الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
2. 00:10نستكمل ما وقفنا عنده في المجلس السابق
3. 00:16وهذا هو المجلس ثانية او المجلس الثالث عفوا
4. 00:21من مجالس هذا البرنامج المتعلق بوقفات معسورة النور
5. 00:33طيب اه انتهينا من قول الله تعالى
6. 00:49سورة انزلناها وفرضناها انزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون
7. 00:57الزانية والزاني فاجدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر
8. 01:06وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين
9. 01:10ثم قال سبحانه وتعالى بعد ذلك
10. 01:14ايها الاخوة والاخوات قال عز وجل الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة
11. 01:21والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك حرم ذلك على المؤمنين
12. 01:28بعد ان ذكر الله عز وجل
13. 01:31حكم هذه الفاحشة بالنسبة للاحرار
14. 01:39اه الابكار ذكر الله عز وجل في هذه الاية
15. 01:49لعلني آآ تذكرت الان في خاتمة الاية الثانية
16. 01:56لما قال الله عز وجل ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. قال الله عز وجل بعد ذلك وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين
17. 02:05وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين. الواو هنا عاطفة لما سبق
18. 02:12واللام وليشهد هذا لام الامر
19. 02:17فهي للوجوب عذابهما المراد من عذاب ها هنا الجلد
20. 02:24طائفة من المؤمنين عن جماعة
21. 02:27من المؤمنين وهذا يدل على ان الرجم
22. 02:33ان عفوا على ان الجلد
23. 02:36يكون علانية ان الجلد يكون علانية
24. 02:45والحكمة اعلان الجلدي بهما واشهاره هو
25. 02:56التنكيل والردع لامثالهما والحكمة من اعلان
26. 03:05الجلد واشهاره هو التنكيل بهما والتشهير
27. 03:13لهما والردع لامثالهما قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى
28. 03:25هذا تنكيل للزانيين اذا جلدا
29. 03:31بحضرة الناس فان ذلك يكون ابلغ في زجرهما وانجع في ردعهما
30. 03:40فان في ذلك تقريعا وتوبيخا وفضيحة اذا كان الناس حضورا. انتهى كلامه رحمه الله
31. 03:50واقول ايها الاخوة العذاب بالنسبة للزاني والزاني على نوعين
32. 03:59عذاب في الدنيا وعذاب في الاخرة
33. 04:04اذا لم يتب عذاب في الدنيا
34. 04:11والنوع الثاني عذاب في الاخرة
35. 04:14اذا لم يتوبا ولم تشملهما مغفرة الله
36. 04:19سبحانه وتعالى بماذا قلنا هذا? لان عقيدة اهل السنة والجماعة في فاعل كبيرة انه تحت المشيئة
37. 04:29اذا مات فهو تحت المشيئة بمعنى
38. 04:33اذا شاء الله غفر له سبحانه وتعالى
39. 04:38وهو الغفور الرحيم واذا شاء سبحانه وتعالى عذب الزاني
40. 04:46بقدر هذه الكبيرة فاهل الكبائر في الاخرة
41. 04:56تحت مشيئة الله عز وجل. قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به
42. 05:02ويغفر ما دون ذلك لي من يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما
43. 05:08وفي الاية الاخرى يقول سبحانه ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا
44. 05:15فهذه عقيدة اهل السنة والجماعة في اهل الكبائر خلافا لعقيدة الخوارج
45. 05:22ومن سلك طريقة الخوارج في اهل الكبائر
46. 05:28فهم يعتقدون ان فاعل الكبيرة
47. 05:32ان فاعل الكبيرة كافر في الدنيا
48. 05:38ومخلد في النار في الاخرة
49. 05:41واما اهل السنة والجماعة فيرون
50. 05:46ان فاعل الكبيرة انه فاسق بكبيرته مؤمن بايمانه
51. 05:56لا يخرجونه من الاسلام وفي الاخرة كما قلت لكم انه تحت المشيئة ان شاء الله غفر له
52. 06:06وان شاء عذبا هذا النوع النوع الاول قلنا عذاب في الدنيا
53. 06:12وهذا العذاب في الدنيا على قسمين
54. 06:19عذاب حسي وعذاب معنوي. العذاب الحسي
55. 06:24الذي يكون بالجلد هذا بالنسبة
56. 06:30الزاني البكر واما المحصن فتعلمون ان عقوبته القتل بالرجم
57. 06:40كما هو كما دلت عليه السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم
58. 06:47هذا عذاب حسي العذاب المعنوي
59. 06:50هو التشهير بهما والفضيحة لهما لردع
60. 06:59امثالهم التشهير هذا في بيان حكمة عظيمة من الله سبحانه وتعالى
61. 07:09في ردع كل من تسول له نفسه
62. 07:12بارتكاب هذه الجريمة ولهذا الله عز وجل قال في القصاص ولكم في القصاص ايش
63. 07:22حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون
64. 07:27قتل وفيه حياة كيف يكون هذا
65. 07:30لان قتل القاتل الذي يستحق القتل
66. 07:34فيه حياة لي بقية افراد المجتمع
67. 07:39فيرتدع من تسول له نفسه
68. 07:43الاقدام على قتل اخيه المسلم
69. 07:48فهذه الحكمة العظيمة ونعلم ايضا
70. 07:52ان التشهير من العقوبات التي
71. 07:56يعني اتخذها اه الناس وآآ
72. 08:02جاءت الانظمة بذكرها عقوبة التشهير
73. 08:07ولهذا قد يكون التشهير وهو العقوبة المعنوية اشد على بعض الناس من العقوبة ايش
74. 08:15الحسية وهذي من الحكم العظيمة
75. 08:19فبعض الناس قد يجلد مئة جلدة او اكثر من ذلك ولا يرتدع
76. 08:25لكن اذا عرف انه سيشهر به امام الملأ
77. 08:31هذا يكون سببا في ردعه في في في ردعه
78. 08:35ومنعه من ارتكاب هذه الجريمة مرة اخرى
79. 08:42قال الله عز وجل بعد ذلك الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان ومشرك
80. 08:51وحرم ذلك على المؤمنين هذه الاية العظيمة
81. 08:57جاء ذكرها بعد ذكر اه جريمة الزنا
82. 09:03وعقوبة الزانية والزانية جاء جاءت هذه الاية الزاني لا ينكح الا زانية. او مشركة. والزانية لا ينكحها الا زاني او مشرك وحرم ذلك على المؤمنين
83. 09:17هذه الاية لها سبب نزول
84. 09:21ذكره او جاء ذكر هذا سبب هذا النزول
85. 09:26في سنن ابي داوود والنسائي والترمذي
86. 09:32باسناد حسنه الالباني ولهذا لابد القارئ لكتاب الله ومن اراد التدبر
87. 09:43معرفة المعاني والتفسير ايضا ان ينظر في اسباب النزول
88. 09:48فان اسباب نزول الايات ايها الاخوة ايتها الاخوات
89. 09:55من اسباب اه اه فهم القرآن معرفة اسباب
90. 10:02اه النزول معرفة اسباب النزول
91. 10:09ومن الامور التي تعين على فهم القرآن فهما صحيحا
92. 10:15اذا هذه لها سبب نزول
93. 10:19جاء ذكر في سنن ابي داوود وغيره وهو عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده قال كان رجل يقال له مرثد
94. 10:27ابن ابي مرثد وكانت امرأة بغيب مكة يقال لها يقال لها عناق
95. 10:33فاراد ان يتزوجها فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انكح عناقا
96. 10:42يعني هل اتزوجها فامسك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يرد عليه شيئا
97. 10:50حتى نزلت الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة. والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك
98. 11:01وحرم ذلك على المؤمنون. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ان نزلت هذه الاية يا مرثد
99. 11:06الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكرها الا الزاني او مشرك فلا تنكحا
100. 11:15فهذا سبب نزول هذه الاية
101. 11:23وعلاقة هذه الاية بما قبلها لما امر الله عز وجل بالجلد الزانيين عقوبة لهما
102. 11:30اتبع ذلك بتحريم مناكحتهما هجرا وتأديبا لهما
103. 11:37لقوله تعالى الزاني لا ينكر الا الزانية او مشركة والزانية لا ينكبه الا زاني او مشرك
104. 11:44مر معنا الزاني والزاني من يرتكبان فاحشة الزنا وقدم هنا الزاني على الزانية
105. 11:51لاحظوا البلايا السابقة قدمت الزانية على الزانية اليس كذلك
106. 11:57هنا قدم الزاني على الزانية
107. 12:02لماذا قالوا لان الكلام في النكاح
108. 12:07والرجل هو الذي بيده عقدة النكاح
109. 12:12والمشركة والمشرك من يرتكبان الشرك
110. 12:18والشرك معناه تسوية غير الله بالله
111. 12:22فيما هو من خصائص الله. هذا هو الشرك بمعناه العام
112. 12:27وهذا يؤخذ من قوله تعالى تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين
113. 12:35فحقيقة الشرك التسوية يعني عباد القبور اليوم
114. 12:41وقعوا في الشرك لماذا? لانهم وقعوا في التسوية بين الله الخالق العظيم
115. 12:48وبين اهل القبور في عبادتهم من دون الله
116. 12:53فساؤوا اهل فساووا اهل القبور
117. 12:56والاموات بالله العظيم سبحانه وتعالى في العبادة
118. 13:04الزاني لا ينكح ما معنى النكاح? النكاح يطلق يا اخواني على عقد النكاح وعلى الوطء
119. 13:13على العقد وعلى الوطء واكثر اطلاقاته هذه قاعدة في القرآن اكثر اطلاقات النكاح يعني لفظ النكاح يكون على ماذا
120. 13:23على العقد على العقد ها هنا
121. 13:30ما المراد بذنب النكاح? هل هو المراد به العقد
122. 13:34او المراد به الوطء اختلف العلماء على قولين اثنين
123. 13:41القول الاول ان المراد به الوطأ والجماع
124. 13:47والعمدة في ذلك قول ابن عباس
125. 13:53ترجمان القرآن رضي الله عنهما قال
126. 13:57ليس هذا بالنكاح انما هو الجماع
127. 14:02لا يزني بها الا زان او مشرك
128. 14:07اخرجه ابن ابي حاتم في تفسيره
129. 14:11وصحح اسناده الحافظ ابن كثير
130. 14:15رحمه الله هذا قول من او تفسير من? ابن عباس ومن هو ابن عباس
131. 14:26ابن عباس ترجمان القرآن الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل
132. 14:38ولهذا العناية بتفسير الصحابة للقرآن هذه من اعظم وسائل فهم القرآن كما قلت لكم في
133. 14:46بداية المجلس الاول ان التفسير
134. 14:50على اوجه ثلاثة تفسير القرآن بالقرآن
135. 14:54اليس كذلك هذا والطريق الاول من طرق تفسير القرآن. تفسير القرآن
136. 15:02بالقرآن ومنه آآ الف الشيخ الشنقيطي رحمه الله كتابه الشهير اضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن
137. 15:14وهذا له يعني امثلة كثيرة في كتاب الله عز وجل
138. 15:19يعني مثال ذلك قول الله تعالى في سورة الانعام
139. 15:23الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون
140. 15:29ما المراد بالظلم هنا الشرك لماذا قلنا الشرك? كما قال النبي عليه الصلاة والسلام عندما اشكل ذلك على الصحابة
141. 15:37قالوا اينا لم يظلم نفسه يا رسول الله
142. 15:39قال الم تسمعوا قول الرجل الصالح? يعني لقمان
143. 15:42ان الشرك لظلم عظيم فالنبي عليه الصلاة والسلام فسر لهم القرآن بالقرآن
144. 15:51فارجع فهم اية الانعام الى الاية التي في سورة لقمان ان الشرك
145. 15:57لظلم عظيم ولا شك ان الشرك من اعظم الظلم لان حقيقة الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه
146. 16:06والمشرك وضع العبادة في غير موضعها
147. 16:10الصحيح العبادة موضعها الصحيح في عبادة الله وحده لا شريك له
148. 16:17وهذا المشرك عبد غير الله فهذا هو الظلم
149. 16:21فهو اعظم الظلم واعظم الطغيان
150. 16:24واعظم الضلال الشرك بالله سبحانه وتعالى
151. 16:28هذا تفسير القرآن بالقرآن. تفسير القرآن بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. كثير من
152. 16:37الايات التي جاء ذكرها في القرآن
153. 16:40بينت بيانا واضحا في السنة
154. 16:44يعني هذه الصلاة التي صليناها قبل قليل صلاة المغرب
155. 16:48كم ركعة ثلاث ركعات ولا لا
156. 16:52هل جاء ذكر هذه الركعات الثلاث في القرآن
157. 16:56لا انما اخذناها من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا يا اخواني
158. 17:01هذا من اعظم الردود على طائفة ضالة منحرفة
159. 17:07خبيثة التي تسمى بطائفة القرآنيين
160. 17:11الذين ينكرون سنة النبي صلى الله عليه وسلم
161. 17:16ولا يعملون بها هذا خطير جدا لان الذي
162. 17:22اه يكذب بالسنة يكذب بالقرآن لان الله عز وجل امر باتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم في ايات كثيرة
163. 17:29يعني جاء الامر بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في اكثر من ثلاث وثلاثين موضعا. كما قال الامام احمد رحمه الله تعالى
164. 17:38ومن ذلك قول الله عز وجل من يطع الرسول فقد اطاع الله فطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم من طاعة الله
165. 17:45قال الله عز وجل وما اتاكم الرسول ايش
166. 17:48فخذوه ما نهاكم عنه فانتهوا
167. 17:51وقال عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا
168. 17:59يقولوا الحافظ ابن كثير وهذه الاية اصل في التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم في اقواله وافعاله وجميع احواله عليه الصلاة والسلام
169. 18:09اذا هذه الاحكام احكام الصلاة وتفاصيلها
170. 18:15واحكام الزكاة وتفاصيلها وما جاء في بيان انصبتها
171. 18:20وما يتعلق بالصوم وتفاصيل احكامه والحج وتفصيل مناسكه. كل ذلك
172. 18:28او اكثر ذلك انما جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم
173. 18:33فلا يمكن للمؤمن ان يعبد الله
174. 18:36بالقرآن فقط بل لا بد من القرآن والسنة
175. 18:41بالوحي الاول والوحي الثاني فكما ان القرآن وحي من الله فكذلك السنة هي وحي من الله
176. 18:52ما الدليل على ذلك ان السنة وحي
177. 18:56ها يا اخوان اية وما ينطق عن الهوى
178. 19:00ان هو الا وحي يوحى يوحى اليه
179. 19:03صلى الله عليه وسلم. فهي الوحي الثاني
180. 19:08هذا لابد نتنبه اليه خاصة في هذا الزمان اللي ذكرت لكم الذي كثرت فيه الطعون
181. 19:16في سنة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم
182. 19:19ومنهم من عنده طريقة خبيثة لا يطعن في السنة مباشرة
183. 19:26وانما يأتي الى اعظم كتاب في السنة
184. 19:30وهو صحيح البخاري رحمه الله تعالى وجزاه عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء
185. 19:36يطعنون في صحيح البخاري فاذا طعنوا في صحيح البخاري طعنوا في السنة
186. 19:42واذا طعنوا في السنة طعنوا في الدين
187. 19:44نتنبه يا اخواني لهذا الامر
188. 19:47ومن طرق بعض اهل الفرق الضالة
189. 19:50والطعن في هذه الكتب العظيمة ولا سيما صحيح البخاري او يطعنون
190. 19:55بالصحابة المشهورين برواية الحديث النبوي
191. 19:59كطعنهم في الصحابي الجليل ابي هريرة رضي الله عنه
192. 20:04فهذه طرقهم الخبيثة لا يأتون مباشرة للطعن في الاسلام او الطعن في الدين وانما يطعنون
193. 20:12في صحيح البخاري او يطعن في احد الصحابة ثم بعد ذلك يكون الطعن في السنة ثم الطعن في الدين بعد ذلك
194. 20:19فنتنبه لمكر هؤلاء الطريقة الثالثة وهي محور حديثنا هنا تفسير القرآن بماذا
195. 20:28باقوال الصحابة. وهنا عندنا قول صحابي وليس باي صحابي. ابن عباس
196. 20:33ترجمان القرآن يقول هذا اه الكلام الذي سمعتم قال ليس هذا بالنكاح هي ليس بالعقد. انما هو الجماع لا يزني بها الا زاني او مشرك
197. 20:44وهذا القول اختاره آآ امام المفسرين ابن جرير الطبري آآ رحمه الله تعالى ومال اليه شيخ الاسلام ابن
198. 20:54ابن تيمية عندما قال فاما المشرك فلا ايمان يزجره عن الفواحش ومجامعة اهلها واما الزاني ففجوره يدعوه الى ذلك وان لم
199. 21:04كن مشركا انتهى كلامه وقال اه ابن كثير
200. 21:09وكأنه ايضا يؤيد هذا القول قال هذا خبر من الله تعالى بان الزاني لا يطأ الا زانية
201. 21:18او مشركة اي لا يطاوعه على مراده من الزنا الا زانية عاصية. او مشركة لا ترى حرمة ذلك. وكذلك
202. 21:28اه والزانية لا ينكحها الا زان اي عاص بزنا او مشرك لا يعتقد تحريمه انتهى كلامه رحمه الله. اذا هذا هو القول الاول
203. 21:38في قوله تعالى الزاني لا ينكح الا الزاني او مشركة او الزاني لا ينكح الا الزاني ان المرء او مشرك المراد به الوطء وليس العقد. القول الثاني
204. 21:48قالوا هو العقد والذين قالوا بانه المراد به العقد نظروا في سبب نزول اه هذه الاية في قصة مرفد
205. 21:57اه رضي الله عنه عندما اه سأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال اه انكحوا عناقا
206. 22:05اه فقال النبي وسلم ونهاه عن نكاحها
207. 22:09آآ فالعلماء اختلفوا في المراد بقوله تعالى في النكاح في هذه الاية. والذي يظهر لي والله اعلم
208. 22:20اه هو القول الاول لماذا يا اخواني
209. 22:23لماذا قلنا القول الاول هو الاظهر? والارجح لماذا
210. 22:28لانه في كلام ابن عباس
211. 22:30لو هناك مثلا في القول الثاني
212. 22:33كلام اه لاحد الصحابة مثلا يخالف ابن عباس نعم
213. 22:39ننظر في القولين والترجيح بينهما لكن اذا كان ابن عباس قال هذا القول ولم يخالفه صحابي اخر
214. 22:47بقوله فلا نترك قول الصحابي
215. 22:51لا نترك قول الصحابي وهذا من الامور المهمة ايها الاخوة في يعني آآ تفسير القرآن وايضا في آآ الاستدلال
216. 23:01واستنباط الاحكام النظر في اقوال صحابة النبي صلى الله عليه وسلم
217. 23:09وهذا يعني اه ليس فقط في اه المسائل اه في التفسير او في الفقه
218. 23:16بل حتى في مسائل العقيدة
219. 23:19النظر في يعني آآ اقوال الصحابة وتفسيرهم للقرآن يعني انظر مثلا
220. 23:24الخوارج الخوارج اه سبب ضلالهم
221. 23:30وانحرافهم هو انهم يعني اعتمدوا على عقولهم في فهم القرآن
222. 23:37ولم يفهموا القرآن بفهم صحابة النبي صلى الله عليه وسلم
223. 23:42خذ على ذلك مثالا في قوله تعالى في سورة المائدة
224. 23:46ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون
225. 23:50هذه الاية احتج بها الخوارج على كفر صاحب الكبيرة
226. 23:58واخراجه من الملة بان المراد بالكفر هنا الكفر الاكبر
227. 24:04وهذا ليس بصحيح هذا ليس بصحيح
228. 24:09لماذا? لان الصحابة فسروا هذه الاية تفسيرا خلافا لفهم الخوارج
229. 24:16ومنهم ابن عباس ترجمان القرآن عندما قال عن هذه الاية ليس بالكفر الذي يذهبون اليه يعني الخوارج ليس كمن كفر بالله
230. 24:26اليوم الاخر كما ذكر ذلك ابن جرير في تفسيره
231. 24:30وروي عنه رضي الله عنه قال كفر دون كفر يعني المراد به ايش
232. 24:35الكفر ايش الاكبر ولا الاصغر
233. 24:38الاصغر وهذا له نظائر كقوله صلى الله عليه وسلم في القتل قتل النفس التي حرم الله الا بالحق
234. 24:46قال عليه الصلاة والسلام قتال المسلم سباب المسلم فسوق
235. 24:53وقتاله ايش كفر هل الذي يقتل اخاه المسلم يخرج من الملة
236. 25:00ما يخرج من ملة. اليس كذلك
237. 25:03طيب كيف النبي قال كفر
238. 25:05هذا من باب التشنيع والوعيد
239. 25:08على في قتل المسلم يا اخي المسلم
240. 25:11وقيل اه ان المراد بالكفر الكفر الاصغر
241. 25:16الذي لا يخرج من الله كهذه الاية
242. 25:19باية المائدة المقصود اننا نستمسك بما قاله الصحابة في تفسير كتاب الله عز ولا سيما في باب العقائد
243. 25:30انظر الخوارج انحرفوا وظلوا عن الصراط المستقيم لانهم اعتمدوا على عقولهم وفهمومهم وتركوا فهم صحابة النبي عليه الصلاة والسلام
244. 25:41واعظم ما يميز السائرين على منهج السلف الصالح
245. 25:50هو اعتمادهم على اقوال صحابة النبي صلى الله عليه وسلم
246. 25:55والاهتداء بهديهم والمشي على طريقتهم. هذا اعظم
247. 26:00ميزة فميز بها الذين سلكوا هذا المنهج العظيم منهج السلف الصالح
248. 26:07انهم يتبعون اقوال الصحابة اقوال السلف الصالح
249. 26:10فيفهمون الكتاب والسنة بفهم سلف الامة. هذي قاعدة عظيمة يا اخواني
250. 26:17وهذه الاصول الثلاثة التي تكلم عنها الشيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه العظيم منهاج السنة
251. 26:23لما قال الاصول الثلاثة الكتاب والسنة واجماع الصحابة يعني فهم الصحابة
252. 26:29وما اجمعوا عليه نصوص الكتاب والسنة
253. 26:34فالفرق الضالة المنحرفة عن الصراط المستقيم والمنهج القويم
254. 26:42اعظم سبب في انحرافهم هو تركهم للاصل الثالث
255. 26:46وهو فهم الصحابة قد يحتج بعض اهل الفرق الضالة انهم يتمسكون بالقرآن
256. 26:53او يتمسكون بالسنة لكنهم لا يتمسكون
257. 26:57بفهم السلف الصالح فهذا هو الفيصل العظيم بيننا وبينهم
258. 27:05كما اشار الى ذلك العلامة المحدث محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله تعالى
259. 27:12اعظم ما يكون في تميز
260. 27:16السائرين على منهج السلف الصالح هو عنايتهم بهذا الاصل والقيد العظيم وهو فهم الكتاب والسنة بفهم
261. 27:26تلف هذه الامة هذا مثال في العقيدة
262. 27:29اذا رأيت ايضا حتى مثال في يعني مسائل الفقه
263. 27:35حتى اذا اردت ان تبحث في مسألة فقهية
264. 27:39كما انك تنظر في نصوص الكتاب والسنة ايضا
265. 27:43اه ابحث عن اقوال الصحابة
266. 27:46ماذا قالوا في هذه المسألة
267. 27:49فاذا اتفقوا على قول من هذه الاقوال
268. 27:55الفقهية فاعلم انه هو القول الراجح
269. 27:59فاعلم انه هو القول الراجح بل هناك مسائل في الفقه يا اخواني ليس فيها الا
270. 28:05قول صحابي نحن على مقربة من حج بيت الله الحرام. اليس كذلك
271. 28:11ونعلم ان الحج له واجبات
272. 28:17اليس كذلك مثل واجباته التي ذكرها علماء المبيت بمنى المبيت بمزدلفة رمي الجمار
273. 28:24الحلق او التقصير طواف اه الوداع الوقوف بعرفة اه نهار الى الليل لمن وقف بها نهارا او الى
274. 28:34غروب الشمس بما وقف بها نهارا هذي واجبات
275. 28:38طيب الذي يترك واجب من هذه الواجبات
276. 28:42ماذا عليه عليه ايش? يقول العلماء دم
277. 28:47يعني ذبيحة يذبحها لفقراء الحرم اليس كذلك
278. 28:51ما العمدة في هذا القول? العمدة في هذا القول
279. 28:54قول صحابي وهو ابن عباس ايضا رضي الله عنه
280. 28:58بقوله من ترك نسكا او نسيه فليهرق دما
281. 29:05اذا انا اردت بهذا يا اخواني الكلام
282. 29:08لما اتينا الاثر بن عباس بتفسير هذه الاية العناية
283. 29:13بماذا باقوال الصحابة وتفسيرهم لكتاب الله سبحانه وتعالى وهذا الذي يعني دعاني الى
284. 29:21القول بان هذا القول هو الاظهر وهو الارجح
285. 29:25والله تعالى اعلم اذا في قوله تعالى
286. 29:29الزاني لا ينكح الا زاني او مشركة والزاني لا ينكح الا زاني او مشرك كما قال
287. 29:34اه ابن كثير رحمه الله تعالى هذا خبر من الله تعالى بان الزاني لا يطأ الا زانية او مشركة يعني لا يطاوعه على مراده من الزنا الا زانية عاصية
288. 29:44مشركة لا ترى حرمة ذلك
289. 29:47وكذلك والزانية لا ينكح الا الزاني اي عاصم بزنا او مشرك لا يعتقد
290. 29:52تحريمه اه ثم قال عز وجل بعد ذلك وحرم ذلك على المؤمنين
291. 30:04وحرم ذلك على المؤمنين يعني حرم شرعا الزنا وتزويج الزانيات
292. 30:13وتزويج الزناة على المؤمنين وهذا الحكم
293. 30:19في حال عدم توبتهما. اما
294. 30:24بعد توبتهما فيجوز الزواج بهما
295. 30:30وفي قوله تعالى وحرم ذلك
296. 30:33على المؤمنين اشارة الى ان الايمان المطلق يمنع صاحبه من الزنا
297. 30:40ومن تزويد الزناة والزانيات كما جاء في الحديث الصحيح
298. 30:44الذي اخرجه الشيخان قوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني ايش
299. 30:51وهو مؤمن ما المراد بالايمان ها هنا? الايمان المطلق
300. 30:56يعني الايمان الكامل وليس مطلق الايمان وثمة فرق بين الايمان المطلق
301. 31:03ومطلق الايمان فالايمان المطلق هو المنفي
302. 31:10واما مطلق الايمان فقد يكون معه مطلق الايمان يعني اصل الايمان
303. 31:15اما الايمان المطلق او الايمان الكامل
304. 31:18فهو المنفي وهذا يدل عليه الاية في سورة الحجرات
305. 31:24قول الله تعالى قالت الاعراض امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
306. 31:30اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم. المراد بالايمان كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية في هذه الاية سورة الحجرات الايمان المطلق
307. 31:39او الايمان الكامل لانهم حديث عهدهم باسلام
308. 31:44حديث عهد باسلام وحرم ذلك على المؤمنين. وحرم ذلك
309. 31:53على المؤمنين هذا ختام هذه الاية في تحريم
310. 32:00الزواج بالزانيات والزناة فقلنا كما ذكرنا قبل قليل هذا في حال عدم توبتهما
311. 32:07اه بعد ذلك هذه الايات الثلاثة ايها الاخوة
312. 32:10اشتملت على جملة من الفوائد
313. 32:14اه والحكم. فاقول وبالله التوفيق. اولا
314. 32:19عظم واهمية هذه السورة. سورة النور
315. 32:23وما فيها من احكام واداب لقوله تعالى سورة انزلناها
316. 32:29وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات
317. 32:32فتخصيصها بهذا المطلع العظيم من بين سور القرآن
318. 32:37يدل على ذلك وهذا مر معنا في بداية الكلام
319. 32:43ثانيا اثبات علو الله عز وجل على خلقه لقوله تعالى انزلناها
320. 32:52وفي قوله ايضا وانزلنا فيها ايات بينات
321. 32:57ثالثا ان القرآن الكريم منزل من عند الله قوله تعالى انزلناها
322. 33:05وفي قوله ايضا في الايات الاخرى وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون وهذا فيه رد على
323. 33:14الفرق الضالة التي تنكر او تقول بان القرآن مخلوق وليس منزل
324. 33:26وتعرفون يا اخوة ان الامام احمد رحمه الله تعالى
325. 33:30امتحن بسبب هذه العقيدة وثبت وصبر
326. 33:35رحمه الله على هذه العقيدة الصحيحة
327. 33:41في ان القرآن منزل وليس بمخلوق
328. 33:45ولهذا قال علي ابن الابديني رحمه الله تعالى اعز الله الاسلام برجلين ابو بكر يوم الردة
329. 33:54وابن حنبل يوم المحنة رابعا
330. 34:00ان ما انزله الله تعالى في هذه السورة من احكام مما فرضه الله على عباده لقوله سبحانه وفرظناها
331. 34:19الفائدة الخامسة ان الهدف والقصد من انزال القرآن
332. 34:27والايات حمل العباد على التذكر والاتعاظ والعمل
333. 34:32لقوله تعالى لعلكم تذكرون سادسا
334. 34:41في تقديم الزانية على الزاني في قوله تعالى الزاني والزاني كما مر معنا اشارة الى ان السبب او من اعظم اسباب وقوع الفاحشة
335. 34:51هو ما يقع من بعظ النساء
336. 34:55من التساهل في الحجاب وآآ الوقوع في التبرج والسفور
337. 35:04وآآ الخضوع بالكلام وغير ذلك مما يكون سببا
338. 35:12في وقوع هذه الفاحشة وفي هذا دليل على تحريم هذه المقدمات
339. 35:19من تبرج وسهور وايضا فيه آآ يعني اشارة الى وجوب
340. 35:25اه التمسك بالحجاب الشرعي اه الامر السابع
341. 35:32اه في بلاغة القرآن كما قلنا في تقديم الزاني على الزاني لان المرأة
342. 35:38كما ذكرنا آآ في في التساهل الذي يقع من بعض النساء هو السبب في ذلك ايضا في اية السرقة قدم السارق على السارق
343. 35:48لان الرجل آآ لان الرجل اجرؤ على السرقة من المرأة
344. 35:59الامر اه او الثامن الفوائد
345. 36:06ما يتعلق بوجوب اه جلد كل من الزاني والزانية مئة جلدة
346. 36:15وقد اجمع المسلمون على ذلك ويخص من عموم الاية الامة فحدها خمسون جلدة في نصف حد الحرة لقوله
347. 36:25تعالى آآ فعليهن نصف ما على المحصن
348. 36:30فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب
349. 36:35كما دلت السنة ايضا الا ان
350. 36:40التغريب سنة مع الجلد مئة جلدة
351. 36:45فيغرب الزاني بعد جلده مدة سنة كاملة
352. 36:52وذكر بعض العلماء انه يغني عن ذلك وقد يكون هو الاولى السجن
353. 36:59انه قد يغرب الى بلد اخر
354. 37:02اه فيكون ذلك البلد اشد من البلد الاول
355. 37:07في يعني التساهل في اه مثل هذه الجرائم. فلا يتحقق المقصود
356. 37:13قال كثير من العلماء انه يغني عن التغريب السجن هذه المدة مدة سنة كاملة
357. 37:23ودلت السنة على ان المحصن
358. 37:31ان عقوبته الرجم ان عقوبته
359. 37:35الرجم كما دلت على ذلك
360. 37:39اه الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة الواردة عنه عليه الصلاة والسلام
361. 37:52الفائدة التي بعدها رقم كم
362. 37:56نعم تسعة ان الذي يقيم
363. 38:00الحد على الزناة هم ولاة الامر
364. 38:04او من يقوم مقامهم وليس لاحد غيرهم ان يقيم الحد. لقوله تعالى فاجلدوا
365. 38:12كل واحد منهما مئة جلدة
366. 38:15واستثنى العلماء المملوك فان الذي يقيم الحد عليه سيده لقوله صلى الله عليه وسلم
367. 38:22اذا زنت اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زالت الثانية فليجدن حدا ولا يثرب عليها ثم انزال
368. 38:34الثالثة ليبيعها ولو بحبل من شعر او كما قال عليه الصلاة والسلام
369. 38:41الفائدة العاشرة انه لا يجوز للمؤمنين ان تأخذهم الشفقة والرحمة بالزانيين
370. 38:48ويحول ذلك بينه وبين اقامة الحد
371. 38:52آآ عليهما بل ان عين الرحمة يا اخواني
372. 38:57والشفقة بالزانيين هو باقامة الحد
373. 39:01عليهما لماذا لان في ذلك تطهير
374. 39:06لهما من رجس الفاحشة ثم ايضا
375. 39:11من الذي حكم بجلد الزاني والزانية? اليس هو الله
376. 39:17سبحانه وتعالى ومن هو الله عز وجل? هو ارحم الراحمين
377. 39:22ارحم بنا من انفسنا وارحم بنا من امهاتنا وابائنا
378. 39:27وارحم بهذا الزاني وتلك الزانية
379. 39:31ممن حولهم ممن يشهد الجلد
380. 39:35ومع ذلك الله عز وجل قال
381. 39:38هذا القول العظيم ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله
382. 39:43فدل على ان عين الرحمة والشفقة بالزانيين هو باقامة الحد عليهما تطهيرا لهما من رجس الفاحشة
383. 39:53الفائدة آآ الحادية عشرة ان من شرط الايمان بالله واليوم الاخر اقامة الحد على الزناة. لقوله تعالى ان كنتم تؤمنون بالله
384. 40:13واليوم الاخر وفي هذا حث وتأكيد على وجوب اقامة الحدود
385. 40:21الفائدة الثانية عشرة ان الايمان باليوم الاخر وهذا اشرنا اليه في الشرح
386. 40:27ان الايمان باليوم الاخر من اعظم واهم اركان الايمان
387. 40:32لانه اعظم ما يحمل العبد على العمل ويدفعه اليه
388. 40:41يبعده عن المعاصي والسيئات. في قوله تعالى ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. فقلنا
389. 40:51كما مر معنا في الشرح
390. 40:53ان من اعظم ثمرات الايمان بالله من اعظم ثمرات الايمان باليوم الاخر هو الترغيب في الطاعات رجاء لثواب ذلك اليوم
391. 41:03الترهيب من السيئات خوفا من عقاب ذلك اليوم
392. 41:08الفائدة الثالثة عشرة انه يجب ان تكون اقامة الحد
393. 41:15على الزانيين علنا بحضور طائفة من المؤمنين تنكيلا بهما
394. 41:22وتشهيرا لهما وردعا لغيرهما لقوله سبحانه وليشهد عذابهما
395. 41:30طائفة من المؤمنين الفائدة الثالثة عشر
396. 41:39هو بيان حرمة الزنا وشناعته لان الله رتب عليه هذه العقوبة
397. 41:46ولهذا قال عز وجل كما مر معنا ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا
398. 41:55قرن النبي صلى الله عليه وسلم
399. 41:59الزنا باعظم الذنوب وهو الشرك بالله
400. 42:06والقتل قتل النفس التي حرم الله الا بالحق
401. 42:12فقد سأل عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اي الذنب اعظم
402. 42:18فقال ان تجعل لله ندا وهو خلقك
403. 42:22يعني الشرك بالله ان تجعل الله ندا وهو خلقه يعني الشرك بالله عز وجل
404. 42:28قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك
405. 42:34قلت ثم اي? قال ان تزاني حليلة جارك
406. 42:39اخرجه البخاري ومسلم ومن رحمة الله عز وجل انه فتح باب التوبة
407. 42:50لي من وقع في هذه الفاحشة
408. 42:54فالله عز وجل ارحم الراحمين
409. 42:58وهو سبحانه واسع المغفرة وهو خير الراحمين وخير الغافرين جل في علاه
410. 43:05وما اعظمها من ايات باخر سورة الفرقان
411. 43:10قال الله تعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر
412. 43:15ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما
413. 43:22يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم
414. 43:32حسنات وكان الله غفورا رحيما. الله اكبر
415. 43:37تأملوا يا اخواني هذا الفضل العظيم من الرب الرحيم سبحانه وتعالى
416. 43:43ان الله عز وجل يبدل سيئاتهم
417. 43:47التي فعلوها من الشرك والقتل بغير حق والزنا
418. 43:52وتلك السيئات العظيمة تنقلب يوم القيامة الى حسنات
419. 43:59ما اعظمهم من فضل وما اعظمها من رحمة
420. 44:04كيف ان تلك السيئات تنقلب الى حسنات
421. 44:09بسبب ماذا بسبب التوبة الصادقة النصوح
422. 44:15وهذا يدل على سعة رحمة الله عز وجل
423. 44:18وسعة مغفرة سبحانه وتعالى الرابع عشر
424. 44:30من فوائد حرمة انكاح الزناة ونكاح الزواني
425. 44:38لقوله تعالى الزاني لا ينكح الا الزاني او مشركة والزانيت لا ينكحها الا زاني وحرم ذلك على المؤمنين
426. 44:51ومن الفوائد ايضا اه حرمة الزنا على المؤمنين في قوله وحرم ذلك على المؤمنين
427. 44:59كما قال سبحانه وتعالى ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا
428. 45:07ومن الفوائد ذكر العلماء ان الشرائع السماوية والديانات اجمعت على حرمة الزنا وتأثيم مرتكبيه وانه رذيلة
429. 45:18وعار الفائدة الاخيرة ان الزاني ليس بمؤمن الايمان المطلق
430. 45:26وان كان عنده مطلق الايمان كما قلنا
431. 45:30وفرق بينهما لا يفهم الانسان عندما نقول ليس بمؤمن ايمان مطلق
432. 45:36اننا نكفر الزاني معاذ الله
433. 45:40المراد انه ليس معه الايمان الكامل
434. 45:44ولكن معه مطلق الايمان يعني اصل الايمان
435. 45:49لماذا? لان الايمان المطلق او الايمان الكامل يمنع صاحبه من الزنا
436. 45:57كما في قوله تعالى وحرم ذلك على المؤمنين وفي قوله صلى الله عليه وسلم
437. 46:02في الحديث الصحيح لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن
438. 46:16طيب لعلنا آآ نقف آآ عند هذا الحد لقرب آآ الاذان
439. 46:25واسأل الله سبحانه وتعالى اه ان يوفقني واياكم للعلم النافع والعمل الصالح وان يجعل
440. 46:32جلوسكم ايها الاخوة وجلوسكن ايتها الاخوات
441. 46:37اه في ميزان حسناتكم في ميزان حسناتكم يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم
442. 46:46وان يمنحنا جميعا ايها الاخوة الفقه في دينه والثبات عليه
443. 46:51وايضا اسأل ربي جل في علاه ان يجعل هذا المجلس يا اخوان من مجالس الذكر
444. 46:56من مجالس الذكر التي تحفها الملائكة وتغشاها الرحمة وتتنزل عليها السكينة
445. 47:03اسأل الله عز وجل ان يتقبل منا
446. 47:07هذا الجلوس وان يجعله في ميزان حسناتنا جميعا انه ولي ذلك والقادر عليه. وشكر الله لكم استماعكم وانصاتكم ونلتقي ان شاء الله تعالى
447. 47:19غدا بعد صلاة العصر وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد