الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد مرحبا بكم ايها الاخوة في سلسلة الدروس العلمية والمحاضرات الشرعية
2. 00:23بجامع الارقاء الكبير وشرحنا على كتاب اللعان من كتاب عمدة الاحكام وقضايا لحوق النسب وكذلك كتاب العزل ونحو ذلك من الكتب المهمة التي يحتاج فيها طالب العلم. نبدأ بالمسائل التي تتعلق اللعن. اللعان في اللغة ايها الاخوة يأتي بمعنى الطرد
3. 00:53والابعاد. واللعان ايها الاخوة هو احد الافعال او احد الزواجر والعقوق التي تترتب على الافعال. فالافعال قد يترتب عليها اللعن. وقد يترتب عليها غضب. وقد يترتب عليها حد وقد يترتب عليها عقوبة في الدنيا والاخرة. وقد ذكر العلماء كما شار في ذلك الذهبي رحمه الله
4. 01:23وغيره في كتاب الكبائر على ان كل فعل قرن باللعن دل على انه كبيرة من كبائر الذنوب. فالكبيرة تعرف بالغضب او باللعن او بالنهي والزجر او بترتيب دينية او دنيوية او اخروية عليها. اما اصطلاحا فهو شهادات بايمان من الجانبين
5. 01:53بين الزوج والزوجة مقرونة بلعن وغضب. قوله شهادات لان الزوج يشهد على نفسه. والمرأة تشهد على نفسها. ولكن شهادة الزوج تختلف عن شهادة الزوجة. فشهادة الزوج هي اثبات. بينما شهادة المرأة هي نفي. قوله هنا مقرونة بلعن
6. 02:23وهو من الزوج وغضب وهو من الزوجة. وقد اشرنا اليكم او في اللقاء الماضي لو تذكرون؟ قلنا ان اللعنة اخف من الغضب. والغضب اشد عقوبة من اللعن. لماذا؟ لان الجرم الذي وقع من المرأة
7. 02:43الوقع اشد من الرجل. نظرا للظرر الذي تلحقه المرأة بالزوج من للحوق نسب من ليس من ظهره اليه. وهذا فيه اختلاط الانساب باحة الفروج وفيها استهانة بالمحارم فثمة اربعة قضايا ذكرناها لكم في اللقاء الماضي
8. 03:13تسبب به المرأة على الرجل. وهذا لا شك على ان جرمه اعظم. ولذلك قرن شهادة المرأة قرنت بالغضب بخلاف الرجل. اما مشروعيته فذكرنا لكم سورة النور والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء
9. 03:33الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين الى ان نهاية الاية ما في حديث ابن عمر ايها الاخوة حديث هلال ابن امية وغيره الاجماع كذلك على مشروعيته. نأتي الى مسائل اللعب
10. 03:53اولا حكم قذف الرجل لزوجته. قذف الرجل لزوجته لا يخرج من عدة احوال. الحالة الاولى ان يكون القذف واجبا وهو ان يرمي زوجته او ان يرى زوجته وهي تزني في طهر لم
11. 04:13جامعها فيلزمه هنا اعتزالها حتى تنقضي اولتها ثم ينظر. هل اتت بولد هذه الحالة هي الحالة الوجوب. وهو ان يراها تزني امامه او امام عينيه. في طهر لم يجامع فيها
12. 04:35وهنا يلزمه الانتظار بستة اشهر لينظر هل تأتي بولد ام لا؟ في حالة كونه اتت بولد فان هذا الولد من الزنا الذي هو رآه. ولم يمكنه ان يمكن ان يلحق النسب به فهنا يجب عليه شرعا ان يلجأ الى اللعان ويقذف الزنا. لماذا؟ لانه
13. 05:05شرعا يجب عليه ان ينتفي من الولد ثبتت لديه القرائن بالادلة على ان هذا الولد ليس بولده. وهذا امر لا يجوز شرعا السكوت ويجب شرعا التبليغ فيه. يعني لا يجوز انك تسكت وانت تعلم ان هذا الولد ليس بولدك قطعا
14. 05:28خاصة انك اعتزلتها وان زناها كان في طهر وانت لم تجامعها فيه. فاصبح هنا يقينا ان الماء الذي في رحمها ليس بماءك. ليس بماءك قطعا. يجب شرعا ان تنتفي من الولد وتلجأ الى
15. 05:48الجواز وهو ان رآها على الزنا ولم تأت بولد وسكت. فبعض العلماء فصل هنا قال ان كانت المصلحة قائمة على الستر على المرأة وآآ يعني مسامحتها في ومجاوزتها في وخاصة انها اظهرت توبتها
16. 06:18قال فالافضل له ان يستر عليها وخاصة ان كان لديه ابناء منها ولم يثبت ماذا حملها؟ قالوا فيجوز له ان يلعنها ويجوز ان يسكتها. آآ هنا المحرم القذف المحرم وهو ما كان
17. 06:38كان مبني على الشك والوهم ونحو ذلك دون وجود البينة والقرائن. فهنا لا يجوز منذ شرعا اللجوء الى اللعن مع احتمال شبهة آآ الوهم او الشك او نحوه ذلك ورأى رجل دخل عليها وخرج لكنه لم يرى الزنا بعينه او ثبتت لديه بعض المكالمات
18. 07:08المحادثات لكن لم يتيقن ان الزنا وقع فلا يجوز له شرعا ان يبني ماذا ظنه هذا على وهم يحرم عليه قذفها وان قذفها فانه ماذا؟ اه اه بغير ولا برهان قد يكون عليه حد القذف. كيفية اللعان. اولا ان يبدأ بالزوج. فيقيمه ويأتي
19. 07:38اليه القاضي او الحاكم ومن ينوب منابه ويقول اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصاد فيما رميتها به ويسبني زوجته ويشير اليها ان كانت حاضرة وينسبها ان كانت غائبة. والاصل احبتي الكرام ذكرت لكم الاصل هو وجود
20. 08:03قود المرأة في قضية اللعان. ثم في الخامسة يعظه الحاكم ومن يذوب حوله فيذكره بعذاب الله فايقين ابى قال ان لعنة الله علي ان كنت ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من
21. 08:23فاصبح هنا يبدأ الزوج يشهد على نفسه اربع شهادات ثم يختمها باللعن. ثم بعد ذلك يبدأ بالمرأة اربع شهادات بالله انه من الكاذبين فيما رماها به من الزنا اربع مرات ثم يعظها
22. 08:43يذكرها بالله فان اصرت شهدت في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان زوجها من الصادقين في ما رماها به من الزنا. المسألة الثامنة هل يشترط في اللعان رؤيته لها ان تزني
23. 09:03المسألة القول الاول اذا رمى زوجته بالزنا فانه يجب شرعا ان يكون ماذا؟ رآها فيه وان لم يأتي باربعة شهود. سواء كان القاذف اعمى او بصيرا. سواء رأى المرأة او لم يرها. لقوله جل وعلا والذين يرمون ازواجهم. فهؤلاء ذهبوا الى عموم
24. 09:33اية ولم يقولوا ان الله جل وعلا ذكر الرؤيا فكل من رام او اشتبه في زوجته فانه له ان يلعن. القول الثاني احبتي الكرام لا يكون اللعان الا اما بالرؤية
25. 09:53او بانكار الحمل. وهو قول مالك ويحيى ابن سعيد وجماعة من العلماء. قالوا اللعان لا يمكن يعني اثباته الا بالرؤية لقول هلال ابن امية ارأيت يا رسول الله ان رأيت امرأتي فحدد ذلك بي
26. 10:13الرؤيا. هم يقصدون رؤيا العين المجردة. واخرجوا بذلك الاعمى. قالوا الاعمى ليس له اجر يلائم لانه لم يرى صريح ماذا؟ الزنا. ويصحح جمع من العلماء الاول وبعضهم يرى ان ان القول الثاني له وجهة من النظر بحيث لا يثبت اللعان الا بالرؤية
27. 10:43حققت بالعين. واضح ام لا؟ المسألة الرابعة اذا نقض المتلاعنان من الالفاظ الخمسة المقصود بالنقب هنا هو الرفع سواء كان النقض من الزوج او كانت النقض من الزوجة بمعنى جاء في الخامسة قال لن اشهد
28. 11:07على نفسي ولن العن نفسي. جاءت هي في الخامسة وقالت لن اكمل اللعان. انا شاهدت اربع شهادات وذلك يكفي القول الاول ان نقض احدهما شيئا من الالفاظ الخمسة لم يصح اللعان. لماذا لم يصح اللعان؟ قالوا لان الله حدد اللعان
29. 11:32بماذا؟ بخمسة شهادات خمسة شهدت دلة على ان الواجب شرعا هو الالتزام بها. فكل من نقض شهادة من الشهادات هو لم يكمل اللعان. فقالوا ان وجود اللعان هنا وعدم وجودهم ماذا؟ سواء
30. 11:57سواء لان لم تحصل او لم يقع العدد المعتبر شرعا. القول الثاني قالوا يكفي ان يشهد مرتين او ثلاثة للحكم بنقض يعني اللعان وينتفي النسب وهذا ما مال اليه الحنفية. ولكن
31. 12:17راجح هو لا شك على انه القول الاول فاللعان محدد بخمس شهادات يجب شرعا التزام بها ولا يجوز من احد الزوجين نقض احدى الشهادات والاكتفاء بماذا؟ باربعة او ثلاثة ولا يحصل انتفاء للنسب بهذا الناقة. المسألة الخامسة هل يشترط البدء
32. 12:47رجل ام لا؟ اجمع العلماء على ان الرجل هو الذي يبدأ باللعان. لماذا؟ لان الله جل وعلى بدأ به ولان النبي ابتدأ به ابدأ بما بدأ الله به. واضح ام لا؟ اه
33. 13:07قالوا هنا يبتدأ به بالرجل واختلفوا اذا بدأت المرأة هل يصح ام لا؟ القول الاول اذا تعنتت المرأة او اذا رفضت ان يبدأ الزوج واصرت انها هي التي تبدأ. فالتعلت المرأة اولا قالوا
34. 13:29لم يعتد بلعانها اصلا. او قول الشافعي ومالك وابي ثور رجحه جماعة من العلماء ونسب بعضهم قول هذا الى الجمهور. قالوا لان الله بدأ بالزوج والرسول صلى الله عليه وسلم بدأ بالزوج وبدء المرأة او ملاعنتها بنفسها خلاف نص الاية وفعل النبي صلى الله عليه وسلم. القول
35. 13:57من يعتد به واليه ذهب ابو حنيفة قالوا ان بدء الرجل ليس من باب الوجوب. انما هو من الترتيب فقط باعتبار انه هو المدعي والمرأة مدعى ثم لا عليها وليس ولا يوجد شرع او لا يوجد دليل
36. 14:17يلزمنا ان نبدأ بالزوج. وعلى ذلك لا بأس ان تبدأ المرأة فتلتئم. والقول الاول هو الصواب اه المسألة السادسة حكم اه التلاعب بمحضر الناس. هل يستحب احبتي الكرام حتى نحركهم شوي
37. 14:37شغالين ما شاء الله تكتبون اه هل يستحب التلاقل امام الناس؟ ولماذا؟ ام انه يكون بانفراد بين الحاكم ولي الامر او من ينوب منامه طيب لماذا لم يكون الزنا كذلك
38. 15:11ممتاز. به قال جماعة كبيرة من العلماء بهذا القول يعني تبغى توصل معلومة انها هي امام الناس قد يعني تفتضح فلن تتكلم. وامامك وبينها وبين الحاكم قد ايوا في مصلحة الستر
39. 15:50عموما آآ الذي حصل احبتي الكرام ان اصل حادثة اللعان وقعت امام جمع من الصحابة فابن عباس حضرها وابن عمر حضرها وجماعة حضرها. لكن العلماء لهم فيها تفصيل قالوا ان بعض العلماء يرى ان المصلحة لو كانت في اللعان ان يكون منفردا بين الزوج والزوجة فيكون منفردا
40. 16:23وان قامت المصلحة على ان يكون اللعان امام الناس يكون امام الناس. ما السبب في ذلك؟ للرد والزجر كل من الزوج والزوجة وغيرهم انهم لو وقعوا في مثل ما هم وقعوا سيكون لعانهم امام
41. 16:43الناس. نأتي الى اراء العلماء. استحب جمع من العلماء ان يكون اللعان بمحظر المسلمين ولشهود ابن عمر مرض وغيره من الصحابة. ثانيا قالوا حصول الردع والزجر للزوجين. فاذا عرف كل واحد
42. 17:03انه ربما يلتئب ربما يفضح امام الناس فقد يدفعه ذلك اما ان الزوج يدفعه الى التراجع والزوجة يدفعها الى ماذا؟ الى يعني انها تثبت ذلك وتقر على نفسها لانها ستتلاعن امام الناس وستفظح فربما ذلك يكون سببا في
43. 17:28انها تعترف. القول الثاني يرون ان اللعان يكون بالستر ولا يكون في ذلك. وحقيقة القول بالستر قول وجيه لان اللعان ليس يختلف عن حد القذف والسرقة وباقي ماذا الحدود هي قضية بين الزوج وزوجه متى كانت المصلحة في الستر ورآها الحاكم فالاولى
44. 17:56ان يشترى عليهما. وان اراد الحاكم ان يظهرها فله ذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم شهد اللعان جمع من الصحابة لكنه لم يكن كثيرا كما نقل ذلك في الرواية. عدد الصحابة الذين حضروا كان قليلين. فكأن النبي لم يقصد ذلك لو
45. 18:16قصده النبي سلم ماذا سيفعل يا جماعة الناس في ساحة كبيرة وسيجمع الملأ ويحصل اللعان امام جمهور الناس وهذا لم يقع احبتي الكرام دل على ان الجمع لم يكن مقصود في حادثة حصلت ربما النبي وسلم في المسجد حلها
46. 18:39ان عرضا هذا وهذا موجود ربما لم يكونوا حتى يقصدون ماذا الحضور كما ذكر ذلك جمع من العلماء. المسألة السابعة هل اللئان يمين او شهادة؟ الاول جمع من يرى انها ايمان وهو قول الجمهور القول الثاني انها شهادات. وهو قول ابي حنيفة القول الثالث ان
47. 19:06انها ايمان مؤكدة بلفظ الشهادة. وهذا هو قول عامة العلماء فهي ايمان مؤكدة بلفظ الشهادة وذلك لما يلي. اولا اه اطلاق الاية والقراءة فيقسمان اله لشهادتنا احق من شهادتهما. التصريح بالصيغة اليمين. فشهد آآ
48. 19:36احدهم اربع شهادات بالله. فاصبح هنا الشهادة بمعنى يعني اليمين المسألة الثامنة هل له ان يلاعنها؟ وان لم يدخل بها وهل لها صداق؟ نقل غير واحد من العلماء الاجماع على ان الرجل اذا قذف زوجته قبل ان يدخل بها فانه له ان يلاعنها لان الله قال
49. 20:06الذين يرمون ازواجهم. انت عقدت على امرأة ثم لم تدخل بها ورأيتها تقع في الزنا لك ان تلاعنها. اما الصداق انها امرأة قبل الدخول. فبعضهم يرى ان لها الصداقة كاملة. وبعضهم يرى ان لها نصف الصداق
50. 20:26وقبل ابن منذر ابن عبدالبر ومنهم من يرى انها ماذا؟ لا صداقة ماذا؟ لها. يعني اقرب الاقوال على ان له نصف ما لا الصداق لانها تنزل منزلة غير مدخول بها. اصلا هي غير مدخول بها لها نصف الصلاة. فاذا حصل اللعان صار لها نصف
51. 20:46ان كان مدخولا بها فلها الصداق كاملا. وان لم يكن بها مدخولا بها فلها نصف الصداق. المسألة اذا قذف اجنبيا هل له ان يلاعنها ام لا؟ قال العلماء لا لعان بين غير الزوجين
52. 21:07واضح ام لا؟ لانها مسألة اختصت بالزوج والزوجة. بدليل آآ كلام هلال ابن امية. عندما قال قال يا رسول الله ارأيت لو رأيت امرأتي على الزنا هذا اولا ثانيا لم يثبت اللعان اصلا لغير الزوجين. ثالثا الله جل وعلا قال والذين يرمون
53. 21:34ماذا؟ ازواجهم. فحدد الله جل وعلا اللعان الزوجين. وهذا يدلكم على ذلك المسألة العاشرة هل يجوز رمي الملاعنة بالزنا؟ قال العلماء انه لا يجوز رب بالزنا ولا رمي ولدها بان له ابن زنا. لماذا احبتي ذلك
54. 22:06لم يثبت نعم. نعم لم يثبت لانه لو ثبت لكان الحد ما كان اللعان من الاساس. فاللعان احبتي الكرام هو احتفاء بالنسب بغير تحقق ولا دليل. لانه لو وجد الدليل لما كان اللعان في الاساس لكان يعني
55. 22:26لذلك هنا الرجل عندما قال ارأيت لو رأيت امرأتي على الزنا فاستثنيت اصلا مسألة اللعان مستثناة من قضايا نظرا لشدة وصعوبة مقام لحوق النسب في الزوج ولستة الضرر للزوج. ما لو كانت
56. 22:50امرأته وقعت في الزنا. نعم لو كانت امرأة اجنبية. انت لا علاقة لك بها اصلا. هي لو زنت غاية ما في الامر انها تقع في غضب رب العالمين. ثانيا لو اتت بولد لن يلتحق الولد بك. والشريعة لا تتشوف اصلا. الى انك انت
57. 23:10تتبع النساء وترى اي واحدة منهما تزني تريد ان تقيم عليها الحد. الشرع لم يبحث عن ذلك في الاساس وهذا في حد ماذا؟ اه حد الزنا النبي اعرض عن ماعز اكثر من مرة. وقال العلماء ان ماعز لو لم يرجع الى النبي
58. 23:30صلى الله عليه وسلم لما حرص النبي صلى الله عليه وسلم اصلا على اقامة الحد عليه. والمرأة الغامدية النبي صلى الله عليه وسلم قال اذهبي حتى تفطمي. طيب سؤال وكانت ممكن لا ترجع
59. 23:42ما كان في ذلك الوقت مع جهاز امن الدولة ولا كان هناك شرطة ولا كان في اجهزة امنية تتبع ولك في جي بي اس ولا كان في يعني اي شيء يتابع المرأة لا يوجد. لو ذهبت وفي الصحراء والخلالي والبراني ولم ترجع الى النبي صلى الله عليه وسلم. لن يذهب حتى الصحابة
60. 24:02ويتتبعونها حتى يقيموا عليها ماذا؟ الحد. فهي التي رجعت مصرة انها تقيم على نفسها الحج اه المسألة الحادية عشر هل له ان ينتفي من حمل امرأته؟ قبل ان تضع مولودها القول اولا
61. 24:22واذا لعنها وهي حامل وانتفى من حملها لم يصح آآ انتفى عنه ولو لم يحصل لعام وهو قول الجمهور فهمت المسألة؟ يعني لو رجل آآ ثبتت انه امرأته حملت عنده بالزنا. الولد هذا
62. 24:42نفاه عنه هل اذا نفاه عنه ينتفي عنه مباشرة بالنفي او لابد ان يلاعب حتى ينفى القول والقانون لا. ينتفي الولد عنه ولو لم يحصل ماذا؟ اللعان لحديث هلال ابن امية انظروها فان
63. 25:02ات به على صفة كذا وكذا جاءت رواية لحديث هلال قال وهي حامل. القول الثاني ان في اللعان لم ينتفي فيه حتى تضعه. ويلاعن وهذا قول ماذا؟ ابي فلماذا قالوا الحمل هنا غير مستيقن ان يقع. يعني انت تنفي شيء والمولد ننتظر الى ان يلد الولد
64. 25:32ويقع ثم ينتفيه اما ينفيه والولد لم يولد الى الان قد لا يولد اصلا. وهنا قالوا لا يجوز تعليق اللعان بشرط ولا شك على ان الاول هو الصحيح. المسألة الثانية عشر متى يجوز له الانتفاء من الولد
65. 25:52قال الامام ابن القيم رحمه الله الحمل ان كان سابقا على ما رماها به وعلم انها زنت وهي حامل منه فالولد قطعا فالولد له قطعا ولا يكتفي بدعاية يعني لو ان المرأة
66. 26:12وحملت اصلا قبل اللئام او قبل ان يراها فهنا قطعا ان الولد ولده. هي حامل ثلاثة شهور ثم رآها او لعنها. فالماء الذي في رحم فيها ماؤه قطعا لانه لو حصل دماء في ذلك الوقت او حصل زنا انحن نصبر
67. 26:37نصبر مدة مثلا شهر ثم بعد ذلك يتبين الحمل. هي حامل قبل ان يراها. فهو ولد. وان لم يعلم حملها حال الزنا فهذا ينظر. ان جاءت به باقل من ستة اشهر
68. 26:54هو ولده وان جاءت به ولا ينتفي باللعان. يعني ان حملت منه المرأة من اللحظة التي رآها تزني جاءت بالولد اقل من ستة اشهر فاليقين ان الماء الذي دخل الى رحمها ماؤه هو ليس ماء ماء الرجل
69. 27:14الثاني بان المدة هنا يستحيل ان الولد يوضع لاقل من تلك المدة لماء رجل فاني وان قالوا هنا آآ آآ وان كان لاكثر من ستة اشهر فهذا يكون من الزانف
70. 27:34فاما ان يكون استبرأها قبل زناها او لم يستبرأها وله ان في اللعان ان ينتفي من الولد لان التي حصل فيها اللعان امكن ان يكون الولد من الثاني. الفكرة كلها احبتي الكرام شيء واحد. هل الولد
71. 27:54هذا فيه امكانية ان يكون من الثاني اولى بالحساب وبالعدد ان لم يمكن ان يكون الولد من من الثاني قطعا من خلال الايام والحساب والشهور هذا قطعا انه ولده. لكن ان حصل الاحتمال المشكلة ان نحن لم نعلم
72. 28:18الاثنين جامعوا في نفس الوقت انزين الاثنين لا نعلم من المتقدم من المتأخر؟ الاثنين لا يعلم او لا يمكن الجزم بان الولد للاول وللثاني هنا تدخل قضية الانتفاء من النسب. المسألة الثالثة عشر
73. 28:38متى تكون المرأة فراشا؟ هل تصبح فراش بمجرد العقل ان تصبح فراش بالعقد وامكانية الوطء او تصبح فراشا بالعقد والوطن. ما رأيكم طيب انت عقدت على امرأة تصبح فراشا لك مباشرة
74. 29:10بوضح لك الصورة انا اترك العرف. انت عقدت على امرأة عقدا شرعيا. هل بمجرد ان المليج وقع؟ وقع ان شاء الله ستة اشهر ثلاثة اشهر اربعة شهور ما انت ما دخلت بها هل هي تصبح فراش بمجرد العقل
75. 29:32او لا يمكن ان تكون فراشا الا اذا دخلت عليه. يعني اذا لا قدر الله انت اخذت على امرأة ثم بعد ثلاثة شهور حملت انا ما دخلت بها عند هؤلاء مجرد العقد هي فراش. عند الطرف الثاني قال لك لا هي في بيت والدها
76. 29:52وحملت وقولها ما دخلت انا عليها هي حملت وهي في بيت والدها. فهل ما معنى قول النبي صلى الله الولد للفراش. وضحت الصورة شو رأيك بعد الدخول طيب القول الاول قالوا ان المرأة تصبح فراشا بمجرد العقد. وهذا القول مشهور عند الحنفية
77. 30:15بمجرد العقد تصبح فراشا. القول الثاني قال تصبح فراشا بالعقد مع امكانية الوطن في ماذا؟ امكانية وضع في النكاح وهو قول الجمهور. يعني قالوا لو ثبت لنا انه طلع معها في
78. 30:35سيارة راحوا رقدوا في مكان معين امكن الوضع لكن ما تحقق. انتبهوا امكن الوضع لم كانوا في غرفة لوحدهم قالوا هذا يعتبر فراشا. القول الثالث يثبت الفراش عقد وتحقق الوطن
79. 30:58ولا غير ذلك. وهذا هو مذهب شيخ الاسلام ابن تيمية. وجماعة من العلماء وانا ما الزم يعني بترشيحات احد قيل للرأي الثالث لا لا لرأي الجمهور. ان الوضع الذي يمكن فيه او العقد الذي
80. 31:18فيه الوطن ولا يتحقق هذا لا يعتبر فراشا. لا يمكن ان يعتبر فراشه الا بالوضع المحقق. الذي نتأكد منه. المسألة هل لغير الاب ان يستلحي قبل الولد؟ الان طلعنا من موضوع اللعان دخلنا في قضايا مسائل
81. 31:37لحوق النسب اللي تكلمنا عنها الولد للفراش في حديث عبد بن زمعة واختلافه واختصامه من مع سعد ابن ابي وقاص في ولد اخيه عبدالرحمن. هل لغير الاب ان يستلحق بالولد؟ نعم. دل الحديث على ان لغير الاب ان يستلحق
82. 31:57الولد مثل ما فعل عبد بن زمعة لانه لاخيه. واما سعد ابن وقاص فقد كان الوصي على ذلك وصاه اخوه ان يلحق بنسبه اذا رآه. حكم اثبات النسب بالقيافة. القول الاول
83. 32:17ان النسب يثبت بالقيادة ويعتمد عليه عند التنازع. ودليلهم في ذلك حديث عائشة رضي الله الله تعالى عنها لما قال النبي صلى الله عليه وسلم الم تر ان مجززا المدرج
84. 32:35رأى قدمي يعني اسامة ابن زيد ووالده فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض. فهنا استدلوا بعدة ادلة قالوا اولا سرور النبي صلى الله عليه وسلم لان عائشة ذكرته قالت دخل علي تبرؤ اسارير وجهه
85. 32:55يعني من الفرح والسرور هذا اولا. ثانيا قالوا اقرار النبي وسلم على قول مجزز عندما قال ان هذه الاقدام بعضهم بعض. ثالثا قالوا ان علم القيافة كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكان القافل
86. 33:13يلحقون بالانساب وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصله الى ذلك ولم ينكر عليه الصلاة والسلام او لم يخبر على ان قول القافة لا يقبل. دل على ان علم القيافة معتبر. القول الثاني لا يقبل بقول القاف لا في
87. 33:33نسب ولا في غيره وهو قول ماذا؟ ابي حنيفة وذهب اليه ابو ثور ابي ثور كذلك. ما السبب؟ قال ان علم القيافة مبني على الحجز والظن والتخمين. وهذا لا يعتبر به. ثانيا ان مجرد
88. 33:53شبهي لا يؤخذ به في الحكم. فكونه يرى وجود الشبه بين رجل اسامة وبين والده زيد هذا لا صور به انه ماذا؟ ما يعتبر به النوى. شوفوا احبتي الكرام. العلماء رجحوا القول الاول لاعتبارات
89. 34:13لكن قال اصحاب القول الاول ان اصل نسب اسامة ثابت لدى رسول الله من زيد بدليل اية وبادلة اخرى الاستفاضة. فقالوا ان اثبات القيافة يستأنس به ويعتضد. لا انه الاصل في الاثبات
90. 34:35يعني شو الفرق بين الفقرتين؟ الفكرة ان انا ما اثبت اصلا نسب بعلم قيافة. لكن هل استأنس بعلم القيافة في النسب؟ نعم. فقال النبي وسلم استأنس بعلم القيافة. لان نسب اسامة اصلا زيد هو ثابت عنده يعني لم
91. 34:55اثبات النبي وسلم للنسب لاسامة هو اصلا بقول القائف. لا انما هو من باب انه يعظم لان بعض المنافقين تكلموا بسبب اختلاف اللون بين اسامة وبين ابيه زيد وضايق النبي سلم هذا الشيء حتى جاء مجزز يعني راح
92. 35:15لكن لو لم يأتي مجزز ولم يثبت اصلا يعني ثبت يعني اثبات النسب اه اسامة ثابت لدى الرسول فالقول الذي يميل ان علم القيافة يستأنس به قول قوي جدا لا انه
93. 35:35اصل في اثبات ماذا آآ يعني اصل النسب. المسألة الخامسة متى يؤخذ بقول القاف؟ قال العلماء في حالة وجود فراش فالفراش اقوى وهذا الذي انا اريد اؤكد عليه. اسامة ما الذي اثبت اصلا نسب اسامة بن زيد
94. 35:58الفراش. فالنبي صلى الله عليه وسلم عول على الفراش اصلا ما عول على قول قائف. قالوا فالفراش اقوى من قول القاء لذلك لم يلتفت الى ابن عمر الى قول القائش مع وجوده اه عمر اه قول قائل موجود الفراش طيب المسألة السادسة عشر
95. 36:18هل يقبل قول الطائف الواحد ام لابد فيه من الجماعة؟ القول الاول لا يقبل الا قول طائفان وهو قول مالك لانه الاحوط وهي شهادة والشهادة لابد فيها من ذكر العدد. القول الثاني وهو يقبل قول
96. 36:38الطائف الواحد لظاهر الاحاديث فالنبي صلى الله عليه وسلم قبل بقول مجزز دون غيره. والقول الثاني قوي في بقي عندنا مسألتين بس في العزل. المسألة الاولى ما حكم العزل؟ تقدم معنا ما معنى العزل
97. 36:58وهو قذف الرجل لمائه خارج رحم المرأة. هذا معنى ماذا؟ العزل بالشرع. بمعنى اذا جاء وقت لذا فانه لا ينزل في رحمها انما يخرج ذكرا فيقذف الماء في الخارج وبذلك لا يكون حمل
98. 37:18ولا انجاب. ما حكم هذا العزل؟ القول الاول يحرم العزل. وهو قول ابن حزم وجماعة. قالوا لان الاحاديث التي اباحت العزلة منسوخة بالاحاديث التي منعت منه وهو رواية مسلم ذلك الوقت الخفي. القول
99. 37:41الجواز لحديث ابن عباس وجابر وغيره قال كنا نعزل. والقرآن ينزل. ولو كان مما ينهى عنه لنهى عنه القرآن. القول الثالث آآ الكراهة واستاخذوه ذلك من استفهام النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال
100. 38:01والليمة يفعل ذلك في بعض الروايات لا يفعل ذلك. لكن الرواية الثابتة انه قال ولم يفعل ذلك الاستفهام من باب الانكار دل على ماذا؟ دل على ان لم يمنع انما استفاد قال له ولم فانه ما من نفس منفوسة الا والله
101. 38:24وخلقها اذا كان هو يريد ان يهرب من الحمل بل عزل لم لا يهرب لا يمنع الحمل لكن قال النبي وسلم ما ما حرمه انما تفهم من باب الانكار. ولذلك الدليل فعل الصحابة مع استفهام النفس لم كانوا يعزلون. فالقول الاول احبتي
102. 38:44الكرام آآ في عيد القول بالجواز مع الكراهة يميل اليه جميع من العلماء نظرا لان الشارع يتشوف الى الانجاب. وكثرة العدد في الانسان. المسألة الاخيرة هل لا بد من اذن الزوجة
103. 39:04في العزل ام لا؟ يعني هل لابد ان يستأذنها ام لا ما رأيكم بس هل هذا من باب الوجوب؟ يعني يجب عليه ان يستأذنها اذا اتى يجب هل يجب او مش يجب؟ هل يجب عليه ان يستأذن قبل ان يعزم ام لا
104. 39:43باب الاستعمام اولا قالوا لا يعزل عن زوجته الا باذنها. لماذا؟ قالوا جاء النهي عن ذلك في الاحاديث ان نهى النبي وسلم عن العجز دي عن الحرة الا باذنها. آآ قالوا لمسألتين. المسألة الاولى قالوا ان
105. 40:18العزل قد يكون فيه اضرار للمرأة لسببين اولا عدم اكتمال اللذة عند المرأة. فبعض النساء قد يكون لذتها ان يكون الانزال فيها لا خارج. الرحم فهو يفوت عليها هذا الامر. ثانيا مسألة ماذا؟ ان الاصل في الانجاب ان المرأة مشتركة مع
106. 40:42الرجل في كونه من حقها فقالوا لابد ان يعني يستأذنها في العسل. القول الثاني يجوز له العزل بغير اذنها ولا حق للمرأة في ذلك لماذا؟ قالوا لان الجماع في اصله فضلا يعني
107. 41:06هو بيد الرجل فضلا عن ان يكون ماذا؟ العزل امر زائد عن ماذا؟ الجماع يعني الجماع في اساسي هو بيد الرجل ليس بيد المرأة من باب اولى واحرى ان يكون العزل كذلك هو امر له
108. 41:26لذلك العلماء يفصلون في المسألة هذه هذه يقولون الاصل ان الانجاب ان لم يكن موجودا في الاساس قالوا فان الرجل يستأذن المرأة في العزل. لماذا؟ لان الانجاب غير حاصل فالمرأة من حقها
109. 41:46الانجاب واضح ام لا؟ فاذا لم تكن انجبت قبل ذلك ففي هذه الحالة ماذا؟ يستأذنها في العزل لان عدم لان العزل هنا اظرار فيها. لانه يحرمها من الولد بغير ماذا؟ حق او بغير يعني
110. 42:06مبرر ومسوغ شرعي. لذلك بعض القضايا ترفع الى المحاكم عندنا. من هذا الموضوع هل سمعتم انتم بامرأة تشتكي ان توه متزوج فيها ويعزل عنها لا جائتني الشكوى والله دكتور يعني ويعزل طول ما نحنا متزوجين صار له خمس ست شهور
111. 42:27شهور يعزل عني انا عيال ولا يتكلم تقول له انت ما تبغى عيالك لا والله انا ابغى عيال بس وش الان بعدين في ظرر صار على المرأة بالعزل حنا ما تستطيع تقول له لا
112. 42:43شو مبرر لك انك انت تعزل والمرأة تريد الانجاب وانت تعزل. هنا المسألة تفترق. لكن لو عنده خمسة ستة سبعة من الابناء قالوا هنا لا يحتاج الى العزل لان الانجاب موجود. والكمال حصل. عرفت كيف؟ فلو عزل عنها
113. 43:03بغير اذنها قالوا لا بأس في ذلك. ما رأيكم بهذا التفصيل جيد وليس بجيد نعم هذا التفصيل جيد في المسألة. حفظا لحق المرأة في الابناء. وحفظا لحق الرجل انه ربما يكون عنده مجموعة
114. 43:23الابناء والظروف لا تأتي لا تسوغه على انه ينجب بابناء اما ظروف قد تكون اقتصادية نحن لا نعلم قد تكون موقف نفسي معيشية اجتماعية ما عنده سكن مثل لابناء كثر فهنا يجوز شرعا ان يعزل عنها ولو لم
115. 43:43تأذنها فالمسألة مبنية على المصالح والمفاسد ومبنية على اتفاق الزوجين فيما بين انهما الى هنا نأتي احبتي الكرام وفي اللقاء القادم سيكون عندنا كتاب الرضاع الذي هو اخر كتب النكاح
116. 44:03وانبه بعد ذلك اننا سنرجع ان شاء الله الى شرح كتاب زاد المستقنع من آآ استكمالنا لكتاب الحيض والنفاس وقول المصنف رحمه الله والمبتدأة الى نهاية كتاب الحيض وبداية كتاب
117. 44:23الاذان وابواب الصلوات ونحوها. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. صلى الله وسلم وبارك على على عبد الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه وسلم