاذنين. والابهام عند شحمة الاذنين هذه الصفة الثانية. الشافعي رحمة الله عليه لما ذهب الى العراق اجتمع يعني اليه في بعض الفقهاء اه منهم ابو ثور وابو الحسين الكرابيسي فسألوا عن هذه المسألة. قالوا الروايات فيها كثيرة. فكأن
171. 59:57الشافعي رحمه الله تعالى جمع هذه الاحاديث في صفة واحدة وقال بانها ترفع هكذا يعني جعل ظاهر الكف اللي طبعا باطن الكهف الى جهة القبلة ظاهر الكف الى جهة اعلى المنكب. الى جهة اعلى المنكب والاصابع الى
172. 1:00:17الاذنين هكذا هكذا يعني يقول هكذا ليس طبعا اه مطالب ان يعني يقترب بهما وانما هكذا. فيكون قد جمع في الحديث الاول اه مسألة المنكبين وفي الاحاديث الثانية مسألة فروع الاذنين. لكن عموما الراجح بانهما
173. 1:00:37صفتان الصفة الاولى حذو المنكبين هكذا الله اكبر. والصفة الثانية يرفعهما اه الى فروع الاذنين. وطبعا للاسف اغلب الناس يخطئون في هذا فتجد بعض الناس الان يرفع هكذا فوق الرأس هكذا يبالغ وهذا غلط
174. 1:00:57ما ثبت في هذا شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام. وبعض الناس يرفع عند البطن هكذا يقول هكذا الله اكبر وهذا ايضا لم يثبت فيه شيء لم يثبت فيه شيء وانما الثابت الى يرفعهما حذو المنكبين او عند فروع الاذنين. ولهذا قال كان اذا
175. 1:01:17مرة رفع يديه حتى يحاذي بهما اذنيه واذا ركع الى اخره. وفي وفي لفظ لهما حتى يحاذي بهما فروع الاذنين اعلى اذنين واما حديث ابي حميد الساعدي وهو ايضا احد من اكثر من رواية صفة حديث النبي عليه الصلاة
176. 1:01:37والسلام وهو كان من صغار آآ الانصار من صغار الصحابة انه قال وهو في عشرة من اصحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم احدهم ابو قتادة ابو قتادة الصحابي الجليل الحارث ابن ربعي صاحب البيعتين بيعة العقبة
177. 1:01:57الاولى بيعة العقبة الثانية. يقول ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي هذا يعني جواز اذا اتقن الانسان ها نص حديث ابي حميد حقيقة يحتاج الى
178. 1:02:17يحتاج الى الى ذكر مسائل كثيرة. ها خليه للدرس القادم ان شاء الله