الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله. نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله
2. 00:31عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد نستكمل شرح الاحاديث في ابواب الايمان نستذكر بعض الاشياء ذكرنا انواع كتمان العلم ما هي انواع كتمان العلم؟ ان يتذكر اه فيصل
3. 00:59مطلق الكتمة نعم وذكرنا حق الله على العباد ما نوع هذا الحق من الذي خالف في هذا طيب لماذا جازت التسوية في الله ورسوله اعلم بينما انكر النبي صلى الله عليه وسلم قول الرجل ما شاء الله وشئت
4. 01:30اخذنا الحديث الاول في فضائل التوحيد المغفرة اليوم نأخذ ان شاء الله الحديث الثاني عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رجل من اهل البادية عليه جبة
5. 02:00جبة سيجان مزرورة بالديباج وقال الا ان صاحبكم هذا قد وضع كل فارس لابن فارس يريد ان يضع كل فارس ابن فارس ويرفع كل راع ابن راع. قال فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
6. 02:21بمجامع جبته. وقال لا ارى عليك لباس من لا يعقل. ثم قال ان نبي الله نوحا صلى الله عليه وسلم لما حضرت الوفاة قال لابنه اني قاص عليك الوصية امرك باثنتين وانهاك عن اثنتين امرك
7. 02:41لا اله الا الله. فان السماوات السبع والاراضين السبع لو وضعت في كفة ووضعت لا اله الا الله في كفة رجحت بهن لا اله الا الله. ولو ان السماوات السبع والاراضين السبع
8. 02:57كنا حلقة مبهمة رسمتهن لا اله الا الله. وسبحان الله وبحمده فانها صلاة كل شيء يرزق الخلق وانهاك عن الشرك والكبر قال قلت او قيل يا رسول الله هذا الشرك قد عرفناه فما الكبر؟ قال الكبر ان يكون لاحدنا نعلان حسنة
9. 03:22كان لهما شراكان حسنان؟ قال لا. قال هو ان يكون لاحدنا حلة يلبسها؟ قال لا. قال هو ان يكون دابة يركبها قال لا. قال افهو ان يكون لاحدنا اصحاب يجلسون اليه؟ قال لا
10. 03:41قيل يا رسول الله فما الكبر؟ قال سفه الحق. وغمص الناس في رواية غمط الناس هذا الحديث فيه مقاصد عقدية وفيه فوائد عامة اولى هذه المقاصد اه عظمة كلمة التوحيد
11. 04:03وتفاوت الناس في تحقيق هذه الكلمة. الناس في تحقيق لا اله الا الله متفاوتون وعليه يتفاوت الاثر في يوم القيامة الامر الثاني كلمة التوحيد من اعظم الحسنات التي تثقل بها الموازين
12. 04:33وهذا وجه الفضيلة في الترتيب هنا يعني الفظيلة الاولى كانت في مغفرة الذنوب. والفظيلة الثانية للتوحيد هي ثقل في الموازين وفيه من القضايا التي سوف تمر علينا ان شاء الله
13. 04:51ان الاعمال توزن وفيه ايضا اثبات الميزان في يوم القيامة والناس في الموازين كما قال اهل العلم على قسمين. قسم ترجح حسناته وهذا يدخل الجنة والقسم الثاني من ترجح سيئاته
14. 05:24فان كان من اهل التوحيد فانه يعذب بقدر ذنوبه ثم يعفى عنه ويدخل الجنة وايضا هذا الحديث يشير الى ان كلمة التوحيد منجية من العذاب وهذا يوجب العمل على تحقيقها. تحقيق التوحيد وتحقيق كلمة التوحيد
15. 05:56وهذا لا يتأتى الا بالعلم. ان يحرص الانسان ان يتعلم التوحيد ان يتعلم الانسان العقيدة الصحيحة. التي تبلغه مثل هذا الموعود في هذا الحديث ذكر رجحان لا اله الا الله في السماوات السبع والاراضين السبع
16. 06:25من الفوائد العقائدية ما وجه ذلك؟ لماذا لا اله الا الله؟ ترجح السماوات السبع والاراضين السبب قال اهل العلم ان هذا الكون كله بني لاجل تحقيق هذه الكلمة وهي كلمة لا اله الا الله. فلا يعقل ان يكون الشيء في هذا الكون اثقل من هذه الكلمات
17. 07:03يعني لا يعقل ان السماوات السبع والاراضين السبع تكون اثقل من الكلمة التي لاجلها خلقت السماوات والارض. وخلق الكون. واقيمت سوق الجنة والنار وهذا الحديث يوازي حديث البطاقة المشهور عنده
18. 07:29اهل السنة والجماعة الذي فيه ذكر السجلات. وفيه ذكر ثقل كلمة لا اله الا الله من الفوائد العامة لهذا الحديث هذا الحديث اخرجه الطحاوي في شرح معاني الاثار اورده تحت النهي عن لبس الحرير
19. 08:00لماذا اورده الطحاوي في مشكل الاثار لان الاحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يترفق بالناس ولا يستخدم معهم الشدة فقالوا كيف جذب النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل هذه الجذبة الشديدة فاورد هذا الحديث في
20. 08:32الاثار. وتبويب الطحاوي يشير الى السبب. وهو وقوع هذا الرجل في امرين الامر الاول هو التكبر والخيلاء الذي كان عند هذا الرجل والامر الثاني لبس هذا الرجل الحرير فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يجذبه هذه الجذبة
21. 09:01ليشير الى نكارة فعله. نكارة فعله وهذه من الحكمة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتصف بها فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستخدم اللين في موضع اللين والشدة في موضع الشدة. وهذا هو تعريف الحكمة. الحكمة ان يستخدم اللين في موضع
22. 09:29والشدة في موضع الشدة. وهذا المقام يستحق هذه الشدة ايضا في هذا الحديث اني قاص يعني قوله لابنه النقاص عليك اه جاء في بعض الروايات اني قاصر عليك اني قاص عليك وان واني قاصر عليك
23. 10:08رواية احمد قاصر على ماذا يحمل هذا؟ يعني اهل العلم قالوا الروايتان باختلاف هذه الالفاظ تدل على احد معنيين المعنى الاول الاقتصار عليهما جاء في بعض الروايات انها كانت لابنيه
24. 10:44وقال اني قاصر عليكما. فكأنه يقول ساوصيكما انتما فقط وذلك لقلة اهل الايمان ومن كان معه في زمنه والمعنى الثاني بمعنى اني ساقتصر ساقصر هذه الوصية ولن اطيل فيها الروايتان تحملان على هذين المعنيين. وهذا المعنى الثاني جاء في سنن النسائي
25. 11:22والعبارة التي جاءت ايضا من الفوائد في هذا الحديث يريد ان يضع كل فارس ابن فارس وان يرفع كل راع ابن راع المراد به ان هذا الرجل الاعرابي جاء متبخترا متكبرا قد لبس
26. 11:46الحرير فيريد هذا الرجل ان يرفع الوظيع وان يضع الرجل المرفوع في قلب الموازين. يعني يأتي الى الراعي في رفعه. ويأتي الى الفارس فينزله. وهذه كناية عن الكبر. وهي من الاسباب التي استحق بها تعامل النبي صلى الله عليه وسلم
27. 12:17ايضا من الفوائد قول النبي صلى الله عليه وسلم ارى عليك ثياب من لا يعقل يعني الحرير وهذه الشهادة من النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي يلبس الحرير من الرجال لا عقل له
28. 12:36ما السر في ذلك؟ قال اهل العلم جاء في الحديث من لبس الحرير في الدنيا حرمه في الاخرة حرموا في الاخرة. فهل يعقل عند صاحب عقل او من عنده ذرة عقل؟ ان
29. 12:56الحرير في الدنيا ثم يحرم لبس الحرير في الاخرة اذا دخل الجنة. ايضا من فوائد هذا الحديث فضل التسبيح. فذكر للتسبيح فضيلتان الفضيلة الاولى انها صلاة كل شيء. الصلاة المقصود به الدعاء في اللغة وهنا المقصود به الذكر
30. 13:26يعني كل الخلائق تسبح الله سبحانه وتعالى وان من شيء الا يسبح بحمده. فكل شيء يسبح بحمد الله سبحانه وتعالى حتى قال بعض السلف ان صرير الباب يعني انت لما تفتح الباب تسمع صوت الباب قالوا هذا من تسبيح الله سبحانه وتعالى
31. 13:52الكائنات الجمادات كلها تسبح لله عز وجل حتى وصف الاحجار كما جاء في سورة البقرة. لما يهبط من خشية الله فاشار هنا الى عظمة ومكانة وفضيلة التسبيح. والثمرة الثانية التي
32. 14:14الفضيلة الثانية التي ذكرت للتسبيح ان التسبيح من من اسباب الرزق زيادة الرزق اذا اكثر الانسان من التسبيح وعموم ذكر الله سبحانه وتعالى له اثر في ذلك. وايضا من الفوائد هنا
33. 14:31النهي عن الكبر وخطورة الكبر من ادلة الخطورة ان النبي صلى الله عليه وسلم قرن الكبر بالشرك. وهذا يدل ان شأن كبر خطير جدا. اذ قرنه النبي صلى الله عليه وسلم بالشرك
34. 14:51وبين النبي صلى الله عليه وسلم معنى الكبر وانه في صورتين. الصورة الاولى بتر الحق. رد الحق البطر هو الكفر ان يكفر بالحق وان يرد الحق والثاني هو احتقار الناس. غمط الناس وغمص الناس. يعني احتقارهم والحط من اه
35. 15:18خانتهم والقصد كما ذكرنا من هذا الحديث بيان عظمة التوحيد واثره في يوم القيامة في ميزان ثم بعد ذلك عندنا حديث ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قيل يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة
36. 15:40قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة ان لا يسألني عن هذا الحديث احد اول منك. لما رأيت من حرصك الحديث اسعدوا الناس بشفاعته يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه
37. 15:59او نفسه من المقاصد العقيدية في هذا الحديث ان من ثمرات التوحيد الفوز بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في يوم القيامة وان الشفاعة تكون للموحد ولذلك قوله من قال لا اله الا الله هذا فيه احتراز من المشرك. فان المشرك وصاحب
38. 16:33لا يدخل في هذا الفضل وايضا قوله خالصا من قلبه في احتراز من النفاق. من المنافق فان المنافق ايضا لا يدخل في هذه وفي هذا الحديث ايضا اثبات الشفاعات للنبي صلى الله عليه وسلم وستأتي على وجه
39. 16:59التفصيل فان للنبي صلى الله عليه وسلم الشفاعات يقسمها اهل العلم الى ثلاثة اقسام رئيسية الشفاعة العامة للخلق في يوم القيامة الشفاعة للكافرين بالتخفيف والشفاعة للمؤمنين بانواعها تندرج تحت شفاعة المؤمنين اقسام متعددة. وسوف تأتي ان شاء الله في تفاصيل عقائد اليوم الاخر
40. 17:38قوله في الحديث اسعد اسعد هنا اما ان تكون بمعنى التفظيل يعني الناس متفاوتون بالشفاعة واعظم الناس واحب الناس في الحصول على هذه الشفاعة هم اهل التوحيد يوم القيامة. او ان يكون معنى اسعد بمعنى سعيد. اي سعيد الناس
41. 18:07وهذا مثل قول الله عز وجل واحسن ثم قيل هذا الحديث فيه فوائد عامة الى جانب الفوائد العقدية منها حرص الصحابة على سؤال النبي صلى الله عليه وسلم وايضا حرصهم على السؤال عن المسائل العقدية
42. 18:36وهي اهم ما ينبغي ان يحرص عليه الانسان في باب التعلم. ان يسأل عن مسائل العقيدة لانها تصلح العلاقة بينه وبين الله عز وجل فيكون على بصيرة وايضا في قول النبي صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة ان لا يسألوني عن هذا الحديث احد اول منك
43. 18:59لما رأيت من حرصك على الحديث تدل على مكانة ابي هريرة وفضله ورجاحة عقله وايضا فيه الحرص على العلم والخير والحديث وفيه تفاوت الناس في نوع الاسئلة بعض الاسئلة منهي عنها مذمومة وبعض الاسئلة
44. 19:33من خير الاسئلة التي يترتب عليها الفائدة ويترتب عليها مصالح في الدنيا وفي الاخرة منها هذا الحديث الذي سأل فيه ابو هريرة رضي الله عنه عن اسعد الناس الشفاعة وفيه ايضا من الفوائد تفرش العالم في التلاميذ. لما رأى
45. 20:00يعني من حرص ابي هريرة ودقة اسئلته ولذلك قال اهل العلم من علامات التوفيق في العلم ان يوفق المرء لدقة السؤال وحسن السؤال كما في هذا الحديث وفيه حث العالم لتلاميذه
46. 20:24وتشجيعهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم لابي هريرة رضي الله عنه مشجع له ثم بعد ذلك من الاحاديث في فضائل التوحيد عن عبادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
47. 20:48وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه والجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل هذا الحديث ايضا فيه مسائل عقدية مقاصد عقدية منها قوله من شهد معناه اي من تيقن
48. 21:15بقلبه واقر بلسانه وحقق بعمله. اما مجرد قول اللسان من غير تيقن القلب فهي من صفات المنافقين. التي انكرها الله سبحانه وتعالى عليهم في القرآن وهذا الحديث كما قال النووي في شرحه
49. 21:40قد اشتمل على جملة من العقائد ايضا في قوله من شهد ان لا اله الا الله لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله. لانه توجد معبودات غير الله سبحانه وتعالى لكنها باطلة
50. 22:01وليست حق وهذه الكلمة كما قال العلماء من شهد ان لا اله الا الله فيها ركنان الاثبات والنفي. لا اله نفي. والا الله اثبات وقوله وحده لا شريك له فيه
51. 22:27نوعان من التأكيد وحده تأكيد للاثبات ولا شريك له تأكيد لي النفي وقوله وان محمدا عبده ورسوله. وهذا فيه اثبات صفتين للرسول صلى الله عليه وسلم العبودية والرسالة اذا في قوله محمد عبده ورسوله في اثبات العبودية والرسالة
52. 23:03وهذا فيه كما قال اهل العلم الرد على طائفتين الرد على الغلاة الذين يرفعون النبي صلى الله عليه وسلم فوق منزلته ويجعلون له ما لله تعالى والرد ايضا على الجفات. الذين ينزلون النبي صلى الله عليه وسلم عن منزلته. كمن يقول
53. 23:32اليوم احاديث النبي صلى الله عليه وسلم بشرية تعرض على العقل نأخذ منها ما يوافق العقل ايضا تجد بعض الطوائف يرفعون شيوخهم فوق النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك قالوا مقام النبوة في برزخ فويق الرسول ودون الولي. فيجعلون الولي عندهم
54. 24:06اعظم من النبي وايضا في الحديث وان عيسى عبدالله ورسوله وهذا ايضا فيه اثبات الصفتين لعيسى عليه السلام العبودية والرسالة وهذا ايضا فيه الرد على طائفتين. الطائفة الاولى الغلاة وهم النصارى
55. 24:36الذين لهم عقائد منها ان عيسى ابن الله او ان عيسى جزء من الله او ان عيسى ثالث ثلاثة. وهي عقيدة الاقاليم. الثلاثة عقيدة التثليث هذه عقيدة معروفة يعني يقولون اجتمع ثلاث
56. 25:07صفات الاله الرب وله خصائص الالوهية والاله الابن وله خصائص البشرية وروح القدس وهي الروح التي حلت في مريم ولا شك انها كلها عقائد فاسدة باطلة وايضا فيها الرد على الجفاة. وهم اليهود
57. 25:33الذين يتهمون عيسى والعياذ بالله بانه ابن زنا. وانه يستحق القتل وانهم فهذه العبارة على اختصارها وعلى وجازتها فيها رد على هؤلاء. ولفظة مسلم صريحة في الرد على من زعم ان عيسى ابن الله وهي ان عيسى عبدالله
58. 26:02وابن امته وابن امته. يعني ابن مريم ايضا في هذا الحديث وان الجنة حق وان النار حق فيه اثبات الجنة والنار وانهما موجودتان مخلوقتان على الحقيقة. وهذا سوف يأتي معنا
59. 26:31ايضا مما يتعلق بالمسائل العقدية بهذا الحديث الجزء الاخير يعني من اعتقد هذه العقائد التي جاءت في هذا الحديث ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. ما المقصود؟ بذلك على ما كان من العمل
60. 26:54القول الاول اي معناها على ما كان من صلاح او فساد من عمله فبعض الناس اصحاب الاعمال الصالحة او من غفرت سيئاتهم يدخلون الجنة ابتداء يدخلون الجنة ابتداء واما من ابطأ به عمله وكانت لديهم اعمال فاسدة فانهم يحاسبون على هذه الاعمال ثم يدخلون
61. 27:26الجنة والقول الثاني ان المقصود بهذه العبارة ان درجات المؤمنين في الجنة حسب اعمالهم على ما كان من العمل يعني يدخلون الجنة ويتفاوتون في الدرجات حسب اعمالهم من المسائل ايضا قال اهل السنة ان في هذا الحديث رد على المرجئة
62. 28:01لانه اشترط في دخول الجنة العمل على ما كان من العمل. والمرجئة يخرجون العمل عن مسمى الايمان وفي ايضا الرد على ما قابلهم من الخوارج في صفة من يعني يعذب ثم يدخل
63. 28:30الجنة ومن الفوائد العامة فائدتان كلمته القاها الى مريم هذي هذا التعبير جاء في القرآن وما معنى كلمته؟ بماذا فسر كلمته؟ قولان لاهل العلم. القول الاول لان الملك جاء امه بكلمة البشارة
64. 28:58به قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما ذكيا القول الثاني لان عيسى تكون بكلمة الله كن فجاء بكلمة الله كما في الاية ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون
65. 29:25والثاني هو الاقرب عند المحققين في كتب الاعتقاد وقوله وروح منه ما معنى رح منه؟ فيه قولان ايضا لاهل العلم القول الاول انه سبحانه وتعالى خلق فيه الروح من غير واسطة اب خلق فيه الروح من غير واسطة الاب
66. 29:55وقيل انه روح مخلوقة من عند الله كسائر الارواح يعني في وصفها وفي هذا يعني رد على بعض النصارى الذين لهم عقيدة فاسدة في هذا الباب ان الله خلق عيسى خارج مريم ثم استأذن
67. 30:25اليسا مريم ودخل في جوفها وهذا كله باطل مخالف لما جاء في النصوص الصريحة في هذا الباب ثم بعد ذلك لدينا حديث حسين كم بقي من وقتها يا ابا احمد
68. 30:44اذا اشتق عن حصين بن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ قلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت. قال فماذا صنعت؟ قال استرقيت. قال فما حملك على ذلك؟ قلت حديث حدثناه الشعبي
69. 31:16قال وما حدثكم الشعبي؟ قلت حدثنا عن بريدة ابن حصيب الاسلمي انه قال لا رقية الا من عين او حماة فقال قد احسن من انتهى الى ما سمع. ولكن حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما. عن النبي صلى الله عليه وسلم
70. 31:36قال عرضت علي الامم. فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم ومعه الرهن. ومعه الرهين والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي ليس معه احد اذ رفع لي سواء سواد عظيم. فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسى صلى الله عليه وسلم وقومه. ولكن انظر الى الافق
71. 31:58فنظرت فاذا سواد عظيم. فقيل لي انظر الى الافق الاخر. فاذا سواد عظيم. فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب. بغير حساب ولا عذاب. ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في اولئك الذين يدخلون الجنة
72. 32:18بغير حساب ولا عذاب. فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام. ولم يشركوا بالله وذكروا اشياء. فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال
73. 32:35الذي تخوضون فيه فاخبروه. فقال هم الذين لا يرقون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون وقام عكاشة ابن محصن فقال ادعو الله ان يجعلني منهم. فقال انت منهم. ثم قام رجل اخر فقال ادعو الله
74. 32:56سألني منهم فقال سبقك بها عكاشة هذا الحديث فيه مقاصد عقدية عظيمة من اعظمها ان من ثمرات التوحيد دخول الجنة بغير حساب ولا عذاب يعني لا يتقدمه اي عذاب وقال اهل العلم هذا العذاب يشمل عذاب القبر وعذاب الاخرة. وهذه
75. 33:31عظيمة وايضا من المسائل المقاصد العقيدية في هذا الحديث منهم الذين ينطبق عليهم هذا الوصف في الصفات التي جاءت ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم لا يرقون ولا يسترقون ولا يتطيرون. وعلى ربهم يتوكلون. لاهل العلم اقوال في ذلك
76. 34:05القول الأول قالوا هم الذين تركوا التداوي مطلقا توكلا على الله. وهذا القول مرجوح. لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه تداوى في احاديث كثيرة جدا. والنبي والله وسلم كما جاء في الحديث كانت تصيبه الشقيقة. الصداع في الرأس. فكان يحتجم. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يرقي
77. 34:33نفسه ورقة ام المؤمنين عائشة وقيل القول الثاني هم الذين لا يعلقون قلوبهم بالسبب وهذا القول ايضا مرجوح. لان هذا يدخل فيه فئام وعموم الناس والقول الثالث هم من جاء في هذا الوصف الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يسترقون
78. 35:05لا يكتون لا يتطيرون على ربهم يتوكلون اربع صفات قالوا اذا توفرت في الشخص كان مرجوا ان يكون ممن يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب القول الرابع ولعله اقرب انهم الذين لا يفعلون هذه الاشياء
79. 35:31مع شدة الحاجة اليها لا يفعلون هذه الاشياء مع شدة الحاجة اليها لانه ثبت يعني الرقى في احوال النبي صلى الله عليه وسلم قال ارقوها المرأة وجاءت الوصية يعني بعض الاحوال بالكي
80. 35:55وغيره فتحمل على هذا الوجه جمعا بين النصوص انهم لا يفعلون هذه الاشياء الاربعة التي جاءت مع شدة الحاجة اليها آآ من الفوائد في هذا الحديث هذا الحديث لفظ مسلم فيه ذكر القصة
81. 36:21ولفظ الامام البخاري مختصر دون ذكر القصة في لفظ مسلم لا يرقون. لا يرقون هذه الزيادة الشاذة. شاذة لا تثبت تفرد بها سعيد ابن منصور. ولذلك لم يردها الامام البخاري
82. 36:42الامام البخاري اورد فقط رواية لا يسترقون هنا قال سعيد بن جبير ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ الكوكب النجم. الذي سقط في العادة الشهب كانت تسقط لكن لماذا خص هذا بالذكر؟ قال اهل العلم ربما كان اكبر
83. 37:05قوله هيئة معينة والبارحة هي اقرب ليلة لما مضى قلت انا يعني عبد الرحمن ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة وهذا من الحرص على الاخلاص. يعني كان مستيقظ في الليل مستيقظ في الليل فاراد ان يدفع
84. 37:35يعني حتى لا يقال انه كان في عبادة قال لا. انا ما كنت في صلاة وهذا حرص عظيم على قضية الاخلاص طيب لماذا كنت في هذه الساعة يعني رأيت الشهاب سقط في الليل في جوف الليل؟ قال ولكني لدغت
85. 37:57واللدغة هو ما يصاب به الانسان من لدغة ذوات السموم. سواء كان في الحيات او العقارب قال فما صنعت؟ قال استرقيت. استرقيت يعني طلبت الرقية استرقى كل ما كان عند العلماء على وزن استفعل يدل على الطلب. يدل على الطلب. قال فما حملك على
86. 38:29قال حديث حدثناه الشعبي وهذا فيه التماس العذر للاخرين وفيه ايضا طلب الدليل. انما الحجة بالاثار. اي واحد يفعل شيء فيه شيء عبادي. لا بد ان يطالب الدليل قال وما حدثكم الشعبي؟ قال حدثنا عن بريدة بن حصيب الاسلمي انه قال لا رقية الا من عين
87. 39:02او حما او حمة هذا الحديث لما سمع استخدم الرقية طلب الرقية. لما اصيب اللدغة. هذا الحديث لا رقية الا من عين او هل يفيد ان الانسان لا يجوز له ان ان يسترقي او يرقي نفسه الا في هاتين الحالتين؟ لا. وانما
88. 39:33ان افضل الرقية ما كان من هذين الامرين. والا فان الرقية تجوز من غيرهما واشار الى العين وهو ما يصيب الانسان من العين والعين عند العلماء قد تكون عين خبيثة
89. 39:53او عين معجبة. يعني عين خبيثة هي عين الحسد. وقد تكون عين اعجاب. يعني ما يقصد الحسد لكن يعجب الشخص والسلامة من العين يكون قبل العين دفعا منه بالتبريك وبالذكر
90. 40:13وبعده يكون الرقية او الاغتسال الذي جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم والحمى هي اللدغة لدغة العقرب او الحية فقال قد احسن من انتهى الى ما سمع. يعني من؟ عمل بما عرف من النص. لعلنا نقف عند هذا
91. 40:37القدر