الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
2. 00:11اما بعد ايها الاحبة الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم جميعا في هذا المجلس الاخير من مجالس دورة فقه
3. 00:21اسأل الله الاخير بالنسبة لي. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه وان يكرمنا جميعا بالعلم النافع
4. 00:31والعمل الصالح. احبتي الكرام تبقت مسائل كثيرة. احاول بارك الله فيكم ان ان اذكر ابرز المسائل وقد
5. 00:41بعض المسائل لوضوحها او سهولة البحث عن اقوال اهل العلم فيها. واسألوا الله عز وجل التيسير والاعانة
6. 00:51فاذا بارك الله فيكم دخل نبينا صلى الله عليه وسلم مكة المكرمة نهارا. ويذكر اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم
7. 01:01دخل مكة المكرمة في اليوم الرابع من ذي الحجة دخل مكة المكرمة في اليوم الرابع من ذي الحجة. ويسن لمن اراد
8. 01:11ان يدخل مكة المكرمة ان يغتسل. وهذا الغسل بارك الله فيكم بسبب او يكون من اسبابه التنظف من وعثاء الطريق
9. 01:21لذلك ينبه جمع من اهل العلم لو ان رجلا اغتسل في منزله فركب الطائرة ووصل الى مكة المكرمة في نفس اليوم وبعد ساعات
10. 01:31فان هذا بارك الله فيكم قد لا يكون الغسل في حده مطلوبا. وانما الغسل عمن قطع الطريق مثلا مشيا او على الابل من
11. 01:41مكة المكرمة الى من المدينة النبوية الى مكة المكرمة فان هذا الامر قد يكون الانسان يقدم مكة وهو على يعني حال آآ غير
12. 01:51كاملة من النظافة فلذلك جاء عن ابن عمر رضي الله عنه وارضاه انه يغتسل وينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم
13. 02:01ذلك ويجوز دخول مكة من اي جهة وهذا باتفاق اهل العلم حكاه باتفاق المذاهب الاربعة ابن جماعة كتابه هداية
14. 02:11السالك وايضا بارك الله فيكم ينبه جمع من اهل العلم ان من دخل الى مكة المكرمة او دخل الى الحرم المكي الشريف فان
15. 02:21سنة في حقه ان يبدأ وان يشرع في الطواف. بعضهم اذا دخل الى المسجد الحرام فانه يريد مثلا ان يتعبد او يقرأ القرآن او
16. 02:31مثلا يقول ساعتكف يعني مدة ثم بعد ذلك اشرع في العمرة او اشرع في الطواف فان هذا خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم
17. 02:41بل عد جماعة من اهل من اهل العلم ان هذا العمل من البدع. لذلك جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه
18. 02:51جاء في حديث جابر عند الامام مسلم في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل البيت ماذا فعل? بدأ وشرع في الطواف. وفي
19. 03:01فتح مكة من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد الحرام حتى اقبل الى الحجر فاستلمه
20. 03:11ثم طاف بالبيت لم يفعل نبينا صلى الله عليه وسلم امر اخر الا البداية بالطواف. لذلك حتى بعض اهل العلم ينبه ان
21. 03:21الانسان اذا كان بمقدوره ان يشرع بالطواف لا يجلس ولا يصلي تحية المسجد. وانما يبدأ مباشرة بالطواف. اما لو كان سيجلس لوقت الصلاة او
22. 03:31مثلا فتح المطاف او غير ذلك فان هذا طبعا يشرع في حقه ان يصلي ركعتين. عندنا مسألة من المسائل المهمة والعظيمة والجليلة
23. 03:41التي لابد ايضا ان يعتنى بها هل
24. 03:46آآ يجب للطائف ان يكون متوضئا هل يجب للطائف ان يكون متوضئا ثبت في الصحيحين من حديث عائشة ان النبي
25. 03:56يصلى الله عليه وسلم اول شيء بدأ به حين قدم الى مكة انه توضأ ثم طاف بالبيت توظأ ثم طاف
26. 04:06بالبيت والخبر في الصحيحين وايضا جاء من قول ابن عباس كما يصحح جمع من اهل العلم انه موقوف وليس مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام الطواف
27. 04:16حول البيت مثل الصلاة الا انكم تتكلمون فيه. فمن تكلم فيه فلا يتكلمن الا بخير. لذلك ذهب عامة
28. 04:26اهل العلم انه يشترط للطواف الطهارة والوضوء يشترط للطواف الطهارة والوضوء. حتى بعض من حتى ان بعض اهل العلم
29. 04:36الذين يقولون لا يشترط للطواف الطهارة يقولون يجبر هذا بدم يجبر هذا بدم فهم لا يقولون بارك الله فيكم
30. 04:46ان الطائف مخير ان شاء طاف متوضئا او لم يطف متوضئا فالامر يسير لا. يقولون من لم يطف متوضئا يجبر
31. 04:56بدم لذلك يقول ابن عبد البر والطواف لا يكون عند الجميع الا على طهارة. الا انهم اختلفوا في من طاف على غير طهارة ورجع
32. 05:06الى بلادي لا يمكن ان يستدرك الطواف. هنا مسألة اخرى. وابن تيمية رحمة الله تعالى عليه يقول الطواف بالبيت تجب له الطهارة
33. 05:16اتفاق العلماء تجب له الطهارة باتفاق العلماء. وايضا يقول ابن القيم في اعلام الموقعين
34. 05:26ان الطواف غير المتوضأ منهي عنه ويذكر الاتفاق على ذلك. مسألة صحة الطواف مسألة اخرى عند ابن القيم. ولكن يقول هذا
35. 05:36طواف منهي عنه. لذلك ينبغي على العاقل ان يخرج من الخلاف في مثل هذه المسائل التي فيها خلاف كبير وعامة اهل العلم يرون
36. 05:46عدم صحة الطواف عامة اهل العلم يرون عدم صحة الطواف. ايضا ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يقضي شيئا من
37. 05:56مناسك الا وهو متوظأ كما روى هذا ابن ابي شيبة باسناد صحيح. وايضا انبه على مسألة بارك الله فيكم. ينبه جمع من
38. 06:06اهل العلم ان الانسان لو احتاج ان يكون راكبا في الطواف فان هذا لا حرج عليه باجماع اهل العلم. والدليل ان النبي صلى الله
39. 06:16عليه وسلم طاف على بعير. والذي اذكر والله تعالى اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف آآ في حجة الوداع طاف نبينا
40. 06:26صلى الله عليه وسلم على بعير ليراه الناس وليسألوا نبينا صلى الله عليه وسلم. لكن ينبه اهل العلم ان الطواف
41. 06:36فماشيا افضل الطواف ماشيا افضل. كلامنا في المسألة السابقة عن الطواف راكبا للمعذور. وينبه جمع من اهل العلم ان الطواف
42. 06:46ماشيا افضل وحكى جماعة من اهل العلم الاجماع على ذلك منهم الماوردي في الحاوي الكبير وابن قدامة في المغني ايضا
43. 06:56بعض اهل العلم يرى بان من طاف وسعى راكبا لغير عذر فان طوافه غير صحيح. بعض اهل العلم يرى هذا بان
44. 07:06ان طاف وسعى لغير عذر فان طوافه غير مجزئ. وهذه رواية عن الامام احمد. والصواب ان الطواف مجزئ ولكن ينبغي
45. 07:16على الانسان ان يترك مثل هذا الامر. بعض الناس يتساهل في الطواف راكبا من دون سبب من دون سبب. وهدي النبي صلى الله عليه وسلم انه طاف ماشيا لما
46. 07:26لكثرة الناس وكثرة سؤال الناس طاف نبينا صلى الله عليه وسلم راكبا. لذلك على الانسان ايضا ان يحتاط في مثل
47. 07:36في هذه المسألة والحج كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم جهاد. فلذلك الانسان لابد عليه ان يصبر وان يتحمل ويشرع ويستحب
48. 07:46طواف استلام الحجر الاسود في كل شوط حتى في الشوط الاخير حتى في الشوط الاخير. الورود هذا عن صحابة النبي صلى الله
49. 07:56عليه وسلم. واستلام الحجر الاسود له بارك الله فيكم مراتب اثناء الطواف وراجعوا هذا بارك الله فيكم في الكتب التي اعتنت بمثل هذه
50. 08:06المسائل وايضا الامام الشافعي رحمة الله تعالى عليه يستحب ان يكون اكثر دعاء الطائف ما هو? ربنا اتنا في الدنيا
51. 08:16حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار في جميع الطواف في جميع الطواف قال الشافعي في الام وهذا من احب ما وهذا من احب ما يقال في
52. 08:26الطواف الي واحب ان يقال في كله واحب ان يقال في كله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا
53. 08:36عذابه النار. طيب اه مسألة بارك الله فيكم هل يستلم الحجر الاسود بعد ركعتي الطواف؟ نعم
54. 08:46استلموا الحجر الاسود بعد ركعتي الطواف حكاه اجماعا ابن عبدالبر في التمهيد والنووي في شرح صحيح مسلم. والدليل حديث مسلم حديث جابر في صحيح
55. 08:56في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم قال جابر ثم رجع الى الركن فاستلمه ثم خرج من باب من الباب الى الصفاء ثم رجع الى الركن
56. 09:06اذا استلمه ثم خرج من الباب الى الصفا وجاء ايضا هذا عن عدد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. عندنا ايضا مسألة مهمة
57. 09:16ما حكم الموالاة بين اشواط الطواف? ليس بين الطواف والسعي بين اشواط الطواف. ما صورة هذه المسألة? رجل طاف شوطين ثم
58. 09:26قال اشعر بجوع وذهب وتغدى ونام وارتاح وغير ذلك. بقيت عليه خمسة اشواط بعد اربع خمس ساعات قال اريد الان اكمل الطواف. هل
59. 09:36يبدأ من الشوط الثالث ام يعيد من الشوط الاول واضح بارك الله فيكم الموالاة بين اشواط الطواف. اولا باجماع
60. 09:46اهل العلم ان التفريق اذا كان يسيرا فلا يضر. رجل في وسط الطواف شرب ماء زمزم مثلا او انتقض وضوءه فتوضأ في الحرم ورجع فان التفريق
61. 09:56يسير لا يظر حكاه اجماعا الماوردي في الحاوي الكبير حكاه اجماعا آآ الماوردي في الحاوي
62. 10:06الكبير. اما لو طال الفاصل بين اشواط الطواف المسألة هذه اختلف اهل العلم فيها اختلافا كبيرا والصواب
63. 10:16والله تعالى اعلم ان القول باشتراط الموالاة بين اشواط الطواف قول قوي. لماذا؟ هكذا طاف نبينا صلى الله عليه وسلم ويقولون
64. 10:26الطواف في الخبر بن عباس الطواف بالبيت مثل الصلاة. والصلاة لا يفرق بين ركعاتها والصلاة لا يفرق بين ركعاتها. هذا التفريط
65. 10:36الطويل العظيم. اما اذا كان التفريق يسيرا فان هذا امر لا حرج فيه. فان هذا امر لا حرج فيه. في صحيح البخاري
66. 10:46قال البخاري باب اذا وقف في الطواف وقال عطاء فيمن يطوف فتقام الصلاة او يدفع عن مكانه اذا سلم يرجع الى حيث
67. 10:56قطع عليه ويذكر نحوه عن ابن عمر وعبد الرحمن ابن ابي بكر رضي الله عنهم والكلام كله للامام البخاري في الصحيح. وباجماع اهل
68. 11:06للعلم انه لو قطع الطواف لاداء الصلاة يكمل لو قطع الطواف لاداء الصلاة يكمل ولا يبدأ من اول الطواف
69. 11:16على الراجح من اقوال اهل العلم ان من قطع طوافه لحاجة يسيرة فيكمل من الموضع الذي
70. 11:26قطع فيه الطواف ولا يبدأ من اول الشوط. يعني من الشوط الثاني مثلا قطع الطواف من موضع معين يكمل من هذا الموضع. قالوا
71. 11:36لان التفريق والفاصل اذا كان يسيرا فهو فعل مأذون. وما ترتب على المأذون مظمون وما ترتب على المأذون
72. 11:46مظمون والله تعالى اعلم. يعني الشيء اذا ترتب على شيء مأذون به فان هذا امر لا اشكال فيه. لا اشكال
73. 11:56في جوازه والله تعالى اعلم. طيب ايضا من سنن الطواف الرمل في الطواف والرمل باجماع اهل العلم يكون في الاشواط
74. 12:06الثلاثة الاولى وهنا فائدة بارك الله فيكم الطواف من المناسك الحج التي بينها ابراهيم عليه الصلاة والسلام
75. 12:16فالطواف امر قديم ولكن الرمل في الطواف لم يكن من ملة ابراهيم الاولى. نبه على هذا ابن
76. 12:26العربي في العارضة نبه على هذا ابن العربي في العارضة. لماذا? رمل نبينا صلى الله عليه وسلم في الطواف لان كفار قريش قالوا وهنتهم حمى يثرب
77. 12:36قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام انهم على انهم لم يقع لهم هذا الامر الذي قاله كفار قريش. والله تعالى اعلم. ايضا هنا فائدة بارك الله فيكم
78. 12:46الرمل يكون في طواف القدوم او طواف العمرة. الرمل يكون في طواف القدوم او طواف العمرة. يعني طواف الافاضة لا يكون
79. 12:56فيه رمل طواف الافاضة لا يكون فيه رمل. والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرمل في السبع
80. 13:06الذي افاض فيه كما روى هذا ابن عباس عند ابي داوود كما روى هذا ابن عباس عند ابي داوود وحكاه اجماعا ابن قدامة في المغني وقبل
81. 13:16هو ابن عبدالبر فاذا هذه مسألة ينتبه لها. وهنا فائدة بارك الله فيكم طواف الافاضة يخالف طواف العمرة بارك الله فيكم او طواف
82. 13:26في عدد من المسائل منها طواف الافاضة ركن من اركان الحج وليطوفوا بالبيت العتيق. طواف الافاضة لا رمل فيه. طواف الافاضة لفظ
83. 13:36عفيه. لماذا الاطباع فيه? طاف النبي صلى الله عليه وسلم طواف الافاضة بثيابه. نزع ملابس الاحرام. واضح بارك الله فيكم? طاف النبي صلى الله عليه وسلم طواف الافاضة بثيابه
84. 13:46ملابس الاحرام وباجماع اهل العلم ليس على النساء رمل حكاه اجماعا جمع من اهل العلم منهم ابن المنذر والطحاوي وابن عبدالبر
85. 13:56غيرهم من اهل العلم ان النساء لا رمل عليهن. وباجماع اهل العلم انه لو ترك الرمل متعمدا فلا شيء عليه. لا شيء
86. 14:06عليه. طيب عندنا ايضا بارك الله فيكم فائدة. آآ الحجر الاسود يستلم اثناء الطواف. وكذلك الركن اليماني
87. 14:16اثناء الطواف فان لم يقدر على استلام الركن اليماني لا يشير اليه. لا يشير الى الركن اليماني. طيب البقية الاركان لماذا لا تستلم
88. 14:26بقية الاركان لا تستلم والعلة والحكمة من ذلك كما ذكر ابن ابن عمر في صحيح البخاري ما ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم
89. 14:36ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم على قواعد ابراهيم
90. 14:46النبي صلى الله عليه وسلم ركن الحجر الاسود انه على قواعد ابراهيم. الركن اليماني على القواعد على قواعد ابراهيم. الركنين الاخرين ليسا على قواعد
91. 14:56ليس على قواعد ابراهيم. من القائل ابن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه كما روى البخاري في الصحيح كما روى البخاري في الصحيح. ايضا فائدة
92. 15:06يقول ابن القيم في زاد المعاد ليس على وجه الارض موضع يشرع تقبيله واستلامه وتحط الخطايا والاوزار فيه غير الحجر الاسود
93. 15:16والركن اليماني. يعني اي موضع اخر في الحرم هل يجوز استلامه وتقبيله? لا. مقام ابراهيم يجوز السلام وتقبيله? لا. الصفا المروة ابواب
94. 15:26طب الحرم باب الكعبة كل هذا لا يجوز استلامه وتقبيله لا يجوز استلامه وتقبيله وهذا لم يرد عن نبينا
95. 15:36ولا عن الصحابة الكرام رضوان الله تعالى عليهم. ايضا باجماع اهل العلم انه يشرع بعد الطواف اداء ركعتين
96. 15:46يشرع بعد الطواف اداء ركعتين وهذا بعد كل طواف. طواف العمرة او طواف الافاضة او طواف الوداع او طواف النافلة او طواف
97. 15:56النذر الى غير ذلك فان هذا الطواف تشرع فيه او تشرع بعد اداء يشرع بعد اداء الطواف صلاة ركعتين
98. 16:06ايضا جاء في الخبر انه يقرأ في الركعة الاولى بعد الفاتحة بقل يا ايها الكافرون وفي الركعة الثانية بعد الفاتحة بي قل هو الله احد
99. 16:16وفي اي موضع صلى من الحرم المكي فان هذا مجزئ باجماع اهل العلم لكن الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جعل المقام بينه وبين
100. 16:26من الكعبة المشرفة والا لو صلى في اي موضع من المسجد الحرام اجزأه هذا وحكاه جماعة من اهل العلم اجماعا منه ابن المنذر في الاجماع وابن عبد
101. 16:36ظرف الاستذكار وايظا لو ادى ركعتي الطواف خارج المسجد الحرام فان هذا مجزئ ولا اشكال في ذلك والدليل ان عمر رظي الله
102. 16:46تعالى عنه وارضاه طاف ثم بعد ذلك صلى ركعتي الطواف بذي طوى. هذا خارج المسجد الحرام. هذا خارج المسجد الحرام
103. 16:56وايضا جاء عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تقرن بين الاسابيع
104. 17:02ما سورة المسألة؟ من يعرف يرفع يده. تفضل
105. 17:12وبعدين? هذا اسبوع واحد هذا. وبعدين
106. 17:22ركعتين فقط عن الباب عن الكل لا ليس هكذا. كانت تقرف بين الاسابيع بمعنى
107. 17:32انها كانت بارك الله فيكم تطوف سبع ثم سبع ثم سبع ثم تصلي عن كل سبع ركعتين. عن كل سبع ركعتين كما كما
108. 17:42وهذا عبد الرزاق في المصنف قال فلما فرغت صلت لكل سبع ركعتين لكل سبع ركعتين فهذا لا حرج فيه وان كان طبعا
109. 17:52الافضل ماذا? ان ان تطوف ثم تصلي ركعتين كما فعل هذا نبينا صلى الله عليه وسلم
110. 17:59وايضا جاء عن ابن عمر انه كان يكره قرن الطواف. جاء هذا عن ابن عمر رضي الله عنهما. والامام احمد يرى جواز آآ
111. 18:10قرن بين الاسابيع ويذكر هذا عن عائشة رضي الله عنها ويذكر هذا ايضا عن الصحابي الجليل المسور ابن مخرمة رضي الله تعالى عنه
112. 18:20هم اجمعين. طيب ويستحب ايضا الاضطباع في اثناء الطواف ويكون الاضطباع في الطواف كله. يكون الاضطباع في الطواف كله. فائدة
113. 18:30الامام مالك يرى بان الاطباع في الطواف غير مشروع. قال بعض اهل العلم ولعل الحديث لم يبلغه. والامام الشافعي يقول بان الاضطباع مشروع في
114. 18:40سعي وبناه على حديث وهذا الحديث فيه علة وهو حديث ظعيف وهو حديث ظعيف. ويظبع ثم يشرع في الطواف
115. 18:50ثم يشرع في الطواف. جاء في الحديث حديث ابن عباس اذ طبع فاستلم. اذ طبع فاستلم اي استلم الحجر الاسود
116. 19:00شرع في الركن نص على هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه. طيب عندنا مسألة ايضا مهمة جدا ما حكم الموالاة بين الطواف والسعي
117. 19:10رجل طاف حول الكعبة سبعة اشواط ثم شعر بتعب عظيم. ذهب ونام عشر ساعات. ورجع للسعي. هل يجوز هذا العمل? اجمع اهل
118. 19:20للعلم ان هذا الموالاة بين السعي والطواف سنة. اجمع اهل العلم ان الموالاة بين السعي والطواف سنة. حكاه اجماعا ابن عبد
119. 19:30البر في الاستذكار حكاه اجماعا ابن عبدالبر في الاستذكار. وايضا جاء عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه انه كان
120. 19:40بمكة فيطوف ثم يرجع فيقيل فاذا كان بالعشي راح فطاف بين الصفا والمروة. فمن كان محتاجا لذلك لا حرج عليه
121. 19:50في ذلك من كان محتاجا في ذلك لا حرج عليه. ويقول اهل العلم الطواف عبادة مستقلة والسعي عبادة مستقلة. فلو لم توالي بينهما
122. 20:00لا شيء عليك. طيب عندنا مسألة ما حكم الموالاة بين اشواط السعي? ما حكم الموالاة بين اشواط السعي? ذهب بعض اهل
123. 20:10العلم الى استحباب الموالاة بين اشواط السعي. قالوا جاء ان سودة بنت عبد الله ابن عمر وكانت
124. 20:20عروة ابن الزبير انها خرجت تطوف. وكانت امرأة ثقيلة. قالوا لم تنتهي طبعا اخواني الكرام
125. 20:30آآ تطوف بين الصفا والمروة. فالسعي يطلق عليه طواف. السعي يطلق عليه طواف. انتبه لهذه المسألة. ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت واعتمر
126. 20:40فلا جناح عليه يتطوف. واضح بارك الله فيكم فالسعي يطلق عليه ماذا? يطلق عليه الطواف. قال
127. 20:50فلم تقضي طوافها حتى نودي بالاولى من الصبح. لم تقضي طوافها حتى نودي بالاولى من الصبح. يعني بانها
128. 21:00فرقت الطواف وكانت ترتاح في اثناء الطواف المدد في اثناء السعي المدد الطويلة. ترتاح في اثناء السعي المدد الطويلة. وذهب
129. 21:10بعض اهل العلم فقال يشترط الموالاة بين اشواط السعي. قالوا هكذا سعى نبينا صلى الله عليه وسلم وهو القائل
130. 21:20من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. والله تعالى اعلم. القول الثاني قوي. القول الثاني قوي. طيب قد يقول قائل
131. 21:31خبر سودة بنت عبد الله ابن عمر ما الدليل فيه? الدليل فيه ان الصحابة وكبار اهل العلم كانوا متوافرين فلم ينكروا هذا العمل لم ينكروا
132. 21:41وهذا العمل. لكن الاحتياط في مثل هذه المسائل مطلوب. الاحتياط في مثل هذه المسائل مطلوب. اعود بارك الله فيكم الى موظوع
133. 21:51الطواف راكبا جاء عن عروة ابن الزبير بارك الله فيكم انه اذا رأى من يطوف على الدواب ينهاهم اشد النهي. فيعتلون بالمرض حياء منه
134. 22:04فيقول لنا فيما بيننا وبينه. لقد خاب هؤلاء وخسروا. ما معنى كلام عروة? ان كانوا كاذبين ما كانوا على مرض
135. 22:14خابوا وخسروا. واضح بارك الله فيكم? وايضا سوده هذه ما طافت راكبة بين الصفا والمروة ما طافت راكبة بين الصفا والمروة. لذلك الانسان
136. 22:24وايضا في مثل هذه المسائل ثم تأتي عندنا مسألة مهمة بارك الله فيكم ما حكم السعي? لو افترضنا ان رجل اعتمر فطاف
137. 22:34وما سعى واضح بارك الله فيكم ما حكم السعي? ذهب جماعة من اهل العلم ان السعي ركن من اركان الحج والعمرة
138. 22:44قالوا جاء عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
139. 22:49آآ انها قالت ما اتم الله آآ قالت ما اتم الله حج امرئ
140. 23:00ولا عمرته لم يطف بين الصفا والمروة ما اتم الله حج امرئ ولا عمرته لم يطف بين الصفا والمروة. وذهب بعض اهل العلم
141. 23:10قال السعي واجب ان تركه الانسان جبر بدم. والصواب والله تعالى اعلم هو القول الاول. والصواب والله تعالى اعلم هو القول الاول
142. 23:20خبر عائشة وكلامها واضح في مثل هذه المسألة. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي موسى الاشعري فطف بالبيت وبالصفا
143. 23:30اروى ثم يكون حلالا ثم يكون حلالا. فالنبي عليه الصلاة والسلام امره بالطواف والسعي بين الصفا بين الصفا والمروة
144. 23:40بين الصفا والمروة. طيب عندنا مسألة مهمة جدا يرحمك الله. ما حكم تقديم السعي على الطواف? ومن اغرب ما مر علي
145. 23:50من المسائل ان احدهم غفر الله له وعفا الله عز وجل عنه
146. 23:55قال للحجاج الذين عنده وهو من طلاب العلم. قال لهم في يوم العيد سنذهب الى المسجد الحرام. لكن اذا ذهبتم الى
147. 24:05المسجد الحرام لا تطوف واسعوا فقط. وضموا طواف الافاضة مع طواف الوداع. يعني الحين حجاجك وصلوا الى الحرم وتقول لهم لا تطوفون
148. 24:15هذا كلام? هذا كلام ليس يعني حتى ينافي ماذا? ينافي الحكمة. طيب لماذا? لو ان امرأة اخرت طواف
149. 24:25فالافاضة وجاءها العذر الشرعي. ماذا تفعل? تحبس الحملة وتحبس رفقتها. واضح بارك الله فيكم? لذلك الذي ينبغي ان
150. 24:35تفتي الناس قدر الاستطاعة بما تبرأ به ذمتهم عند الله عز وجل. باتفاق الائمة الاربعة ان السعي قبل الطواف لا يصح باتفاق الائمة الاربعة
151. 24:45ان السعي قبل الطواف لا يصح. بل قال الماوردي في الحاوي الكبير وهو اجماع ليس يعرف فيه خلاف بين الفقهاء
152. 24:55اه لان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسعى قط الا عقب طواف. فلذلك هذا قول جماهير اهل العلم. هذا
153. 25:05قول جماهير اهل العلم وذهب بعض اهل العلم وهو قول يحكى عن عطاء ومذهب الظاهرية ان السعي قبل
154. 25:15الطواف لا حرج فيه. قالوا والدليل قول النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل سعيت قبل ان اطوف قال لا حرج وهذا الخبر ليس بمحفوظ. نبه جماعة
155. 25:25من اهل العلم انه خبر معل نبه جماعة من اهل العلم انه خبر معل لذلك الصواب في هذه المسألة ان السعي يكون
156. 25:35بعد الطواف ولا يصح ان يكون السعي قبل الطواف والله تعالى اعلى. هل يشترط في السعي الطهارة? لا يشترط في السعي الطهارة باجماع اهل العلم. حكاه
157. 25:45اجماعا ابن المنذر في الاجماع وابن عبدالبر في الاستذكار وعند الحنابلة قول ان الطهارة تشترط في السعي والصواب خلاف هذا القول والصواب
158. 25:55خلاف هذا القول تذكرت نقطة اخواني الكرام بالنسبة لان السعي لا يصح قبل الطواف قال نبينا صلى الله عليه وسلم لعائشة
159. 26:05افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت. فعائشة ما قالت ساسعى ثم بعد ذلك اطوف. واضح بارك الله فيكم? لم تطف
160. 26:15الطواف والسعي يكونان مقترنين يعني السعي يكون عقب الطواف. عندنا مسألة باجماع اهل العلم ان التطوع
161. 26:25السعي غير مشروع ان التطوع بالسعي غير مشروع وهذه مسألة لابد من التنبيه عليها. تشوف بعض الناس يسعى في وقت العمرة بثيابه
162. 26:35ماذا تفعل? قال انا اتطوع بالسعي كما ان التطوع يكون بالطواف انا اتطوع بالسعي. ذكر الحافظ ابن حجر في فتح الباري قال الاجماع المسلمين على
163. 26:45ان التطوع بالسعي لغير الحاج والمعتمر غير مشروع ان التطوع بالسعي لغير الحاج والمعتمر غير مشروع وايضا
164. 26:55على الصفا والمروة توجد اذكار وينبغي على الانسان ان يحافظ عليها وهي من السنن وهي من السنن. فاذا بارك الله فيكم وهذا ذكر عظيم
165. 27:05اورده لاهميته. جاء عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه كان يدعو على الصفا فيقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانك لا
166. 27:15تخلف الميعاد واني اسألك كما هديتني للاسلام الا تنزعه مني حتى تتوفاني وانا مسلم. رواه مالك في الموطأ باسناد صحيح. والدعاء هذا
167. 27:25ارفع فيه الايدي حكاه اجماعا الطحاوي في شرح معاني الاثار. وايضا جاء عن الصحابة انهم كانوا آآ جاء عن كبار التابعين
168. 27:35من انهم كانوا يقومون على الصفا والمروة قدر ما يقرأ الرجل خمسا وعشرين اية. جاء هذا عن ابراهيم النخعي باسناد صحيح
169. 27:45وجاء ايضا عن عبد الله ابن عمر انه كان يطيل في الدعاء حتى قال نافع بانه كان يشق عليهم يعني هذه الاطالة تشق
170. 27:55وهم شباب وايضا يستحب السعي الشديد بين العلمين الاخضرين وهذا باجماع اهل العلم. وثبت عن عبد الله عن عبد الله بن مسعود انه كان
171. 28:05يقول بين العلمين الاخضرين رب اغفر وارحم انك انت الاعز الاكرم. روى هذا ابن ابي شيبة في المصنف باسناد صحيح
172. 28:15باجماع اهل العلم يستحب للحاج آآ يستحب للحاج ان يتوجه الى منى في يوم التروية
173. 28:25اجماع اهل العلم يستحب للحاج ان يتوجه الى منى في يوم التروية وهذا من سنن الحج حكاه اجماعا جمع من اهل العلم
174. 28:35طيب ما الدليل على انه سنة? السؤال لكم
175. 28:39الذهاب يوم التروية الى منى سنة من سنن الحج وليس من واجبات الحج. ما الدليل? من يعرف يرفع يده
176. 28:49اين طلاب العلم? تفضل الصحابة. لا يوم التروية شيخي. يوم ثمانية. ليس ايام التشريق يوم ثمانية
177. 29:09تفضل تركه كيف تركه? فعله راح في منى حجة وحدة
178. 29:19وحدة الوداع الشيخ اي نعم. تفضل. يعني قد ينازعك هذا. يقول لك هذا الفعل مفسر
179. 29:29خذوا مناسككم والنبي صلى الله عليه وسلم يخرج الناس كلهم الى منى في يوم ثمانية. اين طلاب العلم
180. 29:39ها يا جماعة الدليل بعيد. يعني يحتاج الى غواص لكن ليش من يغوص? غوص عميق
181. 29:49يعني حديث قاعدة من قواعد الحج. قاعدة من قواعد الحج. تحط اصبع عينيك. خلاص. هاي
182. 30:02تفضل سامحك الله هداك الله. طواف الافاضة ركن
183. 30:09حديس جابر ايش هو? يحكي عن حجة النبي صلى حجة عليك الشيخ هذا حجة عليك
184. 30:19ما الدليل على انه ليس بواجب? حديث جابر بالعكس يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم قال لتأخذوا مناسككم ثم ذهب الى منى يعني يدل على الوجوب واضح
185. 30:29قد يقول لك قائل هذا ينازعك في هذه المسألة. ها يا جماعة تفضل. بالحاج مباشرة الى عرفات كان حج صحيح. اذا اذا الذهاب الى منى
186. 30:39شيخي لو الحاج ما بات في مزدلفة حج صحيح. لو الحاج ما بات في مزدلفة متعمدا حج في الصحيح او باطل. طيب نفس الشيء
187. 30:49البيت في مزدلفة واجب وليس سنة
188. 30:54اين طلاب العلم? طبعا اخواني الكرام كلنا طلاب علم مساكين ودراويش يعني الله يستر علينا ويعفو عنا لكن انا السفير القرائح بارك الله فيكم. هاي
189. 31:04مع طيب الدليل حديث عروة ابن مضرس الطائي رضي الله عنه وارضاه الذي قدم
190. 31:16على النبي عليه الصلاة والسلام في مزدلفة. قال يا رسول الله ما تركت شيء استطيع ان اقف عليه الا وقفت. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام بان من وقف في عرفة
191. 31:26ادركنا في مزدلفة قد تم حجه. واضح بارك الله فيكم. ما قال له انت لم تبت في منى اذا عليك دم. وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. حديث
192. 31:36عروة بن مضرس الطائي هذا اجعله نصب عينيك في المناسك. اجعله نصب عينيك في المناسك. فلذلك هذا هو الصواب
193. 31:46وفي هذه المسألة في المبيت في مزدلفة في منى يوم التروية من سنن الحج من سنن الحج. والله تعالى اعلم
194. 31:55طيب عندنا مسألة متى يحرم الحاج المتمتع في يوم التروية? متى? السنة يعني متى يحرم
195. 32:06تفضل شيخ اكيد بارك الله فيك يحرم اذا خرج في اي وقت في اي وقت اي السنة كلام عن السنة
196. 32:16بعد صلاة الصبح. دليلك. دليلك. انت قلت السنة. اذا لابد ان نأتي بدليل. طبعا شيخ اخواني الكرام مشاركة
197. 32:26الشيخ الفاضل الكريم تحسب له طبعا. لانه ما شاء الله تبارك الله هو من خيرة الشباب ويشارك. وبعض الشباب موجودين لا يشاركون
198. 32:36لكن كلام الاخوة اخواني الكرام انا اسأل مسألة محددة. متى يستحب الاحرام? يستحب مشروع ما فيش الذهاب الى منى كل
199. 32:46سنة. لكن متى يستحب الاحراف في يوم التروية؟ هذا هو السؤال. تفضل؟ بسألك عن الدليل طبعا. ايه شقين سؤالنا ايه
200. 32:56لا لا شقين لابد تفضل تفضل تفضل دليلك جيد الشق الاول
201. 33:06اول صحيح لكن يهمنا الدليل الشق الاول صحيح لكن يهمنا الدليل يحرم بارك الله فيكم بعد الزوال يحرم بعد
202. 33:16زوال. جاء في صحيح البخاري معلقا من حديث ابن عباس قال ثم امرنا عشية التروية ان نهل
203. 33:26لا بالحج ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج. ووصله الاسماعيلي في المستخرج واسناده صحيح. ووصله
204. 33:36في المستخرج واسناده صحيح. وفي مسند الامام احمد من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال فلما كان عشية التروية اهل
205. 33:46الا بالحج لما كان عشية التروية اهلجنا بالحج. قال العيني في عمدة القارئ عشية التروية اي
206. 33:56بعد الظهر ثامن ذي الحجة بعد الظهر ثامن ذي الحجة. ربما يشق على الانسان ان يحرم مثلا آآ بعد الظهر
207. 34:06ويذهب الى ميناء ويصلي صلاة الظهر في منى فلو احرم قبل الزوال طبعا كل هذا لا حرج لكن كلامنا عن الافضل ان تيسر للانسان
208. 34:16طيب عندنا فائدة بارك الله فيكم وطبعا الحاج في منى يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر قصرا من غير جمع قصرا
209. 34:26من غير جمع. عندنا مسألة في بعض
210. 34:30الحملات ماذا يصنعون? يقدمون الحاج في الذهاب الى عرفة. بمعنى يذهبون الى عرفة
211. 34:40ليلة عرفة. يعني يوم ثمانية بارك الله فيكم وليلة تسعة يتوجهون الى عرفة. وهذا الامر بارك الله فيكم مع بعض الحملات
212. 34:50قد يكون والله تعالى اعلم لهم اجتهادهم في هذه المسألة لان بعضهم ما عندهم مواصلات ويقولون نخشى من الزحام الشديد وربما لا نصل
213. 35:00الى عرفة. جاء عن عمرو بن دينار انه قال اخبرني من رأى ابن عباس يأتي عرفة بسحر. اخبرني
214. 35:10من رأى ابن عباس يأتي عرفة بسحر بوب عليه ابن ابي شيبة في اي ساعة يذهب الى عرفة من منى في اي ساعة يذهب
215. 35:20الى عرفة من منى. فان تقدم لعذر ولسبب قد يقول قال عندهم رجل مريض عندهم شيء معين او غيره. فان الامر في هذا
216. 35:30واسع. واما تعمد مخالفة السنة فان هذا طبعا امر مذموم. والله تعالى اعلم. لذلك ينبه بعض اهل العلم منهم بارك الله فيكم النووي في
217. 35:40ايضاح قال بان من البدع المستشرية في ايامهم ان الناس ما كانوا يبيتون في منى وانما يتوجهون الى عرفة رأسا
218. 35:50قال وهذا من البدع. قال وهذا من البدع. طيب والوقوف بعرفة ركن من اركان الحج
219. 36:00احج لمن فاته هذا الركن. الوقوف بعرفة ركن من اركان الحج. ولا حج لمن فاته هذا الركن. وهذا باجماع اهل العلم
220. 36:10حكاه اجماعا ابن المنذر في الاجماع وجمع كبير من اهل العلم. وفي يوم عرفة بارك الله فيكم باجماع اهل العلم ان ان الخطبة
221. 36:20يكون قبل الصلاة. في يوم عرفة باجماع اهل العلم ان الخطبة تكون قبل الصلاة. مع التنبيه بارك الله فيكم ان هذه الخطبة لا علاقة لها بخطبة الجمعة
222. 36:30وليست خطبتي وانما هي خطبة واحدة وهي تكون قبل الصلاة. ولذلك الصلاة التي تكون بعد الخطبة سرية وليست جهرية. قال
223. 36:40احد الاشخاص قال قدمنا رجل من العامة للصلاة بنا في عرفة فجهر بي القراءة. ظن انها صلاة جمعة. واضح بارك الله فيكم وهذا طبعا خطأ حتى لو
224. 36:50يوم عرفة بارك الله فيكم يوم الجمعة. فان الخطبة هذه خطبة عرفة لا علاقة لها بيوم الجمعة. وايضا صلاة الظهر تصلى ركعتين سرية
225. 37:00مع العصر قصرا وجمعا قصرا وجمعا. وايضا بارك الله فيكم يسن اذا تيسر للانسان حضور الخطبة مع الامام فان
226. 37:10هذا امر طيب هذا ما كان يفعله ابن عمر ويرى بان هذا من السنة يرى بان هذا من السنة. يقول الشيخ ابن عثيمين
227. 37:20رحمة الله تعالى عليه بان تعدد الخطباء في يوم عرفة امر يسير وسهل واجتماع الناس حول خطيب واحد او لا
228. 37:30امر يسير واجتماع الناس حول خطيب واحد اولى. وايضا انبه على فائدة من فاتته صلاة الجماعة في عرفة
229. 37:40يستحب له ان يصلي الظهر والعصر قصرا وجمعا حتى لو فاتتك الجماعة. واضح بارك الله فيكم كلامنا عن الحجاج كلامنا عن الحجاج
230. 37:50بانه لو فاتته الجماعة جاء وصلى واحدة صلي قصر وجمع جمع تقديم حتى لو كنت وحدك. وهذا ما جاء عن ابن عمر رضي الله تعالى
231. 38:00عنهما في صحيح البخاري وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا فاتته الصلاة مع الامام جمع بينهما اذا فاتته الصلاة مع الامام جمع بينهما
232. 38:10وبالنسبة لان الصلاة تكون سرية هذا عليه اجماع اهل العلم حكاه ابن المنذر في الاشراف اجماعا وابن عبدالبر ايضا في في التمهيد اجماع
233. 38:20عن ولو صلى الانسان الظهر والعصر من غير خطبة في عرفة فان هذا ايضا لا حرج في ذلك وهذا باجماع اهل العلم
234. 38:30حكاه ابن بطال في شرح صحيح البخاري اجماعا. وفي مسألة الوقوف بعرفة تفاصيل بارك الله فيكم. اذكرها على عجالة شديدة. يعني هذه
235. 38:40المسائل الوقوف بعرفة يصح لمن كان ناسيا. يعني رجل مر بعرفة مرور وما كان يعرف ان هذه عرفة يصح
236. 38:50منه الوقوف بعرفة. لذلك انتبه اذا جاءك رجل وقال لم اقف بعرفة اسأله. الم تتوضأ في عرفة? الم تقضي حاجتك وذهبت الى
237. 39:00دورة المياه في عرفة فلو وقف في عرفة في وقت الوقوف ولو للحظة واحدة لحظة واحدة فان وقوفه صحيح فان وقوفه
238. 39:10واخر وقت الوقوف بعرفة طلوع الفجر يوم العيد اخر وقت الوقوف بعرفة طلوع الفجر يوم العيد وهذا باجماع اهل العلم
239. 39:20قال آآ وهذا باجماع اهل العلم. والدليل على ذلك ما رواه احمد والترمذي والنسائي وابن ماجة عن عروة ابن
240. 39:30قص الطائي. قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بجمع اي في مزدلفة. فقلت يا رسول الله جئتك من جبلي طيء
241. 39:40تعبت نفسي جبلي طي اين
242. 39:44حاليا? ها? سامحك الله ها? وين? اي حايل بارك الله فيكم. اخواني الكرام
243. 39:54الجواب هكذا جزافا لا ما يصلح بارك الله فيكم. الجواب جزافا ما يصلح. وانما جبلي طيئين منطقة حائل المعروفة حاليا. قال جئتك من
244. 40:04يضيق اتعبت نفسي وامضيت راحلتي. والله والله ما تركت من حبل الا وقفت عليه. فهل لي من حج? فقال صلى الله
245. 40:14وعليه وسلم من شهد معنا هذه الصلاة يعني صلاة الفجر بجمع ووقف معنا حتى نفيض منه وافاض قبل ذلك من عرفات ليلا او
246. 40:24ونهارا فقد تم حجه وقضى تفثه. قال الحاكم في المستدرك بعد روايته هذا الخبر قال هذا حديث صحيح على
247. 40:34فرض كافة ائمة الحديث وهي قاعدة من قواعد الاسلام وهي قاعدة من قواعد الاسلام. ومن وقف ومن
248. 40:44وقفه بعرفة ليلا فقط اجزأه هذا الوقوف. يعني رجل جاء الى عرفة بعد غروب الشمس اجزأه هذا الوقوف حكاه جمع من اهل العلم
249. 40:54اجماعا منهم ابن المنذر في الاجماع. والدليل على ذلك بارك الله فيكم ان عمر رضي الله عنه وارضاه جاءه رجل وهو في
250. 41:04لم يقف بعرفة فقال له اذهب وقف بعرفة الان. يعني في الليل. فذهب ووقف ثم ادرك عمر مرة اخرى في مزدلفة. والخبر
251. 41:14بارك الله فيكم ذكره شيخ الاسلام تيمية في شرح العمدة وعزاه الى سنن سعيد ابن منصور. وذهب جمع من اهل العلم ان الانسان لو
252. 41:24تعمد لو تعمد ووقف في الليل فقط لا دم عليه لكنه مسيء. لو تعمد ووقف في الليل فقط لادم عليه
253. 41:34وولا شيء عليه ولكنه مسيء وهذا قول جمهور اهل العلم وهذا قول جمهور اهل العلم. وايضا حكى جمع من اهل العلم اجماع العلماء
254. 41:44ان من وقف بعرفة قبل اذان الظهر من يوم عرفة فان وقوفه غير مجزئ فان وقوفه
255. 41:54غير مجزئ فقالوا وقت الوقوف بعرفة الذي يقع به اداء ركن الوقوف يكون بعد اذان الظهر وهذا هو عمل النبي عليه
256. 42:04والسلام دخل عرفة متى بعد الزوال دخل عرفة بعد الزوال وحكاه اجماعا جمع من اهل العلم منهم ابن عبد البر في التمهيد
257. 42:14وبالرشد في بداية المجتهد والمسألة فيها خلاف ومعروف مذهب الحنابلة في هذا في هذه المسألة ولكن الراجح في هذه المسألة والله تعالى اعلم قول جماهير اهل
258. 42:24للعلم ان الوقوف بعرفة يبدأ وقته بعد الزوال. فمن وقف بعد صلاة الفجر في يوم عرفة لم يصح منه هذا الوقوف لم
259. 42:34يصح منه هذا الوقوف والله تعالى اعلم. طيب مسألة من وقف بعد الزوال وانصرف قبل غروب الشمس
260. 42:44يرى جمع من اهل العلم بان طبعا يرى جمهور اهل جمهور اهل العلم ان حجه صحيح يرى جمهور اهل العلم ان
261. 42:54لحجه صحيح وعليه دم. يرى جمهور اهل العلم ان حجه صحيح. هذا قول جمهور اهل العلم. هل عليه دم? هذه مسألة اختلف فيها اهل العلم
262. 43:04المالكية انه لا حج له. اخواني الكرام نتكلم عن اي مسألة رجل وقف بعد الزوال ثم انصرف قبل غروب الشمس. جمهور اهل العلم يقولون
263. 43:14الحج صحيح واختلفوا هل عليه دم او لا? هذي مسألة خالف فيها جمع من اهل العلم. المالكية يقولون حجه غير مجزئ لابد ان يجمع بين النهار والليل لا بد ان
264. 43:24اجمع بين النهار والليل والصواب في هذه المسألة والله تعالى اعلم ان حجه صحيح وان انصرف قبل غروب الشمس الاقرب ان عليه
265. 43:34الدم الاقرب ان عليه الدم. قال جمع من اهل العلم لان النبي صلى الله عليه وسلم وقف بعد الغروب
266. 43:44وانصرف بعد الغروب مخالفة للمشركين مخالفة للمشركين الذين كانوا ينصرفون قبل غروب الشمس. ولو كان الانصراف
267. 43:54قبل غروب الشمس يجوز ولا حرج في ذلك تيسر النبي صلى الله عليه وسلم على الناس وقال انصرفوا قبل غروب الشمس فان الامر سهل يسير. لكن النبي عليه الصلاة والسلام بقي الى غروب الشمس
268. 44:04ثم انصرف بعد ذلك فهذا فيه اشارة ان هذا واجب والله تعالى اعلم ان هذا واجب والله تعالى اعلم. ومن تأخر
269. 44:14في الدفع من عرفة تأخر ساعة ساعتين خرج من عرفة بعد صلاة العشاء بعد اذان العشاء خرج من عرفة بعد منتصف الليل
270. 44:24احرج عليه في ذلك? فجاء عن عائشة رضي الله عنها انها كانت لا تفيض من عرفة الى مزدلفة حتى يبيظ ما بين
271. 44:34وبين الناس من الارض يعني يكون الحجاج قد تقدموها وصارت الارض كلها بيضاء ثم بعد ذلك تخرج عائشة رضي الله عنها وارضاها
272. 44:44وطبعا اه يحكي جمع من اهل العلم ان الوقوف راكبا بعرفة افضل. حكاه جمع من اهل العلم اجماعا منهم القرطبي في
273. 44:54كم? القرآن. فالنبي عليه الصلاة والسلام وقف في عرفة راكبا وقف في عرفة راكبا. وايضا من كان نائما طيلة الوقت في
274. 45:04عرفة فان حجه صحيح وقد ادرك الوقوف بعرفة. بل من وقف في عرفة وكان مغمى عليه فان الراجح من
275. 45:14ولاهل العلم بان حجه صحيح والله تعالى اعلم. ولا يشترط في الوقوف بعرفة الطهارة فمن وقف بعرفة وكان غير طاهر فحجه صحيح
276. 45:24ومجزئ باجماع اهل العلم. طيب جاء عن عطاء بن ابي رباح وهذه فائدة عظيمة انه قال ان استطعت ان تخلو بنفسك
277. 45:34عشية عرفة فافعل. ان استطعت ان تخلو بنفسك عشية عرفة فافعل. فلذلك الانسان في يوم عرفة لا ينشغل بالقيل والقال
278. 45:44قال وانما ينشغل بدعاء الله سبحانه وتعالى. وبعد الدفع من عرفة ماذا يفعل الحاج? يتوجه الى مزدلفة. وهنا فائدة بارك الله فيكم
279. 45:54يقول ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه في المسائل المتعلقة بالوقوف بمزدلفة قال واحكام جمع اي مزدلفة
280. 46:04مضطربة احكام جمع مضطربة يعني
281. 46:12من ناحية صلاة المغرب والعشاء
282. 46:17هل هي باذان واحد? او اذانين
283. 46:21او اذان واقامة او اذان واقامتين. هذي مسألة اختلف فيها اهل العلم
284. 46:27طيب هل يصلى فيها صلاة الليل? او لا? هذه مسألة اخرى
285. 46:32بمزدلفة هذي مسألة اخرى. متى اخر يعني ما هو القدر الواجب في مزدلفة? هذي مسألة اخرى. فهذه مسألة تحتاج الى ان
286. 46:42والروايات في هذه المسألة فيها اختلاف
287. 46:49وان جمع طالب العلم الروايات تبين له مسائل كثيرة باذن الله عز وجل. طيب عندنا مسألة ما حكم المبيت بمزدلفة
288. 46:59ما حكم المبيت بمزدلفة? اولا قال الامام احمد رحمة الله تعالى عليه ليس امر جمع عندي
289. 47:09عرفة ولا ارى الناس جعلوها كذلك. هذا اجماع عزيز يعض عليه بالنواجذ. قال ليس امر
290. 47:19جمع عندي كعرفة ولا ارى الناس جعلوها كذلك. يعني الامام احمد كأنه يحكي اجماع العلماء على ان المبيت مزدلفة ليس ركن من اركان الحج
291. 47:31ليس ركن من اركان الحج. قال ولا ارى الناس جعلوها كذلك. لذلك شيخ الاسلام ابن تيمية يقول بان هذا اجماع من الامام احمد والامام احمد
292. 47:41عنده اطلاع كبير على اقوال الصحابة والتابعين. فلو كان يعرف في المسألة خلاف لحكاه رحمة الله تعالى عليه. طيب
293. 47:51المسألة الثانية قال ابن عبد البر في الاستذكار لم يختلفوا انه من لم يبت بجمع ليلة النحر عليه دم. يعني رجل ما مر بمزدلفة ابدا
294. 48:06بارك الله فيكم ترك المبيد مزدلفة. قال ابن عبد البر بان هذا باجماع اهل العلم عليه دم. باجماع اهل العلم عليه دم. طيب
295. 48:16ايضا باجماع اهل العلم بان من وصل مزدلفة بعد طلوع الشمس فاته المبيت بمزدلفة
296. 48:26من وصل مزدلفة بعد طلوع الشمس فاته المبيت مزدلفة وهذا الامر يقع هذا الامر يقع ان كان معذورا لا شيء عليه
297. 48:36رجل مشى الى مزدلفة فاخطأ الطريق وما تمكن من الوصول ما وصل مزدلفة الا بعد طلوع الشمس لا شيء عليه. واضح بارك الله فيكم? طيب هل يمكن استدراك
298. 48:48هذا الامر لا يمكن. انتهى وقت المبيت بمزدلفة. انتهى وقت المبيت بمزدلفة. طيب عندنا مسألة او فائدة? متى
299. 48:58لا يستحب الخروج من مزدلفة. وقت خروج النبي صلى الله عليه وسلم من المزدلفة متى كان? بعد صلاة الفجر وقبل طلوع الشمس. ليس بعد صلاة الفجر مباشرة
300. 49:08وانما بعد صلاة الفجر وقبل طلوع الشمس خالف نبينا صلى الله عليه وسلم المشركين. الذين كانوا يفيضون ويخرجون من مزدلفة بعد طلوع الشمس
301. 49:18فخرج نبينا صلى الله عليه وسلم قبل طلوع الشمس وهذا حكاه جمع من اهل العلم اجماعا منهم ابن قدامة في المغري. طيب
302. 49:28عندنا مسألة هل يجوز للضعفة ان يدفعوا من مزدلفة في اخر الليل? نعم يجوز وهذا باجماع اهل العلم حكاه اجماعا
303. 49:38قوي في شرح معاني الاثار. والنبي عليه الصلاة والسلام اذن لعدد من نساء ان يخرجن في اخر الليل. اذن لعدد من نسائه ان
304. 49:48في اخر الليل. طيب متى يكون الدفع من مزدلفة? للضعفاء? هذه المسألة اختلف فيها اهل العلم. ذهب جمع من اهل العلم
305. 49:58والشافعية والحنابلة ان الدفع بمزدلفة يكون بعد منتصف الليل بعد منتصف الليل. يعني طيب يجوز لهم ان يدفعوا
306. 50:08قبل الفجر. طيب متى يبدأ وقت الدفع? قالوا بعد منتصف الليل. ما دليلهم? قالوا الاثار وردت
307. 50:18ان الدفع من مزدلفة الذي كان من الصحابة كان في اخر الليل. قالوا وما بعد منتصف الليل من اخر الليل. واضح بارك الله فيكم
308. 50:28يعني جاء عن الصحابة والصحابيات انهن دفعن من مزدلفة في اخر الليل. طيب متى يبدأ وقت اخر الليل? فهمتم
309. 50:38بارك الله فيكم يقولون اخر الليل يبدأ بعد منتصف الليل. فهذا هو وقته. نعم كلما تأخرت افضل. لكن ما هو
310. 50:48الذي تكون دفعت فيه بعد منتصف الليل قالوا اخر الليل
311. 50:55طيب احد يعرف دليلهم على هذا? هذا يحتاج الى غواص
312. 51:01احد يعرف دليلهم على هذا بارك الله فيكم? تفضل
313. 51:12اسماء دفعت اخر الليل. اين دليلهم على ان الدفع يجوز بعد منتصف الليل
314. 51:20هذا اخر الليل يغيب القمر ليلة المبيت مزدلفة في اخر الليل. يعني وحدة ونص تنتين هم يقولون بعد منتصف الليل قبل هذا يقولون
315. 51:30ايش هو قول الشافعي? توهقنا
316. 51:35يقول الشافعي ايضا يقول لك اقوال اهل العلم يستدل لها. لا يستدل بها
317. 51:44اه جيد احسنت احسنت. فهمتم كلامه? بارك الله فيكم. يجيب بجواب دقيق ترى الشيخ. جزاه الله كل خير
318. 51:54جاء عن الشافعي انه قال واخر الليل يبدأ من منتصف الليل. اخر الليل يبدأ من
319. 52:04منتصف الليل. طيب ما دخل هذا بمسألتنا? الشافعي كلامه حجة في العربية. واضح بارك الله فيكم? الشافعي كلامه حجة في
320. 52:14بلغة العرب. فالشافعي كأنه يقول عند العرب ان اخر الليل متى يبدأ بعد منتصف الليل? فهنا ذكر اهل
321. 52:24العلم بان هذا هو الدليل على جواز الدفع بارك الله فيكم بعد منتصف الليل. لذلك عندك ايضا فائدة اخرى بعض اهل العلم يقول بان تناول
322. 52:34السحور في رمضان يبدأ وقته بعد منتصف الليل. طيب ما دليلهم? دليلهم ان منتصف الليل بعده كله يسمى اخر الليل. واضح بارك
323. 52:44وفيكم كله يسمى اخر الليل. وخالف في هذا جمع من اهل العلم. قال ابن عبد البر في الاستذكار نقلا عن الشافعي
324. 52:54وما كان من نصف الليل فهو من اخر الليل وما كان من نصف الليل فهو من اخر الليل. ويظهر والله تعالى اعلم ان هذا هو
325. 53:04الاقرب للصواب. وطبعا كلما تأخر الانسان هذا افضل واحسن وتطبيق السنة بركة. وخير وامر فيه نفع
326. 53:14ولكن لو اخذ الانسان بالرخصة خاصة اذا كان معه ضعف ودفع في اخر الليل فلا حرج عليه. وطبعا الضعف لا يشترط في الضعيف ان
327. 53:24يكون مثلا مريظ ومتكسر وغيره لا لا لا يشترط في هذا لو كان معك نساء ولو كن قويات فانهن من الضعفا فان عائشة رضي الله عنها تمنت ان
328. 53:34انها استأذنت من النبي عليه الصلاة والسلام في الدفع من مزدلفة قبل الناس فان هذا لا حرج فيه باذن الله سبحانه وتعالى. هل يجوز
329. 53:44ان يدفعوا في اخر الليل ان كانوا مع الضعفاء فلا حرج في ذلك. ان كانوا مع الضعفا فلا حرج في ذلك. وان لم
330. 53:54قولوا مع الضعفاء. اختلف اهل العلم في هذه المسألة. وبعض اهل العلم يرى بان من الاعذار المبيحة للدفع في اخر الليل السحاب من الاعذار المبيحة
331. 54:04في الدفع من مزدلفة في اخر الليل هو الزحام. والله تعالى اعلم. طيب
332. 54:12عندنا مسألة ويستحب الدعاء بعد صلاة الفجر في مزدلفة. والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى
333. 54:24المشعر الحرام بعد ما صلى صلاة الفجر فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا
334. 54:34قبل ان تطلع الشمس. طيب عندنا مسألة نرى جمع من الحجاج يحرصون على التقاط حصى الجمار
335. 54:44من مزدلفة هذا الفعل صح ام خطأ? السؤال لكم كلامنا عن تعمد هذا الامر
336. 54:55هل هي صحة العمل? او لا? احد يعرف? جيد
337. 55:03ثبت عن ابن عمر رضي الله عنه وارضاه انه كان يلقط حصى الجمار من المزدلفة. ثبت هذا عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه
338. 55:13وارضاه انه كان يلقط حصى الجمار بمزدلفة وباجماع اهل العلم يجوز ربط الحصى من اي مكان باجماع اهل العلم يجوز لقط الحصى من اي مكان وبعض اهل العلم يقولون
339. 55:23طول قط من منى وجاء في هذا شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام وكأن هذا الامر هو الاقرب للصواب يعني يسن ان تلقط الحصى من منى ولو لقطتها
340. 55:33في مزدلفة فلا شيء عليك ولا حرج عليك. والحاج بعد ذلك توجه الى منى ويرمي جمرة العقبة الكبرى. ورمي جمرة العقبة الكبرى
341. 55:43اه يوم العيد واجب من واجبات الحج. حكاه اجماعا جمع من اهل العلم. منهم الكاساني في بدائل الصنائع والنوي في المجموع
342. 55:53ويعني جمع ايضا من اهل العلم يرون بان
343. 55:58طبعا بجمرة العقبة الكبرى يوم العيد واجب من واجبات الحج. يجبر هذا الواجب بدم. وذكر جمع من اهل العلم
344. 56:08ان رمي جمرة العقبة الكبرى في يوم العيد ليس من الواجبات. وحكم بعض اهل العلم على هذا القول بانه قول شاذ حكم
345. 56:18جمع من اهل العلم على هذا القول بانه قول شاذ. والسنة ان ترمى هذه الجمرة بعد طلوع الشمس. السنة ان ترمى هذه الجمرة
346. 56:28بعد طلوع الشمس ومن رماها بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس فهذا لا حرج فيه باجماع اهل العلم حكاه ابن المنذر في الاجماع
347. 56:38اجماعا ايضا عندنا مسألة هل يجوز للضعفاء اذا دفعوا من مزدلفة في اخر الليل ان يرموا الجمر قبل طلوع الفجر الصواب
348. 56:48الله اعلم ان هذا لا حرج فيه. والا ما فائدة دفعهم من مزدلفة في اخر الليل? ما فائدة دفعهم من مزدلفة? في اخر الليل. جاء في المسألة خبر
349. 56:58من حديث ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا ترموا الا بعد طلوع الشمس وهو خبر معلول وهو خبر معلول. والله تعالى اعلم. ثم ايضا من
350. 57:08اعمال يوم العيد نحر الهدي. فالنبي عليه الصلاة والسلام نحر هديه ونحر مائة ناقة في يوم العيد في يوم العيد. ثم بعد ذلك
351. 57:18من اعمال يوم العيد ايضا الحلق والتقصير ايهما افضل باجماع اهل العلم ان الطقس ان الحلق افضل باجماع اهل العلم ان الحلق افضل حكاه
352. 57:28من اهل العلم وابن الملقن في التوضيح في شرح البخاري قال وما احسن قول بعض اهل الطريق في ذلك يكفي
353. 57:38بالمقصر اسمه. فهمتم المعنى ايهما افضل الحلق او التقصير? قال المقصر مقصر
354. 57:48ايه هذا هو بارك الله فيكم. وهذا يعني اه يعني تنبيه لطيف. هذا تنبيه لطيف. وايضا
355. 57:57آآ جاء عن ابراهيم النخعي انه قال كان كانوا يستحبون للرجل اول ما يحج ان يحلق واول ما يعتمر ان
356. 58:07ليحلق. يعني حجة الاسلام كانوا يستحبون تلاميذ ابن مسعود كبار اصحاب مسعود ان يحلق الانسان شعر رأسه. وثبت هذا عند ابن شيبة في المصنف باسناد
357. 58:17ادم صحيح والله تعالى اعلم. وبعض اهل العلم يرى بان حجة الاسلام يجب فيها الحلق. حجة كم بقي على الاذان
358. 58:27طيب بعض اهل العلم يرى بان حجة الاسلام يجب فيها الحلق ولكنه قول شاذ والله تعالى اعلم. طبعا في
359. 58:37آآ عمرة التمتع الافضل التقصير
360. 58:43خاصة اذا كانت العمرة قريبة من الحج. والدليل حديث جابر قال فحل الناس كلهم وقصروا الا
361. 58:53صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي. فلذلك اذا اعتمرت عمرة التمتع وكانت هذه العمرة قريبة من الاحرام بالحج في يوم
362. 59:03تروية فالافضل ان تقصر والدليل حديث جابر عند الامام مسلم في الصحيح. والافضل ايضا ان تبدأ في الحلق او التقصير من الجهة اليمنى
363. 59:13هذا ثبت عند الامام مسلم من حديث انس رضي الله تعالى عنه وارضاه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال للحلاق خذ
364. 59:23واشار الى جانب رأسه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه للناس. فالناس كانوا يأخذون شعر النبي صلى الله عليه وسلم
365. 59:33وكون به. ثم بعد ذلك يأتي موضوع طواف الافاضة وطواف الافاضة ركن من اركان الحج. طواف الافاضة ركن من اركان
366. 59:43الحج وهنا انبه على مسألة مهمة جدا بارك الله فيكم كانت عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها اذا كان معها
367. 59:53عدد من النساء تأمرهن ان يتعجلن بطواف الافاضة مخافة الحيض. واضح بارك الله فيكم? يعني تقول لهن لا
368. 1:00:03طواف الاله تؤخرنا طواف الافاضة عن يوم العيد. خشية ان يأتيها العذر ثم بعد ذلك تترتب اشكاليات على هذا
369. 1:00:12انا ما ادري ذكرت هذه المسألة هنا او في مجلس اخر مر علي رجل هنا اخواني الكرام في آآ مدينتنا هذه هو من المقيمين فيها
370. 1:00:22كان في الحج ومعه ابنته وزوجته
371. 1:00:28حاضت ابنته وهم يريدون ان يطوفوا طواف الافاضة. لم تطوف طواف الافاضة. فماذا فعلوا? عندهم سفر رجعوا الى الدولة
372. 1:00:38فالتقى بي في رمضان. شف الان من الحج الى رمضان. قال لي بان ابنته لم تطف طواف الافاضة ولم يتيسر لهم الذهاب
373. 1:00:48الى مكة الا قال سنذهب اليوم او غدا. فانظر بارك الله فيكم الى الاثر المترتب على تأخير طواف الافاضة. فتكون هذه الفتاة قد
374. 1:00:58اي تحلل الاصغر ولم تتحلل التحلل الاكبر. فلذلك ينتبه لهذه المسألة. ينتبه لهذه المسألة. طيب
375. 1:01:08عندنا مسألة مهمة جدا التحلل الاول يكون بماذا? طبعا ما الفرق بين التحلل الاول والثاني? الفرق بين التحلل الاول والثاني ان التحلل الثاني
376. 1:01:18جميع المحظورات الاحرام تكون حلالا حتى وطء النساء. اما التحلل الاول جميع المحظورات تكون حلالا الا وطئ النساء فهذا هو
377. 1:01:28الفرق بين التحلل الاول والتحلل الثاني. باجماع اهل العلم ان من رمى وحلق او قصر فقد حل التحلل الاول باجماع اهل
378. 1:01:38العلم ان من رمى وحلق او قصر فقد حل التحلل الاول هذا باجماع اهل العلم. مع التنبيه واظبط هذه الفائدة
379. 1:01:48نحر الهدي لا علاقة له بالتحلل
380. 1:01:52نحر الهدي لا علاقة له بالتحلل. يعني اعمال يوم العيد كم كم عمل? اربعة اعمار. رمي نحر حلق طواف وسعي
381. 1:02:02باربعة اعمال. في التحلل اخرج بارك الله فيكم ماذا? نحر الهدي. لماذا? هناك حجاج ما عندهم هدي. من هو? المفرد
382. 1:02:12هناك حجاج ما يقدرون على الهدي من هو? القارن. او المتمتع اذا ما وجد هديا. واضح بارك الله فيكم. هل معنى هذا انه ما يتحلل? لا يتحلل. لذلك التحلل
383. 1:02:22لا علاقة له بنحر الهدي اضبط هذه المسألة فان بعض الناس ما يعرف هذا الامر. لذلك التحل اعمال يوم العيد اربعة لكن التي لها صلة بالتحلي
384. 1:02:32كم عمل? ثلاثة التي لها صلة بالتحلل ثلاثة اعمال. لذلك اختلف اهل العلم في الاعمال التي يقع بها التحلل الاول
385. 1:02:42بل مع اجماعهم انه لو رمى وحلق او قصر هذا متحلل التحلل الاول. لكن لو رمى فقط هل تحلل التحلل الاول ام لا
386. 1:02:52واظح بارك الله فيكم. بعظ اهل العلم يرى بان مرما فقط فقد تحلل التحلل الاول. وفي المسألة اثار عن بعض الصحابة وقولهم هذا قول
387. 1:03:02دون قوي وذهب جمع من اهل العلم ان التحلل يكون التحلل الاول بعملين من ثلاثة بعملين من ثلاثة يعني
388. 1:03:12اما ان يكون بالرمي والحلق او بالرمي والطواف او بالطواف
389. 1:03:19اه الحلقة والتقصير او الطواف والحلق او التقصير. يعني عملين من ثلاثة. ما دليلهم? قالوا نبينا صلى الله عليه وسلم تحلل بعدما فعل عملي من ثلاثة
390. 1:03:33متى تحلل النبي عليه الصلاة والسلام? بعد رمى بعد ما رمى ثم نحر نخرج النحر لا علاقة له بالتحلل ثم حلق ثم بعد ذلك
391. 1:03:43طيبته عائشة فطاف واضح بارك الله فيكم فقالوا كم عمل فعله نبينا عليه الصلاة والسلام? فعلى عملين وما تحلل نبينا صلى الله عليه وسلم
392. 1:03:53بالربي فقط. قال فلا احل حتى
393. 1:03:58ها يا جماعة اخواني انتم معي ها? حتى
394. 1:04:04لا لا لا لا الحديث الحديث
395. 1:04:07لأ ها فلا احل حتى انحر. ولم يقل فلا احل حتى ارمي. فهمتم الفرق بين اللفظين
396. 1:04:17على العموم اخواني الكرام ابن تيمية يقول علم المناسك علم ادق ما في العبادات. هذه مسائل تحتاج الى ان تقرأها مرارا وتكرارا تحتاج ان تقرأها
397. 1:04:27مرارا وتكرارا وهذا هو الاقرب للصواب والله تعالى اعلم. اما اذا طاف وحلق وآآ
398. 1:04:37رمى قدم او اخر اي واحد من هذه الاعمال فقد تحلل التحلل الثاني باجماع اهل العلم تحلل التحلل الثاني باجماع اهل العلم
399. 1:04:47هنا ايضا فائدة مهمة بارك الله فيكم. رجل
400. 1:04:53رمى وحلق وطاف ولم يسعها
401. 1:05:02يجوز له ان يطأ زوجته ام لا? فهمتم المسألة
402. 1:05:12رمى وحلق وطاف ما سعى
403. 1:05:18طاف ولم يسعى. قال يعني بعض الناس على عجل. قال طفت في الصباح ساطوف بعد المغرب
404. 1:05:28هل يجوز له بين الطواف والسعي؟
405. 1:05:31ان يأتي زوجته واضح بارك الله فيكم على العموم قال الجصاص في احكام القرآن اتفاق السلف على جواز السعي بعد الاحلال
406. 1:05:41من جميع الاحرام. ويقول ايضا اذا طاف فقد حل له كل شيء بلا خلاف بين الفقهاء. وليس لبقاء السعي تأثير في بقاء الاحرام
407. 1:05:51ليس لبقاء السعي تأثير في بقاء الاحرام. يحكيه الجصاص اجماعا والله تعالى اعلم
408. 1:05:58فائدة بارك الله فيكم طواف الافاضة له عدة اسماء. له من اسمائه طواف الصدر وطواف الافاضة طبعا وطواف يوم النحر
409. 1:06:08وطواف النساء وطواف الفرض وطواف الركن وطواف الحج. هذه كلها اسماء لطواف الافاضة. واخر وقت لطواف
410. 1:06:18فاظة بارك الله فيكم لا يحد بحد. يعني واحد راح الحج وما طاف طواف الافاظة يبقى في ذمتي. حتى يموت. واضح بارك
411. 1:06:28فيكم يبقى في ذمته حتى يموت حكاه
412. 1:06:33ابن قدامة في المغني اجماعا. طيب ثم بعد ذلك سلمكم الله يرجع الحاج ويبيت بمنى في ايام
413. 1:06:43في ليالي ايام التشريق. وهذا المبيت على الراجح من اقوال اهل العلم واجب من واجبات الحج. ما الدليل على ذلك
414. 1:06:53احد يعرف? سؤال لكم تفضل
415. 1:07:03هل كل ترخيص يدل على العزيمة? تفضل
416. 1:07:13هل كل استئذان يدل على الوجوب مثلا يعني
417. 1:07:18جيد. اخواني الكرام في المسألة اثر عن ابن عباس. قال
418. 1:07:28اذا رميت الجمار فبت حيث شئت
419. 1:07:34اذا رميت الجمار فبت حيث شئت
420. 1:07:39فذهب جمع من اهل العلم ان المبيت بمنى سنة
421. 1:07:44ولكن هذا الاثر اسناده صحيح. خالفه اثره عمن عن عمر رضي الله عنه وارضاه انه كان يقول لا
422. 1:07:54ليبيتن احد من الحاج ليالي منى من وراء العقبة. لا يبيتن احد من الحاج ليالي منى من وراء العقبة
423. 1:08:04ونص جمع من اهل العلم ان نقول الخليفة الراشد يقدم على غيره من سائر الصحابة. وبالاضافة طبعا الى
424. 1:08:14اذا العباس وغير ذلك فالصواب في هذه المسألة والله اعلم ان المبيت بمنى من واجبات الحج. ان المبيت بمنى من واجبات الحج
425. 1:08:24الا للمعذور ومن الاصحاب الاعذار الرعاة مثلا او من كان عنده مريظ او غير ذلك ولكن للاسف الشديد يتهاون
426. 1:08:34بعض الناس في تطبيق هذا الامر الواجب في تطبيق هذا الامر الواجب. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. ومقدار المبيت بارك الله
427. 1:08:44بكم مبيت معظم الليل واكثر الليل. مبيت معظم الليل واكثر الليل. قالوا لو ان رجلا حلف ان يبيت عند انسان
428. 1:08:54فبات عنده اقل الليل قالوا يعتبر قد حنث في يمينه. يعتبر قد حنث في يمينه. فالمقصود مبيت اكثر الليل مبيت
429. 1:09:04اكثر الليل فائدة من تأخر في الوصول الى منى بسبب الزحام او كان منشغلا بالطواف يعني وصل الى مكة متأخر
430. 1:09:17وانشغل بالطواف واراد ان يركب حتى يصل الى منى ما وصل الا مع طلوع الفجر لا شيء عليه. لا شيء عليه ولا يعتبر قد ترك واجبا لان هذا معذور
431. 1:09:27هذا يعتبر معذورا والله تعالى اعلم
432. 1:09:33وفي ايام التشريق ترمى الجمرات الصغرى والوسطى والكبرى. فيرمي الصغرى بعد الزوال وكذلك الوسطى والكبرى وبعد الصغرى
433. 1:09:43يدعو بدعاء طويل وكذلك بعد الوسطى يدعو بدعاء طويل رافعا يديه في كلا الجمرتين بعد الدعاء بعد رمي الجمرات وفي اثناء
434. 1:09:53واما بعد الكبرى فلا يوجد دعاء. واما بعد الكبرى فلا يوجد دعاء. والمسألة بارك الله فيكم فيها اه
435. 1:10:03آآ تفاصيل راجعوها في الكتب المطولة راجعوها في الكتب المطولة. لكن
436. 1:10:12يعني جاءت السنة بانه يكبر مع كل حصاة
437. 1:10:16والربي يكون بالحصى ما يكون بامور اخرى ولابد من وقوع الحصى في المرمى في الحوض لابد من وقوع الحصى في الحوض وحكاه
438. 1:10:26من اهل العلم اجماعا حكاه جمع من اهل العلم اجماعا. وايضا من اراد ان يتعجل فلا بد ان يخرج من منى قبل الغروب. يعني
439. 1:10:36يرمي الجمرة يوم اثنعشر ويخرج من منى قبل الغروب. والتعجل جائز لا حرج فيه. الله عز وجل يقول فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر
440. 1:10:50فلا اثم عليه. طيب سؤال ما معنى فلا اثم عليه
441. 1:10:55يعني ايش معنى لا شيء عليه? هذا المتعجب
442. 1:11:04طيب المتأخر كيف لا اثم عليه? فهمت الاشكال? واضح الاشكال يا شيخ? طيب. احد يعرف المعنى
443. 1:11:15ها يا جماعة تفضل ايش هي
444. 1:11:25ايش هي في الرمي? ايش اعتقاداتهم? ما سمعت? اي لا ليس هذا
445. 1:11:35ها جماعة لان التفسير فيه فائدة بارك الله فيكم. يعني اوردته متعمدا
446. 1:11:44قال بعض اهل العلم لا اثم على من تعجل لانه ترخص
447. 1:11:50ولا اثم على من تأخر فلا يظن انه تنطع وتشدد
448. 1:11:56واضح بارك الله فيكم هذا التفسير الاول. والتفسير الثاني هذا الذي قصدته من تعجل فلا اثم عليه اي
449. 1:12:06كيوم ولدته امه ومن تأخر فلا اثم عليه اي رجع مغفورا له. ذكر هذا البغوي في تفسيره. ذكر هذا
450. 1:12:16لغوي في تفسيره وهذا ملمح طيب ربما يخفى هذا المعنى على بعضنا. نسأل الله عز وجل ان ان يعلمنا وان يرزقنا
451. 1:12:26العلم النافع. فمن اراد ان يتعجل يخرج منى قبل غروب الشمس. والدليل جاء عن ابن عمر رضي الله
452. 1:12:36عنهما انه قال من غربت له الشمس من اوسط ايام التشريق وهو بمنى فلا ينفرن حتى يرمي الجمار من الغد. يعني
453. 1:12:46ما يأتي رجل رمى يوم اثنعش واضح بارك الله فيكم وجالس في منى. بعد صلاة المغرب قال اه ليش ما اطلع من منى واذهب الى مكة اتعجل? واضح بارك الله فيكم
454. 1:12:56لا يصح له هذا. وانبه على مسألتين يجوز للحاج ان يتعجل عن منى ولو بقي في مكة. اضبط هذه المسألة
455. 1:13:06البعض الناس ما يفهمها. يعني اذا تعجلت عن ميناء مو لازم تسافر. يجوز ان تبقى في مكة. واضح بارك الله فيكم. بعض الناس مثلا ما عنده مكان الى غير ذلك حتى لو
456. 1:13:16ما كان لك اي عذر التعجل جائز رخصة لا حرج في ذلك
457. 1:13:20هذا الامر الاول. الامر الثاني رجل اراد ان يتعجب
458. 1:13:27فرمى الجمرة وانشغل باخذ حقائبه ما استطاع ان يخرج من منى الا بعد غروب الشمس. هذا لا حرج عليه. لانه في حكم
459. 1:13:37سعى في الخروج وما تيسر له الخروج فهذا في حكم الخارج والله تعالى اعلم
460. 1:13:45طيب ثم بعد ذلك يكون اخر واجب من واجبات الحج وهو طواف الوداع وهو واجب عند جمهور اهل العلم وهو واجب
461. 1:13:55عند جمهور اهل العلم وطواف الوداع يسقط عن المرأة الحائض. طواف الوداع يسقط عن المرأة الحائض. ويسقط طواف الوداع. عن
462. 1:14:08اخرين عن من ها جماعة تفضل
463. 1:14:18دلال الله يرضى عليك ما يصلح حاله. تفضل
464. 1:14:23ها الحظ ترى نتكلم عن الحائظ عن الاخرين غير الحائظ الله يرظى عليك تفضل
465. 1:14:29احسنت احسنت الاسم الكريم محمد الله يجزيك الجنة يا محمد الله يجزيك الجنة جزاك الله خير يسقط طواف الوداع عن اهل مكة اهل مكة كيف يودعون
466. 1:14:39واضح بارك الله فيكم هم اهل مكة. فطواف الوداع يسقط عنهم. قال ابن هبيرة في الافصاح واجمع موجب طواف الوداع على انه انما
467. 1:14:49ايجب على اهل الامصار? انما يجب على اهل الامصار. ثم ايضا باجماع اهل العلم او
468. 1:14:59لا عذرا اخواني الكرام هذي مسألة اخرى اه طيب فائدة يستحب بعد طواف الوداع الشرب من ماء زمزم
469. 1:15:09قال مجاهد كما ثبت عنه هذا باسناد صحيح كانوا يستحبون اذا ودعوا البيت ان يأتوا زمزم فيشربوا منها
470. 1:15:19هذا ثبت عنه باسناد صحيح. وايضا يستحب بعد طواف الوداع ان يأتي الانسان عند الملتزم. وهنا فائدة بارك الله فيك
471. 1:15:29كنت مرة في الحج واحد الزملاء عنده ظرف عسير وصعب. فقلت له مر علي في فتاوى الشيخ محمد بن ابراهيم
472. 1:15:39انه قال وقد دعوت الله عند الملتزم. بدعوة خطيرة عظيمة فاجاب الله دعائي
473. 1:15:49ثم التقيت بصاحبي هذا بعد الحج والحج معلوم ان الزحام شديد يعني عند الملتزم. قال لما سمعت هذه الكلمة ما تركت المسألة وذهبت عند
474. 1:15:59وانا كنت اعرف ببعض ظروفه فدعا الله عز وجل عند الملتزم. جاء عن عدد من الصحابة
475. 1:16:09كانوا يتعوذون ما بين الركن والباب. وايضا جاء عن
476. 1:16:17مجاهد ان عبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر كانوا اذا قضوا طوافهم فارادوا ان يخرجوا
477. 1:16:27تعاذوا بين الركن والباب. وهنا فائدة يذكرها الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه ان
478. 1:16:34الملتزم بين الركن والباب يعني من شق عليه ان يلصق بدنه بالكعبة لو دعا هناك يجزئه. واضح بارك الله فيكم لو دعا عند الملتزم وما استطاع
479. 1:16:46طعن يلصق بدنه بالكعبة فلا حرج عليه في ذلك
480. 1:16:53وايضا اختم بهذه الفائدة في لطائف المعارف لابن رجب عن عطاء قال ينبغي لكل من نفر ان يقول حين
481. 1:17:06فينفر متوجها لاهله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. قال ابن رجب الحنبلي خرج
482. 1:17:17كهما عبد بن حميد في تفسيره وهذا الدعاء من اجمع الادعية للخير وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر منه
483. 1:17:27اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه وان يكرمنا بفضله العظيم وان يرزقنا العلم النافع والعمل
484. 1:17:37الصالح. احبتي الكرام اذكركم بالدورة العلمية التي ستكون يومي الاثنين والثلاثاء من الخامسة عصرا الى بعد صلاة العشاء في مسجد خلف
485. 1:17:47بن عتيق بند الحمر بدبي في شرح كتاب المناسك والحج من كتاب دليل الطالب. واعتذر على العجلة الشديدة المفرطة بارك الله فيكم
486. 1:17:57في طرح بعض المسائل لضيق الوقت. اسأل الله ان يتقبل منا جميعا. احد عنده شيء يتعلق بدرسنا? يتفضل
487. 1:18:07تفضل ماجد? نعم لا الاحرام في الثامن من ذي الحجة للمتمتع. المفرد ما يتحلل يبقى على احرامه. المفرد احرام واحد
488. 1:18:27لا ما في احرام هو باقي على احرامي. جيد. يعني انا افهم من
489. 1:18:37رجل سيحجهم ثمانية. صحيح؟ وما احرم قبل. ما وصل مكة. اي فيوم ثمانية بارك الله فيك. اذا وصل يوم ثمانية نعم
490. 1:18:47لا نعم بس يعني الان انا على كلامك ماجد الله يرضى عليك واحد من اهل الطائف. سينزل الى مكة يوم ثمانية. فمتى يحرم
491. 1:19:07وثمانين. طيب اما هذا الذي سيسافر من عندنا لا يجوز ان يدخل مكة بغير حرام لا يجوز. واضح بارك الله فيك في حرم ماذا? قبل. اما الاحرام
492. 1:19:17يوم ثمانية لغير المحرمين. نعم. واضح بارك الله فيه؟ نعم. تفضل يا شيخ تفضل
493. 1:19:27ثمانية وعشرين. نعم. نعم يا رب الزوجة جيد انا اعيد سؤالك هل يجوز للمرأة اذا كانت ستوكل في الرمي ولها عذر في التوكيل
494. 1:19:47هذا مكون من شقين السؤال واضح بارك الله فيك ان تتقدم الى مكة وزوجها يرمي عنها ثم يخبرها فهي تبدأ في طواف
495. 1:19:57يظهر لي والله اعلم ان الامر لا حرج فيه. لانه لا دليل على ذلك. واضح بارك الله فيك لا دليل على ذلك. لان الحاج اصلا
496. 1:20:07يجوز له ان يخرج من منى يوم اثنى عشر الضحى. ويأتي الى منى فيربي ثم يخرج. فهمت علي? الواجب هو المبيت
497. 1:20:17في الليل. طيب لو صلى الفجر يطلع من منى. سيرجع للرمي. يرمي ثم يخرج فلا حرج في ذلك. والله تعالى اعلم
498. 1:20:27فهمت علي الشيخ? جيد تفضل. نعم ما يصح لان طواف الوداع يكون اخر عمل. فاذا بقي عمل عليها وهو الرمي كيف تطوف طواف
499. 1:20:37الوداع نعم. تفضل. لا ما في سعي الا لمن اخر السعي
500. 1:20:47مسى عقب. واهل العلم يقولون في هذه يعني رجل ما طاف ولا ساعة يوم العيد
501. 1:20:55هل يجوز له ان يضم طواف الافاضة فيدخل فيه الوداع? نعم. طيب سيكون بعد السعي هل بعد السعي يلزمه ان يطوف طواف الوداع
502. 1:21:05عن مشايخنا المعاصرين يقولون مشايخنا الكبار الله يجزيهم عنا خير الجزاء. يقولون هذا فاصل يسير. فلو طاف طواف الافاضة وجعله اخر عمل
503. 1:21:15ونواه ايضا عن الوداع وسعى بعده لا يلزمه ان يعيد ماذا? يعيد طواف الوداع لا يلزمه هذا. تفضل? بارك الله فيك. العمرة
504. 1:21:25اللي كان يبغي نعم. لا حرج. يعني يستكثر من من الطواف فقبل ان يخرج طاف طواف الوداع لا حرج
505. 1:21:35الفتوى الشيخ بن باز الله يرحمه يقول لا حرج. لا
506. 1:21:38تفضل. نعم لا حرج. نعم نعم لا حرج. لماذا ورد هذا عن ابن الزبير? انه كان يقبل الحجر بدون طواف. لا حرج
507. 1:21:58نعم. لذلك اخواني الكرام بعضهم قد يحكم على شيء انه بدعة وخلاف السنة. عندما تطلع على اثار الصحابة يقول ما كنت ادري عن هذا. واضح بارك الله فيك. ثبت هذا عن ابن الزبير
508. 1:22:08انه كان يقبل الحجر من غير طواف. نعم. تفضل
509. 1:22:18لقد سألت عن عظيم. طبعا كلامنا عن اي يوم يوم اثنعش ليس يوم اخر. واضح بارك الله فيك? المسألة هذي فيها خلاف قوي بين اهل العلم
510. 1:22:28من نظر وتأمل في اقوال اهل العلم ما يستهان بالخلاف. من يجوز الرمي قبل الزوال يقول هذا وارد عن عدد من وارد عن ابن الزبير. وارد عن ابن الزبير
511. 1:22:38رضي الله عنه وارضاه. لكن الاقرب للصواب ان الرمي يكون بعد الزوال. نعم. طيب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
512. 1:22:48اشكر لكم جدا جدا حضوركم وانا استفدت منكم. بارك الله فيكم. جزاكم الله خير الجزاء