الدرس 25

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين ومن تبعهم
2. 00:20احسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فاسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ودعاء مستجابا وتوفيقا دائما. في المجلس السابق قرأنا احاديث اه
3. 00:40ذكر الاستفتاح بين التكبير والقراءة واستغلالا للوقت نكتفي بما مظى من قراءتها ونبدأ التعليق على اه اه احاديث الاستفتاح بين التكبير والقراءة. قال رحمه الله هذا باب ذكر الاستفتاح بين التكبير والقراءة. الاستفتاح كما ذكرنا واعتقد ذكرنا بعض المسائل
4. 01:10في المجلس السابق قلنا هو دعاء الاستفتاح الذي تستفتح به الصلاة. وقلنا بانه سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ذلك جماهير اهل العلم خالف في ذلك من المالكين المالكين
5. 01:30ذهبوا الى عدم مشروعية دعاء الاستفتاح ولديهم ادلة في ذلك منها حديث المسيء في صلاته حديث خلاد ابن رافع قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام حينما علمه الصلاة لم يذكر له دعاء
6. 01:50وايضا ذكروا يعني بعض المسائل منها عمل اهل المدينة وكذلك لا عدم انشغال المصلي يستحب عن الركن. وبالنسبة موضع دعاء الاستفتاح وبعد تكبيرته الاحرام. بعد تكبيرة الاحرام. فلا يستفتح قبل الصلاة ولا يستفتح بعد قراءة الفاتحة مثلا. وانما الاستفتاح
7. 02:20يكون بعد تكبيرة الاحرام مباشرة. ولهذا قال المصنف رحمة الله عليه باب ذكر الاستفتاح بين التكبير والقراءة بين التكبير والقراءة. ثم ايضا الاستفتاح اذا فات محله فان المصلي لا يقضيه. فمن
8. 02:40من تذكر الاستفتاح بعد قراءة الفاتحة فلا يعود اليه. بل قال العلماء من تذكر دعاء الاستفتاح بعد استعاذة فانه لا يعود لا يعود اليه لا يعود اليه. والمتأمل في ادعية الاستفتاح يجد ما
9. 03:00ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام صيغ متعددة صيغ متعددة. بالنسبة للاستفتاحات التي هي طويلة هذه في قيام الليل. كما ذكر ذلك شمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه. مثل حديث علي ولذلك الامام مسلم رحمه
10. 03:20الله عليه. ذكر هذا في باب قيام الليل. يعني ذكر دعاء الاستفتاح. قالوا لان صلاة الفريضة الاصل انه يعني يستفتح فيها بما آآ بما آآ بما هو متيسر من الاستفتاحات التي
11. 03:40يا قليلة الالفاظ قليلة الالفاظ. ولهذا اختار الامام احمد وجمع من اهل العلم استفتاح الوارد من حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهو سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ولا اله غيرك
12. 04:00هذا بالنسبة للاستفتاح المتأمل في ادعية الاستفتاح كما ذكر ابو العباس الحفيد شيخ الاسلام رحمة الله يرى يذهب الى ان ادعية الاستفتاء اما ان تكون ثناء آآ يعني في ادعية استفتاحية فيها ثناء
13. 04:20ثناء على الله عز وجل متضمن للاخبار عن صفات كماله ونعوت جلاله سبحانه وتعالى ففيها الثناء وهذا موجود في اه دعاء الاستفتاح في حديث عمر سبحانك اللهم وبحمدك فهو ثناء محظ. ثناء محض
14. 04:40واما ان يكون ان شاء من العبد او اعتراف بما يجب آآ لله سبحانه وتعالى من العبودية من العبودية ثناء وهذا جاء في حديث آآ ايضا آآ جاء في حديث ابي هريرة وفي حديث علي وكذلك
15. 05:00دعاء متضمن واستفتاح متضمن للدعاء الثناء. وهذا ايضا موجود آآ في بقية الاستفتاحات ذكر رحمه الله تعالى اول ما ذكر حديث ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة
16. 05:20اي تكبيرة؟ تكبيرة الاحرام. قال سكت هنيهة. سكت هنيهة يعني سكت سكت قليل هنيهة آآ قيل تهمز هنيئة وقيل لا تهمز يعني ذكر العلماء اوجه والمقصود بان الهنيهة هي الفترة الزمنية اليسيرة. قال سكت هني ها قبل القراءة. قبل القراءة
17. 05:50وهل النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان سكوته هنا من دون كلام؟ الجواب لا. بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر اخبر ابا هريرة اخبره بانه كان يقول دعاء الاستفتاح ولهذا
18. 06:10يصح ان يقال للساكت بانه متكلم بالساكت بانه متكلم سكت ولا يعني بان انه سكت السكوت الذي ليس معه كلام. ليس معه كلام. ولهذا قال اه سكت هنيهة وسكوته هنا
19. 06:30ليس سكوتا عن كلام وانما سكوت عنك سكوت بكلام لكنه لم يجهر به صلى الله عليه وسلم. قوله قبل القراءة يعني قراءة الفاتحة. فقلت يا رسول الله بابي انت وامي. ابو هريرة رضي الله عنه
20. 06:50راوية الاسلام من افاضل الصحابة. وممن زكاهم النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك كان فقيها لو فطنا كان يسأل النبي عليه الصلاة والسلام وينشر هذا ويذيعه للامة قد نفع الله عز وجل باسئلة ابي هريرة
21. 07:10حتى اه قال له النبي عليه الصلاة والسلام ما ظننت ان يسألني اه عن هذا الا انت في في حديث اخر في اشارة الى ماذا؟ اشارة الى منزلة آآ منزلة ابي هريرة عند النبي صلى الله عليه وسلم. فقلت
22. 07:30بابي انت وامي يا رسول الله. هذه تسمى التفدية. فداه بامه وابيه. يقال فداء فداك اذا كابي وامي وهل يجوز للانسان ان يفدي غير النبي عليه الصلاة والسلام بابيه وامه؟ الجواب نعم. ان كان ممن يستحق
23. 07:50ذلك كما فعل بعض الصحابة مع بعض يقول فداك ابي وامي مثلا هذا لا بأس به يعني هذا ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه واله وسلم وليس مقصورا عليه. بل ممكن ان يقول شخص لاخر فداك ابي وامي ان كان مما ممن يستحق
24. 08:10ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة؟ ما تقول وهذا يدلنا على ما ذكرنا قبل قليل بان سكوت النبي عليه الصلاة والسلام انما كان عن الجهر. والا كان يقرأ عليه الصلاة والسلام. فقال اقول اللهم باعد بيني
25. 08:30وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد. رواه الجماعة الا الترمذي. هذا هو الاستفتاح الاول الثابت عن
26. 08:50النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهذا كله دعاء. تأملتم ذلك كله دعاء. اللهم اصلها ما هو يا الله؟ فابدلت الياء ميما في اخرها حتى يكون الاستفتاح بلفظ الجلالة. حتى يكون الاستفتاح بلفظ
27. 09:10لا يسبقه شيء. اللهم تبركا بهذا الاسم العظيم. اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب والمشرق والمغرب لا يلتقيان لا يلتقيان فهو يسأل الله عز وجل ان يباعد بينه وبين الذنوب والخطايا
28. 09:30كما هي المباعدة بين المشرق والمغرب. ثم قال اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس ولماذا ذكر الثوب الابيض؟ لان الثوب الابيض يتأثر بادنى وسخ. ولذلك يبين فيه ولو
29. 09:50كانت نقطة صغيرة. فقلب المؤمن ونفس المؤمن تلوثها الذنوب والخطايا والمعاصي. ولذلك قال نقني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. والثوب الابيض اذا تدنس فلا يكتفي فيه الغاسل بمرة ولا مرتين ولا ثلاث. وانما يكرر الماء عليه حتى ينقى
30. 10:20اه من الاوساخ بخلاف بقية الالوان او الثياب الملونة. لانه لا يرى الدنس فيها. ثم قال اللهم اغسلني من ايايايا بالثلج والماء والبرد. بالثلج وهو المعروف وهو الماء المنعقد جاء الماء الجامد او الجامد المنعقد عن ماء. الثلج. والماء معروف الماء. وهو اصل
31. 10:50وقصر البرد وكذلك البرد هو الثلج النازل من المطر من السماء. من السماء قال اغسلني من اه بالثلج والماء والبرد. والاصل ان الثياب اذا اراد الانسان ان ينقيها يغسلها بالماء البارد ام بالماء الحار
32. 11:10ها بالماء الحار لكن من اهل العلم من ذهب الى ان للذنوب حرارة فناسب ان يذكر الماء والثلج برد لان للذنوب حرارة فناسب ان يذكر الماء والثلج والبرد. وجمع هذه الثلاثة جمعها حتى
33. 11:30تنقل انسان ولهذا الانسان اما ان يكون اه اه قد اذنب فيسأل الله عز وجل ان يتوب عليه وان يباعد به بينه وبين الذنوب والخطايا واما ان يكون قد آآ يعني تاب الى الله عز وجل فيسأل الله عز وجل
34. 11:50والتطهير وايضا يسأل الله عز وجل بعد ذلك الا يبقي اثر لهذه الذنوب والخطايا سني بالماء والثلج والبرد. ثم ذكر حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا
35. 12:10قام الى الصلاة اي صلاة؟ عام جميع الصلوات. لكن من اهل العلم من ذكر بان هذا في قيام الليل. وان النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا ما كان يستفتح قيام الليل بدعاء طويل عليه الصلاة والسلام. وحديث ابي هريرة اه يدل على
36. 12:30لان النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الفرض كان يأتي بالدعاء دعاء الاستفتاح القصير المختصر. لانه قال سكت هنيهة سكت هنيه. اما في قيام الليل فثبت من اكثر من وجه انه كان يطيل منها اللهم رب جبرائيل
37. 12:50وميكائيل واسرافيل الى اخره. ومنها حديث علي. قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين. وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما حنيفا يعني مائلا من
38. 13:10شرك الى الى الاسلام الى التوحيد. ولذلك كانت قريش تسمي من كان على ملة ابراهيم بالحنيف الحنيفي لانه مائل من الشرك الى الاسلام. ملة ابيكم ابراهيم ملة ابيكم ابراهيم اه ما كان ابراهيم يهودي ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين. يعني حنيفا مائلا
39. 13:40من الشرك الى الاسلام. وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض آآ حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي هذه التي هو فيها ونسك ان نسيك هي الذبيحة آآ التي يتقرب بها الانسان
40. 14:00الى الله عز وجل تشمل الاضاحي والهدايا في الحج وكذلك تشمل العقيقة وتشمل جميع ما يتقرب به الانسان من بهيمة الانعام ومحياي ومماتي لله رب العالمين. يعني موحدا فيها لله عابدا الله عز وجل
41. 14:20لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين. وانا اول المسلمين. اول المسلمين هنا اذا قلنا بان للنبي عليه الصلاة والسلام فيكون اول المسلمين في هذه الامة امة محمد صلى الله عليه
42. 14:40عليه وسلم فهو اول المسلمين صلى الله عليه وسلم ولذلك من اهل العلم من ذهب الى ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول وانا من المسلمين. لكن لو قال وانا اول المسلمين على نظم القرآن فهذا لا حرج فيه
43. 15:00اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي اه جميعا لا يغفر الذنوب الا انت. واهدني لاحسن الاخلاق. لا يهدي لاحسنها الا انت. هذه ادعية ظاهرة
44. 15:20انا لا نحتاج ان نقف حولها طويلا حتى نمضي في ذكر الاحكام الفقهية لكن هي ظاهرة المعنى ولله الحمد ثم قال واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت. لبيك وسعديك. لبيك معناها اجابة بعد اجابة
45. 15:40بعد اجابة لبيك وسعديك وهذا تقوله العرب حينما تمتثل الامر تمتثل الامر اه على سبيل العزم الجزم لبيك وسعديك والخير كله في يديك وهذا من اعظم الثناء على الله عز وجل. نسبة الخير كله الى الله عز وجل
46. 16:00والشر ليس اليك. نفي الشر عن الله عز وجل. مع ان الله تعالى خالق كل شيء. لكن لا يجوز للانسان ان ينسب الشر الى الله تقربا وتعبدا. وانما يقول بان الله تعالى خالق كل شيء
47. 16:20وهذا من من ادب الانبياء مع الله عز وجل. واذا تأملت نصوص القرآن وجدت هذا ظاهرا. في مقامات كثيرة يعني مثلا ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال الذي خلقني فهو يهدين والذي يطعمني ويسقين. فلما قال
48. 16:40واذا مرضت ما قال والذي يمرضني. قال واذا مرضت فهو مع ان الممرض من هو الله عز وجل. لكنه تأدب سببا مع الله عز وجل. هكذا النبي عليه الصلاة والسلام قال والشر ليس اليك. مع انه هو خالق كل شيء. ولهذا
49. 17:00بالنسبة الشر الذي يتعرض له الانسان هو في اصله يعني لا يجوز ان يقال اه لا يجوز يجوز ان ينسب الى الله عز وجل. ولهذا ولهذا كل ما يقدر على الانسان اذا تأمله وربطه ونظرا
50. 17:20نظرا الى القدر وجد بان هذا خيرا له. خير له. الان الانسان يعني قد آآ يقوم على آآ امر في في اقرب انسان اليه واحب انسان اليه يقوم بفعل شيء وذلك لمصلحته. الطبيب الان يجري عملية
51. 17:40يشق البطن او الصدر وهذا مؤلم. مؤلم ومحدث شيء عظيم. لكن هذا في مصلحة المريض. مصلحة المريض. فكثير من الناس رجعوا الى الله عز وجل اه حينما اصابهم شيء من اه من هذه الاضرار. قال والشر ليس اليك
52. 18:00انا بك واليك تباركت وتعاليت. تباركت هذه ما تقال الا لله عز وجل. تباركت ما تقال الا الله عز وجل تقول تباركت وتعاليت. تعاليت يعني يعني تعالى الله عز وجل له العظمة وله المجد. استغفرك
53. 18:20واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي اذا رفع رأسه قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض. تضبط ملء وملء الغالب على ان
54. 18:40ملأى افصح ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد واذا سجد قال اللهم لك سجدت امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره. فتبارك الله احسن الخالقين. ثم
55. 19:00يكون من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر. لا اله الا انت. لا شك بان هذا الدعاء دعاء الاستفتاح
56. 19:20من اعظم الادعية ومشتمل على تمجيد الله وتعظيمه وتقديسه سبحانه وتعالى مع الدعاء ايضا. فجمع بين والتمجيد وبين آآ التذلل والتعبد وسؤال الله سبحانه وتعالى. ثم ذكر حديث عائشة قالت
57. 19:40كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. هذا حديث رواه ابو داوود. وهذا الحديث حقيقة محل بحث من جهة الاسناد ولاهل العلم كلام طويل حول
58. 20:00هذا الحديث والراجح بانه حديث صحيح. خاصة وانه صح عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه كان كما عند مسلم كان يقول هذا الدعاء قال وللدارقطني مثله من رواية انس ولا الخمسة مثله من حديث ابي سعيد اي الخدري
59. 20:20واخرج مسلم في صحيح ان عمر كان يجهر بهؤلاء الكلمات. يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى. جدك ولا اله غيرك وروى سعيد بن منصور في سننه عن ابي بكر الصديق انه كان يستفتح بذلك. وكذلك رواه الدارقطني
60. 20:40عن عثمان ابن عفان وابن المنذر عن عبد الله ابن مسعود وقال الاسود كان عمر اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. يسمعنا ذلك ويعلمنا رواه الدار قطني. قال المجد
61. 21:00صاحب المصنف المجد رحمة الله قال واختيار هؤلاء لهذا الاستفتاح وجهر به عمر احيانا بمحظر من الصحابة ليتعلمه الناس مع ان السنة اخفاؤه يدل على انه الافضل وانه الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يداوم عليه
62. 21:20غالبا وان استفتح بما رواه علي وابو هريرة فحسن لصحة الرواية. مقصود كلام المجد رحمة الله عليه ان الاستفتاح باي نوع مما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام لا بأس بذلك. لكن ارجح الاستفتاحات
63. 21:40عمر ابن الحديث عمر ابن الخطاب الذي هو حديث عائشة اصلا ولهذا ابن القيم رحمة الله عليه رجح حديث عمر او استفتاح عمر من عشرة اوجه من عشرة اوجه وذكر بان هذا هو اختيار الامام احمد رحمه الله تعالى
64. 22:00وهذه الاستفتاحات كما ذكرنا في المجلس السابق يجوز التنويع بينها اه على حسب الصلوات اما ان يجمعها في صلاة واحدة فقلنا هذا آآ لا يصلح ان يأتي باكثر من استفتاح في الصلاة الواحدة
65. 22:20لماذا؟ لان كما ذكرنا الاستفتاح مبني على التخفيف المصلي ينبغي الا ينشغل الاستفتاح عن الركن وايضا اه ايضا هذا المحل لا يحتمل اكثر من من دعاء بخلاف اخر الصلاة. فانه محل للدعاء لقول النبي عليه الصلاة والسلام وليتخير من الدعاء ما شاء كما سيأتي معنا
66. 22:50باذن الله سبحانه وتعالى. وعلى هذا من اه التزم دعاء واحدا لا حرج. ومن نوع بين هذه الادعية فهذا افضل هذا افضل لماذا؟ التنويع بين هذه الاستفتاحات اولا امتثالا لسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم
67. 23:10فالنبي عليه وسلم كما الان وضح لدينا انه نوع في الاستفتاحات. ما حديث ابي هريرة وحديث علي وحديث عائشة وحديث ابي سعيد الخدري فانت بهذا تمتثل الى آآ هدي النبي صلى الله عليه وسلم
68. 23:30الفائدة الثانية انك اذا نوعت اه في الاستفتاحات ان عتقت عن ان تجعل الاستفتاح عادة. من دون ان تتفكر في في معنى الاستفتاح. ولهذا الان اغلب المصلين اذا قال الله اكبر استفتح تلقائيا بما يحفظ. اليس كذلك؟ تلقائيا استفتح من دون تدبر
69. 24:00ولا تعقل لمعنى هذا الدعاء. لمعنى هذا الدعاء. ولذلك انت اذا نوعت يعني في صلاة المغرب بدعاء آآ حديث عمر وفي صلاة العشاء اتيت بحديث ابي هريرة اللهم باعد هذا يجعلك تنتبه
70. 24:20مسألة الاستفتاحات واضح؟ اه وهذا يزيد من من من خشوعك في الصلاة. المسألة الثالثة عدم هجرة سنن هذه لان ما يعني آآ ما استنكر الناس كثير من السنن الا بسبب هجر الناس لها هجر الناس لها. ولذلك كثير من العوام الان اذا اتيت له بدعاء ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام
71. 24:50ربما استغربه وانكره ايضا مع ان الاحاديث التي فيها غير اه حديث عائشة وعمر هي اصح من حديث عائشة وعمر. عفوا من حديث عائشة. وحديث عمر موقوف عليه فله حكم الرفع الى النبي صلى الله
72. 25:10وهذه قاعدة بالمناسبة مطردة فيما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام من صيغ متعددة ومتنوعة ان المسلم يحييها ان المسلم يحييها. طيب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه جهر بدعاء الاستفتاح. ونحن قلنا في المجلس السابق وفي
73. 25:30بداية مجلس اليوم بان دعاء الاستفتاح ها؟ يقوله المصلي سرا فلماذا جهر به عمر احسنت ابو ابو سعود للتعليم. انما جهر به للتعليم. وهل لهذا اصل؟ الجواب نعم. له اصل. فالنبي
74. 25:50صلى الله عليه وسلم ربما كان يجهر بالاية في الصلاة السرية ليعلم الناس قراءته صلى الله عليه كما جهر احيانا في صلاة اه جهر في صلاة الظهر يسمع الناس الاية
75. 26:10الناس الاية وكذلك عبد الله ابن عباس في صلاة الجنازة جهر بالفاتحة وصلاة الجنازة سرية جهرية سرية. طيب لماذا؟ قال للتعليم. ولهذا العالم وطالب العلم احيانا يحتاج آآ ان الناس وذلك بالجهر فيما حقه الاسرار الجهر فيما حقه الاصرار للتعليم. لكن هل للمأموم ان يجهر
76. 26:40الجواب لا. ان بعض المأمومين الان للاسف يعني يجهرون اعتقادا منهم بان هذا مسنون. وهذا غلط سواء في التكبير او في القراءة احيانا القراءة قد يسمع الامام آآ يقرأ جهرا اية او ايتين هو
77. 27:00انه يعلم الناس فيقوم المأموم فيجهر بهذا وهذا غلط. هذا من الاخطاء. وذكرنا لكم بان دعاء الاستفتاح لا يقضى اذا فات محله. وهي قاعدة في الصلاة. كل سنة في الصلاة اذا فات محلها فانها لا تقضى
78. 27:20كل سنة فات كل سنة في الصلاة فات محلها فانها لا تقضى. طيب قول المصنف اختيار هؤلاء لهذا الاستفتاح يعني هؤلاء الائمة المقصود بهم العلماء وقد اختار ابو بكر استفتاح
79. 27:40سبحانك اللهم وبحمدك وكذلك عمر بن الخطاب وجمع من الصحابة اه كانوا اه يختارون او يأتون بدعاء باستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. طيب ما معنى وتعال
80. 28:00جدك جدك يعني عظمتك. عظمتك هذا معنى جدك عظمتك تبارك اسمك واسم الله تعالى مبارك. واذا اه وقع اسم الله على شيء فهو مبارك باركه. ولهذا نحن لما لما نأكل نقول ماذا؟ بسم الله. بسم الله اه يعني لاجل البركة. لاجل البركة. لان اسم الله
81. 28:30عز وجل مبارك. نعم. قال باب التعوذ بالقراءة. قال الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان
82. 28:50انه كان اذا قام الى الصلاة استفتح ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفسه. رواه احمد والترمذي. وقال ابن المنذر جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول قبل القراءة اعوذ
83. 29:10اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقال الاسود رأيت عمر رضي الله عنه حين يفتتح الصلاة يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ثم يتعوذ. نعم. رواه الدارقطمي. قال رحمه الله تعالى باب التعود
84. 29:30وذكر المصنف رحمة الله عليه الاستعاذة هنا بعد الاستفتاح على الترتيب الثابت عن النبي صلى الله الله عليه واله وسلم. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يكبر اولا تكبيرة الاحرام ثم يستفتح ثم يتعوذ بعد
85. 29:50كذلك يستعيذ بالله تعالى ثم يبسمل ثم يقرأ الفاتحة كما سيأتي معنا في بقية الابواب السعادة هي قول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هذه معنى الاستعاذة. والاستعاذة الاصل ان الانسان يستعيذ آآ بالله عز وجل مما يخاف منه. مما يخاف منه. اما اللون
86. 30:20فهو ان يلوذ آآ من يملك الشيء فيما يؤمله. كما كما قال الشاعر يا من الوذ به فيما اؤمله ويا من اعوذ به او من اعوذ به فيما احاذره فيما احاذره
87. 30:40فاللوز هو اه في الخير. فيما يؤمله الانسان. واما الاستعاذة فمأخوذا من العوذ وهو الالتجاء وطلب العصمة. وطلب العصمة. ولهذا الاستعاذة مشتملة على اربعة اركان. اه والمستعاذ به والمستعاذ منه وجملة الاستعانة. المستعيذ من هو؟ انت. انت الذي
88. 31:10اقول جملة الاستعاذة والمستعاذ به من هو؟ الله عز وجل. والمستعاذ منه الشيطان. وجملة الاستعاذة وردت فيها صيغ صيغ متعددة لكن اظهرها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
89. 31:30بالنسبة لحكم الاستعاذة حكم الاستعاذة سنة مستحبة في قول جماهير اهل العلم. في قول خير اهل العلم في الرواية الثانية عن الامام احمد وهو مذهب ابن حزم واختاره جمع من من السلف
90. 31:50على انها واجبة على ان الاستعاذة واجبة. وذلك لامر الله عز وجل بها. فالله تعالى قال فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. فقالوا هذا امر من الله عز وجل
91. 32:10بالاستعاذة والقول بوجوبها قوي القول بوجوبها قوي خاصة وان اه انه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يستعين في بداية القراءة في بداية القراءة. واضح؟ لهذا جمهور العلماء يذهبون الى انها سنة. والقول الثاني الى انها واجبة لكن ما ينبغي للمسلم ان آآ يترك الاستعاذة
92. 32:40ما ينبغي له ان يترك الاستعاذة. وبالنسبة الاستعاذة بالله تعالى من الشيطان الرجيم محلها كما ذكرت قبل قليل بعد دعاء الاستفتاح بعد دعاء الاستفتاح. السؤال هنا هل الاستعاذة للصلاة ام للقراءة؟ وهل ينبني على هذا الخلاف اثر؟ الجواب نعم ينبني عليه اثر اذا قلنا بهذا او
93. 33:10ففريق من اهل العلم ذهبوا الى ان الاستعاذة انما هي للصلاة. الاستعانة عادة انما هي للصلاة. عليه قالوا يستعيذ في كل في بداية كل ركعة من ركعات الصلاة كل ركعة من ركعات الصلاة يستفتح القراءة بالاستعاذة. يعني قراءة الفاتحة لماذا؟ قالوا لان الاستعاذة للصلاة
94. 33:40القول الثاني قالوا الاستعاذة انما هي للقراءة. الاستعاذة انما هي للقراءة عن اليه القراءة في الصلاة واحدة. فيستعيذ في اولها. يستعيذ في اولها. وهذه يستعيذ في اوله يعني في اول ركعة من ركعات الصلاة. ولا يكرر الاستعانة. وهذه هي الرواية التي نصرها شمس الدين
95. 34:10ابن القيم رحمه الله تعالى. اما الرواية الاولى عن الامام احمد فقد اختارها ابو العباس الحفيد شيخ الاسلام. قال بانه بانه يستعيذ في كل ركعة من ركعات الصلاة. والراجح ان الاستعاذة انما هي للقراءة. انما هي
96. 34:30للقراءة فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. تكون للقراءة وليست للصلاة. فعلى هذا القراءة في الصلاة واحدة ويستعيذ في اول ركعة من ركعات الصلاة. طيب لو استعاذ في كل ركعة؟ لا شيء عليه في ذلك ولله الحمد والمنة. طيب ما الحكمة من
97. 34:50استعاذة ولماذا الانسان يستعيذ بالله تعالى قبل القراءة؟ انت الان تستعيذ بالله تعالى من الشيطان الرجيم لان الشيطان عدو للانسان. ولا يمكن ان يترك الانسان بحال. خاصة عند كما يتجه الى عبادة الله عز وجل. ولهذا تجد اغلب المصلين الان لما لم يستحضروا معنى الاستعاذة تلعب بهم
98. 35:20الشياطين حتى ان المصلي منهم ما ما يدري كم صلى. وما يدري الامام ان صلى خلف الامام في اي ركعة ركعة ويمكن من لطف الله عز وجل به ان يصلي خلف الامام. ولو صلى لوحده لما عرف كم صلى؟ وماذا قال في صلاته
99. 35:40لهذا الشيطان اكبر همه ان يفوز بقلب المسلم. فاذا فاز بقلبك عبث بك. عبث بك ولهذا انت لما تلجأ الى الله تستفتح الصلاة تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انت انت
100. 36:00الله عز وجل ان يكفيك شر الشيطان. فانت تطلب حمى الله ان يعيذك من الشيطان. والشيطان في اه في تعامله مع الانسان في صلاته اه اما ان يريد منه ان يفسد صلاته بالكلية او ينقص اجر الصلاة
101. 36:20وبطلان الصلاة بالكلية طبعا هذا لابد فيه من نص. والشيطان يحرص على ذلك. لكن اغلب المصلين انما انما تسلط الشيطان عليهم في الصلاة لاجل نقصها. نقص الصلاة. فهو مثلا النقص في اه الركعات مثلا وثم يستدرك او النقص في الخشوع مثلا او اه العبث بهذا المصلي
102. 36:50لهذا اذا اذن المؤذن ولى الشيطان وله فحاص. ثم يعود فاذا اقام المؤذن ولى الشيطان وله فحاص ثم يعود ويلبس على يلبس على الانسان. لهذا المصلي ينبغي له ان يستشعر معنى الاستعاذة. اعوذ بالله من
103. 37:10الشيطان الرجيم والاستعاذة لها اربع صيغ. يعني اه واردة في الاحاديث والاثار. اما الصيغة الاولى فهي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هذه هي الصيغة الاولى. والصيغة الثانية اعوذ بالله
104. 37:30السميع العليم من الشيطان الرجيم. والصيغة الثالثة التي ذهب اليها بعض آآ السلف وهي بين ايتين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
105. 37:50ان الله هو السميع العليم. اخذا من قول الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. وفي الاية الاخرى وان ما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه انه هو السميع العليم. فقال ان الله هو السميع العليم
106. 38:10كم صار عندنا؟ ثلاثة. ثلاثة. باقي الرابعة. وهي واردة في الحديث. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. من همزه ونفسه نفخه من همزه ونفسه ونفخه. هذه الاستعاذة الرابعة. اما الثلاثة فهي ثابتة في الاحاديث الصحيحة
107. 38:30واما الرابعة فهي مروية عن بعض السلف جمعا بين الايتين. ولهذا ذهب بعض العلماء الى انه اذا استعاذ باي بصيغة فقد اتى بالمسنون اذا استعاذ باي صيغة فقد اتى المستحب او المسنون. قال
108. 38:50قال الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. محل الاستعاذة اين بعد الاستفتاء. طيب الاية يقول الله عز وجل فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. ظاهر الاية يفيد ماذا؟ ان
109. 39:10السعادة تكون بعده القراءة. تكون بعد القراءة. وهذا قال به جمع من السلف كالحسن البصري وعطاء قالوا بان الاستعاذة ستكون بعد القراءة. لكن الصحيح ما عليه جماهير السلف والخلف على ان الاستعاذة انما تكون قبله قبل القراءة. وذلك
110. 39:30لان هذا الاسلوب الموجود هنا هذا اسلوب بلاغي اسلوب بياني والعرب تعبر عن آآ الشيء الذي تريد القيام به بنهاياته. يعني مثلا في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا
111. 39:50ما معنى اذا قمتم؟ اذا اردتم القيام الى الصلاة فاغسلوا والا لو اخذناه على ظاهرها يعني اذا صليتم بعدين تغسلون ها؟ قل جل وعلا الذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون. ما معنى ثم يعودون؟ يريدون العود
112. 40:10يريدون العود فكفارتهم. والا كيف كيف الان يكفر وهو ما ما ما عاد. ومنها ايضا اه اه قول النبي صلى الله عليه وسلم من ذهب الى من راح الى الجمعة فليغتسل. ظاهر الحديث ان الاغتسال يكون متى؟ بعد الجمعة. بعد الجمعة
113. 40:30والمقصود هنا من اراد الذهاب الى الجمعة فليغتسل. وهذي حقيقة لو يعني استقرأنا نصوص القرآن والسنة نجدها نجد كثيرة. طيب الاستعاذة هل تكون في الصلاة فقط؟ الجواب لا. وانما في ابتداء كل قراءة. سواء في الصلاة
114. 40:50قراءة الصلاة او القراءة خارج خارج الصلاة. فاذا قرأت القرآن عام. اذا قرأت القرآن عام في الصلاة وخارج الصلاة خارج الصلاة ثم ذكر حديث ابي سعيد الخدري اه رضي الله اه عنه قال
115. 41:10عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام الى الصلاة استفتح دعاء الاستفتاح ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الرجيم من همزه ونفخه ونفسه من همزه ونفسه ونفخه. وقال ابن المنذر جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
116. 41:30انه كان يقول قبل القراءة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ثم ذكر حديث الاسود حينما رأى عمر بانه بعد استفتح تعود بعدما استفتح تعوذ طيب ما معنى من همزه ونفخه
117. 41:50نفسه الهمز من همزه قيل الموت. يعني اعوذ بالله من ان يتسلط علي الشيطان في فيغتالني قيل الموت. هذا هو الهمز. وقيل الاصابة بالخبل. الاصابة بالخبل يعني يتسلط واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. ولذلك همز الشيطان اما ان يكون معناه الموت
118. 42:20واما ان يكون معناه يعني التردي او المرض او الخبل او شيء من هذا القبيل مثل التلبس والتخبط. واما نفخه قيل الشعر قيل الشعر آآ نفخه ولهذا جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم
119. 42:40ما اعترضه شاعر قال اعطوا الشيطان. اعطوا الشيطان وكان هذا الشاعر يعني في الهجاء وغير ذلك. والله جل على يقول والشعراء يتبعهم الغاوون. الم ترى انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا. هذا يدل
120. 43:00على ان يعني اه اه الشعرا على قسمين الشعرا على قسمين وقد تكون القسمة ثلاثية ايضا اذا قلنا شعراء شعراء اه فضيلة وشعراء خير وشعراء في المقابل مقابلهم شعراء شر وهجاء يتوسطهم اناس شعرهم شعر
121. 43:20وعادي وعامي او شعر يعني ليس فيه آآ ما يرفع وليس فيه ما يضع الانسان. المقصود بان قال ونفخه يعني الشيء. نفخه الشيء. ونفسه قيل السحر. ولهذا قال جل وعلا من شر النفاثات في العقد
122. 43:40من شر النفاثات في العقد. وقال ابن المنذر جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول قبل القراءة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وهذه الصيغة ثانية اما آآ رواية الاسود فهو يبين بان عمر ابن الخطاب الخليفة الراشد الملهم
123. 44:00كان يتعوذ بعد الاستفتاء. يتعوذ بعد الاستفتاح. ولذلك الاستعاذة حقيقة يعني ينبغي للانسان وهو يقولها ان يستشعر معناها وان يعلم بانه في حال الاستعاذة انما يعتصم بالله ويلجأ اليه سبحانه وتعالى
124. 44:20فوض امره اليه ويسأله عز وجل ان ان يعيذه من شر الشيطان من شر الشيطان. وهل الاستعاذة تقال في غير القراءة سؤال هل الانسان ممكن يأتي بالاستعاذة في غير قراءة القرآن. نعم. الجواب نعم صحيح. والدليل. ها؟ احسنت. مثلا عند الغضب
125. 44:50النبي عليه الصلاة والسلام استب رجلان عنده فقال اني لا اعلم كلمة لو قالها لاذهب الله عنه ما يجد اعوذ بالله من الرجيم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فالانسان اذا غضب ها يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم او اعوذ بالله السميع
126. 45:10العليم من الشيطان الرجيم. كذلك اذا وسوس في وسوس له الشيطان في الصلاة. مثلا كما في حديث عثمان ابن ابي العاص انه يتفل عن يساره ثلاث مرات ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. كذلك اذا
127. 45:30اذا وسوس له الشيطان في فعل منكر او محرم يستعيذ واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله وهذا عام هذا عام ليس في الصلاة. ولذلك الانسان طيب انه يلتزم الاستعاذة هذه في كثير من احواله خاصة يعني حال المعصية
128. 45:50يا اوحال التفكير بالذنب والمعصية وحال تسلط الشيطان. ايضا عليه يستعيذ بالله تعالى من الشيطان الرجيم. نعم قال باب ما جاء في بسم الله الرحمن الرحيم. قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم
129. 46:10وابي بكر وعمر وعثمان. فلم اسمع احدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. رواه احمد ومسلم. قال وفي لفظ صليت فالنبي صلى الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم. رواه احمد والنسائي
130. 46:30اي باسناد على شرط الصحيح. قال ولاحمد ومسلم صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتح يستفتحون بالحمد لله رب العالمين. لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها
131. 46:50قال ولعبد الله بن احمد في مسند ابيه عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان. فلم يكونوا يستفتحون القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم. قال شعبة
132. 47:10قلت لقتادة انت سمعته من انس؟ قال نعم نحن سألناه عنه. قال وللنسائي عن منصور ابن زادان عن انس قال صلى بنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فلم يسمعنا قراءة بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى بنا ابو بكر وعمر فلم
133. 47:30نسمعها منهما. قال وعن قال وعن ابن عبد الله ابن مغفل قال قال وعن ابن وقال وعن ابن وعن ابن عبد الله ابن مغفل قال سمعني ابي وانا اقول بسم الله الرحمن الرحيم. فقال يا بني اياك والحدث. قال
134. 47:50قال ولم ارى من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا كان ابغض اليه حدثا في الاسلام منه فاني صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر ومع عمر ومع عثمان فلم اسمع احدا منهم يقولها فلا تقلها. اذا
135. 48:10انت قرأت فقل الحمد لله رب العالمين. رواه الخمسة الا ابا داود. قال ومعنى قوله لا تقلها وقوله لا يقرأونها او لا ولا يستفتحون بها اي جهرا بدليل قوله في رواية تقدمت لا يجهرون بها وذلك يدل على قراءتهم لهم
136. 48:30قال وعن قتادة قال سئل انس رضي الله عنه كيف كانت؟ كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال كانت مدا ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمد ببسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم. رواه
137. 48:50البخاري قال وروى ابن جريج عن عبد الله ابن ابي مليكة عن ام سلمة رضي الله عنها انها سئلت عن قراءة رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم فقالت كان يقطع قراءته اية اية. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمدلله رب العالمين
138. 49:10الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. رواه احمد وابو داوود. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في بسم الله الرحمن وهذا الباب لو لو قيل باب الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم او هل يجهر ببسم
139. 49:30بسم الله الرحمن الرحيم لان الباب الذي بعده عقده المصنف رحمه الله تعالى ليبين هل البسملة من الفاتحة وهل هي اية من من كل سورة من سور القرآن؟ لهذا هنا ذكر الباب على سبيل العموم او
140. 49:50اطلاق قال ما جاء في بسم الله الرحمن الرحيم. والمتأمل في الاحاديث آآ يعلم مقصود المصنف بانه اراد مسألة الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم فيه الصلاة. والبسملة بارك الله فيكم هذه من المسائل المهمة لن
141. 50:10يتعلق بسورة من اعظم السور. ولهذا يعني لو تأملنا في اه مصنفات العلماء في القديم والحديث نجد بانهم اهتموا للبسملة من حيث من حيث من حيث احكامها. ولذلك تجد مصنفات مستقلة في البسملة
142. 50:30اه لكثير من المتقدمين وايضا لبعض المعاصرين. يذكرون البسملة في احكام البسملة احكام البسملة والبسملة هي قول بسم الله الرحمن الرحيم. هذا معنى البسملة. واما التسمية فهي الاقتصار على قول بسم الله. ولهذا
143. 50:50جدا ان يفرق الناس بين البسملة وبين التسمية. البسملة هي في القرآن. واما التسمية فتكون على الاكل عند دخول المسجد وعند الخروج من المسجد وعند اه اه دخول البيت والخروج من البيت وعندما
144. 51:10يخشى الانسان اهله ودخول المرحاض هذا يسمى تسمية تسمية عند الطعام بسم الله واما البسملة فهي قول بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. وساذكر ان شاء الله في الباب الذي بعده. خلاف العلماء في البسملة. هل هي
145. 51:30يعني اه اية في بداية كل سورة؟ ام انها اية في بداية سورة الفاتحة فقط؟ وشيء من هذا القبيل مجمعون على ان البسملة بعض اية من سورة النمل. انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. وانها سورة
146. 51:50التوبة اه ليس فيها البسملة. سورة براءة ليس فيها البسملة. وانما ايستعيذ آآ القارئ فقط. واما بقية السور فالخلاف فيها قوي جدا وشديد خاصة ان القراء قراء آآ مكة وقراء المدينة اختلفوا فيما بينهم آآ اختلافا شديدا في مسألة البسملة مع
147. 52:20اتفاقهم على ان كل بسملة موجودة في القرآن فهي اية. واضح؟ لا يذهب بعضكم فيظن بانها ليست اية لا كل بسملة موجودة في هذا المصحف الذي اتفق الصحابة عليه فهي اية. الخلاف هل هي اية
148. 52:40من ذات السورة كان تعد الاية الاولى مثل ما هو موجود في اغلب المصاحف يذكرون البسملة رقم واحد في سورة الفاتحة. يعني على على اعتبار انها الاية الاولى. هذا سنشرحه بشكل موسع في الباب القادم. الان الكلام على مسألة الجهر
149. 53:00بالبسملة. هل يجهر المصلي بالبسملة سواء كان اماما او منفردا لان المأموم ما يجهر؟ وانما الكلام على الامام وعلى المنفرد وعلى المنفرد. ولهذا المجد رحمة الله عليه نبه في اخر الباب ماذا قال؟ ومعنى قوله لا تقل
150. 53:20لا يقرأونها لا يذكرونها ولا يستفتحون بها اي جهرا واضح؟ هو قال اي جهرا بدليل في رواية تقدمت لا يجهرون بها. وذلك يدل على ان قراءتهم لها سرا. هذا هو المعنى. هذا هو انما يقرؤونه لكن
151. 53:40يقرأونها سرا. واذا قلنا بان البسملة اية من الفاتحة آآ يجب على المصلي ان يقرأها واذا قلنا بان البسملة اية نزلت الفصل بين السور قالوا لان النبي صلى الله عليه واله وسلم ما كان
152. 54:00يعرف انتهاء السورة الا بنزول البسملة. نقول بانها سنة ولا يظر تركها بالنسبة للمصلي. واضح على قول مثلا الشافعية الذين يذهبون الى انها اية ورواية عن الامام احمد وقول جمع من السلف ان الفاتحة
153. 54:20تبطل اذا ما قرأت اه البسملة ما تصح الفاتحة وعلى قول من يذهب بانها اية مستقلة سنة قالوا بان فمن قرأها آآ اصاب السنة ومن لم يقرأها الفاتحة تكون آآ صحيحة. واضح؟ طيب
154. 54:40قال باب ما جاء في بسم الله الرحمن الرحيم يعني هل يجهر بها؟ هذا اللي قلنا لكم يعني الباب يعني لو لو قال هل يجهر بها على لان الحنابل والحنفية يذهبون الى انه لا يجهر بها بخلاف الشافعية. طيب. قال عن انس ابن مالك
155. 55:00قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم رواه آآ احمد ومسلم. رواه احمد ومسلم. انس بن مالك رضي الله عنه الذي خدم النبي عليه الصلاة
156. 55:20والسلام عشر سنين هو من اكثر الصحابة قربا من النبي عليه الصلاة والسلام والتصاقا به فهو في بيت النبي عليه الصلاة ويشهد معه الجماعة في المسجد وايضا يرى صلاته في بيته عليه الصلاة والسلام. فنقل انس بان النبي عليه الصلاة
157. 55:40الصلاة والسلام لم يكن يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. وهذا ما ذهب اليه الحنفية والحنابلة على ان على ان المصلي لا يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. وهذا هو يعني اه مذهب الخلفاء الراشدين الاربعة. ابو بكر وعمر وعثمان
158. 56:00كما في حديث انس وثبت عن علي ايضا انه ما كان يجهر بالبسملة وانما كان يسر بها انما كان يسر آآ بها. طبعا الشافعية مثل ما ذكرت لكم بانهم ذهبوا الى ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يجهر
159. 56:20واستدلوا بحديث اه نعيم المجمر لما صلى مع ابي هريرة قال فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وهذا الحديث آآ معلول هذا الحديث يعني ضعيف من جهة الاسناد. وعلى فرض صحته فانه يحمل
160. 56:40اما على تعليم ابي هريرة له آآ القراءة مثل ما ذكرنا ان بعض الصحابة كان يجهر للتعليم واما انه نقلها هكذا او سمعها همسا اه منه رضي الله عن الجميع. وطبعا هناك من العلماء من ذهب
161. 57:00الى ان يخير بين الاصرار وبين الجهر وهو وهو مذهب اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي. وكذلك قول ابن حزم الظاهري. ثم قال وفي لفظ صليت خلف النبي صلى الله عليه واله وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان. يعني في خلافته
162. 57:20المقصود في خلافة ابي بكر وفي خلافة عمر وفي خلافة عثمان. فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم اذا السنة ان يسروا بالبسملة. السنة ان يسروا بالبسملة. رواه احمد والنسائي باسناد على شرط
163. 57:40صحيح طيب نكمل ان شاء الله في المجلس القادم بحول الله