الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم
2. 00:21احسان الى يوم الدين. وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فوقفنا عند ابواب المواقيت. ابواب المواقيت ولعلي اقدم بمقدمة اه لعلها تسهل علينا حينما نلج الى ابواب هذا الكتاب ونذكر بعض المسائل المتعلقة بالمواقيت. اولا بالنسبة للمواقيت جمع ميقات
3. 00:51والمقصود الميقات الوقت المقصود به الوقت وهو الزمن المحدد لاداء الصلاة. الزمن المحدد لاداء الصلاة. والمواقيت شرط من شروط صحة الصلاة. وقد دل على ذلك الكتاب والسنة والاجماع. يقول الله جل وعلا ان الصلاة
4. 01:17كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. ويقول جل وعلا سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات ارضي وعشيا وحين تظهرون. قال العلماء هذه الاية فيها ذكر الصلوات الخمس
5. 01:35قل جل وعلا اقم الصلاة لضيوف الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. قالوا ايضا تدل على الصلوات الخمس. واما الاحاديث السنة النبوية مليئة. وهذا ما سنقرأه بعد قليل. احاديث السنة النبوية في تحديد
6. 01:55المواقيت والاجماع منعقد على ان دخول الوقت شرط من شروط صحة الصلاة وان من صلى قبل الوقت فان صلاته نافلة لا تصح لا تصح فريضة. هذي المسألة الاولى المسألة الثانية الاوقات خمسة. اوقات الصلوات خمسة وهي الظهر
7. 02:15العصر والمغرب والعشاء والفجر. ولذلك الاية التي تلوتها قبل قليل قالوا قالوا بانها يعني الاية القرآنية دليل على الاوقات الخمسة دليل على الاوقات الخمسة. المسألة الثالثة ان من يجمع بين الصلاتين سواء في السفر او في
8. 02:35حضر لحاجة يجوز له ان يصلي قبله الوقت فيقدم الثانية الى مع الاولى كان يقدم العصر مع الظهر العشاء مع مع المغرب. والمواقيت سبب للوجوب وشرط للاداء. المواقيت سبب للوجوب
9. 02:55اذا دخل الوقت وجبت الصلاة وهي شرط للاداء. نلاحظ بان لها جهتان. جهتان لتقديمها على اه لذلك قدمت على بقية على بقية الشروط. وبالنسبة الصلوات الخمس كل صلاة لها وقت ابتداء وانتهاء. كل صلاة لها وقت ابتداء ووقت انتهاء. والمتأمل في الصلوات الخمس يجدها متصلة. الا
10. 03:25ما بين الفجر والظهر. فان بينهما فاصلا طويلا. والا بقية الصلوات اه لما سنأتي عليها الان اه نجد بان كل صلاة متصلة بالاخرى. فالظهر متصلة بالعصر والعصر متصلة بالمغرب والمغرب متصلة بالعشاء. والعشاء
11. 03:45بالفجر لكن ما بين الفجر والظهر ما بينهما فاصل طويل او فصل طويل سيأتي معنا مسألة صلاة العشاء متى ينتهي وقتها؟ وهل لها ارتباط لها اتصال؟ يعني نهاية فتوى باداء بدخول الفجر ام لا سيأتي معنا ان شاء الله بوقف وقته ومحله؟ هذه مقدمة لمسألة المواقيت والمصنف
12. 04:11رحمة الله عليه بدأ بأول وقت وهو وقت الظهر. قال باب وقت الظهر. لماذا؟ قالوا لان هي اول الصلوات ولان جبريل اول ما صلى بالنبي عليه الصلاة والسلام صلاة الظهر. لكن نجد بعض الفقهاء يبدأون بصلاة الفجر. لماذا
13. 04:32قالوا لان صلاة العصر هي الوسطى. الوسطى بين اه صلاتين قبلها وصلاتين بعدها. فيبدأون بها. والامر في هذا واسع عموما الامر في هذا واسع. نبدأ مستعينين بالله بقراءة الحديث الاول. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة
14. 04:52السلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللحاضرين والسامعين ووالديهم والمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى ابواب المواقيت. قال باب وقت الظهر. قال عن جابر ابن
15. 05:12الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه جبريل عليه السلام فقال له قم فصله فصلى الظهر رحيم زالت الشمس. ثم جاءه للعصر فقال قم فصله. فصلى العصر حين صار ظل كل شيء مثله. ثم جاءه المغرب
16. 05:32فقال قم فصله فصلى المغرب حين وجبت الشمس. ثم جاءه العشاء فقال قم فصله فصلى العشاء حين غابت غاب الشفق ثم جاءه الفجر فقال قم فصله فصلى الفجر حين برق الفجر او قال سطع الفجر ثم
17. 05:52ثم جاءه من الغد للظهر فقال قم فصله فصلى الظهر حين صار ظل كل كل شيء مثله. ثم جاءه العصر فقال فصله فصلى العصر حين صار ظل كل كل شيء مثليه. ثم جاءه المغرب وقتا واحدا لم يزل عنه. لم
18. 06:12يزل عنه ثم جاءه العشاء حين ذهب نصف الليل او قال ثلث الليل فصلى العشاء ثم جاءه حين اسفر جدا فقال قم فصله فصلى الفجر ثم قال ما بين هذين الوقتين وقت. رواه احمد والنسائي والترمذي بنحوه. وقال
19. 06:32البخاري هو اصح شيء في المواقيت. قال وللترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امني جبريل عليه السلام عند البيت مرتين. فذكر نحو حديث جابر الا انه قال فيه وصلى المرة الثانية الظهر
20. 06:52وحين صار ظل كل شيء مثله لوقت العصر بالامس. وقال فيه ثم صلى العشاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل وفيه ثم قال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك. والوقت فيما بين هذين الوقتين. قال الترمذي هذا حديث
21. 07:12حديث حسن. نعم. ذكر المصنف رحمه الله تعالى يعني بداية وقت صلاة الظهر. طبعا لا شك بان من فضل الله علينا وعلى الناس جميعا الان اه ما يعني حصل من تسهيل معرفة المواقيت وهذي نعمة من نعم الله عز وجل. ولذلك الان
22. 07:32الناس يعتمدون على هذه التقاويم وهذه الحسابات والتطبيقات وايضا الاذان الموجود الذي يقوم به المسؤول عن المسجد المؤذنون ويعرف الناس دخول الوقت لكن طالب العلم يجب عليه ان يتميز عن غيره وذلك معرفة مواقيت الصلاة. وقد
23. 07:52يحتاج المسلم الان في هذا الوقت مع هذه التقنات ومع هذه التطورات في عالم التقنية يحتاج قد يكون في البحر او في البر مثلا او يكون مسافر فيحتاج ان يعرف اوقات الصلوات الخمس. ذكر اولا ما ذكر وقت صلاة الظهر. وقلت لكم بدأ باول
24. 08:12في وقت صلاة الظهر لماذا؟ لان جبريل اول ما صلى بالنبي عليه الصلاة والسلام صلاة الظهر فاختار المصنف ان يبدأ بصلاة الظهر والا بعض الفقهاء يذكرون صلاة الفجر. جاء بحديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه جبريل عليه السلام وهو
25. 08:32رسول الله آآ بينه وبين ملائكته وهو افضل الملائكة. فقال له قم فصله وهذا يدلنا على اهمية الصلاة واهمية اوقات الصلاة. ولذلك الله عز وجل قادر ان ينزل وحيا الى النبي عليه الصلاة والسلام بذكر مواقيت الصلاة
26. 08:52ولكن لما كانت الصلاة من الاهمية بمكان والله تعالى فرضها ليلة المعراج في السماء السابعة حينما كلم نبي صلى الله عليه واله وسلم كفاحا مباشرة من دون واسطة انزل جبريل ليبين له
27. 09:12وليعين له وليحدد له اوقاته الصلوات الخمس. وهذا كله يدلنا على اهمية الصلاة. يدلنا على اهمية الصلاة ولهذا مثلا الحج اعماله اكثر من اعمال الصلاة. ما نزل جبريل عليه السلام. ما نزل جبريل وانما قال النبي عليه الصلاة والسلام
28. 09:32خذوا عني مناسككم. فاخذ الناس المناسك من النبي عليه الصلاة والسلام. والمقصود بان الصلاة شأنها عظيم واوقات الصلاة ايضا من اهم شروط الصلاة من اهم شروط اه الصلاة الوقت. الوقت لهذا الامام مالك رحمه الله تعالى في الموطأ بدأ اول ما
29. 09:58نبدأ باوقات الصلاة على خلاف اه بقية الفقهاء يبدأون بكتاب ماذا؟ الطهارة. يبدأون بكتاب الطهارة. قال جاء جبريل عليه السلام فقال قم فصله فصلى الظهر حين زالت الشمس. حين زالت زالت مصدر الزوال الزوال مصدر زال
30. 10:21ازالة الشمس تزول زوالا. قال حين زالت الشمس يعني من الزوال. من الزوال والزوال مصدر زالة تزول زوالا وهي ميلانها عن كبد السماء. ميلانها عن كبد السماء للغروب. قال حين
31. 10:41زالت الشمس يعني مالت الى جهة الغروب ثم جاءه العصر هذا الوقت الثاني ننتقل الى اخر الحديث قال ثم جاءه من الغد الى الظهر. يعني هذه الصلاة الثانية. جاءه من الغد للظهر قال قم فصله فصلى الظهر حين
32. 11:01فصار ظل كل شيء مثله. حين صار ظل كل شيء مثله. لا اريد ان اشرح بقية الحديث لانه سيأتينا ببقية مواقيت الصلوات الخمس. نكتفي بهذه الجملة وهي بداية الوقت ونهاية الوقت. فجبريل عليه السلام صلى بالنبي
33. 11:21صلى الله عليه واله وسلم في اليوم الاول في اول الوقت حينما زالت الشمس. ما معنى زالت؟ مالت الى جهة الغروب مالت الى جهة الغروب لانكم تعلمون بان الشمس اذا اشرقت اذا طلعت فانها تبدأ بالارتفاع حتى تصبح في كبد السماء تصبح في كبد السماء
34. 11:46اذا وقفت في كبد السماء هذا يسمى الان وقت الزوال. ولهذا تجد الان لما تشرق الشمس اذا كان هناك شاخص عمود ولا اي شيء اين يكون الظل في اي جهة؟ المغرب. في جهة الغرب. في جهة الغرب. ثم اذا وقفت الشمس في كبد السماء
35. 12:07ما يتقلص الظل حتى يصبح تحت الشاخص. ثم بمجرد الزوال والدحوظ الان ينتقل الظل الى جهة الشرق مرة ثانية. ويختلف طبعا باختلاف الصيف والشتاء. وتلاحظون هذا في بيوتكم الان الظل آآ يعني يكون يكون اكثر من آآ من الظل في وقت الصيف. لان
36. 12:37الشمس في الصيف تذهب عمودية. واما في الشتاء فتكون مسامتة تقريبا الى جهة الجنوب اكثر. لهذا تجد الظل اكثر الان في فصل الشتاء تجد الظل اكثر في الى الى جهة الشمال. والشمس تبدأ تأخذ الميلان
37. 12:57بخلاف الصطيف. خلاف الصيف تكون عمودية مباشرة. هذا هو مسألة الزوال. مسألة الزوال. الفيء هذا الذي هو فيء هذا يحسبه الفقهاء وهو قول جماهير اهل العلم هذا يحسبونه يكون زائد على مقدار حساب وقت حساب وقت خروج صلاة الظهر
38. 13:21واضح كما سابين. ولذلك في اليوم الثاني قال قم فصله فصلى الظهر حين صار ظل كل شيء مثله له طبعا الفقهاء يقولون غير ظل الزوال. يعني يخرجون ظل الزواج. اذا هذا هو بداية وقت الظهر
39. 13:41ونهاية وقت الظهر. ورواية الترمذي من حديث ابن عباس قال ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال امنني جبريل عليه السلام عند البيت مرتين يعني عند الكعبة مرتين وهذا يدلنا
40. 13:57على ان ان امامة جبريل كانت في مكة قبل الهجرة كانت في مكة قبل الهجرة. فذكر نحو حديث جابر الا ان انه قال فيه وصلى المرة الثانية الظهر حين صار ظل كل شيء مثله
41. 14:17العصر بالامس لوقت العصر بالامس. وقال فيه ثم صلى العشاء الى اخر ما ذكر الى اخر ما ذكر. هذه زيادة مهمة اخذ منها بعض العلماء وجود آآ وقت بين الظهر والعصر مقدار اربع ركعات قالوا
42. 14:37هذا يكون وقت بين الظهر وبين العصر وهو اختيار الامام مالك وجمع من السلف لكن الراجح قول جماهير اهل العلم ان وقت الظهر ينتهي حينما يكون ظل كل شيء مثله. حينما يكون ظل كل شيء مثله. كيف
43. 14:57ظل كل شيء مثله. الحساب هذا سهل الان هذا شاخص. هذا يسمى شاخص. انت الان اذا اردت ان تحسب الظهر تظع هذا الشاخص في بيتك او في مزرعتك او في اي مكان
44. 15:11متر ولا نصف متر ولا كذا الان الشمس لما تشرق وتبدأ ترتفع اه يكون الظل الى من جهة الغرب ثم بعد ذلك لما تقف الشمس في كبد السماء يكون هناك ظل يسير هذا يسمى ظل الزواج
45. 15:32هذا لا يحسب. طيب الان بدأ وقت الظهر. وقت الظهر ما يخفى على احد. بالنسبة لحسابه بالشاخص ما يخفى على احد لأن الإنسان يرى هذا الشيء ويرى الظلال تبدأ تأخذ الى جهة الشرق. طيب متى ينتهي
46. 15:52ينتهي حينما يكون ظل الشيء مثله. الان الظل اصبح الى جهة الشرق اذا الشمس بدأت تتجه الى الغرب. احسب اضع خط واضع هذا احسبه. فاذا بلغ الظل آآ نهاية الشاخص الذي انا حسبته
47. 16:12قمت بحسابه خرج وقت الظهر ودخل وقت العصر. وهذا قول جماهير اهل العلم من المالكية والشافعية والحنابلة وكثير من اصحاب ابي حنيف. ابو حنيفة رحمه الله تعالى ذهب الى ان وقت الظهر ينتهي عندما يصبح ظل كل شيء مثليه. يعني احسب هذا مرتين
48. 16:40مرتين يكون قد خرج وقت صلاته الظهر وله يعني آآ ادلة على هذا لكنها لا تقاوم الادلة الصحيحة الصريحة التي قال بها جماهير اهل العلم. واضح هذي؟ من اللي اشكل عليه؟ ولا واحد ما شاء الله
49. 17:00ولا بعضكم مستحي من اللي يشكل عليه ممتاز. عبد الله تمام زين ما شاء الله. اذا هذا وقت صلاة الظهر. ولذلك حديث جبريل وحديث ابن عباس نصفي هذا. وآآ رواية
50. 17:17الترمذي قال ظل كل شيء مثله لوقت العصر بالامس لوقت العصر بالامس هذا الذي اخذ منه الحنفية آآ عفوا المالكية بعض المالكية على انه مقدار اربع ركعات لانه صلى قال في وقت العصر وهذا يسمى بالوقت المشترك
51. 17:37يسمونه بالوقت المشترك. نعم. قال باب تعجيلها وتأخيرها في شدة الحر. قال عن جابر قال عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر اذا دعظت الشمس. رواه احمد ومسلم
52. 17:58وابن ماجة وابو داوود قال وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الظهر في ايام الشتاء وما ندري اما ذهب من النهار اكثر اما بقي منه. رواه احمد
53. 18:15قال وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان الحر ابرد بالصلاة واذا كان البرد عجل رواه النسائي والبخاري نحوه. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
54. 18:35السد الحر فابردوا بالصلاة. فان شدة الحر من فيح جهنم رواه الجماعة. قال وعن ابي ذر رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاراد المؤذن ان يؤذن للظهر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابرد ثم
55. 18:55اراد ان يؤذن فقال له ابرد حتى رأينا فيء التلول. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان شدة الحر من من فيق جهنم فاذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة متفق عليه. قال وفيه دليل على ان الابراد اولى وان لم ينتابوا
56. 19:15مسجد من بعد لانه امر بعد. احسن الله احسنت يا شيخ. قال وفي دليل من بعد. نعم. قال وفيه دليل على ان الابراد اولى وان لم ينتابوا المسجد من بعد لانه امر به مع اجتماعهم معه. نعم قال رحمه الله تعالى باب تعجيلها
57. 19:35في شدة الحر الضمير في تعجيلها وتأخيرها يعود الى صلاة الظهر. يعود الى صلاة الظهر لان صلاة الظهر فيها مجموعة من الاحكام مجموعة من الاحكام كما سبق وان ذكرنا بانها اول الصلوات التي صلاها جبريل بالنبي صلى الله
58. 19:55عليه واله وسلم. وكذلك اه عرفنا وقت صلاة الظهر وانه من الزوال اه الى ان يصير ظل الشيء مثله الى ان يصير ظل الشيء مثله. آآ في حديث جابر بن سمرة يقول كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يصلي الظهر
59. 20:15المرأة اذا دحظت الشمس رواه احمد ومسلم وابن ماجة وابو داوود. اذا دحرت الشمس ما معنى دحضت؟ زالت عن ما معنى دحظت زالت عن موظعها؟ هذا الحديث الذي ذكره المصنف تحت هذا الباب يشير الى ان النبي صلى الله عليه وسلم
60. 20:35كان يصلي الصلاة على اول وقتها على اول وقتها وليس معناه بمجرد زوال الشمس صلى. لا وانما كان يصلي على اول وقتها. كان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما يؤذن المؤذن يعطي الناس اه يعطي الناس زمنا للتهيأ للصلاة فما
61. 20:59بينما ما ما بالنسبة للوضوء وبالنسبة لمن يأتي من اطراف المدينة خاصة وان المساجد قليلة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. وكان مسجده هو مجمع الصحابة. فيعطيهم فرصة. هذا هو المعنى. فكان عليه الصلاة والسلام يعجل صلاته
62. 21:19ظهر يعجل صلاة الظهر يعني مثل ما نصليها نحن الان الان نصلي بعد الاذان بكم يا ابو حمدان؟ عشرين دقيقة عشرين دقيقة اغلب المساجد الان وهذا امر من الجهات الرسمية عشرين دقيقة بهذه الحدود وهذا تقدير يعني ليس عفوي وانما مدروس
63. 21:39شرعا هذا الحديث الاول واما حديث انس كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي صلاة الظهر في ايام الشتاء ما لا ندري اما ذهب من النهار اكثر او ما بقي منه. حديث انس يشير الى ان النبي عليه الصلاة
64. 22:00الصلاة والسلام كان يعجل صلاة الظهر لدرجة انهم ما كانوا يعرفون ما الذي ذهب من النهار وما الذي بقي من لشدة تعجيله في الشتاء. وهذا الحديث في اه عند الامام احمد لكن اسناده ضعيف. يقول الهيثمي رحمه الله تعالى هذا من
65. 22:20روايتي اه من رواية موسى ابي العلاء يقول ولم اجد من ترجمه. فالحديث ضعيف من جهة الاسناد. قالوا عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا كان الحر ابرد بالصلاة
66. 22:40واذا كان البرد عجل رواه النسائي ولا البخاري نحوه. هذا الحديث يبين بان النبي صلى الله عليه وسلم اه كان يعجل الصلاة في اه فصل الشتاء. كان يعجل صلاة الظهر في فصل الشتاء. وكان
67. 23:00يؤخر صلاة الظهر في في صيف حينما يشتد الحر حينما يشتد الحر. ولذلك من صلاة الظهر انها تعجل في الشتاء. في الاوقات الباردة. وليس المراد بالتعجيل اداؤها بعد الاذان انما كما ذكرت يعطى فرصة للمصلين التهيؤ والاستعداد للصلاة. واما في
68. 23:30الصيف فان السنة الابراد. السنة الابراد. يعني بمعنى ان تؤخر حتى يذهب حر الشمس ويصبح للجدران آآ ثيب يصبح للجدران فيل وآآ هذا على سبيل والاستحباب وهذا قول جماهير اهل العلم ان الابراد بصلاة الظهر سنة. وذهب فريق من اهل العلم الى وجوب
69. 24:00الابراد اخذا من قول النبي صلى الله عليه واله وسلم ابردوا بالظهر فان شدة الحر من في حجاب وهذا قال به بعض السلف لكن الظاهرية ابن حزم على انه يأخذ بظاهر الاحاديث رد القول بالوجوب
70. 24:20قال لان هناك احاديث آآ تصرف الامر الى الاستحباب. منها حديث من؟ حديث خباب ابن العرت يقول اشتكينا الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما نلاقيه من حر الشمس او الارض لما يسجدون قال
71. 24:40فلم يسكن او لم يسكن يقول خباب. فدل هذا قال ابن حزم على الاستحباب. على استحباب وليس على الوجوب. وهذا هو قول جماهير اهل العلم ان الابراد سنة وليس فريضة. سنة وليس بفريضة
72. 25:00وبالنسبة اه نعم قال كان اه قال في حديث ابي هريرة ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحر فابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم رواه الجماعة
73. 25:20اذا اشتد الحر اه فابردوا بالظهر يعني اخروا صلاته الظهر فان شدة الحر من فيح جهنم من فيح جهنم اعاذنا الله واياكم من النار. السؤال هنا آآ كيف يكون الابراد بالظهر
74. 25:40وان هذا الوقت من من فيح جهنم مع ان الصلاة رحمة. صلاة رحمة. هذا هذا سؤال تساءله العلماء لكن سبحان الله العظيم آآ يعني الاقوال التي قيلت فيها لا تنتهظ الى ان تكون جوابا لهذا السؤال
75. 26:00هذا اعرض كثير من اهل العلم قالوا لان هذا امر يحير العقول سبحان الله العظيم. ولهذا تركوه وقالوا هذا امر تعبدي لله تعبدي لله عز وجل. امرنا النبي عليه الصلاة والسلام بهذا فنمتثل عمره. لان هناك اشياء
76. 26:20تحير العقول لكن ما تحيلها العقول ما تحيلها؟ فاحكام الله تعالى منزه عن العبث. وهذا يدلنا على ان طالب العلم لا ينبغي ان ان يبالغ او يتوسع في معرفة بعض الاسباب التي قد يعجز العقل عنها او يقف حتى في مسألة
77. 26:40من بعد اه ما يبلغ يعني العقل فيها شيء اه يمكن ان يوافق ما جاء في النص ولهذا الانسان آآ يعني آآ في مثل هذه المسألة كون الصلاة رحمة يعني مثل ما يقولون المناسب ان يصلي
78. 27:00انسان في شدة الحر لكونها رحمة لكن لله الحكمة البالغة في ذلك. طيب قول النبي عليه الصلاة والسلام فان شدة الحر من فيح جهنم هل هو على الحقيقة ام على المجاز؟ قولان القول الاول ذهبوا الى ان قول النبي عليه الصلاة
79. 27:20والسلام من فيح جهنم على الحقيقة على الحقيقة. والقول الثاني قالوا لا هذا خرج مخرج التشبيه. يعني كأن له من نار جهنم من شدة الحر خاصة في المناطق الحارة التي حرها شديد اعاذنا الله واياكم. هذه
80. 27:40قالوا كانها هكذا. وهل حر جهنم كحر الدنيا؟ ابدا. لكن الذي يظهر والله اعلم انه الراجح الاول. وهو ان انه على الحقيقة ومما يؤيده ما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
81. 28:00اشتكت النار الى ربها. فاذن لها بنفسين. نفس في الشتاء ونفس في الصيف. فما تجدون من شدة البرد فانه من نفس جهنم. الزمهرير هذا اعاذنا الله واياكم. وما تجدون من شدة الحر
82. 28:20فانه من فيح جهنم. فدل هذا على ان القول الاول هو الراجح. القول الاول هو الراجح. بالنسبة الابراد هل هو للجماعة ام عام؟ ما معنى عام؟ لكل احد يعني في البيت مثلا آآ لمن لم
83. 28:40احضر مثلا الجماعة جماهير اهل العلم ذهبوا الى ان الابراد آآ يكون آآ عفوا المالكية المالكية ذهبوا الى ان الابراد للجماعة. يعني الذي يصلي في البيت لا يؤخر صلاة الظهر. لا
84. 29:00يؤخر صلاة الظهر او يصلي في غير المساجد اذا كان لا يصلي جماعة لا يؤخر. قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام اه انما اقال هذا لكون مسجده هو المسجد الوحيد الذي ينتابه الصحابة من العوالي واطراف المدينة فيشق عليهم ما
85. 29:20والمدينة الشديد الذي جرب حر المدينة يعرف هذا الشيء. فقال هذا خاص بمن صلى الجماعة بمن صلى الجماعة ولذلك اه من صلى منفردا فلا يأخذ الحكم. وذهب الحنابلة قالوا بان هذا عام. هذا ظاهر كلام
86. 29:40الامام احمد بان هذا على كل حال سواء لمن بكر الى المسجد او من تأخر او من صلى او من صلى في بيته او من صلى في بيته. ولذلك يقولون بانه عام. لان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر العلة. وهي فان شدة
87. 30:00من فيح جهنم. وهذا يكون عام في المساجد وفي البيوت وفي غيرها وفي غيره. ثم ذكر وحديث ابي ذر قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاراد المؤذن ان يؤذن للظهر فقال النبي صلى الله عليه
88. 30:20تسلم ابرد يعني اخر الى وقت الدخول الى وقت البراد مثل ما يقولون فلان انجد واتهم يعني دخل في تهامة دخل في نجد. كذلك الزمان ابرد ابرد يعني ادخل في وقت
89. 30:40براد الجو عندما يبرد الجو ابرد يعني اخر ثم اراد ان يؤذن فقال له ابرد حتى رأينا في ما هو الفيء؟ الفيء هو ما كان شمسا نسخه الظل. هذا هو الفيل. يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمال
90. 31:00سجدا لله. فالفيئ هو ما كان شمسا نسخه الظل. قال حتى رأينا فيئة تلول. التلول هنا التلال الجبال الصغيرة. فبدأ الظل بدأ الظل وهذا يدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام اخر صلاة الظهر حتى
91. 31:20تاء ابرد بمعنى اصبح للتلال آآ وكذلك اذا كان في المدينة يكون الجدران لها فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان شدة الحر من فيح جهنم فاذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة. اذا اشتد الحر
92. 31:41فابردوا بالصلاة. هذا الحديث ينتظم مع الاحاديث السابقة. الا ان فيه فائدة وهو ان من كان مسافرا واراد ان يؤخر الصلاة فانه لا يقدم الاذان لا يقدم الاذان في اول الوقت. وانما يؤذن اذا اراد الصلاة. يؤذن اذا اراد الصلاة. فلو ان مجموعة يعني
93. 32:07ذهبوا في سفر ثم اخروا الظهر الى العصر. ما يؤذنون في وقت الظهر او ارادوا ان يؤخروا العصر ايضا ساعة ساعتين مثلا اذا كان الوقت في الوقت فما يؤذن في الوقت ويصلون متأخرين وانما اذا ارادوا الصلاة اذنوا او
94. 32:27مجموعة من الناس ذهبوا في نزهة مثلا الى البر او الى البحر مثلا. ثم اخروا صلاة العشاء يحصل ولا لا؟ يحصل كثير صلاة العشاء يقولون نأتي بالسنة سنة النبي عليه الصلاة والسلام. فيؤذنون متى اذا ارادوا الصلاة
95. 32:47ايؤذنون في اول الوقت لان الاذان في اول اعلام بدخول وقت الصلاة لمن هو في المدينة. واضح؟ بارك الله فيكم نعم قال باب ال وفيه دليل هذا كلام المجد رحمة الله عليه. فيه دليل على ان الابراد اولى وان لم ينتابوا المسجد من بعد
96. 33:08لانه امر به مع اجتماعهم معه. وهذه مسألة اخرى تضاف الى ما سبق وهي انه ليس بالضرورة ان يكونوا ينتابون المسجد من بعد وفيه رد على من ذهب الى ان المقصود ان النبي عليه الصلاة والسلام اراد التيسير على من يأتي
97. 33:28من بعد قال ابدا ما فرق النبي عليه الصلاة والسلام بين البعيد والقريب وانما قال كلاما عاما فيشمل البعيد ومن هو جار للمسجد طبيعة الحال الان انتظمت امور المساجد ولا يجوز لامام المسجد ان يؤخر الصلاة يقول ابردوا بالصلاة لم
98. 33:48هذا لانه انتظمت الامور حياة الناس انتظمت التراتيب الادارية يعني اصبحت الان الناس يمشون عليها فلذلك امام مسجد والمؤذن لا يخالفون ما اه عندهم من توجيهات اقامة الصلاة في وقتها. قد من الله ايضا على الناس بهذا التكييف. وهذا
99. 34:08اخواني السيارات او مثلا المساجد ولله الحمد والمنة. نعم. قال باب اول وقت العصر واخره في الاختيار والضرورة قد سبق في حديث ابن عباس وجابر في باب وقت الظهر. قال وعن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
100. 34:28وسلم وقت صلاة الظهر ما لم يحضر العصر. ووقت صلاة العصر ما لم ما لم تصفر الشمس. تصفر ووقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس ووقت صلاة المغرب ما لم يسقط ثوره شفق
101. 34:48ووقت صلاة العشاء الى نصف الليل ووقت صلاة الفجر ما لم تطلع الشمس. رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داود قال وفي رواية لمسلم ووقت الفجر ما لم يطلع قرن الشمس الاول. وفيه ووقت الصلاة ووقت صلاة العصر ما لم
102. 35:08ان تصفر الشمس ويسقط قرنها الاول. قال وفيه دليل على ان للمغرب وقتين وان الشفقة الحمرة وان وقت الظهر يعاقبه وقت العصر وان تأخير العشاء الى نصف الليل جائز. قال احاديث كثيرة ها؟ طيب
103. 35:28قال باب اول وقت العصر واخره في الاختيار والضرورة. اه ذكر مجموعة احاديث منها حديث عبدالله ابن عمرو بن العاص وكذلك حديث ابي موسى الاشعري ولعلك تكمل اكمل اكمل الاحاديث. قال وعن انس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق
104. 35:54يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا. لا يذكر الله الا قليلا. رواه الجماعة البخاري وابن ماجة. قال وعن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال واتاه سائل يسأله عن مواقيت الصلاة
105. 36:14فلم يرد عليه شيئا وامر بلالا فاقام الفجر حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا. ثم فامره فاقام الظهر حين زالت الشمس. والقائل يقول انتصف النهار او لم وكان اعلم منهم
106. 36:34ثم امره فاقام العصر والشمس مرتفعة ثم امره فاقام المغرب حين وقبت الشمس ثم امره فاقامه والعشاء حين غاب الشفق ثم اخر الفجر من الغدر حتى انصرف منها. والقائل يقول طلعت الشمس او كادت واخر الظهر
107. 36:54حتى واخر الظهر حتى كان قريبا من وقت العصر بالامس ثم اخر العصر فانصرف منها والقائل يقول احمرت الشمس ثم اخر المغرب حتى كان عند سقوط الشفق. وفي لفظ فصلى المغرب قبل ان يغيب الشفق. واخر العشاء حتى
108. 37:14اكاد كان ثلث الليل الاول ثم اصبح فدع السائل فقال الوقت فيما بين هذين رواه احمد ومسلم وابو داوود والنسائي قال وروى الجماعة الا البخاري نحوه من حديث بريدة الاسلمي. قال وهذا الحديث في اثبات الوقتين للمغرب
109. 37:34جواز تأخير العصر ما لم تصفر الشمس اولى من حديث جبريل عليه السلام لانه كان بمكة في اول الامر وهذا متأخر ومتضمن زيادة فكان اولى وفيه من العلم جواز تأخير البيان عن وقت عن وقت السؤال. نعم. الان بدأ رحمه الله تعالى
110. 37:54في ذكر وقت صلاة العصر وهي الصلاة الثانية. هي الصلاة الثانية. وقيل سميت العصر اه من المعتصر وهو ان الشمس تتضيف الان بدأت الى جهة الغرب لتتضيف الى الغروب. قال
111. 38:14باب اول وقت العصر واخره في الاختيار والضرورة. وهذا يدلنا على ان للعصر وقتان. وقت اختيار ووقت ظرورة وقت اختيار ووقت ظرورة. قال وقد سبق في حديث ابن عباس وجابر في باب وقت الظهر. يعني ذكر اه
112. 38:34ما يتعلق بصلاة العصر اتى بغيره. قال وعن عبد الله ابن عمر يعني ابن العاص قال رسول الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت صلاة الظهر ما لم يحضر العصر
113. 38:50ما لم يحضر العصر قلنا لكم بان جمهور العلماء يذهبون الى ان وقت صلاة الظهر ينتهي حينما يكون ظل الشيء مثله على خلاف الحنفية ومن وافقهم مثليه هذا ووقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس
114. 39:09وقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس. يعني متى يبدأ وقت صلاة العصر من نهاية وقت صلاة الظهر حينما يكون ظل شيء مثله. قال وقت صلاة العصر يعني ينتهي وقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس. والشمس
115. 39:29اه اذا اردنا ان نفهم معنى تصفر هي حينما ينظر اليها الناظر فلا يؤذيه شعاعها تعرفون بان الشمس وقت الظهيرة من الصعب جدا ان تنظر اليها بعيني رأسك صعب الا ان تلبس نظارة سوداء مثلا او شي تجعل بينك وبينها حائلا. لكن اذا تضيفت للغروب ها اصبح
116. 39:57قريبا من ذهب شعاعها الذي لا تتحمله العين الباصرة ما تتحمله فتنظر لذلك يقولون تصفر الشمس اذا هذا هو نهاية وقت صلاة العصر الاختياري. وقت نهاية وقت صلاة العصر الاختياري
117. 40:17طبعا المسألة فيها اه مسألة فيها خلاف لو رجعنا الى حديث جابر في اول اه ابواب المواقيت قال ثم جاءه العصر فقال قم فصله فصلى العصر حين صار اضل كل شيء مثليه. مثليه. حديث جابر
118. 40:37اللي في السنن ان نهاية وقت العصر الاختياري عندما يكون ظل كل شيء مثليه. واما حديث عبدالله ابن عمرو ابن فيدلنا على ان نهاية وقت العصر الاختياري هو اصفرار. عند اصفرار الشمس. عند اصفرار
119. 40:57الشمس تنبهوا لهذا ولهذا المجد رحمة الله عليه بين هذا الباب بجملة فقهية فصل في هذا الكلام وقدم فيها حديث يا عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما على حديث جبريل. وذكر اه سببين وانا ساظيف سببين اخرين
120. 41:17قال ووقت صلاة المغرب ما لم يسقط ثور الشفق سيأتي معنا وقت صلاة العشاء الى اخر ما ذكر. وفي رواية لمسلم ووقت الفجر ما لم يطلع قرن الشمس الاول وفيه ووقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس ويسقط قرنها الاول
121. 41:37يؤكد الرواية الاولى ثم قال وفيه دليل على ان للمغرب وقتين وسيأتي معنا في احكام صلاة احكام اوقات وقت صلاة المغرب. وان الشفق الحمرة معناه الشفقة الحمرة. لماذا قال الشفق الحمرة؟ لان
122. 41:57امور يقولون بان وقت صلاة المغرب ينتهي بغياب الشفق الاحمر. اما الحنفية فيقولون ينتهي وقت صلاة المغرب غياب الشفق الابيظ وهي البياظ الذي يكون بعد بعد الحمرة. الذي يكون بعد الحمرة لان الشمس لما لما تغيب
123. 42:17تبقى حمرتها وهجها متشبعا به تشبعت به السماء. ثم بعد ذلك يختفي ويبقى رياض يسير جدا هذا يسمى الشفق الابيض. قال وان وقت الظهر يعاقبه وقت العصر. وان تأخير عشاء الى نصف الليل جائز. والمعنى ان وقت صلاة العصر متصل بصلاة الظهر
124. 42:44يعني في اتصال اذا انتهى وقت الظهر دخل وقت العصر. بمجرد انتهاء وقت الظهر دخل وقت العصر. ثم ذكر حديث انس قال سمعت النبي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس
125. 43:04يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله الا قليلا رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجة. هذا الحديث اورده المصنف لماذا؟ ليرد على حديث
126. 43:24ليرد على من ذهب الى ان وقت صلاة العصر يكون عند اصفرار الشمس. قال لان هذه هي صلاة منافق هذه صلاة المنافق. والواقع ان من استدل بهذا الحديث لا آآ ليس معه دليل ولا يكون
127. 43:44لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر عن المنافق اولا انه يتعمد تأخير الصلاة. وثانيا انه يرقبها حتى اذا تضيفت للغروب واوشكت على الغروب وبدأ قرصها في الاختفاء يقوم فيصلي
128. 44:04اما اصفرار الشمس ففيه وقت يعني متسع لاداء صلاة العصر. وقت متسع لاداء وقت صلاة العصر يصل احيانا الى نصف ساعة او اكثر الى اربعين دقيقة تقريبا على حسب الفصول على حسب الفصول ولذلك
129. 44:24هذا ليس دليل لمن ذهب الى ان وقت صلاة العصر ينتهي عندما يصبح ظل كل شيء مثليه انما كما في حديث عبد الله بن عمرو حينما تصفر الشمس. ثم ذكر حديث ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال واتاه
130. 44:44سائل هذا السائل يعني مبهم ما ما وقفنا على اسم له وسبق انني ذكرت لكم قاعدة في الفرق بين الابهام في اسم الصحابي والابهام في اسم الراوي هل له تأثير؟ من يذكر
131. 45:02ها سبحان الله العهد قريب يعني كم شهر خلنا نشوف الاخ ها ايه. احسنت بارك الله فيك. الابهام في الصحابي لا يظر جاء رجل جاءت امرأة ما يضر. ما يضر. اذا ابهم اذا ابهم اسم الصحابي في الحديث. بل قلنا فيما
132. 45:32سبق ان ابهام اسم الراوي الراوي الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام الراجح من قول اهل العلم اذا كان الاسناد صحيح الى التابع فلا يظر ابهام الراوي لان الصحابة كلهم عدول بالجملة. ذكر ذلك الحافظ وغيره. اهم شيء ان يكون الاسناد
133. 45:52اهم شيء ان يكون الاسناد صحيح. واضح؟ والا يكون التابعي ارسل. وانما حدث حدث عن صحابي لكنه ما ذكر اسم الصحابي. اما الابهام في اسم الرجل في في الحديث هذا لا يظر. هذا لا يظر
134. 46:13طيب اتاه سائل يسأله عن مواقيت الصلاة فلم يرد عليه شيئا. فلم يرد عليه شيئا هل عدم رد النبي عليه الصلاة والسلام على هذا الرجل آآ لانه لم يأتيه الوحي؟ الجواب لا. ظاهر الحديث يدل على ان النبي صلى الله عليه واله وسلم على علم بهذا من الله عز وجل
135. 46:39وانما اراد النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يعلم هذا الرجل وغيره الاوقات بالفعل لا بالقول بالفعل لا بالقول. وذلك لان التعليم بالفعل اقوى من التعليم بالقول. وهذه مسألة متكررة في القديم
136. 47:00الحديث تقرر في الحديث في القديم والحديث. لان المعلومة من خلال التطبيق العملي ترسخ اكثر من القول في الغالب من القول ولذلك قال شعيب وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه. فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يعلمه
137. 47:20الاوقات بشكل عملي حتى يراه بنفسه وهذا ايضا جعله يشتاق ويتشوف الى معرفة هذه الاوقات لكون النبي عليه الصلاة والسلام مارد عليه. فهو الان عنده استعداد بقلبه وقالبه الى معرفة ماذا
138. 47:40اه سيخبره النبي عليه الصلاة والسلام. وامر بلالا امر النبي عليه الصلاة والسلام بلالا. فاقام الفجر حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا. سيأتي معنا ذكر وقت الفجر. تعلمون بان الفجر له وقتان. الفجر الكاذب
139. 48:00الصادق وبينهما فروق سنذكرها في محله. ثم امره فاقام الظهر حين زالت الشمس. والقائل يقول قصف النهار او لم يعني هل انتصف النهار او لو هذا دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر في اول وقتها؟ قال وكان اعلم منهم
140. 48:21ثم امره فاقام العصر والشمس مرتفعة والشمس مرتفعة. ثم امره فاقام المغرب حين وقفت الشمس. يعني حين غربت الشمس. ثم امره فاقام العشاء حين غاب الشفق اي شفق؟ الاحمر. ثم اخر الفجر من الغد حتى انصرف منها والقائل يقول طلعت الشمس او كادت
141. 48:51يعني صلى باسفار في المرة اه في اليوم الاول صلى بغلس. ما يعرف الرجل صاحبه في اليوم الثاني صلى باسفار حتى خشي الناس من طلوع الشمس واخر الظهر حتى كان قريبا من وقت العصر بالامس. قريبا من وقت العصر بالامس. قلنا حتى
142. 49:15يصبح ظل كل شيء مثله قبل ان يصبح ظل الشيء مثله صلى صلى الظهر عليه الصلاة والسلام في اخر وقتها. كما فعل جبريل به عليه الصلاة والسلام. ثم اخر العصر فانصرف
143. 49:32منها والقائل يقول احمرت الشمس. احمرت الشمس وهذا دليل لمن ذهب الى ان وقت صلاة العصر الاختياري ينتهي اصفرار الشمس. ثم اخر المغرب حتى كان عند سقوط الشفق وفي لفظ
144. 49:52صلى المغرب قبل ان يغيب الشفق واخر العشاء حتى كان ثلث الليل الاول. وسيأتي معنا بالنسبة لصلاة العشاء متى ينتهي وقتها قال ثم اصبح فدع السائل فقال الوقت فيما بين فيما بين هذين
145. 50:10هذا هو وقت صلاة العصر الاختياري. طيب. ما معنى الاضطرار عندنا يقول المصنف في الاختيار والضرورة الضرورة اه المقصود به الوقت الذي هو مختص باصحاب الضرورات. مثل من؟ المرأة الحائظ التي
146. 50:30في هذا الوقت والنائم الغافل عن الصلاة حينما يقوم في هذا الوقت والمشتغل بتحصيل شرط الصلاة مثلا. كذلك من لديه جرح ينظفه اعتني بتنظيفه وبغسل النجاسة مثلا. فيتأخر الى هذا الوقت. او المسافر الذي اقام ولم يصلي
147. 50:57في سفره او المشغول يعني شيء في مصلحة المسلمين كأن يكون حارس على منشأة او شيء وما استطاع ان يصلي لي الصلاة في اول وقتها يصليها في الوقت الاضطراري او الوقت وقت الضرورة. هذا هو معنى وقت الظرورة. الحاء المجد رحمة
148. 51:19قال هذا الحديث فيه اثبات الوقتين للمغرب كيف اثبات الوقتين للمغرب؟ لان من العلماء من ذهبوا الى ان وقت الى ان المغرب له وقت واحد. عندما تغرب الشمس قالوا ما لها الا وقت
149. 51:34واحد والجمهور يقولون بان المغرب لها وقت ابتداء وانتهاء. ووقت ابتدائها بالاجماع غروب الشمس ولتنتهي بغياب الشفق الاحمر عند الجمهور وعند الحنفية يقولون بغياب الشفق الابيظ. وجواز تأخير العصر ما لم
150. 51:55فاصفر الشمس. تأخير العصر ما لم تصفر الشمس. يعني الى اصفرار الشمس. الى اصفرارها يقول وجواز تأخير صلاة العصر ما لم تصفر الشمس اولى من حديث جبريل حديث جبريل من رواه
151. 52:12جابر ابن عبد الله وكذلك حديث ابن عباس قال لانه هو الان يرجح حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص كحديث جبريل اه حديث جابر من وجوه الوجه الاول قال لان هذا كان بمكة في اول الامر
152. 52:32هذا كان بمكة في اول الامر. وحديث عبد الله ابن عمر في المدينة. متأخر قال ثانيا وهو متأخر ومتظمن زيادة. متأخر ومتظمن زيادة. والاخذ زيادة ما دام انها صحت اولى اولى. يقول فكان اولى وانا اضيف ايضا بان حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص في صحيح
153. 52:59الامام مسلم رحمه الله تعالى. واما حديث جابر ففي السنن ومعلوم ما هو متقرر من صحة اه الصحيحين وتقديمهما على غيرهما. السبب الرابع ان حديث عبد الله بن عمر قول
154. 53:19وحديث جابر فعل. والقاعدة الشرعية تقديم القول على الفعل. فهذه اربعة اوجه في تقديم حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص على حديث جابر في قصة جبريل حينما صلى بالنبي صلى الله عليه واله وسلم
155. 53:39لم واضح؟ بارك الله فيكم. ولذلك قال اه هنا ذكر هذا ثم قال وفيه من العلم جواز تأخير البيان عن عن وقت السؤال هي القاعدة الاصولية تأخير البيان عن وقت الحاجة لكن هنا ذكر السؤال لان الرجل سأله لهذا للمفتي ان يؤخر
156. 53:59الجواب جواب السائل اذا كان فيه مصلحة اذا رأى فيه مصلحة يجوز له ان يؤخر الجواب جواز تأخير الجواب اه عن وقت السؤال لمصلحة قد يراها الانسان وذلك مثل ما حصل ان النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان
157. 54:19هذا تعليما عمليا. تعليما عمليا. نعم اذان بسم الله الله اكبر اكبر الله اكبر الله اكبر اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد ان اشهد ان محمدا رسول الله
158. 56:04حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله نعم. بسم الله قال باب ما جاء في تعجيلها وتأكيده مع الغيب. قال عن انس قال كان رسول الله
159. 58:04صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حية. فيذهب الذاهب الى العوالي فيأتيهم والشمس مرتفعة. رواه رواه الجماعة الا الترمذي وللبخاري وبعض العوالي من المدينة على اربعة اميال او نحوه. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء
160. 58:24في تعجيلها وتأكيده مع الغيب. يعني تعجيل صلاة العصر اه وتأكيده مع الغيم يعني يتأكد التعجيل اذا وجد غيم. كانت اه يعني السماء فيها سحاب قال عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حية
161. 58:48مرتفعة حية ما معنى حية؟ حية مأخوذة من الحياة يعني فيها وهج ونورها قوي فهي لما يعني تتظيع في ولم تمل في درجة الافق. لا وانما كان يصليها في اول وقتها. ولذلك قال حية يعني ما زالت
162. 59:08مكتملة ماء بشعاعها وبكذا فيذهب الذاهب الى العوالي عوالي المدينة معروفة وهي اطراف المدينة فيأتي والشمس مرتفعة. يعني يذهب ويرجع وما زالت الشمس مرتفعة. فهذا يدلنا على ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
163. 59:28مكانة يعجل العصر فيصليها في اول وقتها. نعم قال وكذلك لاحمد وابي داود معنى ذلك. قال وعن انس قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر. فاتاه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله انا نريد ان ننحر جزورا لنا. وانا نحب ان تحظر ان تحضروها. قال
164. 59:54نعم فانطلق وانطلقنا معه فوجدنا الجزور لم تنحر. فنحرت ثم قطعت ثم طبخ منها ثم اكلنا قبل ان تغيب الشمس. رواه نعم وهذا دليل على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعجل صلاة العصر. لان ذبح الجزور الناقة او الجمل
165. 1:00:14نحتاج الى وقت النحر مع السلخ مع التقطيع فهذه الفترة بين العصر وبين المغرب كانت هي فترة ذبح الجزور وتقطيع الجزور. نعم قال وعن رافع ابن خديج قال كنا نصلي العصر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ننحر الجزور فنقسم عشر قسم
166. 1:00:37ثم نطبخ فنأكل لحمه نضيجا قبل مغيب الشمس متفق عليه. نعم يعني مع النحر والسلخ تقطيع الطبخ. وتعلمون بان لحم الابل يحتاج الى الى نضوج. فيوقد على نار ويبقى وقت
167. 1:00:57ويبقى وقت كم تقريبا لا ساعتين كثير. ساعة ها نجرب ها تقريبا ها عموما يعني لك ان تتخيل بعد صلاة العصر نحروا جزور والنبي عليه الصلاة والسلام صلى العصر ثم ذهب الى بني سلمة وكانوا في اطراف المدينة وهم الذين قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام بني سلمة
168. 1:01:27دياركم تكتب اثاركم فنحروا الجزور وسلخوها وقطعوا لحمه وطبخوها واكلوا منها ولم تغرب الشمس. فهذا دليل على على تعجيل صلاة العصر نعم. قال وعن بريدة الاسلمي رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة فقال
169. 1:01:50بكروا بالصلاة في اليوم الغيم فانه من من فاته صلاة العصر حبط عمله. رواه احمد وابن ماجه. نعم في في الغيم يسن التعجيل خشية ان تفوت الصلاة. لان الغيم يحجب الشمس. ولذلك اه اه
170. 1:02:10يبقى الانسان متحير في الوقت ما يدري هل هو اول الوقت او اخر الوقت؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام خشي على اصحابه ان تفوتهم صلاة العصر او ان يصلوها في وقت الضرورة. ولهذا آآ امرهم
171. 1:02:30تعجيلها في الغيب. هذا طبعا في الزمن السابق الذي لا ليس عندهم مثل الساعات اليدوية او عندهم هذي قناة او المحمول او المنبهات نعم. الان ذكر المصنف باب بيان انها الوسطى وما ورد في ذلك
172. 1:02:50في غيرها الان المصنف سيسرد احاديث في بيان ما هي الصلاة الوسطى والصلاة الوسطى الوارد ذكرها في قول الله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. ذكر النور
173. 1:03:08سبعة عشر قولا لها. وزاد الحافظ ابن حجر اوصلها الى عشرين قول. الى عشرين قول. وارجح الاقوام انها صلاة العصر انها صلاة العصر كما يعني سنقف عليه الان ولهذا انا اقول للشيخ خالد يقرأ سردا
174. 1:03:28استفادة من الوقت ولان الاحاديث كلها تدور حول هذا المعنى. طبعا قلت قلت لكم بان منهم من قال اوصلها الى عشرين اولا حتى بعضهم قال صلاة الوتر وبعضهم قال صلاة الجمعة وقال طبعا الصلوات الخمس كلها آآ لكن الراجح من اقوال اهل
175. 1:03:48العلم التي الذي دل عليه دلت عليه النصوص انها صلاة العصر. نعم. بسم الله. قال باب بيان انها الوسطى وما ورد في ذلك في غيره قال عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الاحزاب ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلوا
176. 1:04:08عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس. متفق عليه ولمسلم واحمد وابي داود شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر. قال وعن رضي الله عنه قال كنا نراها الفجر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي صلاة العصر يعني الصلاة الصلاة الوسطى رواه عبد
177. 1:04:28الله ابن احمد في مسند ابيه قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال حبس المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتى احمرت الشمس او اصفرت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله
178. 1:04:48وقبورهم نارا اوحش الله اجوافهم وقبورهم نارا. رواه احمد ومسلم وابن ماجه. قال وعن ابن مسعود رضي الله الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الوسطى صلاة العصر رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح
179. 1:05:08قال وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الصلاة الوسطى صلاة العصر. رواه احمد الترمذي وصححه قال وفي رواية لاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وسماها لنا
180. 1:05:28صلاة العصر. قال وعن البراء بن عازب قال نزلت هذه الاية حافظوا على الصلوات وصلاة حافظوا على الصلوات وصلاة في العصر فقرأناها ما شاء الله. ثم نسخها الله فنزلت. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
181. 1:05:46فقال رجل هي اذا صلاة العصر. فقال قد اخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله والله اعلم. رواه احمد ومسلم قال وهو دليل على كونها العصر لانه خصها ونص عليها في الامر بالمحافظة. ثم جاء الناسخ في التلاوة متيقنا
182. 1:06:06ثم جاء الناسخ في التلاوة متيقنا وهو في المعنى مشكوك فيه. فيستصحب المتيقن السابق وهكذا جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم تعظيم امر فواتها تخصيصا. فروى عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى
183. 1:06:26صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله. رواه الجماعة. قال وعن ابي يونس مولى عائشة رضي الله عنها انه قال امرتني عائشة رضي الله عنها ان اكتب لها مصحفا فقالت اذا بلغت هذه الاية
184. 1:06:46فاذني حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين. قالت عائشة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجة
185. 1:07:06قال وهذا يتوجه منه كون الوسطى العصر لان لان تسميتها في الحث على المحافظة دليل تأكيد دليل دليله تأكدها وتكون الواو فيه وتكون الواو فيه زائدة كقوله اتينا موسى وهارون
186. 1:07:26فرقان وضياء. اي ضياء وقوله فلما اسلم وتله للجبين وناديناه. اي ناديناه الى نظائرها قال وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ولم يكن يصلي صلاة
187. 1:07:46الاشد على اصحابه منها فنزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقال ان قبلها صلاتين وبعدها صلاتين رواه احمد وابو داوود قال وعن اسامة بن زيد في الصلاة الوسطى قال هي الظهر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي الظهر بالهجير
188. 1:08:06ولا يكون وراءه الا الصف والصفان. والناس في قائلتهم وفي تجارتهم فانزل الله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. رواه احمد. قال وقد احتج بهما من يرى تعجيل الظهر في شدة الحر. نعم هذه الاحاديث اه التي اه ذكرها المصنف رحمة الله عليه تحت هذا الباب يشير الى
189. 1:08:33ان الصلاة الوسطى الوارد ذكرها في قول الله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين هي صلاة العصر. وهذه ليست محل اجماعي يعني لا ليس فيها اجماع. وانما هي محل خلاف كما ذكرت لكم اوصلوها الى عشرين قولا. لكن الاحاديث هذه
190. 1:08:53القوية التي ذكرها المصنف كلها تشير الى انها صلاة العصر. منها اولا انها كانت اية فنسخت. حافظوا على الصلوات الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين. ومعنى وصلاة العصر يعني صلاة العصر. تفسير للوسطى وقد
191. 1:09:13المجد رحمة الله عليه يعني آآ نظائر لهذه الاية مثل قول الله تعالى اتينا موسى هارون الفرقان وظياء. يعني معنى اتينا موسى وهارون الفرقان الضياء. ضياء. هذا معنى. وايضا قول الله عز وجل فلما اسلم
192. 1:09:33وتله للجبين وناديناه هي فلما اسلم وتله للجبين ناديناه ناديناه وقد ذكر بان الواو زائدة وليست زائدة يعني من القرآن لا وانما زائدة في وهذا كثير في القرآن. يعني يقال هذه حرف زائد ليس زائد من القرآن تعالى الله. ولا يقول بهذا احد وانما المقصود منه
193. 1:09:56الاعراب حيث المعنى من حيث المعنى. كذلك ما صح عن النبي ما صح عن جملة من الصحابة رضي الله عنهم يرون في هذا احاديث الى النبي عليه الصلاة والسلام ان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر. وعائشة رضي الله عنها الفقيهة من
194. 1:10:16الصحابة علما اه بكتاب الله عز وجل وكانت تذكر تفسير هذه الاية على المصحف. لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يفسرون القرآن ضمن الايات. ولهذا في اصول الفقه في مسألة اسمها القراءة الشاذة. وكذلك في علوم
195. 1:10:38القراءة الشاذة ما هي؟ هي القراءة المتواترة ها؟ آآ التي ليست من القرآن. قراءة ليست من القرآن وانما ذكرت هكذا يعني مثل قول الله عز وجل فكفارته اطعام ثلاثة فنعم اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام
196. 1:11:08في في القرآن متتابعات هذه قراءة من؟ عبدالله بن مسعود قالوا هذه قراءة شاذة. وان صحت عنه هي صحيحة. وذكرت تفسيرا يعني لان الصحابة يحفظون القرآن ويميزون كذلك اه في قول الله تعالى اه حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر
197. 1:11:32والقراءة قال وصلاة العصر هي كانت اه كانت اية ثم نسخت لكن يذكرونها تفسيرا ذكرتها عائشة لانها هي كانت موجودة ثم ثم نسخت فادل هذا على ان الراجح من اقوال اهل العلم ان الصلاة الوسطى صلاة العصر ومما يؤيد ذلك انها واقعة
198. 1:11:52بين صلاتين آآ صلاتين نهاريتين وصلاتين ليليتين. اما الصلاتين آآ صلاة اما النهاريتين فهما الفجر والظهر. واما الليلتين فالمغرب والعشاء فتكن وسط من حيث الزمان ووسطى من حيث المنزلة عند الله سبحانه وتعالى. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال من آآ قال من نام
199. 1:12:22عن صلاة العصر فكأنما وتر اهله آآ هذه تقريبا اهم ما يفيد هذه المسألة كما ذكرت لكم المسألة ليس فيها ليس فيها اجماع. نعم خلصنا؟ ام باقي؟ ثلاث دقائق طيب
200. 1:12:44قال باب وقف صلاة المغرب عند السؤال اذا عند السؤال حول ما ذكرنا لانه ما ما في مجال الاحمر انه الان الشمس لما تغيب يبقى الشفق الاحمر انتهاء العصر عندما تصبح الشمس حمراء الوقت اي اصفرار
201. 1:13:20الشمس تصفر للشمس. هي تحمر يعني. ذكرت ان الضابط الشعاع. ايه ايه نعم ايه. وقت الضرورة الى متى؟ الضرورة الى كغروب الشمس لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من ادرك ركعة قبل غروب الشمس فقد ادرك صلاة العصر
202. 1:13:41ولذلك اذا غربت الشمس خرج وقت صلاة العصر. طيب من اخر صلاة العصر الى وقت الظرورة لغير سبب؟ نقول اثم نقول اثم يعني صلى قبل غروب الشمس ركعة فيكون قد صلى الوقت قد صلى العصر في وقتها لكن
203. 1:14:01لماذا اخرت؟ قال هكذا نقول انت اثم. هذه صلاة المنافقين. اما اذا كان مضطر لا لا شيء عليه يكون قد صلاها اداء لا قضاء ها هي بالنسبة قصدك الاصفرار يعني ولا الركعات؟ ها
204. 1:14:24هو عند اصفرار الشمس. مهما حسبته. ابغاك تحسبها انت. بكرة ترقب الشمس تشوف الان الشمس لما تغرب تقف على سطح بيتكم مثلا تشوف الشمس تكون هكذا عند الغروب هذا اصفرار الشمس. ما تكون فوق فوق حية. فلما تتجه الى الغرب تشوف الان اصفرت الشمس. تبدأ يسمونها تضيفت الى
205. 1:14:48الغروب. ها؟ يختلف. نعم يفرق. ذكرنا لكم بان في فرق بين الصيف والشتاء