الدرس 24

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين ومن
2. 00:20باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فاختصارا للوقت وسبق اننا قرأنا حديث ابي حميد الساعدي وتوقفنا عنده بسبب الاذان آآ اذان العشاء لعلي اختصر آآ الوقت واعلق على هذا الحديث الذي هو تحت باب او اخر حديث باب رفع اليدين وبيان صفته
3. 00:50ومواضعه قال عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه ابو حميد الساعدي قيل اسمه عبدالرحمن بن سعد وقيل المنذر بن سعد وهو من صغار الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم قيل توفي سنة ستين
4. 01:10من الهجرة رضي الله عنه. وآآ ابي حميد الساعدي مقل من الرواية لكنه وصف حديث النبي عليه الصلاة والسلام في صفة صلاته وصفا تميز به عن غيره رضي الله عنه وارضاه
5. 01:30قال وهو في عشرة من الصحابة رسول الله آآ عشرة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احدهم ابو قتادة. ابو قتادة الصحابي الجليل الحارث ابن ربعي رضي الله عنه. قال اه
6. 01:50آآ قال انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. هذا ابو حميد الساعدي يقول لهؤلاء العشرة ومن الصحابة انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فقالوا له ما كنت اقدم منا له
7. 02:10صحبة ولا اكثرنا له اتيانا. وهذا فيه مسألة وهو ان الشخص اذا ادعى شيئا آآ فانه يجوز مناقشته ومناظرته وكشف وجه الحقيقة فاذا ادعى شيئا مثلا ميز به عن غيره يقال له من اين لك هذا مثلا؟ انت اصغرنا سنا واقلنا كما قال الصحابة انت اصغرنا سنا
8. 02:40واقلنا يعني صحبة او رواية للنبي صلى الله عليه واله وسلم. وهذا امر مشروع. هذا امر مشروع فقال بلى قال بلى لانهم قالوا ما كنت اقدم منا له صحبة هذا صحيح. ولا اكثرنا له اتيانا
9. 03:00قال بلى يعني كنت اكثركم له اتيانا هذا المعنى. فقالوا له فاعرض ما معنى فاعرظ؟ يعني اعرظ علينا صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. مثل ما لدى علماء المصطلح ما يسمى بالعرظ. العرظ يعني عرظ
10. 03:20العرظ الاحاديث يعني يعرظ يكتبون. قال فاعرظ يعني اعرظ لنا ما آآ ما هو من صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة اعتدل قائما هذا الحديث
11. 03:40الحديث طبعا اشتمل على غالب صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام وانا لا اه يعني اريد ان اشرح هذا الحديث بالكامل لانه سيأتي معنا ستتكرر الاحكام لكن سنصل الى الشاهد وهو فيما يتعلق اليدين ذكر اليدين
12. 04:00قال اعتدل قائما ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه. هذا هو الشاهد. هذا هو الشاهد اعتدل قائما ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر. المنكبين كما ذكرناهما اه مجمع
13. 04:20مع العضد مجمع الكتف يعني هكذا يقول يكبر حذو منكبيه هكذا والرواية الثانية اللي ذكرناها الحديث السابق حديث من؟ حديث وائل كذا ان من؟ حديث كان الى فروع اذنيه يعني هذه الصفة الثانية هذه كان يرفع الى الى فروع اذنيه. هذا هو الشاهد. ثم قال فاذا اراد ان يركع رفع يديه
14. 04:50حتى يحاذي بهما منكبيه. هذا الرفع الثاني وهو عند عند الركوع. عندما يريد الركوع ثم قال الله اكبر وركع ثم ثم اعتدل فلم يصوب رأسه ولم يقنع. لم يصوب رأسه يعني لم يحني رأسه انحناء اه
15. 05:10كثيرا ولم يقنع يعني لم يرفع رأسه صلى الله عليه وسلم وانما كان يجعل رأسه حيال ظهره كان يحصر ظهره ويجعل رأسه حياله ظهره صلى الله عليه واله وسلم قال ووضع يديه على ركبتيه
16. 05:30وضع يديه يعني كفيه. هنا المقصود بهما الكفين. وضع يديه على ركبك. ثم قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه واعتدل هذا هو الرفع الثالث ورفع يديه يعني بعد رفعه من الركوع واعتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه
17. 05:50وهذه هي الطمأنينة في القيام في آآ بعد في الطمأنينة في القيام بعد الرفع من الركن وهذي تسمى الطمأنينة. يعني يقف حتى يرجع كل فقار الى محله. وللاسف نجد كثير من المصلين
18. 06:10لديهم خلل في هذا فقد يرفعون لكن لا يطمئنون بعد اه الرفع اه بحيث انهم لا يعتدلون واقفين لا يعتدلون واقفين. قال ثم هوى الى الارض ساجدا. هل رفع لما آآ هوى ساجدا؟ الجواب لا
19. 06:30لما اراد السجود ما رفع قال ثم هوى الى الارض ساجد ثم قال الله اكبر ثم ثنى رجله وقعد عليها حتى يرجع كل عظم في موضعه. هذه الطمأنينة في الجلوس. ثم نهض ثم صنع في الركعة الثانية مثل
20. 06:50ذلك حتى اذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه هذا هو الموطن الرابع من مواطن ومواضع رفع اليدين في الصلاة. واضح؟ هذا هو الموطن الرابع. حتى يحاذي بهما منكبيه. وهو بعد القيام من التشهد الاول
21. 07:10قال كما صنع حين افتتح ثم صنع كذلك حتى اذا كانت الركعة التي تنقضي فيها صلاته اخر رجله اليسرى وقعد على شقه متوركا هذا يسمى التورك وهو ان يدخل رجله اليسرى تحت ساقه اليمنى ويجلس على
22. 07:30مقعدته اليسرى سيأتي معنا باب مستقل في مسألة التورك فلا نستعجل ثم سلم قالوا من القائل؟ قالوا العشرة العشرة بما فيهم ابو قتادة رضي الله عنه قالوا صدقت فصدقوه في هذا صدقوه كم
23. 07:50العدد احد عشر صحابيا كلهم اه قالوا بهذه الصفة التي رواها ابي حميد الساعدي رضي الله عنه ثم قال هكذا صلى قالوا صدقت هكذا صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. يعني الشاهد
24. 08:10من الحديث ان ابا حميد الساعدي رضي الله عنه ذكر اربعة مواضع في الصلاة كان النبي صلى الله الله عليه وسلم يرفع يديه فيهما. والموضع الاول عند تكبيرة الاحرام والموضع الثاني عند الركوع
25. 08:30والموضع الثالث عند الرفع من الركوع والموضع الرابع عند القيام من التشهد الاول في الصلاة الثلاثية وفي الصلاة الرباعية وايضا روى هذا عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما. فدل على ان رفع اليدين في الصلاة في اربعة مواطن
26. 08:50مواضع ذكرت لكم في المجلس السابق بان اه بالاجماع على مشروعية رفع اليدين في الصلاة. لكن اختلفوا في العدد واختلفوا في الصفة. اما في العدد فمن من العلماء من ذهب الى ان
27. 09:10الرفع لا يكون الا فيه تكبيرة الاحرام فقط وهم من الحنفية وقيل المالكية ايضا او بعض فقهاء المالكي قالوا انه هذا فقط في تكبيرة الاحرام. واما اه الشافعية والحنابلة فذهبوا الى ان الرفع يكون
28. 09:30في ثلاث مواضع عند تكبيرة الاحرام عند الركوع وعند الرفع من الركوع. والراجح ما ذكرته قبل قليل وهو ما ذهب اليه جمع من العلماء من السلف ومن المعاصرين الى ان الرفع يكون في اربعة مواضع من الصلاة
29. 09:50من الصلاة واختلفوا طبعا في السجود اه هل اه يرفع اذا اراد السجود واذا رفع من السجود روي في هذا احاديث عن ابن مسعود وغيره لكن هذه الاحاديث يعني محل نظر عند اهل العلم ومنهم من ذهب الى آآ تصحيحها
30. 10:10لكن الصواب اه بان هذه الاحاديث اه ردها اهل العلم. ولذلك لا يكون في السجود اه سواء في ابتداء السجود او الرفع من السجود رفع للايدي. وايضا ذكرنا فيما سبق ان هناك صفات لرفع اليدين او صفتين. الصفة الاولى عند
31. 10:30ان يحاذي بهما المنكبين هنا والصفة الثانية ان يرفعهما حتى يحاذي بهما فروع الاذنين. فروع الاذنين ما هما اعلى الاذنين اعلى الاذنين لا على ما يفهم بعض الناس بانه شحمة الاذنين لا الفروع هو اعلى الاذنين
32. 10:50وجمع بعض العلماء بين الاحاديث وذكر بانها صفة واحدة. وهي ان يجمع ان ان يرفع بهذه الطريقة. فيكون ظاهر الكف قريب من المنكبين والاصابع قريبة من الاذنين. لكن حقيقة هذه سنة فيها تنوع والاصل ان المسلم ينوع بين السنن فيأتي
33. 11:10بهذه مرة وبهذه مرة. ومن الاخطاء التقصير في هذه السنة. سواء التقصير او بالغلو. يعني ان الناس من اذا رفع رفع هكذا فوق رأسه. وهذا خطأ. هذا لم يثبت فيه شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام. ومن الناس من يرفع
34. 11:30عند عند صدره هكذا يقول الله اكبر وهذا ايضا ليس فيه شيء ثابت وانما الثابت هاتين الصفتين بارك الله فيك الجميع. نعم ندخل في باب جديد. قال باب ما جاء في وضع اليمين على الشمال. قال عن وائل بن حجر رضي الله عنه
35. 11:50وانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة وكبر ثم التحف بثوبه ثم وضع اليمنى على يسرى فلما اراد ان يركع اخرج يديه ثم رفعهما وكبر وركع. فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه
36. 12:10فلما سجد سجد بين كفيه رواه احمد ومسلم. قال وفي رواية لاحمد وابي داود ثم وضع يده اليمنى على كفه اليسرى والرزق والساعد. قال وعن ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى
37. 12:30وفي الصلاة قال ابو حازم ولا اعلمه الا ينمي ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم. رواه احمد والبخاري. قال وعن ابن ابن مسعود رضي الله عنه انه كان يصلي فوضع يده اليسرى على اليمنى فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده اليمنى
38. 12:50على اليسرى رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. قال وعن علي رضي الله عنه قال ان من السنة في الصلاة وضع الاكف على الاكف اف تحت السرة. رواه احمد وابو داوود. نعم هذا باب جديد. اه الباب السابق هو في مسألة رفع اليدين في الصلاة
39. 13:10اما هذا الباب فهو موضع اليدين في الصلاة. اين يضعهما في الصلاة؟ بالنسبة لموضع اليدين في الصلاة آآ ذهب جماهير اهل العلم الى ان المصلي يقبض في الصلاة. جماهير اهل العلم ذهبوا الى ان المصلي يقبل
40. 13:30في الصلاة. وهذا مذهب الحنفية ومذهب الشافعية ومذهب الحنابلة. ورواية عن الامام مالك رحمه الله والله تعالى نصرها ابن الحكم على خلاف رواية ابن القاسم. والامام مالك ايضا في الموطأ ذكر باب
41. 13:50في القبظ وضع اليد اليمنى على اليسرى. على اليسرى. ولذلك الرواية عن الامام مالك محل خلاف. محل خلاف لكن عموما جماهير اهل العلم على ان من السنة القبض في الصلاة حال القيام. ان يقبض المصلي
42. 14:10حال القيام. وبالنسبة اه القبض سنة وليس بفريضة. والمعنى ان المصلي اذا لم يقبض في في الصلاة فان صلاته صحيحة. فان صلاته صحيحة لانها ليست من اركان الصلاة ولا ولا هي من واجبات الصلاة. ولا هي من واجبات
43. 14:30الصلاة. وهذا حكي الاجماع عليه على ان وضع على ان القبض في الصلاة اه سنة. واضح؟ ولذلك جماهير اهل العلم على ان القبض سنة. اه لكن اختلفوا في القبض. والمصنف رحمة الله عليه من فقهه انه اورد
44. 14:50جميع الاحاديث الدالة على صفة اه قبظ المصلي يديه في الصلاة. هذا من فقه رحمه الله تعالى. فما ترك يعني صفة من الصفات الواردة في الاحاديث النبوية الا الا واوردها. بالنسبة الحكمة من وضع اليدين ذكر
45. 15:10العلماء مجموعة من من الحكم منها ان هذه ذل بين يدي عزيز. يقولون وضع اليمين على الشمال في الصلاة اظهار لذل العبودية امام عز الربوبية سبحانه وتعالى. الحكمة الاخرى ذكروا قالوا بان هذه هي صفة السائل الذليل. ولهذا الانسان الذي يسأل غيره يأتيه بنوع يعني نوع من
46. 15:40السكينة ونوع من التمسكن فقالوا المؤمن بين يدي ربه عز وجل يظهر يعني هذا التذلل والانطراح بين بين يدي ربه سبحانه وتعالى. وقيل ايضا من الحكم في وضع اليمين على الشمال ان فيها
47. 16:00منع من العبث الذي قد يصدر من المصلي ولذلك هي اقرب الى الخشوع لما يضع اليمنى على اليسرى انه يكون بعيدا عن العبث. قريبا الى الى الخشوع. وقيل ايضا اه قالوا بان النية محلها اين
48. 16:20القلب والعادة جرت ان الانسان اذا اراد ان يحافظ على شيء ماذا يصنع؟ يضع يده عليه. لهذا قالوا بانه لما يضع يده هكذا على الصدر كأنه يحافظ على نيته وهذا الكلام الذي ذكره بعض العلماء فهم منه بعض الناس ان المصلي يضحك
49. 16:40يقطع يده على قلبه. مثل ما نشوف بعض المصلين لما يصلي يضع هكذا يضع يده الى جهة القلب. تشوفونهم؟ بعضهم هكذا هذا فهم مغلوط فهموا فهما مغلوطا لما العلما ذكروا بعض الحكم المستنبطة وليست المنصوصة مجرد حكم يعني
50. 17:00ذكروها الذي ينبغي ان نقوله ان نقول الذي ينبغي ان نذكره في مسألة الحكمة ان هذه عبودية لله عز وجل فقط. واتباع لسنة النبي عليه الصلاة والسلام. وقد ذكرت لكم في المجلس السابق بان لكل عضو من
51. 17:20الانسان في الصلاة عبودية خاصة. هذي عبودية خاصة لله سبحانه وتعالى. يعني وظع اليدين بهذه الطريقة عبودية لله سبحانه وتعالى. آآ بالنسبة لوضع اليمين على الشمال هي سنة النبي صلى الله عليه
52. 17:40سلم بل هي سنة الانبياء جميعا عليهم الصلاة والسلام. فقد جاء عند ابن حبانة بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان معشر الانبياء امرنا بتعجيل فطرنا وتأخير سحورنا
53. 18:00وآآ ان نضع ايماننا على شمائلنا في الصلاة. ان نضع ايماننا على شمائلنا في الصلاة. فدل هذا على ان جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام امروا بذلك امر استحباب وليس امر وجوب بالنسبة لشريعتنا
54. 18:20فهذا الحديث آآ صحح اسناده جمع من اهل العلم. ولذلك هي من من السنن. ثم ذكر مجموعة من الاحاديث التي التي تشير الى آآ مجموع ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام، ولهذا نجد خلاف فقهي بين العلما في مسألة
55. 18:40وظع اليدين يعني اين يظعهما المصلي؟ نحن اتفقنا بان المشروع رفع اليدين في الصلاة. طيب اين وهما عندنا مذاهب عندنا خلاف المذاهب الفقهية. ففريق من اهل العلم آآ ساقدم حتى ندخل بعد ذلك في شرح الاحاديث. فريق من اهل العلم ذهب الى ان موضع اليدين تحت السرة. وهذا مذهب الحنابلة
56. 19:10ومذهب ايضا الحنفية مذهب الحنفية على ان آآ موضع اليدين تحت السرة. ويرون في هذا حديث علي رضي الله عنه الذي اصلا هو الحديث ضعيف سنذكره بعد قليل. وهذا احدى الروايتين عن الامام احمد. التي هي مشهور المذهب
57. 19:30واضح؟ القول الثاني بانها فوق السرة تحت الصدر لكن فوق السرة. آآ هذا القول الثاني وهو مذهب الشافعية. مذهب الشافعية وهو يروى عن بعض فقهاء المالكية. فقهاء المالكي والقول ثالث بانها على الصدر. على الصدر لقول الله تعالى فصل لربك وانحر. وايضا جاء حديث في هذا لكن رواية
58. 20:00على الصدر ظعفها العلما. والقول الرابع قالوا على السرة لا فوق السرة ولا تحت السرة. والامام احمد رحمة الله عليه له كلمة عجيبة في هذا فقال يضعهما كيف شاء يعني لانه لم يثبت عنده صفة آآ
59. 20:20اه يمكن ان يقول بها او ان يجزم بها وهذا ما قاله ايضا ابن المنذر رحمه الله تعالى وجمع من اهل العلم من اهل التحقيق ذهبوا الى انه يقبض اه يساره بيمينه اين يضعها هو بالخيار تحت السرة فوق السرة على الصدر
60. 20:40وان كان بعض الفقهاء يشدد في هذا فيذهبون الى ان وضعها على الصدر مكروه لكن حقيقة هذا يعني الاصل ان ان ان السنة ان يضع يده ان يقبض يمينه بشمال يضعه على صدره اه تحت صدره اه تحت سرته على سرته
61. 21:00في الامر في هذا واسع. ولهذا طالب العلم لما يسمع مثل هذا الكلام يتسع صدره للخلاف. وتلين عريكته واخلاقه حينما يعني يرى مثل هذا التنوع الموجود عند الناس ممن يعني يقلد او طالب علم يجتهد فيتنبه طالب علم ذلك
62. 21:20لا يجوز له ان ينكر مسألة فيها مثل هذا النوع من الاجتهاد. واضح؟ طيب. حديث وائل ابن ابن حجر وذكرنا لكم قائل ابن حجر وبعض من سيرته انه رأى النبي صلى الله عليه واله وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة
63. 21:40وكبر اي تكبيرة هذه؟ تكبيرة الاحرام قال ثم التحف بثوبه التحف بثوبه يعني جمع اه ثوبه على كتفيه. وهذا احيانا يحتاجه الانسان في وقت البرد مثلا يلتحف به. اذا النبي
64. 22:00صلى الله عليه وسلم آآ كان اذا احتاج في الصلاة ان يلتحف التحف بثوبه يعني وضع يمين الثوب على شماله وشمال الثوب على على يمين هذا هو المعنى. قال ثم وضع اليمنى على اليسرى. ثم وضع
65. 22:20اليمنى على اليسرى هذا دليل على ماذا؟ على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع يده اليمنى على اليسرى. قال فلما اراد ان يركع اخرج يديه ثم رفعهما وكبر وركع. لما اراد الركوع اخرج يديه من خارج هذا الثوب. لماذا
66. 22:40هذا لانه يحتاج الى اليدين حتى يظعهما على الركبتين حتى يظعهما على الركبتين قال ثم رفعهما يعني قال هكذا وكبر وركع. فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه. هذا الرفع الثاني اللي ذكرناه
67. 23:00في الباب السابق ثم سجد آآ فلما سجد سجد بين كفيه رواه احمد ومسلم. قال سجد بين وسيأتي معنا ان شاء الله في باب مستقل اين يضع المصلي فيه حال السجود فيه صفتان الصفة
68. 23:20الاولى هذه ان يضع يديه بين كفيه رواية مسلم انه يجعل كفيه آآ عند رأسه بمعنى يسجد بين كفيه. يسجد بين كفيه. والصفة الثانية انه يجعل كفيه حيال منكبيه يعني من جهة الرأس من جهة الرأس يأتي ان شاء الله تفصيلها في محلها. طيب قال وفي رواية لاحمد
69. 23:50وهذا هو الشاهد المهم. لان الرواية رواية احمد ومسلم الاولى ليس فيها ذكر صفة القبظ. وان ما فيها صفة ماذا؟ الوضع مطلق الوضع. واما رواية احمد ورواية ابي داود ففيها ذكر كيفية
70. 24:10القبض وهي الصفة الاولى من صفات قبض اليدين في الصلاة. قال ثم وظع يده اليمنى على كفه اليسرى والرسغ والساعد. والرسغ والساعد ثم وضع يده. المقصود بيده هنا كفه واضح؟ قال على كفه اليسرى على كفه اليسرى والرسغ والسعي والرسغ والساعد. طيب
71. 24:40الكف معروف. الكف معروف والرسم هو المفصل. الذي يفصل الكف عن الساعد. هذا تم الرسخ والساعد هذا هو. طيب كيف تكون الصفة؟ هكذا. تكون الصفة هكذا ان النبي عليه الصلاة والسلام وضع يعني طرف
72. 25:00هكذا على ظاهر كفه وعلى الرسغ وعلى الساعد. فتكون هذه هي الصفة. واضح؟ هذه احدى صفات وضع اليدين في الصلاة يعني وضع كفه اليمنى على ثلاثة اجزاء من يده. الجزء الاول
73. 25:20اخر كفه والثاني الرسخ والثالث الساعد. واضح؟ هذا هذه رواية هذا حديث ابن حجر ثم ذكر حديث ابي حازم عن سهل ابن سعد قال كان الناس يؤمرون كان الناس مروان ان يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة. قال ابو حازم ولا اعلمه الا ينمي ذلك الى النبي
74. 25:50صلى الله عليه وسلم. رواه احمد البخاري. هذا حديث ابي حازم عن سهل ابن سعد سهل ابن سعد رضي الله عنه الساعدي ايضا هذا يبين الصفة الثانية من صفات وضع اليدين او كيفية القبض في الصلاة. كيفية القبض في الصلاة
75. 26:10يقول سعد ابن سعد كان الناس يؤمرون من الامر؟ النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال الصحابي امرنا او وكانوا يؤمرون فهذا المقصود به ان الامر هو النبي صلى الله عليه وسلم ان يضع الرجل يعني المصلي عموم
76. 26:30يصلي ويشمل ذلك المرأة ايضا. ويشمل الطفل غير البالغ والمميز. كل هؤلاء يشملهم الامر. كانوا يؤمرون ان يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى. الامر هنا امر استحباب باجماع اهل العلم وليس امر وجوب. وليس
77. 26:50امر وجوب وانما امر استحباب ان يضع الرجل يعني المصلي سواء كان ذكرا او انثى اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة اه كيف تكون الصفة هكذا؟ ان يضع يده على ذراعه بهذه الطريقة. يضع يده على ذراعه
78. 27:10هذه الصفة الثانية. ولا يبالغ لان من الناس من يذهب يمد يده الى مرفقه. وانا رأيت هذا من بعض المصلين هكذا. يمد يده الى مرفقه. وهذا على خلاف هدي النبي عليه الصلاة والسلام. انما السنة هكذا ان
79. 27:30على على ذراعه. هذا وايضا من المصلين من يصلي مكتف يديه. هكذا يصلي وهذا حقيقة ادع هذي بدعة ليس فيها نص ولا يفهم ايضا من الاحاديث الواردة في هذا الباب شيء. اذا هذه هي الصفة الثانية. قوله ولا احد
80. 27:50اعلمه الا ينمي ذلك. ما معنى ينمي؟ يرفع ويسند هذا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. فهذه هي الصفة ثانيا من صفات وظعي او وضع اليدين في الصلاة. هذه الصفة الثانية من صفات اه قبظ الشمال باليمين
81. 28:10ثم ذكر حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه كان يصلي فوضع يده اليسرى على اليمنى عبد الله بن مسعود وقف يصلي فوظع الشمال على اليمين فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فوظع يده اليمنى
82. 28:30على اليسرى وضع يده اليمنى على اليسرى رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة. هذا الحديث حقيقة مختلف في اسناده والحافظ ابن الحجر رحمه الله تعالى حسن هذا الحديث. قال حديث حسن وفيه آآ بيان انه آآ فيه بيان التعليم
83. 28:50فعل التعليم بالفعل فان التعليم اما ان يكون بالقول واما ان يكون بالفعل وايضا يجوز تغيير اه تغيير المخالفة على الرجل المصلي. يجوز تغيير اه المخالفة على الرجل المصلي فابن مسعود رضي الله عنه وضع شماله على يمينه. فالنبي عليه الصلاة والسلام ما امره
84. 29:20بنقض صلاته ولا بابطالها ولا كلمه وانما قام وضع اليمين على الشمال. وضع اليمين على الشمال انت مثلا اذا رأيت احدا يصلي وقد وضع شماله على يمينه لا تكلمه وانما تذهب تضع يمينه على
85. 29:40تغيرها اذا رأيت شخصا يصلي الى غير القبلة ممكن تكلمه كما كلم الصحابي اهل قباء او آآ تقوم بادارته مثلا ان يستدير مثلا في الصلاة واضح او شيء من المخالفات او شيء مما يخل بشروط الصلاة ايضا فهذا
86. 30:00اه هذا مما هو اه مشروع. اذا اليد اليمنى على اليد اليسرى. هكذا وضعها النبي صلى الله عليه وسلم قال وعن علي رضي الله عنه قال ان من السنة في الصلاة وظع الاكف على الاكف تحت السرة
87. 30:20وضع الاكف على الاكف تحت السرة. هذا الحديث طبعا رواه ابو داوود وهو حديث ضعيف من جهة الاسناد فيه عبدالرحمن ابن اسحاق الكوفي ظعفه الامام احمد وايظا البخاري قال اظن قال فيه نظر وشيء من هذا القبيل النووي رحمة الله عليه
88. 30:40ذكر قال بانه ضعيف بالاتفاق. اه عبدالرحمن بن اسحاق الكوفي قال ضعيف بالاتفاق. ولذلك جماهير اهل العلم يذهبون الى ان حديث علي ضعيف لا يصح. وقد ذكروا له بعض الشواهد اه ذكروا شواهد مرسلة لكن عموما
89. 31:00الحديث لا ينتهض للاحتجاج. لا ينتهض للاحتجاج. اذا هذه الصفة الثالثة وهي وظعها تحت السرة وهي التي ذهب اليها الحنابلة والحنفية قالوا تحت السرة. فيه صفة رابعة لم يذكرها هنا
90. 31:20وهي ان يقبض شماله بيمينه وذلك بان يضع آآ بان يقبض على هام يده اليسرى فيقبض الكف بهذه الطريقة هكذا يضع ابهامه خلف ابهام يد اليسرى ثم يقبض بهذه طريقة هذه الصفة ثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. هناك صفة خامسة ذكرها هي
91. 31:50اه اه هي في هي مذهب الحنفية. ورواية عن الحنابلة. وهي ان يضع اه ابهامه ان يقبض بابهامه وخنصره هكذا ويضع السبابة والوسطى على ذراعه هكذا هكذا اه عفوا اه البنصر مع الابهام بهذه الطريقة ويضع السبابة والوسطى هذه لم يثبت فيها شيء لم يثبت فيها شيء عن
92. 32:20النبي عليه الصلاة والسلام كم تحصل عندنا من اه من صفات اه في قبظ اليمين على في قبظ الشمال باليمين؟ خمس ما صح منها ثلاثة. ما صح منها ثلاثة. الصفة الاولى ان يقبض شماله بيمينه هكذا. هذه الصفة الاولى
93. 32:40ان يقبض شماله بيمينه. والصفة الثانية ان يضع عندنا قبض ووضع. هذا هو القبض. واما اضع فله صفتان. الصفة الاولى ان يضع كفه على كفه اليسرى وعلى وعلى الرسغ والساعي
94. 33:00والصفة الثالثة ان يضع يده كاملة على ذراعه. على ذراعه. واضح؟ هذه الصفات الثلاثة. طيب الامام احمد رحمة الله عليه وسع فيها وقال يفعل ما يشاء. ولهذا ابن المنذر رحمة الله عليه يقول لم يثبت عن النبي صلى الله
95. 33:20في ذلك شيء فهو مخير. فهو مخير. طيب مخير. يعني يأتي بالصلاة بجميع الصفات في الركعة الاولى هنا وفي الركعة الثانية تحت لا وانما في صلاة من الصلوات وضع هكذا او اعتاد على صفة معينة يستمر عليها. كل هذا مشروع وجائز
96. 33:40ولله الحمد والمنة. نعم. قال باب النظر المصلي الى موضع سجوده والنهي عن رفع البصر في الصلاة الصلاة. قال عن ابن سيرين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقلب بصره في السماء. فنزلت هذه الاية الذين هم في صلاتهم
97. 34:00خاشعون فطأطأ رأسه رواه احمد في كتاب الناسخ والمنسوخ وسعيد بن منصور في سننه بنحوه وزاد فيه وكان يستحبون للرجل الا يجاوز بصره مصلاه. وهو حديث مرسل. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
98. 34:20وسلم قال لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة او لتخطفن ابصارهم. رواه احمد ومسلم والنسائي قال وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في صلاة
99. 34:40فاشتد قوله في ذلك حتى قال لينتهن او لتخطفن او لتخطفن ابصارهم. رواه الجماعة الا مسلما الترمذي قال وعن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في التشهد وضع
100. 35:00يده اليمنى على فخذه اليمنى ويده اليسرى على فخذه اليسرى. واشار بالسبابة ولم يجاوز بصره اشارته. رواه احمد والنسائي وابو داوود. نعم. هذا باب ايضا باب عظيم من ابواب صفة الصلاة. باب نظر المصلي الى موضع سجوده. والنهي عن رفع البصر في
101. 35:20الصلاة هذي هذا هو السنة وهذا هو مذهب الحنابلة ومذهب ايضا الجمهور ولذلك بوب عليه. قال باب نظر المصلي الى موضع السجود فالاصل في المصلي انه ينظر الى موضع السجود اذا قام في الصلاة لماذا؟ لان في الصلاة شغلا ولان المصلي
102. 35:40مطالب بالخشوع فاذا قلب بصره فان هذا علامة على عدم الخشوع. والله جل وعلا يقول قد افلح المؤمنون الذين هم في خاشعون. ويقول جل وعلا وانها لكبيرة الا على الخاشعين. ومن صفات الخاشعين في الصلاة انهم
103. 36:00في الصلاة. فاذا قلب المصلي بصره ونظره في الصلاة فانه اولا يخرج عن سمت القبلة. لانه مطالب بان قال فولي وجهك شطر المسجد الحرام. فاذا قلب بصره في السماء او التفت فان هذا سيخرج عن سمت القبلة. كذلك
104. 36:20الالتفات آآ في الصلاة قد يكون بالبصر وقد يكون بالرأس. وهذا اختلاس يختلسه الشيطان كما قال النبي عليه الصلاة والسلام الالتفات في الصلاة اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد. فلذلك
105. 36:40المصلي مطالب بان يسكن في الصلاة وان يخشع فيها. وان ينظر الى محل السجود. والثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان اذا كان في حال القيام القى بصره الى محل سجود. واذا كان في حال القعود في التشهد
106. 37:00رمى ببصره الى اصبعه السباحة او السبابة يدعو بها. يدعو بها. هذا بالنسبة ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. واما في الركوع فلم يثبت شيء من هذا الا ان العلماء ذكروا بانه
107. 37:20وينظر الى قدميه او ينظر الى ما بين رجليه ولو نظر الى محل سجوده ايضا لكان اولى فلم اثبت في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. واحيانا قد يحتاج المصلي الى ان
108. 37:40النظر امامه اي لا النظر امامه. فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه في السفر ثم نظر آآ اه الى الفارس الذي بعثه بعث فارسا اه رجع بين الاشجار يعني وان نظر اليه وهو بين الاشجار
109. 38:00وكان في الصلاة صلى الله عليه وسلم فهذا لحاجة. وايضا صلى مرة صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجد من مساجد المدينة وهو في الصلاة فنظر فاذا نخامة في جدار المسجد. فحكها وهو في الصلاة صلى الله عليه وسلم. وهذا دل على انه
110. 38:20النظر في الصلاة. واحيانا قد يحتاج المصلي الى النظر الى غير محل السجود. منها ما يتعلق بالتعليم او بالتعلم كان ينظر الى الامام اذا كان خلفه مثلا خلف الامام وينظر كيف يصلي
111. 38:40امام فقد ثبت اه عن الصحابة رضي الله عنهم انهم سئلوا وسيأتي معنا ان شاء الله اه كيف كنتم تعرفون كيف كنتم تعرفون قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاتي الظهر والعصر؟ قال الصحابة باضطراب لحيته
112. 39:00باضطراب لحيته. فهذا يدل على ماذا؟ يدل على انه كان ينظر اليه. ولذلك يرخص بعض العلماء لمن اراد ان يتعلم من امام المسجد مثلا كيف يصلي ان ينظر اليه. لكن هذا فيما يظهر يحتاج الى امرين
113. 39:20الامر الاول ان يكون خلف الامام. لانه اذا كان في طرفي الصف فانه سيلتفت والالتفات في الصلاة الالتفات مكروه في الصلاة فاذا كان عن يمين الامام في مسافة وعن يسار الامام فبالمجزوم بانه سيلتفت
114. 39:40ولذلك قالوا بانه يكون خلف الامام. والثاني ان يكون الامام مما ممن يقتدى به. يعني يكون امام عالم من العلماء لان الصحابة كانوا يقتدون بالنبي صلى الله عليه وسلم. اما اذا كان الامام عامي او كان الامام ليس بطالب علم فلا
115. 40:00لا ينظر اليه لانه لن يتعلم منه قد يتعلم منه خطأ لان بعض الائمة ليس عندهم يعني نصيب وحظ من العلم الشرعي او من صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. فيقيد بهذين القيدين. هذا امر امر مهم. والمقصود بان المصلي احيانا
116. 40:20كان اذا احتاج ان ان يرفع بصره آآ الى الامام وليس الى السماء كما سنذكر فله ذلك وهذا لا يبطل صلاته. بل ذهب بعض العلماء وهو مذهب من المذاهب الفقهية المعروفة الى ان السنة ان ينظر امامه. يقول المصلي ينظر
117. 40:40وامام هذه السنة لان يضعفون الاحاديث الواردة في ان النبي عليه الصلاة والسلام كان ينظر الى محل سجود. الان نشرع في في شرح الاحاديث او التعليق عليها. عن ابن سيرين ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقلب بصره في
118. 41:00كما فنزلت هذه الاية. الذين هم في صلاتهم خاشعون فطأطأ رأسه. رواه احمد في كتاب الناسخ والمنسوخ وسعيد بن منصور في سننه بنحوه وزاد فيه وكانوا يستحبون للرجل الا يجاوز بصره مصلاه
119. 41:20لا. قال وهو حديث مرسل. كيف حديث مرسل؟ ها؟ توبة سريرية. احسنت. لانه من رواية ابن سيرين. وابن سيرين من صحابي ولا تابعي؟ تابعي وليس بصحابي. لذلك ابن سيرين اسقط الصحابي هنا. فهذا الحديث مرسل يعني ضعيف. هذا الحديث ضعيف
120. 41:40لكن صح عند البيهقي والحاكم قال وكان اذا صلى طأطأ رأسه ورمى ببصره نحو وايضا عند البيهقي والحاكم لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة ما خلف بصره موضع سجود
121. 42:00جودي حتى خرج منها او ما خلف آآ بصره موضع او بصره موضع سجوده حتى خرج خرج منها. والمقصود بان صلى الله عليه وسلم كان يطأطأ رأسه في الصلاة وكان ينظر الى محل محل سجوده وهذا الحديث المرسل عضده آآ
122. 42:20اه شيء موصول عند البيهقي والحاكم كما ذكرت لكم. اذا هذا هو هذه السنة الاولى واذا كان في حال القيام ان يرمي ببصره الى محل الى محل سجوده. واما حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال لينتهيون
123. 42:40قلنا لينتهين اقوام. اللام هنا لام القسم. يعني والله لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الى الى السماء في الصلاة او لتخطفن ابصارهم. او لتخطفن ابصارهم. رواه احمد ومسلم النبي عليه الصلاة والسلام قال لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة. في الصلاة
124. 43:10دل هذا على ان رفع البصر الى السماء خارج الصلاة مشروع. مشروع. ولذلك ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان كثيرا ما يرفع بصره الى السماء. بل قال الله جل وعلا قد نرى تقلب وجهك في السماء
125. 43:30فلنولينك قبلة ترضاها. وجاء من حديث ام سلمة ان النبي عليه الصلاة والسلام اه حينما يخرج من بيتها كان يرفع بصره الى السماء. وايضا ثبت من من طرق متعددة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كثيرا ما كان يرفع
126. 43:50بصره الى السماء خارج الصلاة. لكن هل كان يدعو؟ لهذا بعض العلماء ذهبوا الى كراهية اه دعاء الانسان حال رفع بصره الى السماء. قالوا لان اه الكعبة هي قبلة المصلي وقبلة
127. 44:10الداعي واضح؟ قالوا قبلة المصلي وقبلة الداعي. ولكن الذي يظهر والله تعالى اعلم انه يجوز للانسان ان يرفع بصره يدعو خارج الصلاة. خارج الصلاة. قد جاء في هذا احاديث سيأتي ذكره
128. 44:30ومن خلال ما سيأتينا ان شاء الله من الابواب. اما داخل الصلاة فمنهي عنه. وجمهور العلماء يذهبون الى كراهته بكراهة تنزيهية. والراجح حرمة ذلك. اين الدليل على الحرمة؟ الدليل في الحديث وهو قول
129. 44:50النبي عليه الصلاة والسلام او لتخطفن ابصارهم. والخطف لا يكون الا على فعل شيء محرم. اما المكروه تنزيهية فلا يعاقب اه من فعل شيئا مكروها بخطف بصره خاصة الحديث الاخر وهو
130. 45:10وحديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في صلاتهم؟ فاشتد قول في ذلك يعني اشتد نكيره في ذلك صلى الله عليه وسلم حتى قال لينتهين او لتخطفن ابصارهم او
131. 45:30تظن ابصارهم فهذا يدل على ماذا؟ على حرمة رفع البصر في الصلاة. وقد بالغ ابن حزم الظاهري فذهب الى بطلان صلاتي من رفع بصره في الصلاة الى السماء. قال صلاته باطلة وهذا قول ضعيف. والراجح من اقوال
132. 45:50اهل العلم آآ حرمة رفع البصر في الصلاة. رفع البصر في الصلاة. عموما واما من قيده دعاء فان هذا مردود بدليل قوله في الصلاة يعني في عموم الصلاة. وفي الغالب ان الذي يرفع بصره في الصلاة
133. 46:10كن في اي موضع في موضعين. في موضع القيام اولا وفي موضع الرفع من الركوع. فتجد بعض الناس يرفع لما يرفع من الركوع يقول سمع الله لمن حمده. او حال القيام او حال القيام. فالعلة في ذلك ما هي
134. 46:30قالوا لانه اه اذا رفع بصره الى السماء خرج عن هيئة الصلاة وعن سمت القبلة وعن القبلة. طيب خطف الابصار. يعني ما سبب ذلك؟ العقوبة؟ قالوا لان يعاقب في العضو الذي
135. 46:50وهو رفع البصر. فيعاقب في العضو من جنس يعني يعاقب من جنس عمله بخطف البصر. وقد ذكر بعض العلماء بان للصلاة انوارا للصلاة انوار. فاذا رفع بصره ربما خطفته الانوار وهذا ما يذهب
136. 47:10فيه الجمهور الذين يذهبون الى الكراهة. يبقى السؤال هنا هل هذا آآ الحكم في المصلي الذي يصلي في بحيث يرى السماء ام انه عام حتى في المساجد الان في هذا المسجد طيب يقال آآ هل يقال
137. 47:30بانه يجوز له ان يرفع بصره الى السماء لكون المسجد مسقوفا؟ الجواب لا وانما هذا عام عام سواء كان في الفضاء او كان تحت سقف آآ سواء سقف مسجد او او غير او غير مسجد. ثم ذكر
138. 47:50حديث نعم. ذكر حديث عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في التشهد وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى ويده اليسرى على فخذه اليسرى واشار بالسبابة
139. 48:10ابى ولم يجاوز بصره اشارته. رواه احمد والنسائي وابو داوود. وهذا الحديث اسناده صحيح ولله الحمد. وهذا يدلنا على ان الموضع الثاني من مواضع البصر في الصلاة انه ينظر الى سباحته وهو يدعو بها في
140. 48:30حالي التشهد اه سواء كانت اه الصلاة مشتملة على تشهدين او على تشهد واحد. اذا الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يرمي ببصره حال قيامه في الصلاة الى محل سجوده. وحال تشهده الى
141. 48:50اصبعه الى اصبعه. اما في حالة الركوع فهو الافضل ان ينظر الى محل السجود. وهذا هو الموافق لحالة الركوع الصحيح الكامل لان المصلي لما يركع يحصر ظهره اجعل رأسه حيال ظهره. وبهذه الطريقة يكون رأسه اقرب الى محل سجوده. هذا في الغالب. لكن لو نظر
142. 49:20الى ما بين قدمي او الى قدميه لا شيء آآ في ذلك. نعم. قال باب ذكر الاستفتاح بين التكبير قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل
143. 49:40قراءة فقلت يا رسول الله بابي انت وامي ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي
144. 50:00بالثلج والماء والبرد. رواه الجماعة الا الترمذي. قال وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين. ان صلاتي
145. 50:20ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين. اللهم انت الملك لا اله الا لا انت انت ربي وانا عبدك. ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا. لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق
146. 50:40لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت. لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت. استغفرك واتوب اليك. واذا ركع قال اللهم لك
147. 51:00ركعت وبك امنت ولك اسلمت. خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي. واذا رفع رأسه قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملئ ما شئت من شيء بعد. واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبكنت
148. 51:20ولك اسلمت. سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره. فتبارك الله احسن الخالقين. ثم كونوا من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم
149. 51:40مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا
150. 52:00اله غيرك رواه ابو داوود وللدار قطني مثله من رواية انس وللخمسة مثله من حديث ابي سعيد. واخرج مسلم في صحيحه ان عمر كان يجهر بهؤلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. قال وروى
151. 52:20ابن منصور في سننه عن ابي بكر الصديق انه كان يستفتح بذلك. قال وكذلك رواه الدارقطني عن عثمان بن عفان قال قال وابن المنذر عن عبد الله ابن مسعود قال وقال الاسود كان عمر اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى
152. 52:40تجدك ولا اله غيرك يسمعنا ذلك ويعلمنا رواه الدارقطني. قال واختيار هؤلاء لهذا الاستفتاح وجهر وبه عمر احيانا بمحضر من الصحابة ليتعلمه الناس. مع ان السنة اخفاؤه يدل على انه الافضل وانه الذي كان النبي صلى الله
153. 53:00الله عليه وسلم يداوم عليه غالبا. وان استفتح بما رواه علي او او ابو هريرة فحسن لصحة الرواية. نعم دباب ذكر الاستفتاح بين التكبير والقراءة. بين التكبير والقراءة. وذكر اه فيه ثلاثة احاديث طبعا
154. 53:20روايات اخرى بالنسبة لحديث علي من يحفظه؟ من يحفظ حديث علي؟ ولا واحد حديث علي طويل رظي الله عنه طيب اولا قال رحمه الله تعالى باب ذكر الاستفتاح يعني دعاء
155. 53:40الاستفتاح واحيانا يكون هذا الدعاء ليس فيه اه دعاء وانما تعظيم وتمجيد وتقديس وتسبيح لله سبحانه وتعالى لكن شمله اسم الدعاء. اولا دعاء الاستفتاح من حيث اه الحكم سنة في قول جماهير اهل العلم
156. 54:00وقال به الحذفية والشافعية والحنابل. اما المالكية فذهبوا الى عدم سنيته. بل ذهب كثير من فقهاء الى كراهيته. وذلك آآ لان العمل عند اهل المدينة على خلاف ذلك. كما هو الاصل
157. 54:20عند فقهاء المالكي وايضا ذكروا احاديث حديث انس وغيره بانه كان يفتتح الصلاة الحمد لله رب العالمين. فقالوا هذا دليل على ان النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يستفتح الصلاة اه بهذا الدعاء. وانما
158. 54:40كان يستفتح بماذا؟ بقراءة الفاتحة. وكما تلاحظون هذه الاحاديث كلها تجيب على يعني ما ذكروه من ان ان دعاء الاستفتاح سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. بل انه كان يسكت هنيهة فلما استفصل منه ابو هريرة
159. 55:00علمه بانه كان يدعو دعاء الاستفتاح. اذا اولا بالنسبة لدعاء الاستفتاح سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول جماهير اهل العلم ومن تركه فصلاته صحيحة. لماذا؟ لان قلنا بانه سنة. ثانيا ان محل دعاء
160. 55:20الاستفتاح هو بعد تكبيرة الاحرام وقبل القراءة. ولهذا سمي دعاء الاستفتاح لان يستفتح به الصلاة وما ذكره بعض الفقهاء من كونه قبل تكبيرة الاحرام فغلط غلط لم يثبت في هذا شيء وانما
161. 55:40خذوه من معاني ظاهرة لكن الاحاديث ترد ذلك. فموضع دعاء الاستفتاح بعد تكبيرة الاحرام وقبل القراءة. ثالثا من احكام دعاء الاستفتاح انه يسر به ولا يجهر. لان النبي صلى الله
162. 56:00عليه واله وسلم كان يسر بدعاء الاستفتاح. وانما يسمع نفسه فقط. واذا كان مع الجماعة كان المصلي مع الجماعة فلا ينبغي ان ان يجهر فلا ينبغي ان يسمع جاره وانما يهمس همسا يهمس همسا المسألة
163. 56:20الرابعة يجوز الجهر بدعاء الاستفتاح للتعليم للتعليم. فاذا كان الانسان في بيته مثلا لديه اولاده او اهله لا يحسنون دعاء الاستفتاح فلا بأس بان يجهر به. كذلك اذا كان في بلد لا
164. 56:40دعاء الاستفتاح فلا حرج ان يجهر للتعليم. وذلك لفعل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. وكذلك ابن كما سيأتينا في كتاب الجنائز كان جهر بالقراءة في تكبيرات الجنائز. قالوا للتعليم حتى يعلم الناس
165. 57:00فاحيانا يحتاج الانسان ان ان يجهر بالشيء الذي هو آآ يسر به من حيث الاصل المسألة الخامسة ان دعاء الاستفتاح يفوت بفوات وقته. فاذا نسيه من يعتقد نيته وشرع في قراءة الفاتحة فانه لا يجوز له ان يعود اليه. ولا يجوز له ان يقضيه من الركعة الثانية
166. 57:30لان من الناس من اذا تذكره قضاه وهذا لا شك بانه مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم فدعاء الاستفتاح اه محله في الركعة الاولى بعد تكبيرة الاحرام بعد تكبيرة الاحرام. المسألة السادسة قبل ان نشرع في
167. 57:50على الاحاديث ان دعاء الاستفتاح وردت فيه صيغ كثيرة. وقد جمعها شمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه في كتابه في الهدي جمع الاحاديث كلها يعني بلغت عددا كبيرا ثم فصل في
168. 58:10لذلك وبين ما كان يدعو فيه النبي صلى الله عليه وسلم في قيام الليل وما كان يدعو فيه في بقية الصلوات. والقاعدة ان كل من اتى بما ورد بما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام من دعاء الاستفتاح فانه يكون لا بأس بذلك. لان
169. 58:30ما شرع من من ادعية الاستفتاح آآ يأتي به المصلي في الفريضة وفي السنة على حد سواء فلا يفرق بين هذا وهذا. لكن اكمل الهدي ان تأتي على وفق ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام. يعني مثلا اللهم رب جبرائيل وميكائيل
170. 58:50واسرافيل الى اخره. هذا كان يقوم في افتتاح قيام الليل صلى الله عليه وسلم. لذلك الانسان يلتزم هذا يكون افضل لكن لو اتى به في صلاة الفريضة فانه استفتح الصلاة. استفتح الصلاة لكن الافضل كما سيأتي معنا التزام نوع واحد
171. 59:10من هذه الادوية ولو نوع لا حرج في ذلك. المسألة السابعة انه لا انه اذا اراد ان ينوع فانه لا يجمعهما في الصلاة الواحدة. لان محلهما لا يحتمل اكثر من دعاء فهو دعاء السفر
172. 59:30فلا يأتي باكثر من دعاء في محل واحد. لكن له ان ينوع في كل صلاة. فمثلا في صلاة المغرب اليوم اتى بدعاء الاستفتاح الوارد في حديث ابي هريرة. ثم في صلاة العشاء نعم له ان يأتي بدعاء اخر مثل
173. 59:50الدعاء الثابت عن عمر عن ابن حديث عمر رضي الله عنه الذي كان يجهر به من صلاة الفجر يأتي باستفتاح دعاء علي في صلاة الليل ياتي بك نعم وهذا حقيقة التنوع هذا فيه احياء للسنة الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام
174. 1:00:10يحيي بهذا السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب يعني شرح الاحاديث ان شاء الله في المجلس القادم صلى الله وسلم