الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في
2. 00:21واطل عمره في عافية وحسن عمل. وزده علما وتوفيقا والحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب من وجد ما يكفي بعض طهارته يستعمله. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
3. 00:41قال اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم متفق عليه. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت
4. 01:01على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد ثم بعد فما زلنا مع كتاب التيمم والابواب التي يعقدها المصنف رحمه الله تعالى جميعها تشير الى مسائل
5. 01:21في اه باب التيمم عقد هنا بابا قال باب من وجد ما يكفي بعض طهارته يستعمله. ومقصوده في هذا الباب ان من وجد ماء قليلا يستطيع ان يستعمله في بعض طهارته
6. 01:41وجب عليه ان يستعمله وهذا هو مشهور المذهب وهو ايضا مذهب الشافعية كما سبق وان ذكرنا هذا. وهل يتيمم ام لا؟ طبعا هذه المسألة فيها ثلاثة اقوال القول الاول بانه يجب عليه ان يستعمل هذا الماء لان الميسور لا يسقط بالمعسور وهو يكون قد
7. 02:06اتقى الله عز وجل على قدر استطاعته. ثم يتيمم عن الباقي وهذا مذهب الحنابلة والشافعي. القول الثاني قالوا ننتقل الى التيمم ولا يستعمل هذا الماء. وهذا مذهب المالكية والحنفية. قالوا ينتقل الى التيمم مباشرة. ويسقط عنه
8. 02:26استعمال هذا الماء لان هذا الماء اصبح في حكم المعدوم آآ في حكم عدم او عدم القدرة على لاستعماله لكونه لا يأتي على اعضاء الطهارة. وهناك قول اخر قالوا بان آآ نعم هذا هذا القول
9. 02:46الثاني نعم قولان كما ذكر العلماء آآ لكن من اهل العلم من قال يستعمل طبعا هذا قول ضعيف جدا وشاب يستعمله الماء ويكفيه ويكون هذا ممن اتقى الله حق حق تقواه. ولهذا المصنف رحمة
10. 03:07هنا لم يأتي بشيء ينص على مسألة التيمم بعينه وانما اتى بدليل عام وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. وعنوان الباب باب من وجد
11. 03:27ما يكفي بعض طهارته يستعمله. هذا هذا هو هذه المسألة. يعني شخص عنده ماء قليل لكن هذا الماء يستطيع ان يستعمله في بعض اعضاء الوضوء. كوجهه مثلا ويديه لكن ما يستطيع ان يمسح به رأسه ولا ان يغسل قدميه
12. 03:47هذي هذي صورة المسألة. ولذلك مثل ما ذكرت لكم ان مذهب الشافعية والحنابلة هو وجوب استعمال هذا الماء ثم يتيمم للقاعدة الشرعية والقول الثاني قالوا بانه ينتقل بانه ينتقل الى التيمم
13. 04:07يسقط عنه استعماله الماء يسقط عنه استعمال الماء. ولذلك الراجح في هذه المسألة سبق ان ذكرناه في السابق نعم قالوا باب قال باب تعين التراب للتيمم دون بقية الجامدات. قال
14. 04:27عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيت ما لم يعط احد من الانبياء نصرت بالرعب اعطيت مفاتيح الارض وسميت احمد وجعل لي التراب طهورا. وجعلت امتي خير الامم. رواه احمد. قال وعن
15. 04:47حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلنا على الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء رواه مسلم. نعم قال رحمه الله
16. 05:07الله تعالى باب تعين التراب للتيمم دون بقية الجامدات. وهذه المسألة ايضا مرت معنا في اول المجالس مجالس شرح اه كتاب التيمم وكذلك مرت في المجلس السابق وذكرنا هذه المسألة عند اه عند معنى الصعيد
17. 05:27تيمموا صعيدا وقلنا لكم الخلاف في هذا قلنا لكم الخلاف في هذا. هنا حديث علي هذا الحديث اصله في الصحيحين خمسا لم يعطهن نبي قبلي. آآ وايضا حديث حذيفة عند مسلم. يقول النبي عليه الصلاة والسلام
18. 05:47اعطيت يعني اعطاني الله عز وجل. ما لم يعطى احد من الانبياء. ما لم يعطى احد من الانبياء. النبي عليه الصلاة والسلام خص في خصائص مميزة بمزايا واعطي اشياء لم يعطها نبي. قال نصرت بالرعب نصرت بالرعب جاء في الصحيحين
19. 06:07اين مسيرة شهر؟ نصرت بالرعب واعطيت مفاتيح الارض وسميت احمد وجعل لي التراب وجعلت امتي خير الامم. رواه احمد. الشاهد من هذا الحديث ما هو؟ وجعل لي التراب طهور وهذا الذي استدل به الشافعية والحنابلة على ان على ان التيمم انما يكون على التراب
20. 06:37انما يكون على التراب. لان النبي صلى الله عليه وسلم عين التراب. قال وجعل لي التراب طهورا. وجعل التراب طهورا. ولذلك المصنف اورد هذا لينتصر للمذهب مذهب الحنابلة. وكذلك الشافعية ايضا
21. 06:57تذهبهم انه لابد لابد ان يكون التيمم على تراب. بل زاد الحنابلة ان يكون له غبار ايضا. ان يكون له حديث حذيفة ايضا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلنا على الناس بثلاث
22. 07:17فضلنا على الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربة لنا طهورا. اذا لم نجد الماء اذا لم نجد الماء قالوا وهذا نص آآ صريح على ان التيمم انما يكون
23. 07:37على التراب لان النبي صلى الله عليه واله وسلم عين عين التراب وهذا هو مذهب الشافعي والحنابلة كما ذكرت وهو قول جمع من السلف وادلتهم هذه آآ هي قالوا فيها التنصيص على التراب. ذهب الحنفية
24. 07:57ملكية الى ان الصعيد هو كل ما كان على وجه الارض كل ما كان على وجه الارض فيجوز التيمم عليه. وذلك لان الصعيد في اللغة وفي الشرع ايضا ما كان على وجه الارض. اما اللغة فجميع المعاجم اللغوية تذكر بان الصعيد هو ما كان على وجه الارض. والذي
25. 08:23على وجه الارض ما هو التراب فقط؟ لا. لا. التراب والرمل والملح والعشب والزرنيخ وغير ذلك مما هو على وجه الارض مما هو على وجه الارض. ويستدلون ايضا بان النبي صلى الله عليه وسلم كان عند
26. 08:43لما يسافر اه في غزو او في سفر ما كان يأمر اصحابه بان يحملوا معهم التراب. ولذلك هم يمرون على الارض آآ السبخة والارض الرملية والارض الذي فيها التراب لو كان التراب مقصودا بعينه
27. 09:03لامرهم النبي عليه الصلاة والسلام ان يحملوا التراب. وايضا يستدلون بما مضى من احاديث منها حديث عمرو بن شعيب. عن ابيه عن جده قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. جعلت لي الارض مسجدا وطهورا
28. 09:23ولذلك الان لما يأتي الانسان ليصلي هل يقال له صلي على الارض الترابية؟ ولا صلي على كل ارض؟ صلي على الارض الترابية الرملية والأرض الطينية والأرض جميع الصخرية مثلا يصلي على جميع الأرض. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام
29. 09:43قال وطهور وطهور. اذا الطهور كذلك يتطهر على كل ارض. ثم قال اينما ادركتني الصلاة. تمسحت وصليت يعني تيممت وصليت هذا المعنى. كذلك حديث ابي امامة صدي بن عجلان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جعلت الارض كلها
30. 10:03لي ولامتي مسجدا وطهورا. فاينما ادركت رجلا من امتي الصلاة فعنده مسجده وعنده طهوره. وهذا كله يدل على ان المقصود بالارض هنا جميع الارض وليس التربة. وبالنسبة لفظة اه التراب هنا نعم لفظة التراب هذا يعني مثل ما يقول العلماء بانه مفهوم لقب ومفهوم
31. 10:32ضعيف عند علماء الاصول مفهوم اللقب ضعيف عند علماء الاصول ويبقى المعنى بان جعلت هي الارض مسجدا وطهورا وهذا مذهب الحنفية والمالكي وهو الراجح آآ وسبق ان ذكرنا هذا وهو اختيار ابو العباس الحفيد وآآ شمس
32. 10:52الدين ابن القيم قد بحث هذا في كتاب زاد المعاد بحثا عظيما واطال النفس فيه كعادته رحمه الله تعالى. ولذلك الراجح من اقوال اهل العلم ان ان التراب غير متعين ان التراب غير متعين وانما
33. 11:12ايجوز التيمم على كل ما كان على وجه الارض. كل ما كان على وجه الارض آآ يكون كل ما كان على وجه الارض يتيمم عليه. تمسح الانسان عليه ويتيمم. وهذا يشمل كما ذكرت الرمل وبقية الاشياء التي على
34. 11:32وجه الارض. طبعا من العلماء من ذهب الى ان حتى العشب يجوز التيمم عليه. قالوا العشب لانه على وجه الارض. على وجه الارض لكن من العلماء من ذكر مسألة وقال كل ما يحترق لا يتيمم عليه. فذكروا من جملة ما ذكروا العشب قالوا لانه يحتاج
35. 11:52ولهذا قالوا لا يتيمم لا يتيمم عليه. لا يتيمم عليه. والنبي عليه الصلاة والسلام ثبت انه تيمم على والجدار ليس له غبار لكن الطين المبني به هذا الجدار اصله من الارض ولذلك تيمم عليه النبي
36. 12:12الله عليه وسلم فدل هذا على عدم اشتراط التراب وقلت لكم بان من العلماء من بالغ وذهب الى انه لا فقط ان يكون ترابا بل لا بد ان يكون معه غبار. معه غبار يعلق. ولهذا بحث هذه المسألة في فروع الفقه
37. 12:32واشاروا الى ان التراب آآ لابد ان يكون حتى يكون الوصف صحيحا منطبقا لا لابد ان يكون له غبار كما ذكرت لكم الراجح كل ما كان على وجه الارض من الجامدات من التراب وغيره فانه يصح التيمم
38. 12:52عليه ولله الحمد والمنة. نعم. قال باب صفة التيمم. قال عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في في التيمم ضربة للوجه واليدين. رواه احمد وابو داوود وفي لفظ ان النبي
39. 13:12صلى الله عليه وسلم امره بالتيمم للوجه والكفين رواه الترمذي وصححه. قال وعن عمار قال وعن عمار رضي الله عنه قال اجنبت فلم اصب الماء فتمعكت في الصعيد وصليت. فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
40. 13:32فقال انما كان يكفيك هكذا. وضرب النبي صلى الله عليه وسلم بكفيه ونفخ فيهما. ثم مسح وجهه وكفيه. متفق عليه. قال وفي لفظ انما كان يكفيك ان تضرب بكفيك في التراب. ثم تنفخ فيهما
41. 13:52ثم تمسح بهما وجهك وكفيك الى الرسغين. رواه الدار قطني. قال وفيه دليل على ان الترتيب في التيمم في تيمم الجنب لا يجب. نعم قال رحمه الله تعالى باب صفة التيمم. باب صفة التيمم يعني ما هي صفة
42. 14:12تيمم المشروعة. ذكر فيه حديث عمار وهو حديث واحد في الواقع لكن الحديث ايضا اصله في الصحيحين لكن هنا ذكره المصنف رحمه الله تعالى لما فيه من زيادة الوصف وصف التيمم. وان النبي صلى الله عليه وسلم طبق هذا عمليا
43. 14:32وهذا من فقه المصنف رحمه الله تعالى ان يورد آآ حديث عمار الذي فيه زيادة آآ صفة تعليم تعليم الوضوء وعفوا تعليم التيمم. وانه ضربة واحدة للوجه وللكفين. يقول عمار ابن ياسر وهو ابو اليقظان
44. 14:52مولى بني مخزوم من الصحابة الاجلاء. ومن السابقين الى الاسلام. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في التيمم ظربة للوجه واليدين ضربة للوجه واليدين. اما الوجه واليدين فقد جاء النص القرآني بذلك. قال الله جل وعلا
45. 15:12فامسحوا بوجوهكم وايديكم. فامسحوا بوجوهكم وايديكم. فجاء النص القرآني ببيان اعضاء التيمم. وهم ماء الوجه والكفين اعضاء التيمم التي آآ يمسحان وهذا على خلاف على خلاف الوضوء فالوضوء اربعة اعضاء
46. 15:32واما التيمم فعظوان يمسحان. قال اه اه فامسحوا بوجوهكم وايديكم. النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث عمار التيمم ظربة للوجه واليدين. يعني ظربة على الارظ للوجه واليدين. والمقصود باليدين هنا ما هما؟ الكفان الى الرسخ الى الرسخ. ولهذا اليد اذا
47. 16:00اه اطلقت في الشرع فانها تنصرف الى الى الكفة الى الرسغين. هذا الرسخ الى الرسغين. بدليل اية السرقة وهي قول الله عز وجل سارقوا والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله الله عزيز حكيم
48. 16:20النبي عليه الصلاة والسلام قطع من اين؟ قطع من الرزق. ومما يدل على ذلك ان اليد اذا قيدت انصرفت الى ما قيدت اليه قال جل وعلا فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. ولو قال ايديكم فقط لكان غسل الكفين فقط
49. 16:40فلما جعل لها غاية وقيدها بالمرفق دل على ان اليد اذا اطلقت فانها تنصرف الى الكفين الى قال ضربة للوجه واليدين. وهذه مسألة حقيقة خلافية بين الفقهاء. فمن اهل العلم من ذهب الى ان التيمم يكون
50. 17:00بمسح اليدين الى الاباط الى الاباط والابط هو باطن الكتف. باطن الكتف. وذكروا في هذا اثار ذكروا في هذا اثار ومن جمهور العلماء ذهبوا الى ان ذهبوا الى ان مسح اليدين يكون الى المرفقين الى المرفقين
51. 17:24وذكروا فيها اثار وايضا قياسا على الوضوء. قياسا على الوضوء. ومذهب الحنابلة وافقهم جمع من السلف على ان التيمم يكون بمسح الكفين الى الرسغين فقط. وليس الى المرفقين. وجميع الاثار المروية
52. 17:44في هذا الباب اه معلولة في واقع الامر. جميع الاثار المروية في هذا الباب معلولة. وان كان بعض العلماء صححها لكن ظاهر الحديث الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام هو الاقتصار على الكفين الى الرسغين فقط الى الرسغين فقط هذا
53. 18:04من حيث اه مسألة اليدين مسألة اليدين. بالنسبة اه الوجه الوجه هو ما يواجه الانسان به غيره وهو معروف. وحدوده معروفة من منابت شعر الرأس الى ملتقى اللحيين طولا. ومن الاذن الى الاذن عرضا
54. 18:24هذا هو الوجه. ولذلك يمسح كاملا في التيمم كما يمسح يمسح المتيمم كفيه ايضا اه كاملتين. ثم ذكر حديث عمار وهو فيه زيادة شرح زيادة توضيح. يقول عمار اجنبت واصل القصة ان النبي عليه الصلاة والسلام بعث عمار في حاجة. بعث عمار في حاجة. يقول فاجنبت فلم اصب
55. 18:54بالماء ما وجدت الماء اجنب فلم يصب الماء. يقول فتمعكت في الصعيد وصليت. ما معنى تمعك يعني تمرغت كما جاء مصرحا به في الصحيحين. تمرغت كما تتمرغ الدابة كما تتمرغ الدابة. يقول تمعكت
56. 19:14يعني تمرغت في الصعيد يعني في التراب. وصليت وصليت وهذا من عمار رضي الله عنه قياس. فقال اسا الحدث الاكبر على الحدث الاصغر في مسألة التيمم. فلما كان التيمم في الحدث الاصغر مسح الوجه
57. 19:34والكفين ذهب الى ان الحدث الاكبر يكون فيه بتعميم البدن قياسا على الغسل. وهذا دليل جمهور الفقهاء على مسألة القياس. يقولون بان الصحابة كانوا يقيسون. والعجيب ان ابن حزم وهو من نفاة القياس
58. 19:54استدل بهذا الحديث على بطلان القياس. فقال بان النبي عليه الصلاة والسلام ابطل فعل عمار لانه قاس. قال دل هذا على بطلان القياس. والصواب بان النبي عليه الصلاة والسلام لم يبطل اصل القياس. وانما القياس غير
59. 20:14الصحيح لان القياس على نوعين قياس صحيح وقياس فاسد. النبي عليه الصلاة والسلام صحح لعمار. فقال له انما كان يكفيك كذا وكذا. صحح له صحح له. قال فتمعكت في الصعيد وصليت فذكرت ذلك للنبي صلى الله
60. 20:34وعليه واله وسلم فقال انما يكفيك هكذا. وهذه ايضا مسألة ذكرناها فيما سبق. فيما يتعلق بالاجتهاد اجتهاد الصحابة في حياة النبي عليه الصلاة والسلام تذكرونها؟ من من يذكر الجواب؟ هل الصحابة يجتهدون في
61. 20:54حياة النبي عليه الصلاة والسلام. من يجيب ها ايوا احسنت يعني اذا كان في غيبته ذكرنا ثلاثة اقوال قولا بالجواز مطلقا في حضوره وغيبته وقول بالمنع مطلقا في حضوره وغيبته وقول بالجواز في غيبته وفي حضوره باذنه احسنت وفي حضوره باذنه
62. 21:23النبي عليه الصلاة والسلام. وفي هذا نماذج من يتتبع دواوين السنة ويتتبع الاحاديث يجد شيء من هذا باذن النبي عليه الصلاة والسلام فعمار اجتهد في غياب النبي عليه الصلاة والسلام وقاس آآ الحدث الاكبر آآ قاس التيمم
63. 21:43على الاغتسال في الحدث الاكبر. فالنبي عليه الصلاة والسلام آآ قال له انما كان يكفيك يعني اخطأت انما كان يكفيك يعني في التيمم للحدث الاكبر هكذا. وظرب النبي صلى الله عليه وسلم بكفيه
64. 22:02يعني على الارض ونفخ فيهما يعني لما ضرب النبي صلى الله عليه وسلم بكفيه على الارض نفخ فيهما وذلك لتخفيف التراب العالق وازالة ما يمكن ان يسبب جرح في الوجه من الحصى مثلا الصغير فخففه ثم
65. 22:22مسح بهما وجهه وكفيه مسح بهما وجهه وكفيه صلى الله عليه وسلم. وهذا يدلنا على ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكتفي بالتعليم لعمار. وان لم يكتفي بالتعليم الشفهي او المشافه لعمار. وانما
66. 22:46طبق ذلك عمليا حتى ترسخ حتى يرسخ في ذهن عمار وفي بقية الصحابة فضرب على الارض بكفيه عليه الصلاة والسلام سلام متفق عليه وفي لفظ انما كان يكفيك ان تضرب بكفيك في التراب ثم تنفخ فيهما ثم تمسح بهما
67. 23:06وجهك وكفيك الى الرسغين. رواه قطني اه قال الى الرسغين. وهذا الحديث الزيادة هذه ان ثبتت فهي تدل على ان القول الذي الفصل في هذا ان المسحة الى الرسغين الرسغين ولا يتجاوز بهما ذلك. قال رواه الدارقطني وفيه دليل على ان الترتيب في تيمم
68. 23:36الجنب لا يجب. يعني هذا الباب اشتمل على مسائل منها اولا بالنسبة لعدد الضربات. الثابت في الاحاديث الصحيحة حديث عمار وغيره ان التيمم انما هي ضربة واحدة للوجه والكفين انما هي ضربة واحدة للوجه والكفين. ومما يدل على ذلك هذه الاحاديث الصحيحة منها ان النبي عليه الصلاة
69. 24:03الصلاة والسلام قال التيمم ظربة. ظربة للوجه واليدين. والحديث الاخر امر النبي عليه الصلاة والسلام عمارة بذلك امره بالتيمم للوجه والكفين. قال امره يعني بضربة واحدة للوجه والكفين. وهناك آآ جمهور العلماء جمهور العلماء ذهبوا الى ان هناك ظربتان ظربة للوجه وظربة لليدين. وهذا لا يصح
70. 24:33فيه شيء مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام ما يصح فيه شيء مرفوع. وانما هذا موقوف على بعض الصحابة. موقوف على بعض الصحابة ولهذا اختلف العلماء في هذا فمذهب الحنابلة انها ضربة واحدة. ومذهب الجمهور انها ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين
71. 24:53ومن العلماء من قال الفرض ضربة واحدة. وما زاد فهو سنة يعني الضرب الثانية تكون سنة ومستحبة. يقولون بانها سنة مستحبة ولكن الصواب بانها ضربة واحدة لان الاحاديث كلها تشير الى ان التيمم انما هو ظربة واحدة
72. 25:13المسألة الثانية في كيفية اه في محل المسح. فمحل المسح الوجه وهذا بالاجماع. ان الوجه هو محل المسح. واختلفوا في اليدين. قد ذكرت لكم هذه المسألة وفيها ثلاثة اقوال. القول الاول انها الى الرسغ
73. 25:33الى الرسغين والثاني الى المرفقين والثالث الى الاباط. والثالث الى الاباط. والراجح انهما الا الرسغين. الراجح انهما الى الرسغين. ورأيت في كلام اهل العلم تسامح في مسألة مسعي الى المرفقين. وان كانت جميع الاثار المروية في هذا معلولة لكنهم يتسامحون فيها. والصواب الوقوع
74. 26:03على النص وان ان المسح يكون الى الى الرسغين. والقياس على الوضوء قياس مع الفارق. لان لو قلنا بالقياس في هذا لقنا باشياء ثانية قلنا باشياء اخرى آآ وهذا ينتقض مثل ما خطأ النبي عليه الصلاة والسلام عمار حين
75. 26:23مقاس اه التيمم على الاغتسال في الحدث الاكبر. اذا هذا هو محل المسح. الوجه معروف وهو اه آآ ما يواجه به الانسان غيره. واما اليدين فهذا هو الخلاف الذي ذكره العلماء. المسألة الثالثة كيفية
76. 26:43المسح هل الترتيب فيها فرض ام لا؟ هذي ايضا مسألة فيها خلاف المجد ابن تيمية ماذا قال؟ قال وفي فيه دليل على ان الترتيب في تيمم الجنب لا يجب هي دليل على ان الترتيب في تيمم الجنب لا يجب. لماذا؟ لان الترتيب في الاغتسال لا يجب. كذلك بالتيمم
77. 27:08بمعنى اذا قدم اليدين على الوجه او الوجه على اليدين صح ذلك لان حدث اكبر حدث اكبر اما في الوضوء فيذهبون الى وجوب الترتيب. قالوا الترتيب واجب لان الله تعالى قال فامسحوا بوجوهكم وايديكم. لكن ثبت في الاحاديث الصحيحة
78. 27:28تقديم اليدين على الوجه. جاء جاءت روايات في الصحيحين وفي غيرهما تقديم اليدين على الوجه. آآ فمسح يديه ووجهه. ولذلك يقول العلماء بان الواو هنا لا تفيد مطلق الترتيب. الواو هذه لا تفيد الترتيب ولهذا
79. 27:48المسألة في هذا واسعة. سواء في الحدث الاكبر. حدث الجنابة او الحيض والنفاس او في الحدث الاصغر وهو هو الذي يوجب الوضوء اصلا في الماء كذلك التيمم يجوز تقديم اليدين على الوجه ويجوز تقديم
80. 28:08وجهي على اليدين. امر في هذا واسع. لكن النظم القرآني قال فامسحوا بوجوهكم وايديكم. فامسحوا بوجوهكم وايديكم ولهذا الافضل التزام النظم القرآني كذلك ما جاء آآ مؤيدا له من الاحاديث الصحيحة لكن لا
81. 28:28ظلما لا يبطل تيمم من لم يرتب سواء في الحدث الاصغر او في الحدث الاكبر طيب اللي بعده قال باب من تيمم في اول الوقت وصلى ثم وجد الماء في الوقت. قال عن عطاء ابن يسار عن ابي
82. 28:51في سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرج رجلان في سفر فحظرت الصلاة وليس معهما ماء. فتيمما صعيدا طيبا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلى
83. 29:11صلى الله عليه وسلم فذكرا ذلك له. فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزأتك صلاتك. وقال للذي توظأ واعاد لك الاجر مرتين. رواه النسائي وابو داوود وهذا لفظه. وقد روياه ايضا عن عطاء ابن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم
84. 29:31مرسلة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من تيمم في اول الوقت ثم صلى في اول الوقت وصلى ثم وجد الماء في الوقت وجد الماء في الوقت. ما سورة المسألة؟ صورة المسألة ان رجلا آآ لم يجد الماء
85. 29:51انسان يعني سواء كان رجل او امرأة لم يجد الماء. وصلى في اول الوقت. صلى في اول الوقت تيمم تيمم فصلى بهذا التيمم في اول الوقت. ثم في اخر الوقت اه وجد الماء في اخر
86. 30:11وجد الماء هل تبطل صلاته؟ ام ان صلاته صحيحة؟ هذا هذا الذي اراده المصنف من هذا التبويب. هذا الذي ولذلك المسألة طبعا هذه لها ثلاثة صور. الصورة الاولى ان يجد الماء بعد خروج الوقت
87. 30:31وتيمم وصلى بهذا التيمم. ثم ان الماء وجده بعد بعد ما خرج الوقت. بعدما خرج الوقت هذي الصورة الاولى وهذي بالاجماع انه لا يعيد. صلاته صحيحة. الصورة الثانية ان يتيمم في
88. 30:53اول الوقت ثم يجد الماء في اخر الوقت. او يستطيع استعمال الماء في اخر الوقت وهذه المسألة التي الان ذكرها المصنف وهي مسألة خلافية. وان كان جماهير اهل العلم يذهبون الى انه لا يعيد ما دام انه صلى
89. 31:10لا لكن هناك من خالف. والمسألة الثالثة ان يجد الماء وهو في الصلاة ان يجد الماء وهو في الصلاة. يعني يعني لم يجد لم يكن واجدا للماء. ثم انه تيمم وصلى وفي اثناء الصلاة وجد الماء
90. 31:29هذه ايضا مسألة خلافية والصواب انه يجب عليه قطع الصلاة واستعمال الماء ثم اعادته الصلاة. هذا الراجح من قول اهل العلم والا هناك من ذهب الى انه لا يقطع الصلاة. لا يقطع الصلاة. قالوا لان ابتدع
91. 31:49الصلاة بنص وهو الانتقال الى البدل. لان الله تعالى قال فان لم تجدوا ماء فتيمموا. واضح؟ الان المسألة التي المصنف ما هي؟ المسألة التي اه ذكرها هي الثانية وهي انه اذا كان عادما للماء ثم تيمم
92. 32:09وصلى وقبل ان يخرج الوقت وجد الماء. او استطاع استعمال الماء مثلا فهل صلاته صحيحة ام لا؟ ذكر فيها حديث عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري وهذا الحديث مختلف في اسناده ولذلك رواه النسائي مرسلا
93. 32:29وداوود وصله يعني رواه مسندا يعني الخلاصة ان الحديث صحيح. الخلاصة ان لان الحديث فيه بحث من جهة الاسناد. لكن عموما الحديث صحيح. يقول ابو سعيد الخدري خرج رجلان في سفر يعني من
94. 32:49الصحابة رضي الله عنهم فحظرت الصلاة وليس معهما ماء. فتيمما صعيدا طيبا فصليا. تيمم صعيدا طيبا فصلي. ثم وجد الماء في الوقت. هذه الصورة الثانية اللي ذكرتها لكم. وجد الماء في الوقت. فاعاد احدهما الوضوء
95. 33:09والصلاة اعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر فذلك له. فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزأتك صلاتك قد جاء اصبت السنة واجزأتك صلاتك. وقال للذي توظأ واعاد لك الاجر مرتين. لك الاجر
96. 33:38اجر مرتين. هذا الحديث طبعا تحته فوائد كثيرة ومسائل. منها المسألة الاولى يجوز للرجل ان يسافر ولا يحمل معهما الوضوء. اذا غلب على ظنه انه سيجد ماء الوضوء. ولهذا ثبت من اوجه متعددة ان
97. 33:58فكان يسافرون ولا يحملون ماء لهذا لا اه يقال بانه يلزم ويجب على من اراد السفر ان يحمل معه الماء ماء الوضوء وانما يجوز له ان سافر من دون ماء ماء الوضوء. ثانيا آآ في هذا الحديث ما ذكرناه قبل قليل من جواز
98. 34:21في عصر النبي عليه الصلاة والسلام في غير حضوره. ولهذا الصحابيان آآ اجتهدا فمنهم من عاد الصلاة احدهما اعاد الصلاة والاخر لم يعد الصلاة. الاخر لم يعد الصلاة المسألة الثالثة
99. 34:40وهي آآ المناسبة للباب ان النبي صلى الله عليه وسلم صوب من من لم يعد وقال له اصبت السنة؟ قال له اصبت السنة واجزأتك صلاتك. ولم يأمره بالاعادة. ولو ان
100. 35:00ان صلاته باطلة بعدما وجد الماء في الوقت لامره النبي صلى الله عليه واله وسلم بالاعادة. ولهذا من من تيمم من من كان عادما للماء او عاجزا عن استعماله فتيمم في اول الوقت ثم صلى
101. 35:20وجد الماء قبل خروج الوقت فانه لا يلزمه الاعادة. وان صلاته وقعت صحيحة. صلاته وقعت لانه كان بنص المسألة الرابعة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للذي توظأ واعاد لك الاجر مرتين. وهذا لا
102. 35:42يدل على ان الذي اعاد اه هو الذي على الصواب. بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال للاول اصبت السنة. طيب لماذا قال له لك الاجر مرتين؟ الاجتهاد. لا لو اجتهد واخطأ له اجر واحد. قد جاء عند مسلم من حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتهد
103. 36:09الحاكم فاصاب فله اجران. واذا واذا اجتهد فاخطأ له اجرا واحد. طيب لماذا قال له لك اجرين؟ ها؟ نافلة ايوا احسنت. لك اجر الصلاة الاولى لانها وقعت فريضة مع صاحبك
104. 36:25والاجر الثاني اجر النافلة. فالصلاة الثانية هي النافلة. اصبحت لك اجر النافلة. وليس الاجر على الاجتهاد. لماذا؟ لان النبي صلى الله صوب الاول وقال اصبت اصبت السنة المسألة الاخرى يعني حرص الصحابة رضي الله عنهم على الصلاة. ولهذا لم اه اه لما لما فقدوا
105. 36:51الماء لجأوا الى التيمم ولهذا الانسان يحرص على على هذه الصلاة يبقى مسألة مهمة جدا وهي ان اه الفاقد للماء العادم للماء هل له ان يصلي في اول الوقت ولو غلب على ظنه بانه سيجد الماء
106. 37:11في اخر الوقت ام انه لا يتيمم؟ هذي مسألة فيها فيها بحث عند اهل العلم. فمن اهل العلم من يقول بان من عجز عن من كان عادما للماء وكان في اول الوقت ثم غلب على ظنه انه سيحصل على
107. 37:31الماء في اخر الوقت قالوا بانه ينتظر ولا يصلي ولا يتيمم. والقول الثاني وهو الراجح ان الانسان ما دام ان ذمته قد اشتغلت بالصلاة حين دخول وقتها ولم يجد الماء انتقل الى البدل. انتقل الى البدل ولا يلزم
108. 37:51والانتظار الى اخر الوقت. ولا يلزمه الانتظار الى اخر الوقت. كما حصل مع الصحابيات. ولهذا لو انه وجده بعد ذلك فان صلاة اتى وقعت صحيحة ولا يلزمه لا يلزمه الاعادة. نعم. قال باب بطلان
109. 38:11بوجدان الماء في الصلاة وغيرها. قال عن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الصعيد الطيب طهور ان الصعيد الطيب طهور المسلم. وان لم يجد الماء عشر سنين. فاذا وجد الماء فليمسه بشرته
110. 38:31فان ذلك خير. رواه احمد والترمذي وصححه. نعم. قال رحمه الله باب بطلان التيمم بوجدان الماء في صلاة وغيرها وغيره يعني قبل الصلاة وبعد الصلاة يقول بطلان التيمم بوجدان الماء لذلك عندنا التيمم له
111. 38:51مبطلات منها اذا كان في الحدث الاصغر نواقض الوضوء ويزاد ناقض اخر وهو وجود الماء. فاذا فوجد الماء بطل التيمم. اذا وجد الماء بطل التيمم. وكذلك في الجنابة في مسألة الحدث الاكبر
112. 39:11يبطل التيمم بماذا؟ بنواقض الوضوء وايضا يبطل بحدث اكبر اخر. حدث اكبر اخر قال عن ابي ذر رضي الله عنه ان الرسول ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الصعيد هذا مر معنا الحديث تذكرونه؟ نعم
113. 39:31ان الصعيد ذكرنا هذا الحديث ذكرنا اسناده ايضا. ان الصعيد الطيب طهور المسلم. وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليمسه بشرته فان ذلك خير. فان ذلك خير. دل هذا الحديث على ان
114. 39:51العادم للماء اذا وجد الماء اه بطل تيممه بطل تيممه وذكرنا هذا قبل قليل الاحوال ثلاثة لكن هنا حال وهي ان لو ان شخصا تيمم للصلاة ولم يصلي بعد ثم وجد الماء ما حكم تيممه
115. 40:11بطل وانما يلجأ الى يلجأ الى الماء. يلجأ الى الماء. او انه صلى بهذا التيمم وبقي على طهارة على قول من يرى بان التيمم رافع. ثم وجد الماء هل يصلي بهذا السنة؟ يقال لا. لان التيمم بطل بوجود الماء
116. 40:31قال باب الصلاة بغير ماء ولا تراب عند الضرورة. قال عن عائشة رضي الله عنها انها استعارت من اسماء قلادة فهلكت. فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجالا في طلبها. فوجدوها فادركتهم الصلاة وليس معهم ماء
117. 40:51فصلوا بغير وضوء. فلما اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم شكوا ذلك اليه. فانزل الله عز وجل اية التيمم رواه الجماعة الا الترمذي. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الصلاة بغير ماء ولا تراب عند الضرورة. وهذه يسميها الفقهاء فاقد
118. 41:11الطهورين فاقد الطهورين الذي لا يستطيع استعمال لا الماء ولا التراب لعدم وجودهما او للعجز عن استعمالهما اولى العجز عن استعمالهما وهل يتصور هذا؟ نعم. ها تتصورون هذا شخص لا يستطيع استعمال لا الماء ولا التراب مثل
119. 41:33المريض الممنوع من استعمال الماء والتراب ايام كورونا بعض الناس الذي مرض ممنوع يدخل عليه تراب. ممنوع لا ماء ولا تراب. هذا فاقد للطهورين. كذلك مثل المسجون مسجون لا يعطونه ماء. بقصدك تقول المصلوب نعم ذكر الفقهاء يقول
120. 42:00كورونا من سلب على خشبة يعني هذا المصلوب قديما يضعونه على خشبة. لا يستطيع لا استعمال الماء ولا التراب. لانه معلق على خشبة فاقد للطهورين طيب من ايضا ها؟ ها؟ الطائرة. الطائرة؟ في حمام في الطائرة ابو محمد الله يهديك. ما في طيارة الا فيها ماء. احمد
121. 42:26ها؟ ايوة احسنت اللي يعني اللي وسط اللي يعيش في القطب الشمالي مثلا لا الماء ولا طيب ما يستطيع يسخن او يذوب الماء لا يستطيع. ومن كان طبعا بعض الحنفية والمالكية توسعوا في هذا القدر حتى يجوز التيمم على على الثلج لكن
122. 42:50مسألة شوي اه ها مثال مشلول بالاطراف الاربعة. ها؟ عنده شلل رباعي. العاجز المقطع الاطراف ولا من يخدمه. نعم ممكن. ايضا في نوازل حديثة ها احسنت طائل شسمه؟ كابتن الفضاء يسمونه رائدة. رائد الفضاء. رائد الفضاء اظن ممنوع يستعمل الماء
123. 43:18ولا يحمل معه تراب. هذه من النوازل الان. والظاهر الايام الجاية بالناس يطلعون للفضاء كثير. فممكن يصير لكم رحلة للفضاء ما تستطيعون تحملون معكم لا الماء ولا ولا التراب. صور كثيرة عموما بالنسبة للعاجز عن استعمال الماء
124. 43:38والتراب. قال ذكر حديث عائشة وهذا الحديث له قصة معروفة. القصة لما فرضت فرض التيمم. تقرأون يعني القصة اختصارا للوقت قالت انها استعارت من اسماء يعني اختها قلادة فهلكت يعني ضاعت فبعث رسول الله
125. 43:58صلى الله عليه وسلم رجالا في طلبها فوجدوها فادركتهم الصلاة. وجدوها تحت البعير اه تحت ناقة عائشة سبحان الله لما بحثوا بحثوا ما وجدوه. فلما آآ يعني آآ لما اثاروا البعير وجدوها تحت تحت
126. 44:18فادركتهم الصلاة وليس معهم ما فصلوا بغير وضوء. صلى الصحابة بغير وضوء. هذا قبل ان تنزل اية التيمم فلما اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم شكوا ذلك اليه. فانزل الله جل وعلا اية التيمم. طبعا
127. 44:38اية التيمم هي التي في سورة النساء. وليست الاية الاخرى. ولهذا قال اسيد بن حظير ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر؟ ولذلك لله الحكمة في ان يضيع عقد عائشة ويتأخر الناس وآآ
128. 45:00اه يصلون من دون اه وضوء تنزل هذه الاية التي هي رحمة رحمة للناس وهي فيها تخفيف لان نكون بهذا طبعا في مسألة قبل لكن نذكرها بعد الاذان ان شاء الله. مسألة مهمة جدا تتعلق بهذه بفاقد الطهورين
129. 45:20الحمد لله بالنسبة فاقد الطهورين وهو الباب الاخير باب الصلاة بغير ماء ولا تراب عند الضرورة ذكرنا فيه حديث عائشة رضي الله عنها اختلف العلماء في فاقد الطهورين ماذا عليه؟ فمن اهل العلم من ذهب الى ان فاقد
130. 45:40الطهورين يجب عليه ان يصلي ولا اعادة عليه. وهذا هو القول الراجح ان فاقد الطهورين والعاجز عن الماء والتراب يجب عليه ان يصليه. ولا اعادة عليه القول الثاني قالوا بان فاقد الطهورين لا تجب عليه الصلاة ولا الاعادة. لانه عاجز عن استعمال شرط
131. 46:07من شروط صحة الصلاة. ولذلك لا صلاة عليه ولا اعادة. وهذا قول شاذ قول شاذ آآ ولهذا يذكرونه فقط من باب بيان ان هناك من قال به والا هذا هو قول شاذ. القول الثالث
132. 46:29قالوا بان بانه يستحب له ان يصلي لكن تجب عليه الاعادة. استحباب لماذا؟ حتى يعني يكون قد اه اه يعني اه صلى في الوقت لكنه استحبابا وليس وجوبا. فمتى ما ان استطاع
133. 46:47على الماء او التراب وجب عليه ان يعيد. والقول الرابع قالوا يجب عليه ان يصلي ويجب عليه ان يعيد هذا القول الرابع وهذي الاقوال هي المحصورة في هذه المسألة. والراجح ما هو قلنا لكم؟ الاول. الصلاة ولياليها. لماذا
134. 47:08لان الله تعالى قال فاتقوا الله ما استطعتم. وهذي استطاعته. والصحابة رضي الله عنهم صلوا صلوا ولم يتيمموا وصلوا لما فقدوا الماء ثمان الله تعالى انزل يعني البدل وهو التيمم. انزل البدل وهو التيمم. طبعا مسائل التيمم فيها فروع كثيرة جدا
135. 47:28فيها فروع كثيرة جدا مذكورة في كتب الفروع. وكتب الاحكام في الغالب تأتي باهم المسائل. تأتي باهم المسائل من جملة ما ذكره الفقهاء التيمم على كل ما كان من جنس الارض ولو كان على غيرها. يعني مثل
136. 47:48الجدار مثلا او البساط والفراش الذي عليه غبار. قالوا هذا لانه من جنس الارض. فقالوا يتيمم عليه. ومن المسائل ايضا قالوا لو انه صمد للغبار ولم يضرب على الارض صمد للغبار. هناك غبار فصمد عليه. يعني عرض
137. 48:08يديه للغبار فهل يجزئه ذلك؟ الجواب لا. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم ضرب بكفه على الارض ظرب بكفيه على الارض لكن ممكن ان يجزئه اذا مسح الغبار الذي علق على وجهه
138. 48:28بيديه يعني استعمله اصبح مستعملا له وايضا مسح كفيه. وبعض العلماء يشترط الظرب على الارض. عموما مسائل كثيرة يذكرها العلماء لكن اهم المسائل آآ ارجو ان اكون قد اتينا عليها في هذا الكتاب صلى الله وسلم
139. 48:48على عبد الله ورسوله محمد الان حصة الاسئلة بين الاذان والاقامة طبعا مسألة النية النية والتسمية هذه يعني اشرنا اليها سابقا ينوي لابد التيمم له نية. لانه عبادة ينوي بقلبه
140. 49:18وتسمية كذلك على مذهب الحنابلة واجبة. هل نزلت سؤال يقول هل اية التيمم قبل خروج الوقت لمن صلاها من الصحابة فاقدا للطهرين قد يكون بان اية التيمم نزلت بعد خروج الوقت
141. 49:38وقد يكون في الوقت لان البحث عن القلادة طال. طال وانتشر الصحابة حتى قيل بان النبي عليه الصلاة والسلام آآ كلف بذلك اسيد ابن حضير هل التيمم يرفع غسل الطهارة من الحيض؟ يعني لعل السائلة تقول هل التيمم رافع ام مبيح؟ الجواب كما قلنا
142. 50:01قررنا وبحثنا هذا بان التيمم رافع فهو كالغسل بالماء في الطهارة الصغرى وفي الطهارة الكبرى. حكم تيمم بعد اكل لحم الابل لمن اراد التيمم لصلاة نافلة وهو عاجز على الماء لسبب من الاسباب. اذا كنت حنبليا نعم. انت من
143. 50:21قنابل ترى بان اكل لحم الابل ينقض الوضوء فلا تصلي الا بطهارة مائية فان لم تجد او عجزت تنتقل الى التيمم فتصلي السنن مثلا يقول اين قبلة رائد الفضاء؟ اينما تهلوا فثم وجه الله. سيأتي ان شاء الله معنا في ابواب الصلاة. مسألة الكلام
144. 50:53على القبلة بحول الله يقول ما هي شروط الامامة لغير البالغ؟ يمكن الاخ شاف انه حنا نصلي حدا احد الشباب الطيبين ما شاء الله الصالحين. وان يكون مميزا فاذا كان مميز. يعني سبع سنوات فاكثر. ويعرض الصلاة. صلينا ما شاء
145. 51:23الله اليوم خلف امام صغير. اللهم بارك قراءته طيبة وصلاته حلوة وواضح انه متعلم. وينه؟ ها ما شاء الله. الله يحفظه يا رب. يقول اذا تيمم الرجل وصلى الظهر طبعا عندنا حديث اه عمرو بن سلمة. نعم. رضي الله عنه
146. 51:43كان عمره ثمان سنوات وكان يصلي بابي بقومه. حديث صحيح. وهذا اقرار من النبي صلى الله عليه وسلم له يقول اذا تيمم الرجل وصلى الظهر ثم جاء الماء بعدها ثم انقطع الماء قبل دخول صلاة العصر فهل يعيد التيمم ام يصلي بالتيمم الاول
147. 52:02من يجيبه؟ من يجاوب من الطلبة؟ يقول اذا تيمم الرجل وصلى الظهر بهذا التام ثم جاء الماء بعدها ثم انقطع الماء قبل دخول صلاة العصر فهل يعيد التيمم ام يصلي
148. 52:22التيمم الاول. هذا سؤال مهم جدا. ها؟ لماذا؟ التيمم لصلاة واحدة ان تعلم مذهب من يبيح ها التيمم مبيح. ابو سعود يمكن ما حضر الدرس ها ابو عبد الله. ها؟ على قولين. ايوة
149. 52:42اذا كان من يرى ان التيمم مريح فله صلاة واحدة. ايه. لا هو انتم ما انتبهتوا للسؤال؟ السؤال قال يقول نزل الماء يعني بطل والماء اذا وصل وهذا قصده انقطع
150. 53:02طيب لما نزل الماء بطل التيمم ولا لا؟ اي نعم. ها؟ لا لا صلى خلاص. لكن لما الان نزل الماء يعيد ها؟ تيمم؟ ها؟ للصلاة التي بعدها. يتيمم لماذا؟ لانه لما حضر الماء
151. 53:22بس ما استعمله ها ابو محمد استعمال ايش خلاص انقطع الماء. والكلام على التيمم الاول. هو ما احدث الان. وما اتى بناقض من نواقض الوضوء حسب السؤال قال لكنه الان واجد للماء هو ولم يدخل وقت صلاة العصر. فهل التيمم السابق باقي
152. 53:56ولا يبطل الحكم. ها؟ ما استصحب الحكم. لانه قطع. ايه. واستصحب الحكم هل يشترط استصحاب الحكم في هذه؟ ها؟ الماء من نواقض التيمم؟ ايوا خلاص هو الان هو يقول لك طيب الماء الذي نزل
153. 54:16الان هل يبطل التيمم السابق؟ وانا ما استعملته؟ هم؟ المفروض يتم ها؟ الضفة هذي وين الباقي والماء مكان موجود ايه طيب اذا تيمم من جديد قصدك. ما يتيمم. يبقى على الاول. ها شيخ علي. ها؟ تيمم ها
154. 54:46بطل التام. ها ابو بكر لا هو الان يقول انقطع الماء. سورة المسألة تيمم وصلى الظهر ثم بعد صلاة الظهر نزل الماء. ثم قبل العصر انقطع الماء. الان يقول ما عندي
155. 55:16قدرة على استعمال الماء لازم هل هل ابقى على التيمم الاول او اني استأنف تيمم جديد الخروج من خلاف مستحب. ها؟ يبقى ها؟ ما في دليل على وجود الماء ممكن تقول فيها بالتفصيل ايوه
156. 55:44اذا فرط في استخدام الماء ثم عدم الماء. لا لا لا خلونا هذا رجل صالح وطيب. وحليو ما شاء الله محافظ ما خلونا من غير مؤثرة. ما ادري والله. انا ما ادري. انا ابحثها ان شاء الله. واياكم. طيب
157. 56:04ان شاء الله ابحثها ما ما ادري الله اعلم وجود ماء ذو رائحة او لون فقط هل يجوز التيمم؟ الجواب لا الماء ما دام انه طاهر حتى لو تغير بطول مكثه مثلا او بوجود ما يسمى بالصدأ هذا ما يسوغ للانسان انه
158. 56:32ننتقل الى التيمم ما ينتقل الى يستطيع يصفي الماء يستطيع ان يعالج الماء هل يجب تحديد نية التقديم او التأخير في جمع الصلاة؟ هذي في الصلاة. انا احاول اني اجيب اسئلة التيمم. عموما اه
159. 56:50فيجب اه تعيين نية الجمع لمن اراد الجمع بين الصلاتين سفرا او حظرا فلو صلى الاولى ثم بدا له ان يجمع في السفر او يجمع لحاجة في الحظر يجوز له ذلك
160. 57:04يقول اذا كانت المنطقة تمر بازمة شح للماء والناس تحتاج للشرب هل يجوز التم؟ الجواب نعم. اذا كان لديه ماء لا يكفي الا للشرب او الاستعمال في الطعام فانه يلجأ الى التيمم
161. 57:24اه يقول لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم عمارا باعادة الصلاة فهل يدل الحديث على ان من اجتهد واخطأ لا يلزمه اعادة ما اخطأ فيه؟ نعم الجواب النبي عليه الصلاة والسلام ما امر عمار ان يعيد الصلاة وعندنا قاعدة مهمة ذكرها ابن رجب وغيره ان الحكم يتبع العلم الحكم
162. 57:44يتبع العلم فليس عمار فقط. حتى الصحابة في حديث عائشة ما امرهم ان يعيدوا الصلاة وقد صلوا من دون وضوء يقول اه قلتم بان الذي لم يجد الماء ولكن غلب على امره ان
163. 58:03تجده يتيمم ويصلي فهل ينطبق ذلك ايضا على من تأكد بانه سيجد الماء يعني هو من اعتقد بانه سيجد الماء والماء يعرف مكانه ويعرف المسافة اللي يقطعها مثلا. خاصة مع وجود السيارات الان اذا كان مسافر مثلا يعلم بان هناك محطة عشرة كيلو
164. 58:23يصلها قبل في اول الوقت لا ما يتيمم ما يتساهل في التيمم يقول من دخل الصلاة متيمما وهو في اخر الوقت وحضر الماء وهو في صلاته واذا خرج واعاد الصلاة وتوضأ سيخرج الوقت عليه. فهل يكمل صلاته بالتيمم ام يقطع صلاته؟ اذا كان سيخرج الوقت عليه ان هو قطع وذهب
165. 58:48يتيمم لا يبقى على على امره الاول لان المسألة هذي فيها خلاف كما ذكرنا قبل قليل لكن عموما هل يتصور يعني شخص ما يكلفه شيء. ولو انه كبر تكبيرة الاحرام ادرك الوقت. بمجرد تكبيرة الاحرام ثم خرج الوقت ادرك الوقت
166. 59:09على مذهب الحنابلة. هل يجوز التيمم في حال الخروج للبر مثلا وفي الامكان الذهاب لاحضار الماء ولكن عند دخول الوقت ويصلي والكلام هذا مثلا السؤال هذا عام يعني قد يشق على شخص وقد يسهل على شخص ما نستطيع ان نجعله قاعدة عامة من الناس من لا يشق عليه يذهب
167. 59:34محطة ولا يذهب الى المدينة من الناس من يشق عليه. فالذي يشق عليه يتيمم كيفية مسح الكفين في التيمم. وايضا في سؤال يقول كيفية ايضا التيمم بشكل عملي؟ طبعا الفقهاء يعني
168. 59:54يقولون بان يفرج بين اصابع كفيه وهذا ما فيه دليل يعني ما ثبت ان فرج سواء فرجت بين اصابع كفيك او ضممتما المهم تضرب الارض ضربة واحدة ثم تنفخ في كفيك. نفخا يسيرا حتى يذهب ما يمكن ان يكون سبب من اسباب جرح الوجه. ثم تمسح
169. 1:00:14وجهك بهذه الطريقة فتضرب الشمال على اليمين واليمين على الشمال هكذا. هذا هذا هو المسح على آآ هذا هو طريقة لا حرج هكذا لا حرج لكن السنة النفخ بعد ان يتيمم الجنب ويصلي الفجر هل يجزئ هذا التيمم عن الماء مطلقا
170. 1:00:44او اذا وجد ماء بعدها وجب عليه الغسل الاكبر ذكرنا هذا بان صلاته بالتيمم صحيحة ثم بعد ذلك يجب ان يمس اه الماء يغتسل لا بد لانه خلاص بطل ما ما يستطيع ان يتيمم مع وجود الماء
171. 1:01:04اسئلة كثيرة خارج موضوع يقول من تعذر له غسل عضو من الاعضاء عند الوضوء هل يتيمم بعد الوضوء او يقال لا واجب مع العجز ويسقط عنه؟ بالنسبة لمن يعني عجز عن غسل عضو على الخلاف السابق بان من اهل العلم من قال يسقط عنه الوضوء ينتقل الى التيمم ومنهم من يقول بانه
172. 1:01:34يغسل بقية الاعضاء ثم يتيمم عن هذا العضو. هذا اللي ذكرناه من كان بالمستشفى ويصعب عليه الوضوء؟ هل يقال له يضرب الجدار ليتيمم الجواب نعم اذا كان الجدار عليه غبار كمذهب الحنابلة والشافعية. وعلى مذهب المالكي والحنافير
173. 1:02:00الحنفية لا يشترط ان يكون له غبار. ما دام اصل الجدار من الارظ. اما اذا كان الجدار من الاسمنت او كذا وهذا الغالب قالوا بانه لا صحة تيمم علي يقول حكم من يصلي في سروال قصير فوق الركبة تحت ثوب يشوف لون البشرة. من شروط صحة الصلاة ستر العورة
174. 1:02:23وعورة الرجل في الصلاة ما بين السرة والركبة. واذا لبس ثوبا يشف من ورائه عن فخذيه وضابط ذلك ان يظهر لون الفخذ بطلت صلاته. تنبهوا لها. قد ذكر لاحد الفضلاء بان هناك من
175. 1:02:43هل في هذا الامر فيوجد من الشباب من يصلي ولابس الشورت يسمى الشورت ولون فخذه يظهر من وراء الثوب هذا لا صلاة له تنبهوا لهذا. ستر العورة من اهم شروط الصلاة. نلتقيكم بعد الصلاة باذن الله