الدرس 24

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:11اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى
3. 00:21الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فوقفنا في الحديث وقفنا في المجلس السابق عند حديث طاووس عن رجل
4. 00:31قد ادرك النبي صلى الله عليه واله وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الطواف بالبيت صلاة فاذا طفتم
5. 00:42اقل الكلام رواه احمد والنسائي
6. 00:46وقد انتهى الوقت قبل ان نكمل الكلام حول مسألة آآ شرطية الطهارة للطواف
7. 00:56وذكرنا فيما سبق احاديث مس المصحف انه لا يمس المصحف الا طاهر
8. 01:03لكن بقيت هذه المسألة سأوجز الكلام
9. 01:06اه فيها وذلك حفاظا على الوقت وايضا سبق اننا ذكرنا قواعد في هذا. قول النبي عليه الصلاة والسلام انما الطواف بالبيت الصلاة فاذا طوفتم
10. 01:19اقل الكلام هذا الحديث مختلف فيه من جهة الرفع والوقف. فمن اهل العلم من ذهب الى انه يصح مرفوعا
11. 01:30الى النبي صلى الله عليه واله وسلم قالوا لان جهالة الصحابي
12. 01:36لا تضر كما هو مذهب جماهير اهل العلم. وطاووس ابن كيسان اليماني هذا من كبار التابعين ومن الائمة المشهورين
13. 01:46فالاسناد اليه صحيح واما جهالة الصحابي فلا تضر. ومن اهل العلم من ذهب الى ان هذا لا يصح
14. 01:55مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
15. 01:58وانما صح موقوفا على ابن عباس
16. 02:02وهنا حصل خلاف بين العلماء في اشتراط الطهارة للطواف
17. 02:07فجماهير اهل العلم من الحنفية والمالكية والحنابلة
18. 02:13ذهبوا الى اشتراط الطهارة للطواف. وهي احدى الروايتين عن الامام احمد
19. 02:21واستدلوا بمثل هذه الادلة حديث
20. 02:25اه انما الطواف بالبيت الصلاة فاذا طفتم فاقلوا الكلام. قالوا فالنبي صلى الله عليه وسلم سمى الطواف صلاة
21. 02:34والصلاة يشترط لها الطهارة وايضا نهى النبي عليه الصلاة والسلام الحائض
22. 02:40ان تطوف بالبيت وبقية الادلة حول هذا
23. 02:45والقول الثاني مذهب الحنفية وهي الرواية الثانية عن الامام احمد وقد اختار هذا القول ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه
24. 02:55الى ان الطهارة ليست شرطا من شروط صحة الصلاة
25. 03:01وانما مستحبة مستحبة وبعضهم يرى بانها واجبة والواجب يسقط بالعجز. الواجب يسقط بالعجز. وقالوا بان الطهارة ليس
26. 03:11ليست شرطا من شروط صحة الطواف. وانما هي مستحبة مستحبة وقد ذهبوا وقد ردوا على ادلة الجمهور. قالوا اول
27. 03:21لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح
28. 03:26انه امر بالطهارة للطواف واما ما ورد فاما ان يكون فعل ليس مقرونا بامر ومعلوم بان فعل النبي عليه الصلاة والسلام اذا لم يقرن
29. 03:41بامر فانه لا يدل على على الوجوب
30. 03:45فالنبي عليه الصلاة والسلام ثبت
31. 03:47انه توضأ قبل ان يطوف قالوا هذا فعل
32. 03:51والفعل لا يدل على الوجوب ما لم يقترن نص او بقرين او بامر
33. 03:59الثاني قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام
34. 04:03لما منع الحائض من الطواف حول البيت انما منعها من دخول المسجد. من دخول المسجد وليس
35. 04:12آآ وليس من آآ الطواف
36. 04:15والامر الثالث ما يتعلق اه قول النبي عليه الصلاة والسلام
37. 04:21انما الطواف بالبيت الصلاة قالوا بان الطواف
38. 04:26اه لا يشبه الصلاة من كل وجه. بدليل ان الطائف يتكلم
39. 04:32لو تكلم الطائف في الصلاة بكلام
40. 04:37الدنيا اه لم يبطل طوافه لم يبطل طوافه
41. 04:43وايضا ذكروا مسألة الموالاة وان كانت مسألة خلافية
42. 04:47فذكروا بان الطواف ليس هو الصلاة من كل وجه لكن النبي عليه الصلاة والسلام
43. 04:54انما شبهه بالصلاة وذلك لكون الطائف
44. 04:58يعني في في حالة تعبد لله عز وجل. فينبغي ان يقل من الكلام
45. 05:04ولهذا ذهبوا الى ان الطواف لا يشترط فيه الطهارة
46. 05:09وتوسط اخرون توسط اخرون فقالوا بان الطهارة شرط
47. 05:16لكن ان ان ان كان هناك مشقة مثلا
48. 05:20وصعوبة مثلا وهذا خاصة في حالة
49. 05:24الحالة الاولى حالة المرأة الحائض
50. 05:27اذا لم تطف طواف الافاضة لان طواف الوداع يسقط عن المرأة الحائض كما سنبين ان شاء الله لما نصل الى ابواب الحج
51. 05:37قالوا يشق عليها البقاء لان الناس ليسوا مثل
52. 05:42الزمن السعب بل حتى الزمن السابق. يعني صفية رضي الله عنها لما حاضت
53. 05:47واخبر النبي عليه الصلاة والسلام
54. 05:50عن حيضتها انزعج النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟
55. 05:55احابستنا هي يعني سنتأخر بسببها. فقالوا يا رسول الله انها طافت الافاضة يعني افاضت. قال اذا انفروا
56. 06:05لان طواف الوداع يسقط عن المرأة الحائض. فدل هذا على ان
57. 06:10دل على ان هذا فيه آآ مشقة خاصة في هذا الوقت تنظمت احوال الناس واصبحت هناك حجوزات وهناك
58. 06:22كتأشيرات وهناك كذا في شق ولهذا يفتي مشايخنا
59. 06:27اه بمثل هذه الحالات الخاصة
60. 06:30ما يفتون بشكل اه بفتوى عامة وانما يدرسون الامر. فاذا امرأة جاءت قالت انا ما طفت الافاضة ونزل
61. 06:40علي الدم الحيض نزل عليها وليس عندي قدرة على البقاء ستذهب الرفقة
62. 06:50وايضا لا يكون عندي امكانية في العودة يفتونها بان تتلجم تتحفظ ثم تطوف ولا شيء عليه
63. 07:01الحالة الثانية اه ما يتعلق بمن انتقض وضوءه اثناء الطواف
64. 07:08وهناك زحام شديد فمن من الصعوبة بمكان ان يخرج لدورات المياه
65. 07:16فيتوضأ ويعود يتوضأ ويعود صعب
66. 07:20وهذا من جربه عرف مقدار المشقة التي يقع فيها الانسان
67. 07:26خاصة ايام الحج وايام رمضان لما يعني يكون هناك
68. 07:32كتل بشرية حول الطواف ما تستطيع ان تتحرك ولا تستطيع الخروج. فماذا تفعل في مثل هذه الحالة? وهذا يدلنا على
69. 07:42يسري الشريعة ولله الحمد. وعلى ان من ينزع الى الدليل
70. 07:47اه يكون عنده من التيسير ما ليس عند
71. 07:50غيرهم من المقلدة. ولهذا تجد مشايخنا وعلمائنا يفتون في مثل هذه الحالات
72. 07:58بانه يمضي ولا شيء عليه
73. 08:00والقاعدة الشرعية العظيمة المشقة تجلب التيسير. لكن ان كان بامكانه الذهاب للوضوء لا يأمرونه بذلك خاصة
74. 08:10مسائل الخلافية هذه يأمرونه بذلك للاحتياط
75. 08:15او كانت المرأة قادرة على البقاء مثلا
76. 08:19في مكة مثلا تتأخر يأمرونها بذلك
77. 08:22او العودة مثلا يأمرونها بذلك
78. 08:25هذه خلاصة المسألة وفقنا الله واياكم للعلم النافع. نعم
79. 08:31الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
80. 08:41صلي وسلم. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والحاضرين والسامعين
81. 08:51قال المصنف رحمه الله تعالى ابواب ما يستحب الوضوء لاجله
82. 08:56باب استحباب الوضوء مما مسته نار والرخصة في تركه. قال رحمه الله تعالى ابواب ما يستحب الوضوء لاجله. الذي قبل هذا
83. 09:06قبل هذه الابواب ما هو باب نواقض الوضوء. الوضوء. نواقض الوضوء. ثم ذكر الشك في الطهارة
84. 09:16واعقب ذلك بذكر الاحاديث التي فيها
85. 09:22اه شرطية الطهارة لمس المصحف وللطواف ولغير ذلك مما ذكره المصنف رحمه الله اه تعالى ذكر هنا
86. 09:32الابواب ما يستحب الوضوء لاجله. اذا عندنا
87. 09:36الوضوء على قسمين فرض وسنة
88. 09:42فرض وسنة فالوضوء فرض للصلاة. قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
89. 09:53وفرض لمس المصحف قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمس المصحف الا طاهر
90. 10:01وفرضا في قول الجمهور للطواف
91. 10:04في قول جماهير اهل العلم انه فرض للطواف
92. 10:09وش باقي ها باقي شيء
93. 10:15خلاص كيف لا لا ما له علاقة الفرض
94. 10:22الوضوء فرض طيب ما زاد فهو سنة. يعني يستحب الوضوء في حالات
95. 10:28هذا الذي اراده المصنف الان ذكر الاحوال التي يستحب لها الوضوء
96. 10:34ولا يجب يستحب لها الوضوء ولا يجب. ذكر اول باب استحباب الوضوء مما مسته نار والرخصة في تركه. ما معنى ما
97. 10:45هنا يعني الطعام الذي طبخ على نار هذا المعنى اي طعام لحم
98. 10:52خضروات اه اقط اي شيء دخل النار
99. 10:57قال استحباب الوضوء مما مسته النار. مما مسته النار. والرخصة في تركه
100. 11:05وهذا آآ الباب باب مهم جدا ينبغي لطالب العلم ان يفقهه حق الفقه وان يعرفه حق المعرفة. ذلك
101. 11:16ان الشريعة الاسلامية آآ من سماتها التدرج
102. 11:21في التشريع التدرج في التشريع مثل
103. 11:25تحريم الخمر جاء على اربعة مراحل
104. 11:29على اربعة مراحل اه نكاح المتعة جاء على مرحلتين او ثلاث
105. 11:36كثير من الاحكام من جملتها
106. 11:40ان النبي صلى الله عليه وسلم في اول الامر
107. 11:44اراد آآ من الناس ان يكون لهم عناية بالوضوء
108. 11:50لان الوضوء شيء جديد على الناس. ولم يألفوه
109. 11:54ما الف الوضوء فاراد النبي عليه الصلاة والسلام
110. 11:59ان يتعلق الناس بالوضوء وان يكون لهم التفات وعناية
111. 12:04ولهذا كانوا يتوضؤون لكل صلاة
112. 12:08وكانوا يتوضأون اللي يتوضأون عندما ياكلون شيئا مسته النار بامر النبي عليه الصلاة والسلام
113. 12:17هذا في اول الامر فلما اعتاد الناس الوضوء
114. 12:21وعرفوا العبادة والفوها نسخت على في القول الراجح من اقوال اهل العلم
115. 12:29على خلاف ما بوب عليه المصنف يقول والرخصة في تركه فهو يذهب الى الاستحباب الوضوء مما مسته النار
116. 12:39يرى ان الامر اه مستحب
117. 12:44مستحب لكن الراجح من اقوال اهل العلم النسخ
118. 12:48كان الامر كان الامر في بدايته وجوب الوضوء مما مسته النار
119. 12:55ثم بعد ذلك نسخ نسخ
120. 12:59واصبح آآ لا يدخل في التكليف الشرعي يعني لا يدخل لا في الوجوب ولا في الاستحباب. ثم الان بدأ يورد المصنف
121. 13:11فالاحاديث التي فيها الامر بالوضوء مما مسته النار والاحاديث التي اه فيها الاباحة اباحة الوضوء مما
122. 13:21النار. نعم قال باب استحباب الوضوء مما مسته نار والرخصة في تركه. قال عن ابراهيم بن عبدالله بن قارظ انه وجد ابا هريرة
123. 13:34رضي الله عنه يتوضأ على المسجد فقال
124. 13:38انما اتوضأ من اثوار اقط اكلتها لاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار
125. 13:48قال وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال توضأوا مما مست النار
126. 13:56قال وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. رواهن احمد ومسلم والنسائي. نعم. حديث ابراهيم
127. 14:06ابن عبد الله ابن قارظ انه وجد ابا هريرة الصحابي الجليل عبدالرحمن بن صخر الدوسي راوية الاسلام
128. 14:13يتوضأ على المسجد يعني عند المسجد والحروف يقوم بعضها مقام
129. 14:18بعض يعني عند المسجد فقال
130. 14:21آآ انما اتوضأ من اثوار
131. 14:25اقطن اكلتها اثواري اقط الاقط ما هو? الاقط هو اللبن المجفف اليابس. المتحجر هذا يسمى اقط. ويسمى
132. 14:37بالعامية عندنا بقل او بقل
133. 14:41هذا الاقط هو اللبن المجفف. وكان طعام للناس قديما
134. 14:46حتى انه يعني ورد في زكاة الفطر ايضا اذا كان طعام اهل البلد
135. 14:52المقصود بان ابا هريرة لما رآه ابراهيم ابن عبد الله ابن قارظ
136. 14:58بادره بالجواب قبل ان يسأل
137. 15:01وقد يكون ابراهيم سأله لكن ابا هريرة لكن ابا هريرة
138. 15:08اه لكن ابو هريرة رضي الله عنه انما بادره
139. 15:12للتعليم قيل بانه بادره للتعليم. فقال انما اتوضأ من اثوار اقط اكلتها
140. 15:20واثوار الاقط هذه هو اللبن المجفف الذي يعرض على النار
141. 15:25يعرض على النار حتى يتحجر وييبس ومعروف طبعا عند العرب هذا معروف
142. 15:31ثم قال لاني اللام هنا ايش
143. 15:34للتعليم لاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار
144. 15:42مما مست النار هذا حديث ثابت صحيح عند مسلم وغيره
145. 15:47ويفيد ماذا? يفيد الوضوء مما مست النار
146. 15:52فاذا اكل الانسان شيئا مسته النار
147. 15:56اي شيء لا يشترط ان يكون لحما اي شيء. وانظر الى الاثوار هذه من الاقط اثوار يعني هي المعروفة هذي اللي شرحتها قبل
148. 16:06قليل توضأ منها ابو هريرة رضي الله عنه. وكذلك حديث عائشة رضي الله عنها
149. 16:13عند مسلم وغيره قال، صلى الله عليه وسلم، توضأوا مما مست النار
150. 16:19توضؤوا في فعل امر والامر يفيد الوجوب مما مست النار مما مسته النار وكذلك عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه مثله يعني
151. 16:32وظعوا مما مست النار مما مست النار. هذي الاحاديث جميعها تفيد ماذا? تفيد وجوب الوضوء مما
152. 16:42مست النار فاذا اكل الانسان شيئا مسته النار وجب عليه ان يتوضأ. نعم
153. 16:49قال وعن ميمونة رضي الله عنها قالت اكل النبي صلى الله عليه وسلم من كتف شاة. ثم قام فصلى ولم يتوضأ. نعم حديث
154. 16:59ام المؤمنين رضي الله عنها
155. 17:02قالت بان النبي صلى الله عليه وسلم اكل من كتف شاة
156. 17:07النبي عليه الصلاة والسلام كان يعجبه الذراع. ذراع الشاة
157. 17:12تقول اكل من كتف شاة ثم قام فصلى ولم يتوضأ. قد يدل على ماذا
158. 17:20على عدم الوضوء مما مست النار
159. 17:24وهنا لم يذكر شيء مسته النار لكن هذا يفهم
160. 17:28بمعنى يفهم آآ بالسياق قولها كتف شاة فان العادة جرت
161. 17:38ان الكتف لا تؤكل الا مطبوخة ولا تؤكل نيئة ما تؤكل نيئة وانما تؤكل مطبوخ. فهي لم تحتج الى ان تقول
162. 17:48اكل من كتف شاة مطبوخة ما احتاجت الى هذا. لان هذا مفهوم
163. 17:53اللحم ما يؤكل الا مطبوخا. فدل هذا
164. 17:58دلالة صريحة على ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
165. 18:03ترك الوضوء مما مسته النار. هذا احد الاحاديث التي تفيد النسخ
166. 18:10نسخ الوضوء مما مسته النار على خلاف ما يذهب اليه المصنف وهو الاستحباب. نعم
167. 18:20قال وعن عمرو بن امية الضمري رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة فاكل منها
168. 18:30دعي الى الصلاة فقام وطرح السكين وصلى ولم يتوضأ متفق عليه عليهما
169. 18:37يعني على هذا الحديث وعلى الذي سبق. حديث ميمون
170. 18:42قال عن عمرو بن امية الضمري رضي الله عنه. قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة يعني بالسكين
171. 18:53اخذ السكين فاهتز من كتف شاة فاكل منه. فدعي الى الصلاة
172. 19:00وكان النبي عليه الصلاة والسلام يدعوه بلال
173. 19:04يقول يا رسول الله الصلاة يعني حان وقت اقامة الصلاة
174. 19:08فدعي الى الصلاة فقام وطرح السكين
175. 19:13وصلى ولم يتوضأ وهذا نص ايضا ظاهر صريح على ترك الوضوء مما مست النار
176. 19:21قال وعن جابر رضي الله عنه قال اكلت مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر وعمر خبزا ولحما فصلوا ولم يتوضأ
177. 19:31رواه احمد نعم وهذا حديث ايضا آآ ينتظم ضمن
178. 19:37احاديث بعدم الوضوء مما مست النار
179. 19:44اه مع بقية الاحاديث. وحديث جابر الاتي هذا الذي يعتمده العلماء لانه صريح
180. 19:52في ترك الوضوء مما مست النار وانه ناسخ للامر الاول. نعم. قال وعن جابر رضي الله عنه قال
181. 20:00كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار. رواه ابو داوود والنسائي. نعم حديث
182. 20:10جابر قال كان اخر الامرين اي الامرين
183. 20:15الوضوء وعدم الوضوء. الامر الاول الامر بالوضوء
184. 20:20والثاني عدم النوم ترك الوضوء مما مست النار
185. 20:24وهذا من النصوص التي يفهم منها النسخ
186. 20:30يفهم منها ان سكان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار
187. 20:37طبعا المجد رحمة الله عليه ابي البركات ماذا قال
188. 20:43قال هذه النصوص انما تنفي الايجاب لا الاستحباب وهذا يدل على اختياره
189. 20:49على اختياري وهو ان الامر باق على الاستحباب يعني
190. 20:54آآ يبقى الوضوء مستحبا. ولذلك ذكره هنا. ولهذا قال للذي سأله انتوظأ من لحوم الغنم
191. 21:04قال ان شئت فتوضأ وان شئت فلا تتوضأ. ولولا ان الوضوء من ذلك مستحب لما اذن فيه لانه اسراف وتضييع للمال
192. 21:14اي بغير فائدة ولا شك بان هذه حجة قوية لكن حديث جابر يقضي على مثل هذا
193. 21:23آآ التوجيه يقضي على مثل هذا التوجيه وان النبي عليه الصلاة والسلام كان اخر الامرين منه ترك الوضوء مما مسته النار
194. 21:34اه ومما مسته النار اي شيء كما ذكرنا
195. 21:38نعم ها لا الجزور مستثنى
196. 21:45الجزور اكل لحم الابل يتوضأ منه
197. 21:49حتى لو مسته النار. احسنت يا ابو ابراهيم. هذا ذكرناه فيما سبق
198. 21:54الجزور مستثنى من عموم النصوص هذه. لماذا? لان احاديثه خاصة
199. 22:00النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن الوضوء من لحم الابل? قال نعم توضأوا من اكل لحم ابل توضأ وهذا ذكرنا لكم
200. 22:10والمسألة وبحثناها وقلنا هذا من مفردات الحنابلة على خلاف قول الجمهور. الجمهور يحتجون بماذا? باحاديث
201. 22:19ايش الاحاديث ها اي مسته النار يقولون هذا عامي يشمل الجزور وغير الجزور. اما الحنابلة فقالوا لا هذا مستثنى من عموم النهي
202. 22:34نعم. قال باب فضل الوضوء لكل صلاة
203. 22:38قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم عند كل صلاة بوضوء
204. 22:48ومع كل وضوء بسواك رواه احمد باسناد صحيح. نعم. قال رحمه الله تعالى باب فضل الوضوء لكل صلاة
205. 22:57قال فظل الوضوء لكل صلاة وليس وجوب الوضوء لكل صلاة
206. 23:01متى يجب الوضوء اذا كان الانسان محدثا واراد الصلاة. قل جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة
207. 23:11فاغسلوا وجوهكم. يعني الانسان حتى قال بعض العلماء اذا قمتم من النوم اذا قمتم الى الصلاة يعني من النوم لانكم على حدث
208. 23:21والبعض العلماء قالوا لا وانما اذا قمتم اذا اردتم الصلاة سواء كنتم آآ قائمين من النوم او من غير نوم
209. 23:30والوضوء عبادة وفيها فضل عظيم وثواب كبير وقد مر معنا فضل الوضوء
210. 23:38فضل الوضوء. وبعض العلماء يقول هذا من خصائص امة محمد صلى الله عليه وسلم. والصواب ان الوضوء ليس من خصائص الامة
211. 23:48وانما كان في شرع من قبلنا. لكن كيفية الوضوء عند من قبلنا الله اعلم. ما نعلم الكيفية. اما كيفيته في
212. 23:58شيعتنا اه صفة وضوء النبي صلى الله عليه واله وسلم
213. 24:04وقوله باب فضل الوضوء لكل صلاة يعني لمن كان متوضئا
214. 24:11فيكون الوضوء على الوضوء. واضح
215. 24:15هذا المعنى يعني شخص على وضوء ثم اراد الصلاة
216. 24:20قالوا يستحب له ان يتوضأ ولا يجب عليه. لماذا
217. 24:25لانه متوضأ لانه متوضأ وهنا جاء في حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق
218. 24:36على امتي لامرتهم عند كل صلاة
219. 24:40بوضوء ومع كل وضوء بسواك. رواه احمد وباسناد صحيح
220. 24:46لولا تفيد ماذا? امتناع الوجود لولا
221. 24:51تفيد امتناع الوجود ولو تفيد امتناع الامتناع
222. 24:57امتناع عن امتناع فلولا وجود المشقة لامر النبي صلى الله عليه واله وسلم بالوضوء عند كل صلاة
223. 25:07ولولا وجود المشقة لامر بالسواك عند كل وضوء. واللفظ الاخر عند كل صلاة. وهذا يدلنا على رحمة النبي صلى الله عليه
224. 25:17واله وسلم وايضا يدل على
225. 25:21ان السنة تأتي باحكام زائدة عن القرآن
226. 25:25فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء. الحديث الاخر عند كل صلاة وهذا الحديث حديث
227. 25:35احمد حديث ابي هريرة عند احمد لامرتم بالوضوء عند كل صلاة
228. 25:40على هذا يستحب الوضوء لكل صلاة لكن لا يجب
229. 25:45لمن كان متطهرا. اما من كان محدثا فلا تصح صلاته الا بالوضوء. كما ذكرنا الادلة فيما سبق. نعم
230. 25:58قال وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة. قيل له فانتم كيف تصنعون? قال
231. 26:08كنا نصلي الصلوات بوضوء واحد ما لم نحدث. رواه الجماعة الا مسلما. نعم حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول
232. 26:18رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يتوضأ عند كل صلاة
233. 26:23كان يتوضأ عند كل صلاة وهذه ليست
234. 26:27آآ عادته الدائمة. وانما الغالبة
235. 26:32هذه الغالب على آآ وعلى على النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يتوضأ عند كل صلاة والا ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى الصلوات الخمس
236. 26:44بوضوء واحد وذلك في فتح مكة
237. 26:49لما فتح الله عليه مكة صلى الصلوات الخمس بوضوء واحد
238. 26:54وانس بن مالك سأله سئل
239. 26:58قيل له فانتم كيف تصنعون
240. 27:01قال كنا نصلي الصلوات بوضوء واحد ما لم نحدث
241. 27:06ما لم نحدث وهذا يدلنا على ان الصحابة فهموا
242. 27:11ان ان المكلف يجوز له ان يصلي
243. 27:15اكثر من صلاة بوضوء واحد ما لم يحدث
244. 27:19ما لم يحدث. واما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
245. 27:23فلكونه يفعل الافضل والاكمل صلى الله عليه واله وسلم. وقد فعل خلاف هذا لبيان الجواز
246. 27:32فعل خلاف هذا لبيان الجواز
247. 27:36قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة
248. 27:41قيل له فانتم كيف تصنعون
249. 27:44قال كنا نصلي الصلوات بوضوء واحد ما لم ما لم نحدث. نعم
250. 27:50قال وعن عبد الله بن حنظلة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
251. 27:56كان كان امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر. فلما شق ذلك عليه امر بالسواك عند كل صلاة ووضع
252. 28:06عنه الوضوء الا من حدث. وكان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يرى ان به قوة على ذلك كان
253. 28:16يفعله حتى مات. رواه احمد وابو داوود
254. 28:20نعم. قال وروى ابو داوود والترمذي باسناد ضعيف عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من
255. 28:30توضأ على طهر كتب الله له به عشر حسنات. نعم عن عبد الله ابن حنظلة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان امر
256. 28:40بالوضوء لكل صلاة. من الذي يأمره? الله. الله عز وجل. اذا جاء امر النبي فيكون الامر هو الله
257. 28:48طاهرا كان او غير طاهر
258. 28:51فلما شق ذلك عليه على النبي عليه الصلاة والسلام امر بالسواك عند كل صلاة
259. 28:58ووضع عنه الوضوء الا من حدث
260. 29:01الا من حدث. وكان عبد الله ابن عمر
261. 29:04يرى ان به قوة على ذلك. كان يفعله حتى مات. يعني عبد الله ابن عمر من اكثر الصحابة
262. 29:11يعني تمسكا بهدي النبي عليه الصلاة والسلام حتى في الامور العادية وفي المباحات
263. 29:18آآ وكان يشق على نفسه
264. 29:21رضي الله عنه. ومما كان يفعله انه كان يدخل الماء داخل عينيه
265. 29:28حتى اصيب بالعمى حتى اصيب بالعمى كان يتشدد
266. 29:33رضي الله عنه. ولذلك العلماء يقولون يحذرون من تشددات ابن عمر
267. 29:38ومن تساهلات ابن عباس يعني بمعنى ان طالب العلم ينظر في
268. 29:44اقوال هؤلاء الصحابة ويعرضها على بقية
269. 29:47يعني الصحابة الكبار كابي بكر وعمر وعثمان وعلي
270. 29:52قال كان يفعله وروى ابو داوود والترمذي باسناد ضعيف عن ابن عمر
271. 29:59وضعف الاسناد هذا سببه عبدالرحمن
272. 30:03ابن زياد الافريقي وهو منكر الحديث. وكذلك فيه رجل اخر مجهول وهو ابو غطيف
273. 30:10ابو عطيف مجهول هذا ايضا
274. 30:13آآ يدل على ان الحديث لا يصح. من توضأ على طهر كتب الله له به عشر حسنات
275. 30:22نعم قال باب استحباب الطهارة لذكر الله عز وجل والرخصة في تركه
276. 30:32قال عن المهاجر بن قنفذ رضي الله عنه
277. 30:35انه سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ فلم يرد عليه حتى فرغ من وضوءه. فرد عليه وقال انه لم
278. 30:45امنعني ان ارد عليك الا اني كرهت ان اذكر الله الا على طهارة. رواه احمد وابن ماجة بنحوه. قال رحمه الله تعالى باب
279. 30:55الطهارة لذكر الله عز وجل والرخصة في تركه
280. 31:01هذا الباب يدل يعني من عنوانه يدل على المسألة
281. 31:06استحباب الطهارة لذكر الله عز وجل والرخصة في تركه
282. 31:11بالنسبة للطهارة اه كما ذكرنا قبل قليل منها ما هو فرض
283. 31:19ومنها ما هو مستحب منها ما هو مستحب. فذكرنا الفرض وذكرنا المستحب على الخلاف الذي يذكره العلماء
284. 31:30بالنسبة لذكر الله عز وجل
285. 31:33اه لم يرد نص على
286. 31:38اشتراط الطهارة لذكر الله عز وجل. بل النصوص كلها تشير
287. 31:44الى ان المسلم يذكر الله على كل احيانه. كما في حديث عائشة رضي الله عنها
288. 31:51ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل احيانه
289. 31:55وحديث علي رضي الله عنه ايضا
290. 31:59ولهذا ذكر الله عز وجل
291. 32:02لا يشترط له الطهارة سواء الصغرى او الكبرى
292. 32:06فمن كان على جنابة يذكر الله
293. 32:09والمرأة الحائض والمرأة النفساء يذكرن الله عز وجل ولا يشترط لذلك الطهارة
294. 32:16واذا تأملنا النصوص المتعلقة بالذكر
295. 32:21نجد بان الشارع الحكيم سهل
296. 32:25مسألة الذكر سهل ويسر موضوع الذكر
297. 32:30ولهذا لا لم يشترط له زمانا معينا ولا مكانا
298. 32:37ولا حالة معينة ولا طهارة
299. 32:41ولا طهارة. يقول جل وعلا الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم
300. 32:48وعلى جنوبه النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يمنعه ويحجبه عن ذكر الله شيء
301. 32:56والمقصود بالذكر هنا غير القرآن
302. 32:58اما القرآن سيأتي معنا يشترط له الطهارة
303. 33:03الكبرى من حيث القراءة من حيث القراءة فالجنب قالوا لا يقرأ القرآن الحائض والنفساء قالوا لا تقرأ القرآن فيها خلاف
304. 33:15خلاف آآ اما اما ذكر الله عز وجل من دون مس عم قراءة القرآن من دون مس للمصحف
305. 33:26فيجوز للمحدث حدثا اصغر حدثا اصغر
306. 33:31ولهذا ذكر هنا حديث المهاجر ابن قنفذ
307. 33:36انه سلم على النبي عليه الصلاة والسلام وهو يتوضأ
308. 33:41فلم يرد عليه حتى فرغ من وضوءه
309. 33:45فرد عليه وقال انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني كرهت ان اذكر الله الا على طهارة. الا على طهارة
310. 33:55وهذا الحديث يدلنا على ان المتوضأ
311. 34:00لا يطلق عليه انه متطهر الا بعد اكتمال الوضوء
312. 34:06فالنبي عليه الصلاة والسلام اثناء وضوءه ما رد عليه. لماذا? لانه ما اكتمل وضوءه
313. 34:12ولا يصدق ان يقال بانه متوضأ او او متطهر او طاهر بالمعنى اللي ذكرناه في المجلس السابق
314. 34:21في مقابل الحدث آآ لكن العلماء
315. 34:27قالوا بان هذا يعني قيل بانه خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام
316. 34:33وقيل بان النبي عليه الصلاة والسلام انما يفعل الافضل والاكمل
317. 34:39ها ولذلك قالوا بان هذا ليس شرطا
318. 34:44وانما هذا من باب الاكملية والافضلية التي كان عليها النبي صلى الله عليه واله وسلم
319. 34:52وعندنا باجماع العلماء على ان الانسان اذا تكلم اثناء وضوءه بكلام الدنيا
320. 35:00ان وضوءه لا يبطل يعني لو تكلم شخص الان بكلام الدنيا
321. 35:06او ان رد على من سلم عليه
322. 35:09فان وضوءه لا يبطل ولا يقال بانه وقع في الكراهة
323. 35:15ولهذا لابد من حمل هذا الحديث والذي يأتي بعده على ان النبي عليه الصلاة والسلام انما اراد
324. 35:24فعل الاكمل صلى الله عليه وسلم. نعم
325. 35:29قال وعن ابي جهيم بن الحارث رضي الله عنه قال اقبل النبي صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم
326. 35:40عليه فلم يرد النبي صلى الله عليه وسلم حتى اقبل على الجدار. فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام
327. 35:50متفق عليه? نعم حديث ابي جهم
328. 35:53ابي جهيم ابن الحارث قال اقبل النبي صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل. وهذا البئر معروف في المدينة. اسمه بئر جمل
329. 36:03فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد النبي صلى الله عليه وسلم
330. 36:09حتى اقبل على الجدار فمسح بوجهه بمعنى
331. 36:14انه ضرب يديه على الجدار
332. 36:18متيمما هذا المعنى لان الكلام فيه حذف
333. 36:23كلام فيه حذف ظرب يديه على الجدار فمسح بوجهه ويديه. لان
334. 36:29التيمم اهي الطهارة الترابية التي هي بدل عن الماء عند فقده او العجز عن استعماله
335. 36:38فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يكن عندهما
336. 36:42فاقبل على جدار فتيمم عليه
337. 36:45ثم رد عليه السلام رد على هذا الرجل وهذا يدلنا على ان التيمم كما سيأتي معنا لا يشترط له
338. 36:56اه غبار لا يشترط للتراب ان يكون له غبار
339. 37:01لماذا? لان الجدار في الغالب يكون يابسا جامدا فتيمم عليه النبي صلى الله عليه وسلم
340. 37:09نعم قال ومن الرخصة في ذلك حديث عبدالله ابن سلمة عن علي رضي الله عنهما. قال وحديث ابن عباس رضي الله عنه قال بت
341. 37:20وعند خالتي ميمونة وسنذكرهما. قال وعن عائشة رضي الله عنها قال قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
342. 37:30ام يذكر الله على كل احيانه ورواه الخمسة الا النسائي وذكره البخاري بغير اسناد. ومن الرخصة في ذلك يعني الرخصة
343. 37:40في ذكر الله عز وجل على غير طهارة ذكر حديث
344. 37:45عبد الله بن سلمة عن علي وسيأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يحجبه عن ذكر الله شيء وفي
345. 37:55لفظ ما كان يحجبه عن قراءة القرآن الا الجنابة
346. 38:00واما حديث عبدالله بن عباس
347. 38:03فسيأتي ايضا والمقصود ما ذكره ابن عباس لما بات عند خالته ميمونة
348. 38:10يقول فقام النبي صلى الله عليه واله وسلم
349. 38:15قبل ان يتوضأ فقرأ ان في خلق السماوات والارض
350. 38:21هذا ذكر ولا لا? ذكر
351. 38:23وايهما اعظم؟ وايهما اعظم قراءة القرآن ام رد السلام
352. 38:30قراءة القرآن الذي هو كلام الله عز وجل
353. 38:33فقرأ ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار الايات في ال عمران
354. 38:39ثم قام فتوضأ فدل هذا على
355. 38:43اه الرخصة وانما النبي عليه الصلاة والسلام كان يتحرى الافضل والاكمل. واما حديث عائشة رضي الله عنها
356. 38:51قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه
357. 38:57يعني على كل احواله يذكر الله قائما وقاعدا وعلى جنب يذكر الله وهو متطهر وهو محدث الحدث الاصغر
358. 39:07الحدث الاكبر الذي هو الجنابة
359. 39:10يذكر الله في السفر في الحضر وفي الصحة والمرض
360. 39:14يذكر الله على كل احيانه صلى الله عليه واله وسلم. وهذا نص صريح على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يذكر الله
361. 39:24الله على كل احيانه ولم يكن يتوضأ لكل ذكر
362. 39:29او السلام مثلا وانما هذه قضايا عين
363. 39:33اه كان القصد يعني ذكر العلماء ان النبي عليه الصلاة والسلام انما اراد فعل الاكمل والافضل. قوله رواه الخمس الا النسائي
364. 39:43من هم الخمسة احسنت اصحاب السنن الاربعة واحمد. قال الا النسائي وذكره البخاري بغير اسناد. اذا قال ذكره
365. 39:56البخاري بغير اسناد يسمى هذا الحديث
366. 40:01المعلق المعلق والمعلق هو ما حذف اول اسناده. وايضا يطلق على ما حذف جميع اسناده
367. 40:11تعلمون بان البخاري اه ضمن صحيحه
368. 40:16احاديث من هذا القبيل معلقات
369. 40:20والحافظ ابن حجر رحمة الله عليه
370. 40:23اه جمع المعلقات هذه في مصنف واوصله
371. 40:29وسماها سمى الكتاب تغليق التعليق
372. 40:32تغليق التعليق ولهذا تجد احيانا يوصل
373. 40:38المعلق هذا من الادب المفرد درسنا يوم الجمعة
374. 40:42للبخاري في الادب المفرد اسانيد ليست على شرطه في الصحيح
375. 40:48وهي صحيحة ايضا يوصلها من الادب المفرد او يوصلها من من من جهات اخرى
376. 40:55والمعلق من قبيل الضعيف حديث المعلق من قبيل الضعيف
377. 41:02والبخاري رحمة الله عليه بالنسبة للمعلقات اما ان يرويها على سبيل الجزم
378. 41:10واما ان يرويها على سبيل على غير سبيل الجزم
379. 41:15ولهذا تجد من العلماء من ذهب الى ان جميع معلقات البخاري موصولة وصحيح
380. 41:21ومنهم من ذهب الى ان بعضها
381. 41:24خاصة الذي ذكره على بغير صيغة الجزم
382. 41:29قالوا بان بانها ظعيفة لكن عموما ما ذهب اليه الحافظ ابن حجر هو هو الصواب. نعم
383. 41:37قال باب استحباب الوضوء لمن اراد النوم
384. 41:41قال عن البراء ابن عازب رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع
385. 41:51على شقك الايمن ثم قل
386. 41:54اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا
387. 42:04جاء ولا منجى منك الا اليك
388. 42:06اللهم امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت
389. 42:11فان مت من ليلتك فانت على الفطرة. واجعلهن اخر ما تتكلم به. قال فردد فرددتها على النبي صلى الله
390. 42:21عليه وسلم فلما بلغت اللهم امنت بكتابك الذي انزلت قلت ورسولك. قال لا ونبيك الذي ارسلت. رواه
391. 42:31واحمد والبخاري والترمذي. نعم قال رحمه الله تعالى باب استحباب الوضوء لمن اراد النوم. يعني ولا يجب
392. 42:40فمن اراد النوم فيستحب له ان يتوضأ. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ. سيأتي معنا بالنسبة للجنب
393. 42:51اه الذي اه لا يرغب بالاغتسال هل يتوضأ ام لا سيأتي
394. 42:56فحديث البراء بن عازب رضي الله عنه
395. 42:59قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيت مضجعك يعني للنوم. والمضجع هو الفراش
396. 43:06الذي ينام عليه الانسان. قال فتوضأ وضوءك للصلاة
397. 43:11توضأ وضوءك للصلاة وهذا امر ارشاد من النبي عليه الصلاة والسلام
398. 43:16وهذا افضل لماذا? لان النوم
399. 43:19هي الموتى الصغرى والله جل وعلا يقول الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها
400. 43:28فيتوضأ الانسان لانه ما يدري قد يدخل في الموتة الكبرى
401. 43:33في هذه النومة الصغرى اللي هي موت الصغرى
402. 43:36ولذلك ان يلقى الله عز وجل على طهارة خير له من ان يلقى الله على حدث
403. 43:41وهذا على سبيل الاستحباب على سبيل الاستحباب قد جاء في ان
404. 43:48المرء يبعث على ما مات عليه. والاعمال بالخواتيم. وهذه عبادة من اجل العبادات
405. 43:54الوضوء هذا ينقي الانسان من الخطايا والذنوب
406. 43:59التي اكتسبتها الجوارح فيستحب له ان يتوضأ
407. 44:04ثم يقول عليه الصلاة والسلام ثم اضطجع على شقك الايمن
408. 44:09يعني توضأ ثم اضطجع على شقك الايمن وهذه سنة ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام. ثم قل هذا الدعاء
409. 44:18وهناك ادعية عند النوم كثيرة جدا باسمك ربي اموت واحيا
410. 44:23آآ ومن جملته هذا الدعاء اللهم اسلمت نفسي اليك
411. 44:28اسلمت نفسي اليك وهذا فيه اظهار
412. 44:33عظمة التوكل على الله عز وجل وتفويض الامر الى الله
413. 44:38والتجرد من الحول والقوة الا بالله عز وجل. اسلمت نفسي اليك
414. 44:44لان النفس خلاص الان اذا نام الانسان
415. 44:47مات الموت الصغرى وروحه هذه تخرج من البدن ولها اتصال بالبدن
416. 44:54لذلك الانسان يرى في نومه عجائب
417. 44:57قال ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك
418. 45:03اه رغبة ورهبة اليك فهذا النائم سلم نفسه الى الله
419. 45:09ووجه وجهه اليه وفوض امره اليه والجأ ظهره. يعني بدنه كاملا الى الله عز وجل
420. 45:18لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك
421. 45:22فالله عز وجل بيده الامر
422. 45:25اللهم امنت بكتابك الذي انزلت يعني القرآن
423. 45:29ونبيك الذي ارسلت يعني محمد صلى الله عليه وسلم
424. 45:33قال النبي عليه الصلاة والسلام فان مت من ليلتك فانت على الفطرة. وهذا يدلنا على فضل الوضوء قبل النوم
425. 45:41لان الانسان لو مات مات على الفطرة وانظر تعبير النبي عليه الصلاة والسلام فان مت من ليلتك. لان النوم مثل ما ذكرت هي الموت الصواب
426. 45:51وقد ذكرها الله عز وجل في القرآن
427. 45:54واجعلهن اخر ما تتكلم به
428. 45:57يعني اخر شيء تتكلم بمعنى تنام على هذه الكلمات
429. 46:01وجاء في حديث اخر قراءة سورة قل يا ايها الكافرون واجعلها اخر ما تتكلم به وقد يجمع الكلام على ان المقصود
430. 46:10يعني يجعل الانسان هذه الاذكار وهذه السور اخر ما يتكلم لا
431. 46:16لا يأتي بكلام بعد ذلك من امور الدنيا
432. 46:20من امور الدنيا قال فرددتها عليه يعني البراءة
433. 46:25اعاد هذا الذكر على النبي عليه الصلاة والسلام فلما بلغت
434. 46:30اللهم امنت بكتابك الذي انزلت
435. 46:34قلت ورسولك? قال لا. ونبيك الذي ارسلت
436. 46:38وهذا يدلنا على ان الاذكار المقيدة لابد من الالتزام بالفاظها
437. 46:44ولا يجتهد الانسان في الفاظها بحيث ينشئ الفاظ او يغير
438. 46:51والنبي عليه الصلاة والسلام ما قال ونبيك الذي ارسلت اراد هذا المعنى
439. 46:55اراد هذا المال. نعم قال باب تأكيد ذلك للجنب واستحباب الوضوء له لاجل الاكل والشرب والمعاودة
440. 47:07قال عن ابن عمر رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله اينام احدنا وهو جنب? قال نعم اذا توضأ نعم
441. 47:17قال باب تأكيد ذلك للجنب
442. 47:20تأكيد ذلك يعني الوضوء للجنب يعني سنة مؤكدة
443. 47:25يتأكد للجنب ان يتوضأ اذا لم يغتسل
444. 47:29قبل ان ينام وايضا اذا اراد الاكل او الشرب او معاودة الجماع ايضا
445. 47:35هنا ذكر حديث ابن عمر رضي الله عنه
446. 47:39ان عمر سأل النبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله اينام احدنا وهو جنب? قال نعم اذا توضأ
447. 47:47وهل الوضوء رافع لحدث الجنابة
448. 47:51ها? الجواب لا وانما هو يخفف الحدث
449. 47:57فالوضوء يخفف الحدث ولا يرفع
450. 48:00آآ الجناب اذا من السنة للجنب اذا اراد ان ينام
451. 48:06ولم يغتسل ان يخفف الجنابة بالوضوء الشرعي
452. 48:11وهذا الوضوء لا يستبيح به العبادات التي من شرطها الطهارة. نعم
453. 48:17قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضأ وضوءه
454. 48:27واهلي الصلاة. رواهما الجماعة. نعم حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل
455. 48:37وتوضأ وضوءه للصلاة. وهذا يدلنا على جواز
456. 48:42اه نوم اه على جواز النوم على جنابة يدل على جواز النوم على جنابة جائز. لكن
457. 48:50آآ السنة ان يتوضأ. نعم
458. 48:53قال ولاحمد ومسلم عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان جنبا فاراد ان يأكل او ينام توضأ وضوءه
459. 49:03للصلاة نعم هنا زيادة وهي اذا اراد ان يأكل اذا كان جنبا واراد ان يأكل توضأ وضوءه للصلاة. وهذا يدلنا على ان
460. 49:13الجنب ليس بنجس البدن وانما الجنابة حدث
461. 49:19الجنابة حدث وهو وصف معنوي قائم بالبدن
462. 49:23وصف معنوي قائم بالبدن. فهو ليس بنجاسة واضح. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام ربما اخر
463. 49:33غسل غسل الجناب وكان اذا اراد ان
464. 49:37ان يأكل صلى الله عليه وسلم وهو جنب توضأ توظأ نعم نكمل الباب
465. 49:46يعني بقيت احاديث قليلة نكملها افضل. بعدين نأخذ اسئلتكم نعم
466. 49:53قال وعن عمار ابن ياسر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للجنب اذا اراد ان يأكل ويشرب او ينام اي
467. 50:03توضأ وضوءه للصلاة رواه احمد والترمذي وصححه. نعم ايضا هذا الحديث حديث عمار ابن ياسر. النبي صلى الله عليه وسلم رخص للجنب اذا اراد
468. 50:13ان يأكل او يشرب او ينام ان يتوضأ وضوءه للصلاة. ان يتوضأ وضوءه الى الصلاة. نعم
469. 50:22قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
470. 50:28اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ. رواه الجماعة الا البخاري. نعم. تحصل لنا من مجموعة الاحاديث
471. 50:38ان الجنب يجوز له ان ينام على جنابة لكن السنة
472. 50:44ان يتوضأ ان استطاع ذلك
473. 50:48فيستحب له ان يتوضأ آآ قبل نومه او اكله او شربه او معاودته ايضا
474. 50:56الجماع مثلا فالاحاديث هذه بينت استحباب الوضوء للجنب
475. 51:03باربع حالات. الحالة الاولى عند النوم
476. 51:07والحالة الثانية عند الاكل والحالة الثالثة عند
477. 51:11الشرب والحالة الرابعة عند معاودة الجماع
478. 51:16عند معاودة الجماع والفقهاء زادوا على هذا مجموعة من
479. 51:22الامور منها اذا اراد الحديث مع الاخرين لكن هذه كلها ليس عليها دليل
480. 51:28ليس عليها دين وهي تدخل ضمن الاستحباب. نعم
481. 51:33قال باب جواز ترك ذلك. قال عن عائشة رضي الله عنها قالت
482. 51:39كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يأكل او يشرب وهو جنب يغسل يديه ثم يأكل ويشرب. رواه احمد والنسائي. قال
483. 51:49الله تعالى باب جواز ترك ذلك. يعني ترك الوضوء للجنب
484. 51:54اذا اراد النوم او الاكل او الشرب مثلا
485. 51:57فاورد حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يأكل
486. 52:05او يشرب وهو جنب يغسل يديه ثم يأكل ويشرب
487. 52:10يغسل يديه يعني كفيه فقط
488. 52:14فقط وهنا عائشة لم تذكر الوضوء. فدل هذا على جواز ترك ذلك. نعم
489. 52:21قال وعنها ايضا قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان له حاجة الى اهله اتاهم ثم يعود ولا يمس
490. 52:31رواه احمد ولابي داود والترمذي عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب ولا يمس ما
491. 52:41اه قال وهذا لا يناقض ما قبله بل يحمل على انه كان يترك الوضوء احيانا لبيان الجواز ويفعله غالبا
492. 52:51لطلب الفضيلة نعم وهذا التقرير الذي ذكره
493. 52:56المجد رحمه الله تعالى وجيه. وهو ان هذا لا يناقض ما قبله
494. 53:01وليس فيه نسخ يعني ما يدخل في مسائل النسخ لان الاصل هي الاستحباب من حيث الاصل ليس فيها تحريم وانما الاستحباب والمعنى
495. 53:11من كان مستطيعا قادرا على
496. 53:15الوضوء فالافضل في حقه ان يتوضأ عند النوم هذا للجنب طبعا عند النوم وعند الاكل وعند الشرب وعند
497. 53:23المعاودة عند المعاودة. نكتفي بهذا القدر
498. 53:29شوف الاسئلة الان اسئلتكم احنا وعدناكم
499. 53:33وعد الحور الدين ها منعناكم من
500. 53:39ها ايه لا لا ها? جزاك الله خير
501. 53:46طبعا نقدم الاسئلة اللي في الموضوع موضوع الدرس
502. 53:50يقول السائل احسن الله اليكم لماذا حملنا حديث ميمونة على نسخ حكم وجوب الوضوء مما
503. 54:02مسته النار ولم نعتبر سالف وجوب الوضوء الى الاستحباب اشكل عليه. هو حديث ميمونة قلت انا لم اقل
504. 54:12حديث ميمونة هو الصارف حقيقة وانما حديث جابر
505. 54:16رضي الله عنه حديث جابر وهذي مسألة بالمناسبة ليست ليس فيها اجماع يعني
506. 54:23اولا الجمهور يذهبون الى اه الوضوء مما مست النار
507. 54:29الجمهور العلا جمهور العلماء يذهبون الى
508. 54:33الى الوضوء مما مست النار
509. 54:35اه يبقى الكلام محصور في اه ما ما نحن فيه الان. ما نحن فيه
510. 54:41آآ في اول الامر امر النبي عليه الصلاة والسلام بالوضوء مما مست النار
511. 54:50ثم انه بقوله وبفعله كان صلى الله عليه وسلم لا يتوضأ مما مسته النار
512. 54:58ولهذا نجد بعض العلماء مثل ابي البركات رحمة الله عليه يذهب بان النسخ هنا من الوجوب الى الاستحمام الاستحباب
513. 55:09وآآ بعض العلماء يذهبون الى ان ان نسخن
514. 55:17الى لا حكم شرعي وانما
515. 55:20آآ لا يكون الى الاستحباب لان الاستحباب حكم تكليفي حكم شرعي. حكم شرعي
516. 55:28لكن هنا قاعدة ذكرها ابن مفلح
517. 55:31رحمه الله تعالى في النكت على المحرر ذكر قاعدة مهمة
518. 55:37وهي حقيقة قاعدة يعني آآ طيبة ان يعتصم بها طالب العلم
519. 55:42وهي ان المسائل التي جاء فيها الامر
520. 55:47اولا ثم جاء ما يدل على
521. 55:52النسخ الى الاستحباب او الى عدم الاستحباب
522. 55:56ومسألة خلافية يذهب الى الاحتياط انه يفعل هذا احتياطا
523. 56:03بمعنى ان يستحب للانسان ان يتوضأ مما مسته النار. لماذا? لانه ورد فيها امر
524. 56:10ثم جاء ما يدل على النسخ لكن هل النسخ الى بدل? او النسخ الى غير بدل
525. 56:19الاول قالوا النسخ الى الاستحباب. نسخ لان الحكم قصدي وليس
526. 56:24الفعل قالوا بأن نسخ الحكم من الوجوب من وجوب الوضوء الى الاستحباب
527. 56:31والقول الثاني قالوا لا نسخ كلية
528. 56:35مثل ما اه تنسخ ببعض تنسخ بعض الاحكام الشرعية
529. 56:42وكذلك في المقابل التحريم يعني اذا كان جاء النص بتحريم شيء
530. 56:48ثم جاء ما يدل على النسخ الى الكراهة
531. 56:52او الى غير الكراهة قال
532. 56:56يستحب اجتنابه. يستحب اجتنابه. هذه قاعدة مهمة طبعا من ابن مفلح ذكرها اه يتعامل مع طالب
533. 57:06العلم في مثل هذه الاشياء
534. 57:11هل يجوز قراءة سور القرآن من كتب التفسير
535. 57:17اه من دون وضوء ذكرنا هذا في المجلس السابق
536. 57:23اذا كان السائل حضر ذكرناها
537. 57:26قلنا بان قراءة القرآن بالنسبة
538. 57:29المحدث في قول جماهير اهل العلم جائزة غيبا
539. 57:35ولا تجوز مسا يعني لا يجوز له ان يمس المصحف. هذا قول من جماهير اهل العلم
540. 57:42قال ففي ذلك الظاهرية وبعض العلماء
541. 57:46لكن بالنسبة لكتب التفسير انا فيما اذكر
542. 57:49فصلت قلت اذا كان القرآن هو الغالب فالحكم لي
543. 57:54الغالب واذا كان التفسير هو الغالب فالحكم لي التفسير فيجوز لك ان تقرأ
544. 58:01من التفسير من دون وضوء اذا كانت كلمات التفسير هي هي الاعم. هي الاعم. ذكرنا هذا ولا لا
545. 58:10طيب ذكرنا ايضا الجوال ها
546. 58:14تطبيق الجوال يمكن سؤال يعني يستفيد طالب العلم بالنسبة
547. 58:21المصاحف المكفوفين اسمها ايش? مصحف برايم
548. 58:26ها طيب هل هذي تأخذ حكم المصحف ام لا
549. 58:32ها ليه يا سماحة الشيخ
550. 58:37لماذا فيها كتاب. ليست باللغة العربية
551. 58:43ايه طيب ها هي رموز
552. 58:48لكن المكفوف لما يقرأها يقرأها قرآن ولا يقرأها رموز
553. 58:52موسى. ها? رموز. انه يقرأ القرآن
554. 58:58ها ايش رايكم رموز ودماغه يقرأ ها يا ابو عبد الله الله اعلم نصف العلم
555. 59:08اه طبعا هذه مسألة خلافية عند المعاصرين المصاحف اللي هي بصيغة البرايل للمكفوفين
556. 59:19على هذه القاعدة اللي ذكرناها قبل قليل ولذلك يقال المكفوف لا تلمسها الا بوظوء. لانه يقرأ قرآن هو
557. 59:28يقرأ قرآن واضح? بارك الله فيكم احتياطا
558. 59:35اه فيقول هل الوضوء قبل النوم واذكار النوم خاصة بنوم الليل فقط ام تشمل نوم النهار؟ هذي ايضا من مسائل الخلافية والذي يظهر والله اعلم انه عام
559. 59:49بنوم الليل وفي نوم النهار
560. 59:52لان الاحكام معلقة بالنوم بالنوم نوم الليل ونوم النهار لكن بعض العلماء يقولون النوم اليسير
561. 1:00:00هذا لا يأخذ احكام آآ الاحكام التي يشرع فيها الاذكار. يعني شخص يقول انام عشر دقائق ربع ساعة قالوا هذا ما يأخذ الاحكام
562. 1:00:11اما النوم الكثير سواء كان نوم الليل او نوم النهار
563. 1:00:15فيستحب ان يأتي بهذه الاذكار
564. 1:00:21يقول السائل اتوضأ احيانا قبل النوم ثم يخرج مني الريح وانا مستلق قبل ان اغط في النوم فهل استيقظ لاتوظأ مرة اخرى? الجواب لا
565. 1:00:36يكفيك هذا الوضوء لانك توظأت
566. 1:00:39قبل ان تأخذ مضجعك فتنال الاجر
567. 1:00:43تنال الاجر ولا حاجة الى اعادة الوضع لان هذا يشق عليك
568. 1:00:49ما الحكمة من وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وهو على جنابة عند اكل الطعام? لا شك بان مس الماء
569. 1:00:58اه فيه اطابة للبدن وللنفس. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يحب ان يمس الماء. كان يغتسل ويتوضأ ويحب ان
570. 1:01:08ان يمس الماء ولا شك بان هذا كما ذكرنا فيه تخفيف للحدث
571. 1:01:13وفيه تطييب للنفس تطييب النفس اذا مست الماء خاصة اذا اتى بوضوء شرعي اذا اتى بوظوء شرعي
572. 1:01:21حكم مس الطبيب او طالب الطب للمرأة
573. 1:01:31وهل الدخول عليها وليس معها مرافق يعد خلوة محرمة? هذا راجع للمجلس السابق ذكرنا مسألة آآ مس المرأة لو انا قد
574. 1:01:41من نواقض الوضوء او لا
575. 1:01:43كم ذكرنا قول ثلاثة ها? نعم. ثلاث اقوال. من يعيدها? من يأتي بها? ها. الحنفية قالوا لا يكون مطلقا. نعم. والشافعية قالوا ينطق مطلق
576. 1:01:58قنابل توسط قالوا ينطق لا ينطبق ما شاء الله. احسنت بارك الله فيك
577. 1:02:04والراجح نرجحنا ما هو ايه مذهب الحين لا ينقض مطلقا
578. 1:02:11قلنا بان مس المرأة لا ينقض مطلقا هذا هو الراجح
579. 1:02:15انما ينقض اذا خرج منه شيء. يعني اذا مس بشهوة
580. 1:02:20فخرج منه شيء يكون النقض للخارج
581. 1:02:24وعلى هذا اه جواب الاخ السائل
582. 1:02:28بان الطبيب او طالب الطب مثلا
583. 1:02:31او البائع او المتعامل اذا وقعت يده على امرأة لا ينتقض الوضوء. وايضا الطائف حول الكعبة يحصل ولا لا? احيانا يطوف
584. 1:02:41حول الكعبة تقع يده على يد امرأة او جسم امرأة
585. 1:02:45هذا ما ينتقض الوضوء اما مسألة دخول الطبيب على المرأة لوحدها هذا خلوة
586. 1:02:51النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تدخلوا على النساء
587. 1:02:55قال رجل يا رسول الله ارأيت الحمو? قال الحمو الموت. وضابط الخلوة ان يكون في مكان لا يراهما احد وهما اجنبيان
588. 1:03:04لا يراهما احد وهما اجنبيان
589. 1:03:08نبهونا على خمس دقائق. زين
590. 1:03:12اللهم صلي على محمد. يقول السائل هل استحباب عدم رد النبي عليه الصلاة والسلام حتى استكمال الطهارة وتماما
591. 1:03:26دليل لمن قال بوجوب الطهارة الكاملة قبل لبس الخف. نعم ذكرنا هذا فيما سبق. وانه آآ آآ لا يصح المسح قبل
592. 1:03:36تمام الطهارة تمام الطهارة لكن ممكن يؤخذ منه هذا وهذا ينقض مسألة ان غسل كل عضو يرتفع به
593. 1:03:46حدث هذا المسألة اللي ذكرناها وقلنا بان الحدث يرتفع اذا اكتمل الوضوء على خلاف ما يذكره بعض العلماء
594. 1:03:55آآ هل نفهم من الحديث عندما لم يرد النبي عليه الصلاة والسلام السلام
595. 1:04:06الا بعد الانتهاء من الوضوء انه يستحب
596. 1:04:09وذكر المصنف هذا ثم ذكر جواز ذلك. جواز ترك
597. 1:04:14الامر هذا واضح? لذلك هذا يقال على الاباحة
598. 1:04:21ما مقدار اجر الشيء المستحب في الشرع
599. 1:04:28ما مقدار اجر الشيء المستحب في الشر ما فهمت
600. 1:04:34وين السائل? ها? كم ينال من ارجله
601. 1:04:38انت ورطت نفسك وين السائل؟
602. 1:04:44يعني الان اذا كان مثل ما قال عبد الله
603. 1:04:48اسماعيل مثل ما قال اسماعيل ما مقدار اجر الشيء المستحب في الشرع
604. 1:04:53يعني كم ينال من الاجر? اجر عظيم والثواب كبير
605. 1:04:57احيانا بعض المستحبات يعني الاجر فيها
606. 1:05:00ليس له حد هذا يسأل عن معجم اللغة العربية لاحمد مختار لا بأس. القاموس المحيط ومعجم اللغة العربية
607. 1:05:15وفقه اللغة ايضا. هذه كتب طيبة لطالب العلم يقرأ فيها
608. 1:05:21ها ايش ايه ابو إبراهيم يسأل يقول شخص يدخل الحمام ويبقى فيه وقت طويل هل يجوز له ان يستمع الى درس وكذا اما ادخال
609. 1:05:39هذا الجهاز والسماع لهذا الدرس داخل
610. 1:05:45اه دورة المياه اثناء قضاء الحاجة لا هذا مكروه. هذا مكروه. ولذلك الذي يقضي حاجته لا يسلم ولا يتكلم ولا يرد
611. 1:05:55سلام اه ولا يجيب المؤذن
612. 1:05:59وانما هذا يكون يمره على قلبه
613. 1:06:02يجوز يعني وهو يقضي الحاجة
614. 1:06:05ان ان يراجع بعض المسائل مثلا بقلبه. اما وضع هذا الجهاز خارج الحمام خارجا من الحائض والسماع له
615. 1:06:14هذا لا بأس والمجد ابن تيمية رحمة الله عليه
616. 1:06:20ابو البركات قيل بانه من حرصه وشحه على الوقت
617. 1:06:25كان يأمر احد احفاده او اولاده يقرأ
618. 1:06:29ويرفع صوته وهو يقضي حاجته
619. 1:06:32حتى يستغل الوقت ويستثمر الوقت
620. 1:06:37ها اي اذا انتهى من الحاجة يجوز
621. 1:06:43اي نعم ويجوز ان يعني يضع سماعة مثلا والجهاز في الخارج ممكن يستمع اذا كان حريص على الوقت
622. 1:06:53انت قلت خمسة واربعين دقيقة ها
623. 1:06:56ها يستحم خلاص? يلا نلتقيكم بعد الصلاة وصلى الله وسلم