الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:06ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
3. 00:11ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
4. 00:15ان يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
5. 00:20واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
6. 00:24واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. ايها الاحبة الافاضل لا يزال حديثنا موصولا في التعليق على
7. 00:34كتاب الجنائز من بلوغ المرام للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه
8. 00:43ايها الاحبة الافاضل مر معنا في درس امس حديث ابن عباس
9. 00:49في قصة الرجل الذي وقصته ناقته. رضي الله تعالى عنه وارضاه. الحافظ بن حجر يعتني بذكر
10. 00:59مبهمين في الروايات في بحث هذا الرجل مثل الذي وقصته ناقته من هو? ما اسمه? فقال الحافظ بن حجر في فتح الباري لم اقف على تسميته
11. 01:12فهذا الرجل لا يعرف اسمه وهو من الصحابة رضي الله تعالى عنهم اجمعين. وقد مات على خاتمة
12. 01:22السنة شهد له النبي صلى الله عليه وسلم فقال انه يبعث يوم القيامة ملبيا. اللهم ارزقنا حسن الخاتمة
13. 01:33نعم قال الحافظ ابن حجر وعن ام عطية رضي الله عنها قالت
14. 01:38دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته
15. 01:45فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن
16. 01:52او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك
17. 01:56بماء وسدر واجعلنا في الاخرة كافورا او شيئا من كافور
18. 02:03فلما فرغنا اذنناه اي اخبرناه
19. 02:07فالقى الينا حقوه. فقال اشعرنها اياه. متفق عليه. وفي رواية ابدأن بميامنها
20. 02:17اواضع الوضوء منها. وفي لفظ للبخاري فظفرنا شعرها ثلاثة قرون فالقيناه خلفها
21. 02:27اولا ايها الاحبة الافاضل قال وفي رواية بعد ما قال متفق عليه وفي رواية هذه الرواية عند البخاري ومسلم
22. 02:37قال وفي لفظ للبخاري هذا لفظ البخاري الذي ذكره ابن حجر
23. 02:42ولفظ الامام مسلم فظفرنا شعرها ثلاثة اثلاث
24. 02:49كلمة الثلاث الان يبدأ فيها اختلاف الرواية. قرنيها وناصيتها. قرنيها وناصيتها. اذا اخرجه الامام
25. 02:59بلفظ قريب جدا لفظ البخاري فظفرن شعرها ثلاثة قرون فالقيناه خلفها. لفظ مسلم فظفرنا شعرها
26. 03:09لا تتلاف قرنيها وناصيتها فائدة ايها الاحبة الافاضل قال ابن المنذر عن هذا الحديث حديث ام عطية ليس في غسل الميت حديث اعلى من حديث
27. 03:24كعطية رضي الله عنها وارضاها. وقال ابن عبد البر في الاستيعاب اسمها نسيبة بنت الحارث
28. 03:33حديثها والكلام لا زال ابن عبد البر حديثها اصل في غسل الميت. وكان جماعة من الصحابة وعلماء التابعين
29. 03:43بصرة يأخذون عنها غسل الميت. اذا مجموعة من الصحابة والتابعين اخذوا غسل الميت والسنة في ذلك عن ام
30. 03:53عطية رضي الله عنها وارضاها. فائدة قال ابن عبد البر في الاستذكار يقال ان اعلم التابعين
31. 04:03غسل الميت محمد ابن سيرين ثم ايوب بعده ايوب ابن ابي تميمة السختياني وكلاهما كان غاسلا للموتى يتولى
32. 04:15ذلك بنفسه هنا فائدة ايها الاحبة الافاضل يعني اذا صح وثبت شيء عن محمد ابن سيرين وايوب السختياني في ترسيل الموتى
33. 04:26انتبه لهذا الامر واحرص على ان تتطلب دليلا لهذا الامر وتنظر هل ما ثبت عنهما يخالف شيء جاء في السنة او ما
34. 04:36اه اثر عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فانتبه لما جاء وورد عن محمد ابن سيرين وايوب السختياني في موضوع
35. 04:46للموتى. الفائدة الثانية انظروا الى هؤلاء الائمة الكبار كيف انهم كانوا يتولون هذه المسألة بانفسهم. حضور
36. 04:56طلاب العلم والذين عندهم علم بمسائل تغسيل الموتى. في مثل هذه المواضع امر مفيد وامر مهم
37. 05:06جدا فان بعض الناس قد لا يحسن التغسيل فاذا حضر طالب العلم ان نبيه الذي عنده اطلاع ظبط المسألة
38. 05:16تلهم على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. قال قال الحافظ ابن حجر في الحديث قالت ام عطية دخل علي
39. 05:26النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته. في صحيح مسلم عن ام عطية قالت لما ماتت
40. 05:36زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
41. 05:46آآ زينب رضي الله تعالى عنها وارضاها زوجها ابو العاص. آآ رضي الله تعالى عنه وارضاه اسلم بعد ذلك
42. 05:56اسلم آآ يعني ما تقدم اسلام مثل عثمان رضي الله عنه وارضاه وانما اسلم بعد ذلك واثنى عليه نبينا صلى الله عليه وسلم اثنى
43. 06:09عليه نبينا صلى الله عليه وسلم. طيب قالت هنا فالقى الينا حكوه. الحقو الازار
44. 06:19الازار وقال اشعرنها اياه. اي اجعلوا ازار النبي صلى الله عليه وسلم يلامس بدنها. غطوه غطوا بدنها
45. 06:29بازار النبي صلى الله عليه وسلم ويكون اول شيء يلامس بدنها رضي الله تعالى عنه وارضاه. واجعلوا الاكفان بعد ذلك اجعلوا
46. 06:39اكفان بعد ذلك. لاحظوا هنا ماذا قالت? قالت فلما فرغنا اذنناه. لما انتهينا من التغسيل اذنا النبي
47. 06:49يصلى الله عليه وسلم واخبرناه اننا قد انتهينا من التغسيل. في هذا فائدة فائدة مهمة جدا على عدم
48. 06:59والاجتماع عند تغسيل الميت. يعني بعضهم المغسل يغسل الميت. وعنده من يعاونه تجد عند الباب
49. 07:09او من يفتح باب غرفة التغسيل عشرات الاشخاص ويتدخل هذا ويتكلم هذا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر لهم اذا
50. 07:19يعني قالت فلما فرغنا اذنناه اي اخبروا النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. فموضوع اجتماع عدد كبير من الناس عند المغسل
51. 07:29لا يصح مثل هذا الامر. الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمة الله تعالى عليه في شرحه على رياض الصالحين يقول ولهذا قال
52. 07:39العلماء رحمهم الله يكره لغير المعين في غسله ان يحضر غسله. يعني اذا لم تحدد وطلبوك بالاسم
53. 07:49استأذن منهم او لا تحضر لان هذا الموضع وهذا الوضع يعني اهل الميت ادرى اهل الميت ادرى فالاجتماع والتجمهر لا
54. 07:59يكون مناسبا والله تعالى اعلم. قال النووي في المجموع ويستحب نقله الى موضع خال وستره عن العيون
55. 08:09وهذا لا خلاف فيه وهذا لا خلاف فيه
56. 08:13مسألة او فائدة مسألة توجيه الميت الى القبلة اثناء غسله. مسألة توجيه الميت الى القبلة اثناء غسله. لا
57. 08:25تحب ذلك لعدم الدليل على ذلك. النفراوي صاحب كتاب الفواكه الدوالي على رسالة ابن ابي زيد القيرواني
58. 08:35توفى في سنة الف ومئة وستة وعشرين من الهجرة قال وليس من سننه استقبال القبلة به. ليس من سنن تغسيل
59. 08:45ان تستقبل القبلة ان ان تستقبل بالميت القبلة. فهذا ليس من سنن اه التغسيل. والله تعالى اعلم
60. 08:55مسألة ما الواجب في تغسيل الميت? يعني ما هو العدد الواجب في تغسيل الميت? وما بعد ذلك مستحب
61. 09:05اهل العلم يرون ان الواجب هو تغسيل الميت مرة. هذا هو الواجب. طبعا ثلاثا هذا يستحب. لكن اذا غسل مرة واحدة يكفي
62. 09:15وقد ادينا ما امرنا به في الشرع. واستدلوا بحديث ابن عباس الذي مر معنا في الذي وقصته ناقته. قال النبي صلى الله عليه وسلم
63. 09:25اغسلوه بماء وسدر. لم يذكر لهم النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث غسلات او خمس غسلات او غير ذلك. وذهب الحنفي
64. 09:35واهل الظاهر ان الواجب هو ان يغسل الميت ثلاث غسلات
65. 09:41قالوا والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم اغسلنها ثلاثا. والصواب هو قول جمهور اهل اهل العلم. فان حديث الذي مات
66. 09:51ولما سقط من على ناقته متأخر واغسل لها ثلاثا هذا يدل على الفضل والاستحباب. اما الحديث الاخر
67. 10:01وهو المتأخر فانه يدل على ان الواجب هو تغسيل الميت مرة. والله تعالى اعلم. وارشاد النبي صلى الله عليه وسلم لام
68. 10:11ارشاد للاكمل والافضل فائدة يستحب ان تكون هذه الغسلات وترا. قال ابن عبد البر في التمهيد والوتر عندهم في الغسلات مستحب
69. 10:25غير واجب عند الجميع. يعني لو الميت غسل مرتين لا يجب ان تغسله وتر وهذا الغسل مجزئ لكن الوتر افضل واحسن. والدليل قول النبي
70. 10:35صلى الله عليه وسلم في حديث ام عطية واغسل لها وترا ثلاثا او خمسا. واغسلنها وترا ثلاثا او خمسا
71. 10:45مسألة صفة تغسيل الميت. وتحت هذه المسألة مسائل او فوائد
72. 10:53اما الفائدة الاولى ذكر جماعة من اهل العلم ان الميت قبل ان يغسل يعصر بطنه عصرا رقيقا
73. 11:03يعني اخواني الافاضل كيف يكون هذا الامر? الان الميت نفترض انه نوم بهذه الطريقة وضع على ظهره يقولون يرفع ظهره بشيء قليل
74. 11:13ويأتي المغسل بذراعه هكذا ويمرر هذه الذراع الى يعني يعصر بطن الميت عصرا رقيقا. طبعا اذا احتاج
75. 11:23الى هذا الامر او رأى ان هذا الامر فيه نفع. قالوا اذا كان في بطنه شيء سيخرج. او يعني اذا كان فيه انتفاخ او غيره او فضلات او كذا
76. 11:33ستخرج مثل هذا الامر. وهذا ذكره علماء المذاهب الاربعة. قالوا لانك اذا غسلته ولم تعصر بطنه
77. 11:43هو عصرا رقيقا قد بعد ما تغسله وتضعه في الكفن يخرج شيء فيلوث الكفن. فانت تنظفه من البداية. وطبعا نص جماعة
78. 11:53من اهل العلم انه لو خرج من الميت شيء من الفضلات او غيره ان الغاسل لا يلمس عورته. وانما يلف يده بخرقة وينظف هذا
79. 12:03الشيء الذي وقع عليه التلويث. وجاء هذا العصر عن ابراهيم النخعي وهو يعني يروي عن آآ التابعين. ويذكر بعضهم انهم
80. 12:13من اه التابعين جاء هذا العصر عن ابراهيم النخعي رحمة الله تعالى عليه. ونص جماعة من اهل العلم ان هذا العصر
81. 12:23والاستنجاء اذا احتاج الميت انه مقدم على الوضوء مقدم على الوضوء. مع التنبيه وهذه فائدة ذكرها ابن المنذر في
82. 12:33الاوسط مع التنبيه انه لا يثبت في عصر بطن الميت حديث لا يثبت في عصر بطن الميت حديث
83. 12:43ولكن لاحظوا ماذا يقول ابن المنذر? فكان ابن سيرين والنخعي والحسن البصري هؤلاء كبار التابعين يقولون يعصر بطن
84. 12:53والميت ان يعصر بطن الميت ماذا? عصرا رقيقا ومر معنا ان من اعلم الناس او اعلم التابعين بتغسيل الميت محمد ابن
85. 13:03محمد ابن سيري. فاذا وجدنا مصلحة او حاجة الى ذلك عصر بطن الميت. ولكن احيانا ايها الاحبة الافاضل قد تكون المصلحة في عدم عصر
86. 13:13في بطن الميت. يعني احيانا تأتيك الجثة وهي يعني بعد حادث او حريق او غيره. فهذه بالكاد
87. 13:23ليتمكن من غسلها بالكاد يتمكن من غسلها والله المستعان. ايضا ايها الاحبة الافاضل من الفوائد ان الميت
88. 13:33وظأ قبل ان يغسل. وهذا باتفاق المذاهب الاربعة. والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم لام عطية حديث الباب ابدأن بميامنها
89. 13:43ومواضع الوضوء منها. ونص بعض اهل العلم منهم الحنفية على ان الميت اذا وظأ لا يمظمظ ولا يجعل في
90. 13:53بانفه ماء. وذهب هذا قول اكثر اهل العلم. هذا قول اكثر اهل العلم انه يوظأ ولكن لا يمظمظ ولا يجعل في انفه ماء
91. 14:03ولكن ذهب الشافعي الى انه يمظمظ ويجعل في انفه ماء. خاصة اذا كان الذي سيوظع في فمه شيء يسير فان هذا والله
92. 14:13اعلم لا وجه لمنعه كما قال ابن عبد البر في التمهيد ولا وجه لقول من ابى ذلك ولا وجه لقول من ابى ذلك
93. 14:23وطبعا اذا لم يوظأ الميت لا حرج في ذلك فان توظيء الميت قبل الغسل سنة ولا يجب. ايظا بارك الله فيكم
94. 14:33جماعة من اهل العلم انه يستحب تنظيف انف الميت وفاء واسنان الميت يستحب تنظيف انف الميت واسنان الميت
95. 14:43ازالة شيء اذا كان من الاذى موجود وهذا باتفاق المذاهب الاربعة. ايضا بارك الله فيكم يغسل جميع بدن الميت
96. 14:53يغسل جميع بدن الميت لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الذي وقصته ناقته? قال قال اغسلوه بماء
97. 15:03وسدر اغسلوه فالغسل يعم جميع البدن. وايضا يسن ان يبدأ باليمين. يسن ان يبدأ باليمين
98. 15:13وهذا بالتفاؤق المذاهب الاربعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لام عطية ابدأن بميامنها. ايضا من الفوائد يسن ان
99. 15:23يوصل الميت بماء وسدر. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اغسلنها بماء وسدر. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم اغسلوه
100. 15:33بماء وسدر. قال النووي في شرح صحيح مسلم فيه دليل على استحباب السدر في غسل الميت وهو متفق على
101. 15:43استحبابه وهو متفق على استحبابه. فاذا بارك الله فيكم يرى
102. 15:49آآ الحنابلة ان رأس الميت ولحيته يغسلان برغوة السدر. وليس بماء وسدر
103. 15:59قالوا لان على الرأس شعر فاذا غسل بماء وسدر علق السدر بشعر الرأس او
104. 16:09وهذا الذي ذكروه لا دليل عليه وهذا الذي ذكروه لا دليل عليه. ولو بقي شيء من السدر ينظف فاذا لم يمكن تنظيفه
105. 16:19بارك الله فيكم لا يظر فاذا لم يمكن تنظيفه فلا يظر. مسألة او فائدة لو لم يجد سدرا احيانا قد ما يكون
106. 16:29وجود السدر اه في بعظ المواظع فماذا يصنعون? قال القرطبي في المفهم فان لم يوجد سدر فغير
107. 16:39من الغاسول مما يتنزل منزلته يكفي عند العلماء. قد يوضع مثلا اه غيرة مثلا شيء من الصابون
108. 16:49الخفيف مثلا او غيره فيجزئ هذا الامر او ورق نبات اخر يجزئ هذا الامر. قال هنا عند كافة العلماء
109. 16:59فيحكيه اجماعا. فائدة ويستحب ان يوضع في الغسلة الاخرة كافورا. وهذا هو قول
110. 17:09جمهور اهل العلم والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم لام عطية واجعلنا في الاخرة كافورا او شيئا من كافور واجعلنا
111. 17:19في الاخرة كافورا او شيئا من كافور. قال ابن بطال في شرح صحيح البخاري وعلى هذا اكثر السلف
112. 17:29وعلى هذا اكثر السلف. الحنفية قالوا لا. لا يوضع الكافور في الغسلة الاخيرة. وانما يوضع الكافور مع الطيب الذي
113. 17:39طيب به بدن الميت بعد غسله ثلاثا. وهذا لا دليل عليه وهذا لا دليل عليه. قال جماعة من اهل العلم ومن فوائد
114. 17:49انه يصلي بالبدن ويبرده ويطرد الهوام عنه. وايضا فائدة لو ماتت المرأة في عدتها عدة
115. 17:59وفاة هل يوضع لها الكافور? نعم يوضع لها الكافور لان العدة تنتهي وتزول يزول اثر العدة بموتها. يعني المرأة المعتدة ما
116. 18:09تضع الطيب طيب اذا ماتت لو وضعنا لها طيب لا حرج في ذلك والله تعالى اعلم. مسألة او فائدة من مات محرما
117. 18:19فانه يجنب الطيب. وعلى هذا مذهب الشافعية والحنابلة. اما الحنفية والمالكية قالوا لا. من مات
118. 18:29محرما لا بأس من وضع الطيب له. الشافعية والحنابلة قالوا الدليل حديث ابن عباس قال اغسلوه بماء وسدر
119. 18:39والنبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تمسوه طيبا ولا تحنطوه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا
120. 18:48المالكية والحنفية ماذا قالوا? قالوا
121. 18:52هذا الحديث خاص بهذا الميت
122. 18:55هذا الحديث خاص بهذا الميت
123. 18:58قالوا وثبت عن عائشة انها قالت عند ابن ابي شيبة لما سئلت عن المحرم يموت
124. 19:05قالت اصنعوا به كما تصنعون بموتاكم. اصنعوا به كما تصنعون بموتاكم. وايضا جاء عن عبد الله ابن عمر ان
125. 19:15غسل ابنا له محرما. ابن عمر مات ابنه وهو محرم
126. 19:21وابن عمر كان محرم. فقال ابن عمر لولا انا حرم لطيبناها
127. 19:28ما قال لولا انه محرم ابن عمر يقول لولا اني انا محرم لطيبت ابني ووضعت له الطيب ووضعت له الطيب. البيهقي في الخلافيات
128. 19:38ذكر عن الاثرين اثر عائشة واثر بن عمر قال لعل الحديث لم يبلغهما. والصواب قول
129. 19:47الشافعية والحنابلة ان المحرم يجنب الطيب. الحنفية والمالكية قالوا الحديث
130. 19:54آآ ولا تمسوه طيبا خاص بهذا المحرم. وطبعا لا دليل على الخصوصية لا دليل على الخصوصية. والله تعالى اعلم
131. 20:04مسألة او فائدة لو خرجت من الميت نجاسة بعد الغسل وقبل التكفين. طبعا يجب غسل النجاسة
132. 20:14ولا يعاد تغسيل الميت ولا يحتاج ان نوظأ الميت مرة اخرى. لو وظأنا الميت وغسلناه فخرجت منه نجاسة
133. 20:24نزيل اثر هذه النجاسة ولا يحتاج ان نعيد آآ التغسيل ولا ان نعيد الوضوء. والله تعالى اعلم
134. 20:33فائدة بارك الله فيكم آآ ابن النحاس له كتاب بعنوان تنبيه الغافلين عن اعمال الجاهلين
135. 20:43ماذا قال من اعمال الجاهلين? ومنها ما يفعلونه من سد انف الميت
136. 20:49وفمه بالقطن وذلك بدعة. قال وكذلك يدخلون القطن في دبره بعود او نحوه. قال ابن الحاج
137. 20:59فعل شنيع قبيح لان ذلك حرام في حياته. فكذلك بعد موته. الا لو احتيج الى وضع القطن في انفه. احيانا
138. 21:09ان يكون الميت فيه اصابات بليغة. وينزف دما كثيرا. فيحتاج المغسل الى ان يضع شيئا من القطن كي يتوقف هذا الدم عن
139. 21:19الخروج فهذا لا حرج فيه والله تعالى اعلم
140. 21:23مسألة او فائدة هل تقلم اظفار الميت ويقص من شاربه ذهب الحنفية والمالكية
141. 21:33الى كراهية ذلك. وقالوا الميت ليس بموضع للزينة
142. 21:38وذهب الشافعي في قول وهو مذهب الحنابلة الى استحباب ذلك. قالوا الميت في حياته يتنظف وكذلك بعد موته. وايضا جاء
143. 21:48في مصنف ابن ابي شيبة عن بكر بن عبد الله المزني وهو من التابعين. قال قدمت المدينة فسألت عن غسل الميت فقال بعضهم اصنع
144. 22:00بميتك كما تصنع بعروسك غير الا تجلو
145. 22:06جاء في بعض الالفاظ غير الا تنور
146. 22:10اي يعني ازالة شعر العانة او غير ذلك لا تفعل هذا بالميت لا تفعل هذا بالميت. وايضا ايها الاحبة الافاضل جاء في
147. 22:20حديث ام عطية لما غسلت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم قالت مشطناها. وهذا في الصحيحين. فالاقرب والله اعلم
148. 22:30هذا نص عليه الامام احمد ان ان اظافره اذا كانت طويلة طولا فاحشا لو قصت فلا شيء في ذلك. وهذا امر طيب
149. 22:40وكذلك لو كان شاربه فيه طول فاحش جدا. فلو قص لا شيء في ذلك والله تعالى اعلم. مسألة
150. 22:50حلق عانت الميت جمهور اهل العلم يرون المنع. وجاء عند عبدالرزاق وابن المنذر عن ابي قلابة عن
151. 23:00سعد ابن ابي وقاص انه حلق عانة ميت. وهذا اسناده منقطع ولا يثبت. والله تعالى اعلم
152. 23:10ايضا بعد ان يغسل الميت ينشف بعد ان يغسل الميت ينشف وهذا باتفاق المذاهب الاربعة لئلا تؤثر الرطوبة على الكفن
153. 23:20لان لا تؤثر الرطوبة على الكفن. مسألة او فائدة
154. 23:24اذا تعذر استخدام الماء وهذه مسألة ما تحتيجه لها لما كان في اول الامر في جائحة كورونا تعذر تغسيل بعض الموتى
155. 23:35استخدام الماء ماذا يصنع? ذهب الائمة الاربعة الى انه يمم الى انه ييمم. وهذا ايضا اختيار ابن حزم
156. 23:45وذهب بعض الائمة الى انه لا يمم يغسل يدفن من دون غسل ولا آآ تيمم والصواب والله اعلم انه ييمم والله
157. 23:55الا اعلم والله تعالى اعلم
158. 23:58مسألة تسريح شعر المرأة وجعله ظفائر
159. 24:02اه يعني اه ان يجعل جدائل. او بعض الناس يقال يقول عندنا ان يجعل اه عقص هكذا يعني ان يربط ويلف
160. 24:12شعر المرأة مستحب على قول جمهور اهل العلم. والدليل حديث ام عطية الرواية التي ذكرها الحافظ ابن حجر فظفرن شعرها ثلاثة
161. 24:22والقيناها خلفها. وهذا هو قول جمهور اهل العلم
162. 24:28مسألة اذا كان الميت جنبا او كانت المرأة حائض او نفساء هل تغسل غسلي? او يعني اه يعني تغسل غسل
163. 24:38يغسل الميت غسل الجنابة ثم غسل تغسيل الميت ام يجزئ غسل واحد. جمهور اهل العلم على انه يجزئ غسل آآ
164. 24:48الغسل الواحد عن الامرين يجزئ الغسل الواحد عن الامرين. وقال النووي في المجموع مذهبنا ان الجنب والحائض اذا
165. 24:58مات غسل غسلا واحدا وبه قال العلماء كافة الا الحسن البصري. فقال يغسلان
166. 25:08سليم قال ابن المنذر لم يقل به غيره. ايضا مسألة او فائدة لا يكبل ميت على وجهه. يعني عند التغسيل
167. 25:18جعل على ظهره ما يقلب على بطنه. نسأل الله العفو والعافية. ونص على هذا الشافعية. كما ذكره في مغني
168. 25:28يحتاج ان الميت لا يصنع به هذا. لان الميت لا يصنع به هذا. فاذا بارك الله فيكم لا توجد اذكار مخصوصة عند
169. 25:38الميت يعني بعضهم مثلا قد يقول اذا غسلنا وجهه قولوا كذا اذا غسلنا شقه الايمن قولوا كذا اذا غسلنا شقه الايسر قولوا كذا لا يوجد
170. 25:48كار مخصوصة في ذلك. قال ابن الصلاح لم يصح فيه حديث. والنووي ذكر في روضة الطالبين ان ما يقوله بعضهم من اذكار
171. 25:58ان ذلك لا اصل له افكار مخصوصة تقال عند تغسيل الميت نعم اذا كان المغسل يذكر الله بشكل عام وغيره لا حرج في ذلك لا
172. 26:08حرج في ذلك ولكن ان نظن ان هناك اذكار مخصوصة لا دليل على ذلك. هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم
173. 26:18ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه وان يمن علينا بحسن الخاتمة. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين