الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
2. 00:11على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. قال المصنف رحمه الله تعالى والنواقض في الطهارة الصغرى
3. 00:21ثمانية الخارج من السبيلين والخارج النجس الفاحش من غيرهما. وزوال العقل بغير نوم يسير جالس
4. 00:31او قائمة ومس الفرج والمرأة لشهوة واكل لحم الابل والردة وغسل الميت. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم
5. 00:41الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
6. 00:51اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ونبيك محمد. اسأل الله تعالى ان يحفظنا واياكم ان يبارك لنا ولكم. امين. وان يوفق ولاة امورنا
7. 01:01او علمائنا لكل خير وصلاح. هذا هو المجلس الثالث من مجالس فروع او شرح كتاب
8. 01:11بفروع الفقه قال رحمه الله تعالى والنواقض في الطهارة الصغرى ثمانية. النواقض في الطهارة الصغرى
9. 01:21الطهارة كما ذكرنا لكم صغرى وكبرى. الصغرى هي التي يجب فيها الوضوء والكبرى هي
10. 01:31يجب فيها الغسل او الطهارة الكبرى الغسل والصغرى الوضوء. قال والنواقض النواقض جمع ناقض
11. 01:41النواقض جمع ناقض. يقول الله جل وعلا ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاث
12. 01:51والناقب هذا او النواقض هي العلل التي تؤثر في العمل. العلة المؤثرة في العمل النواقض
13. 02:01قال ثمانية هذا بالاستقراء. هذا بالاستقراء. تعلمون بان العلماء آآ
14. 02:11النصوص ويختلفون من حيث قوة الاجتهاد فهناك الاستقراء التام والاستقراء الناقص وهذا له
15. 02:21قال هنا ثمانية يعني باستقراء نصوص القرآن والسنة. خلصوا الى خلص المصنف رحمة الله عليه الى
16. 02:31ان نواقض الوضوء ثمانية. والمعنى ان الانسان اذا كان متوضئا ثم ارتكب احد هذه النواقظ بطل وظوء
17. 02:41هذا هو المعنى انتقض وضوءه. انحل بعد ابرامه. انحل بعد ابرامه. وبالنسبة لنواقض الوضوء على
18. 02:51قسم متفق عليه وقسم مختلف فيه لانه محل اجتهاد محل اجتهاد قال رحمه الله
19. 03:01او تعالى الخارج من السبيلين. والمقصود بالسبيلين القبل والدبر. الذي يخرج منهما الغائط والبول والريح
20. 03:11ولذلك كل خارج من السبيلين سواء كان معتادا كبول او غائط او ريح
21. 03:21او غير معتاد كدود او حصى او شعر مثلا فانه يكون ناقضا للوضوء. هذه
22. 03:31هذا ضابط احفظه. كل ما خرج من السبيلين سواء كان نجسا. ام طاهرا. او معتادا او غير
23. 03:41فانه ناقض للوضوء. فانه ناقض للوضوء. ولذلك الريح طاهرة وهي ناقض من نواقض
24. 03:51الوضوء. فالنبي صلى الله عليه واله وسلم قال من اشكل عليه شيء وهو في الصلاة فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. فدل
25. 04:01هذا على ان خروج الريح ناقض من نواقض الوضوء. ولذلك قاعدة او ضابط كل ما خرج من السبيلين
26. 04:11فهو ناقص. كل ما خرج من السبيلين فهو فهو ناق. اختلف العلماء في الريح التي تخرج من قبل
27. 04:21المرأة او من او من قبل الرجل هل تنقض الوضوء ام لا? على الضابط هذا وهو المذهب انها ناقضة
28. 04:31وانها نعقل والراجح بانها لا تنقض لانها اه لانها ليست من المخرج الذي اه
29. 04:41اه من مخرج البول لانه ليست من مخرج البول وفيما يتعلق بالذكر انما هي فقاعات كما سنوضح ذلك
30. 04:51بشكل مفصل. ثانيا الخارج النجس الفاحش من غيرهما. الخارج
31. 05:01ان نجس الفاحش من غيرهما الظمير في غيرهما يعود الى السبيلين. السبيلين. السبيلين. يعني ما خرج
32. 05:11آآ من غير السبيلين مما كان نجسا مما كان نجسا بشرط ان يكون
33. 05:21فاحشا فاحشا. وهذا فيه تفصيل. هذا فيه تفصيل. اولا ما آآ خرج
34. 05:31من غير السبيلين اذا كان بولا او غائطا صغيرا كان اه قليلا كان او كثيرا فانه ناق
35. 05:41كل ما خرج اه من السبيلين طبعا ما خرج من السبيلين البول والغائط والريح. وما خرج من غير السبيل
36. 05:51من البول او الغائط فانه ناقض من نواقض الوضوء حتى ولو كان قليلا. ومن هذا ما يحصل
37. 06:01المرظى عافى الله تعالى الجميع. من هذه العمليات التي يخرجون فيها اه الخارج
38. 06:11من السبيلين عن طريق انابيب وتوضع في اكياس. هذه هذه ناقض من نواقض الوضوء. ناقض من نواقض الوضوء
39. 06:21اما غير ذلك غير البول والغائط فان هذا فيه خلاف آآ عند اهل العلم والمذهب
40. 06:31ان ما فحش مما خرج اه من غير السبيلين وكان نجسا ما فحش فانه ينقض الوضوء
41. 06:41ينقض الوضوء ويستدل لذلك بقول ابن عباس رضي الله عنه يقول ما فحش
42. 06:51فهو ناقض او كما ورد عنه رضي الله عنه باسناد حسن ابن عباس يقول ما فحش يعني من غير البول والغائط ما فحش
43. 07:01فان فانه ناقظ. واختلف العلماء في في في ظابط ما فحش. اه ثبت عن الامام احمد
44. 07:11قال ما كان شبرا في شبر. والشبر هو ما بين الابهام الى الخنصر. اليد مبسوطة يعني مفرجة
45. 07:21الاصابع هذا هو الشبر فقال هذا هو الفاحش. ومن اهل العلم من ذهب الى اعتبار العرف في ذلك. فما عده
46. 07:31العرف كثيرا فهو فاحش. ما عده العرف كثيرا فهو فاحش. وما عده العرف قليلا فهو ليس بفاحش ولذا
47. 07:41ذلك لا ينقض الوضوء. وعليه يقول ابن عباس اذا كان فاحشا فعليه الاعادة. حينما سئل عن الدم
48. 07:51فالدم الذي يخرج من الانسان هل هو ناقض ام لا? مشهور المذهب على ان الدم ناقض اذا خرج من غير السبيلين ايضا
49. 08:01اذا خرج من احد السبيلين ولو كان قليلا فانه ناق. الكلام الان اذا خرج من غير السبيلين فانهم يعدونه نجسا وناقضا
50. 08:11والصواب بان الدم الخارج من غير السبيلين اذا كان كثيرا اذا كان كثيرا فان
51. 08:21انه ناقض وذلك موافقة لجماهير اهل العلم وهو مذهب الائمة الاربعة. واما اذا كان قليلا فانه
52. 08:31ليس بناقض ومما يدل على ذلك ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنه عصر بثرة في جبهته هنا وهو في الصلاة
53. 08:41فخرج الدم ولم يعد الصلاة. وكذلك ورد عن ابي هريرة ايضا. وورد عن اه عن ابن ابي اوفى
54. 08:51انه اخرج الدم وهو في الصلاة ولم يترك الصلاة. ما ما ما ابطل صلاته. وقد ثبت ان اصحاب النبي صلى الله
55. 09:01الله عليه وسلم انهم كانوا يصلون في جراحاتهم. وذكر عن عمر ابن الخطاب حينما طعن انه صلى اكمل صلاته
56. 09:11ولما ضرب الامام احمد في المحنة قام ليصلي فقيل له يعني هناك دم ينزل من ظهرك
57. 09:21قال صلى عمر في دمه. صلى عمر ودمه يثعب. استدل بفعل عمر رضي الله عنه. عموما القول
58. 09:31بان الدم الكثير ينقض هو موافق كما ذكرت لما ذكره الائمة. واما اذا كان يسيرا سواء كان دما او
59. 09:41او قيحا هذا كله لا ينقض. اذا الخارج النجس الفاحش آآ من غيرهما يعني من غير
60. 09:51السبيلين من غير السبيلين. ثالثا زوال العقل بغير نوم يسير جالسا
61. 10:01او قائمة زوال العقل. اذا زال العقل فان وظوء الزائل عقله قد
62. 10:11انتقوا ويزول العقل بامور منها الجنون والسكر والاغناء. هذا كله ناقض للوضوء
63. 10:21فمن جن مثلا او آآ آآ شرب الخمر فسكر آآ كذلك من اغمي
64. 10:31عليه وطال اغماءه فان هذا كله ناقض للوضوء. والكلام هنا عن النوم. فهل النوم
65. 10:41ناقض للوضوء ام لا? هل النوم ناقض الوضوء ام لا? هذه المسألة التي بحثها العلماء
66. 10:51ومن اهل العلم من ذهب الى ان النوم مطلقا ناقض للوضوء. على اي حال. والمصنف هنا قال بغير نوم يعني زوال العقل
67. 11:01بغير نوم. اما بالنوم قال نوم يسير جالسا او قائما. كانه يشير الى ان من نام
68. 11:11نوما يسيرا حال جلوسه او حال قيامه فان وضوءه لا ينتقض. لماذا? قالوا لان
69. 11:21الجالس متمكن من مقعدته. وقد صح من حديث انس ان اصحاب النبي صلى الله عليه
70. 11:31وسلم كانوا ينتظرون النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة العشاء فينامون ثم يقومون ولا يتوظأون
71. 11:41يعني ينامون جلوسا ينامون جلوسا واما حال القيام فان النائم اذا كان قائما
72. 11:51فان نومه يكون يسيرا وايضا متحكما بنفسه لانه لو نام النوم المستغرق لسقط. ما يمكن احد
73. 12:01ان ينام وهو وهو واقف. ولذلك قالوا دل هذا على انه على انه متمكن من نفسه. متمكن من نفسه
74. 12:11وعليه نقول اولا بالنسبة للنوم المستغرق هذا ناقض لحديث صفوان ابن
75. 12:21عسال رضي الله عنه الا من اه غائط وبول ونوم. الا من غائط وبول ونوم. فالنبي صلى الله
76. 12:31وسلم عد النوم ناقض من نواقض الوضوء. والنوم بذاته ليس حدث. يعني ما يقال بان النوم حدث
77. 12:41وانما مظنة الحدث لانه ورد في السنن باسناد حسنه جمع من اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
78. 12:51وكاء العين السهم. وكاء العين السهم. فاذا نامت العينان انطلق السحب او كما
79. 13:01ورد والمقصود وكاء يعني رباط. العين العين رباط الدبر. فاذا نامت العين
80. 13:11ارتخى الدبر واصبح مظنة الحدث. لان النائم لا يشعر بنفسه. مظنة الحدث فهو ليس حدث بذاته
81. 13:21عليه نقول بان النوم المستغرق ناقض من نواقض الوضوء. والعلماء ظبطوا النوم المستغرق قالوا الذي
82. 13:31لا يشعر الانسان بمن حوله او قالوا يرى احلام مثلا يرى احلام قالوا هذا نوم مستغرق
83. 13:41النوم اليسير النوم اليسير من اهل العلم من ذهب الى انه آآ ليس بناقض مطلقا وهو
84. 13:51النوم الذي يكون فيه النائم يشعر بمن حوله او يسمع اصوات او يخفق رأسه خفقة او خفقتان مثلا
85. 14:01من اهل العلم من فرق آآ في النوم اليسير بين حالة نائمة. قالوا اذا كان مضطجعا فانه ناقص
86. 14:11لماذا? لانه يحصل انفراج في منطقة الدبر فقد يخرج يخرج الريح ولا يشعر. من كان
87. 14:21مضطجعا وكذلك ذكروا الراكع. قال للراكع كذلك اذا كان راكعا كذلك. آآ اما القائم
88. 14:31ذكرنا العلة قبل قليل واما الجالس فقالوا متمكن ممن جلسته ولذلك ما دام ان النوم يسير فانه لا يكون
89. 14:41آآ لا يكون ناقضا. لا يكون ناقض. وطبعا كونه راكعا ايضا وساجدا. وهي روايتان في
90. 14:51المذهب روايتان عن الامام احمد الرواية الاولى انه ناقض والرواية الثانية انه ليس بناقض. والراجح طبعا هذا
91. 15:01سنذكره بالتوسع في الشرح المطول ان النوم اليسير مطلقا ليس بناقض سواء كان قائما او قاعدا او راكعا او ساجدا
92. 15:11او ساجدا او مضطجعا. كل هذا لا ينقض اذا كان نوما يسيرا. قد ثبت ان النبي
93. 15:21صلى الله عليه وسلم كان ربما سجد فنفخ. نفخ يعني ما يحصل عند الانسان من حال النوم. وايضا ينام
94. 15:31كان يصلي فينام ثم يستأذنه المؤذن فيقوم ولا يتوضأ. لكن طبعا العلماء قالوا بان هذه خاصية للنبي عليه الصلاة والسلام
95. 15:41وان النبي عليه الصلاة والسلام قال تنام عيناي ولا ينام قلبي. ولا ينام قلبي وانه يشعر بنفسه صلى الله عليه واله
96. 15:51وسلم. رابعا ومس الفرج. مس الفرج. هذا ناقض من نواقض الوضوء في مشهور المذهب. والدليل على ذلك
97. 16:01كحديث بشرى بنت صفوان رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ من مس ذكره فليتوضأ
98. 16:11والمرأة كذلك كذلك المرأة. فمن مس فرجه عموما فقد انتقض وضوءه وهذا
99. 16:21هو مشهور المذهب وقول جمهور اهل العلم. جمهور اهل العلم. لكن عارض هذا الحديث حديث طلق ابن علي
100. 16:31رضي الله عنه حينما سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم عن الوضوء من مس الذكر قال انما هو بضعة منك. فحصل
101. 16:41هنا تعارض بين الحديثين والتعارض عموما لا يكون الا ذهنيا ما يمكن ان يكون هناك تعارض حقيقي. ولذلك
102. 16:51ذهب بعض العلماء الى ان مس الذكر لا ينقض الوضوء مطلقا. والجمهور على النقض توسط بعض العلماء
103. 17:01وذلك باعمال الحديثين. اعمل الحديثين. قالوا اما حديث بشرى بنت صفوان فلمن تعمد مس فرج
104. 17:11بقصد ايقاظ الاحساس بالشهوة. قالوا ينتقظ. واما حديث طلق ابن علي فقالوا هذا بغير قصد
105. 17:21ايقاظ احساس الشهوة او تفجير الغريزة مثلا ما قصد هذا? ما قصد هذا ولذلك قالوا لا ينتقض هذا
106. 17:31الذي يظهر لي والله اعلم سبق لي بحث في هذا انه الراجح. انه يختلف باختلاف الحال. لان حديث بشرى صحيح
107. 17:41الطلق صحيح وقضية القول بالنسخ ما يمكن. يعني دعوى النسخ صعبة. اه في في في مثل هذا
108. 17:51الامر لان النسخ له خطوات ما يلجأ اليه هكذا تخلصا من التعارض مباشرة او والله
109. 18:01ولا وانما له خطوات ولا تتفق مع هذا الامر. الخامس قال والمرأة بشهوة يعني ومس المرأة بشهوة
110. 18:11مس المرأة بشهوة وايضا مشهور المذهب ومس المرأة ومس المرأة الرجل بشهوة. يعني المرأة
111. 18:21ذلك ينتقض وضوئها اذا مست الرجل بشهوة والرجل ينتقض وضوءه اذا مس المرأة بشهوة. هذا هو مشهور المذهب
112. 18:31ويرون في هذا حديثا لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. والراجح من اقوال اهل العلم
113. 18:41بان مس الرجل المرأة بشهوة او مس المرأة الرجل بشهوة لا ينقض الوضوء. هذا هو الراجح انه لا ينقض الوضوء
114. 18:51وانما الذي ينتقض به الوضوء ما يخرج من القبل بسبب اللمس. بسبب اللمس. والاية الكريمة التي
115. 19:01بها او لامستم النساء ذهب مشهور المذهب وهو قول الجمهور ايضا على ان
116. 19:11المس اه مس المرأة بشهوة قالوا بان يستدلون بقوله تعالى او لامستم النساء. ابن عباس ماذا قال عن الملامسة هنا
117. 19:21ها الجماع. قالوا الجماع. لكن استدلوا بان هنا مطلق اللمس. وآآ
118. 19:31يستدلون ايضا بقول الله تعالى لمسنا السماء فوجدناها ملئت لمسنا لمسنا قالوا هذا آآ
119. 19:41آآ قول آآ قول بان اولى او لامستم النساء آآ ليس محل اجماع على ان الملامسة هنا المقصود بها الجماع
120. 19:51وانما ايضا تحمل على ما هو من مقدمات الجماع. اذا مشهور المذهب على ان لمس المرأة للرجل والرجل للمرأة
121. 20:01من نواقض الوضوء والراجح ان هذا ليس بناقض ومما يدل على ذلك فعل النبي عليه الصلاة والسلام فلم
122. 20:11عنه انه كان يتوضأ ورد بانه قبل نسائه ولمس نسائه وخرج الى الصلاة صلى الله عليه
123. 20:21وسلم. قال واكل لحم الابل. اكل لحم الابل. الابل معروفة. اه وقد ضرب الله
124. 20:31جل وعلا بها الامثال. قال جل وعلا افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت. والابل معروفة عند العرب وهي اية من ايات الله سبحانه وتعالى
125. 20:41واكل لحم الابل وهذا من مفردات مذهب الحنابلة. الجمهور من الحنفية والمالكية والشافعية الى
126. 20:51ان لحم الابل لا ينقض الوضوء. لحم الابل لا ينقض الوضوء. واما الحنابلة فذهبوا الى ان لحم الابل ناقض
127. 21:01الوضوء ويستدلون لذلك بما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل انتوظأ من لحوم الابل? قال نعم
128. 21:11قالوا انتوظأ من لحوم الغنم? قال لا. قالوا انصلي في مبارك الابل? قال لا. قالوا انصلي في مرابظ الغنم? قال نعم
129. 21:21وهذا حديث صحيح جاء في الصحيح. ولذلك قالوا بان هذا الحديث حديث لا مدفع لاسناده اه لا مدفع له. اه
130. 21:31رواية ولا دراية. والجمهور قالوا بان اكان اخر الامرين ترك الوضوء مما مست النار. ترك
131. 21:41الوضوء مما مست النار. هذا يمكن اقوى دين للجمهور الذين قالوا بان لحم الابل لا ينقض الوضوء
132. 21:51نابلة من مفرداتهم على ان لحم الابل ينقض الوضوء. واختلف الحنابلة. هل لحم الابل فقط ينقض يتعدى ذلك الى الكبد
133. 22:01والشحم والمرق مثلا فيه فيه روايات واوجه في المذهب. والراجح بان الناقض هو لحم الابل
134. 22:11فقط لحم الابل هو الذي ينقص اما الكبد والطحال والمرض هذا لا يعني انت الان لو قلت لشخص اذهب
135. 22:21واشتري لي خمسة كيلو لحم ابل وجاب لك كبد وطحال تقبل? ما تقبل ما تقبل منه لان هذا لا يسمى لحما لا يسمى
136. 22:31لحما قال رحمه الله تعالى والردة اعاذنا الله واياكم وهي الرجوع عن
137. 22:41الاسلام الى الكفر والعياذ بالله. فالردة ناقض من نواقض الوضوء. فمن صدر منه قول او فعل حكم عليه بالردة
138. 22:51حكم عليه القاضي او المفتي فانه قد انتقض وضوءه. وذلك لقول الله عز وجل لان اشركت ليحبطن
139. 23:01عملك ولقول الله جل وعلا لئن اشركوا آآ لاح ها
140. 23:11لحبط عنهم ما كانوا يعملون. فالحبوط هنا ابطال للعمل. ولذلك اذا كان متوضئا فصدر مثلا منه استهزاء بالدين
141. 23:21مثلا والعياذ بالله او كلمة قادحة فانها فان وظوءه قد بطل فعليه ان يتوظأ
142. 23:31ثم قال آآ قال غسل الميت الثامن غسل الميت غسل الميت طبعا بماء
143. 23:41قدر وثبت ان قيس بن عاصم حينما اسلم آآ امره النبي عليه الصلاة والسلام بان يغتسل وثمامة ابن
144. 23:51ايضا امره بان يغتسل وقيل بان هو الذي اغتسل ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم. وآآ الصحيح بان
145. 24:01عفوا غسل الميت لا لا اخطأنا نحن ذهبنا الى موضوع اخر. غسل الميت غسل الميت وليس اغتسال الكافر
146. 24:11غسل الميت آآ هذا آآ غسل الميت آآ يجب ان يغسل
147. 24:21الميت لان الشيخ عبد السلام جزاه الله خير الذي استل هذا وحقق حقق هذا المتن قال لم يعد
148. 24:31المصنف الا سبعة فقط واتممت الثامن من كتاب المؤلف وهي القواعد الكلية. القواعد الكلية وغسل الميت
149. 24:41يأتي في باب الغسل في الطهارة الكبرى في الطهارة الكبرى فمحله الطهارة الكبرى لكن
150. 24:51عموما غسل الميت يسبقه الوضوء على سبيل السنية والاستحباب. يسبقه على سبيل السنية والاستحباب
151. 25:01كما بينا في الغسل المجزئ والغسل المسنون. الغسل المجزئ والغسل المسنون. ولذلك
152. 25:11ذكر غسل الميت في الطهارة الكبرى اولى من ذكره هنا اولى من ذكره هنا. هذه هي
153. 25:21النواقض بالنسبة اه الطهارة الكبرى المقصود فيها الاغتسال. المقصود فيها الاغتسال
154. 25:31قال ستة تكلم الان عن النواقظ قال آآ ستة اول
155. 25:41المني الدافق بلذة. المني الدافق بلذة. فاذا فظخ
156. 25:51فالمكلف فاذا طبخ المسلم الماء فقد وجب الغسل. وذلك لما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
157. 26:01اذا فظخت الماء فاغتسل. والمقصود بالماء هنا المني الذي منه الولد. ولذلك اول موجب من موجبات
158. 26:11الاغتسال خروج المني بشرط ان يكون دفقا بلذة. دفقا بلذة. ولو اقتصر على قول دفقا
159. 26:21فيكفي لان من لازم الدفق ان يكون بلذة. ولذلك في الحديث قال اذا فظخت الماء يعني دفعته
160. 26:31قوة اذا فظخت الماء فهذا ناقظ من نواقظ هذا ناقظ من النواقظ والتي يجب فيه
161. 26:41اغتسال يجب فيه الاغتسال. قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الماء من الماء
162. 26:51الماء من الماء يعني الماء الذي يغتسل به الانسان من الماء الخارج من الماء الخارج وايضا لاهل العلم كلام في هذه
163. 27:01مسألة في قضية يعني ما يأتي بعد ذلك من مسألة التقاء الختانين وهل يلزم آآ وهل يلزم نزول الماء ام
164. 27:11لا يلزم سنذكره ان شاء الله في في محله. قال المني الدافق بلذة. اما اذا خرج من دون دفق فانه لا
165. 27:21يجب فيه الاغتسال وانما يجب فيه ماذا? الوضوء. الوضوء. لماذا? لانه خارج المستلمين. للظابط اللي ذكرناه بان كل
166. 27:31خارج من السبيلين ففيه ماذا? الوضوء. الوضوء. هذا من جملة الخارج من السبيلين. ونحن قلنا لا يجب الاغتسال
167. 27:41للمني الا اذا كان دفقا بلذة. دفقا بلذة. وقد يحصل بعض الناس يخرج منه مني من دون دفن. كمثلا اه
168. 27:51عند الطبيب مثلا او انكسر صلبه مثلا او حصل عنده حمل شيئا ثقيلا فخرج منه او مثلا
169. 28:01خرج بعد الاغتسال. ان بعض الناس الان قد يخرج منه بعد الاغتسال. بعد ما يغتسل يخرج الماء. اه فهل يجب
170. 28:11الغسل? الجواب لا. وانما يجب فيه الوضوء. ثانيا التقاء الختانين. طبعا المني الدافق سواء كان بجماع
171. 28:21او بغير جماع. وسواء كان بطريق اه اه حلال او بطريق محرم. بمجرد ان يفظخ الماء وجب الاغتسال
172. 28:31قال والتقاء الختانين التقاء الختانين ويشير الى مسألة الجماع. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
173. 28:41قال اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جاهدها فقد وجب الغسل. فقد وجب الغسل. والختان معروف من الذكر والانثى والمقصود
174. 28:51بان هذا موجب للاغتسال. موجب للاغتسال. سواء انزل او لم ينزل. بمجرد حصول
175. 29:01المعروف فان الغسل قد وجب لقول النبي عليه الصلاة والسلام آآ لقوله اذا جلس بين شعبها الاربعة ثم
176. 29:11فقد وجب الغسل فقد وجب الغسل وهذا يسمى الجنابة والجنابة مأخوذة من مجانبة الماء
177. 29:21يجانب الماء محله ولذلك هنا يجب الاغتسال والنبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اجنب اغتسل
178. 29:31صلى الله عليه واله وسلم وجاء هذا موصوفا في حديث عائشة وفي حديث ام حبيبة وآآ يعني هذا
179. 29:41معلوم عند الصحابة وقد نقلوه اه نقلا بينا واضحا. ثالثا قال واسلام الكافر هذا الذي انا ذكرت قبل قليل
180. 29:51تعجلت في ذكره اسلام الكافر اذا اسلم الكافر وجب عليه ان يغتسل في مشهور المذهب سواء كان على جنابة
181. 30:01قبل اسلامه او لم يكن على جنابة آآ قبل اسلامه. هذا هو مشهور المذهب واستدلوا بحديث قيس بن عاصم. قال اتيت النبي
182. 30:11صلى الله عليه وسلم فاسلمت فامرني ان اغتسل. وكذلك حديث امامة ابن اثال انه ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بالاغتسال
183. 30:21وقيل بان النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمره وانما لما اطلق سراحه ذهب الى آآ ذهب الى احد ذهب
184. 30:31ذهب الى حائط من حوائط المدينة فاغتسل فاغتسل ولذلك مشهور المذهب على ان الكافر اذا اسلم وجب عليه
185. 30:41اغتسال. والصحيح بان الكافر اذا اسلم لا يجب عليه الاغتسال. هذا هو الصحيح. لماذا? لان من
186. 30:51في اه عهد النبي عليه الصلاة والسلام عددهم كبير ومثل هذا الامر ينقل نقل متواتر ويشتهر
187. 31:01مع توفر دواعي النقل وايضا حصول مثل هذه الاشياء فما ذكر يعني ما نقل نقلا آآ
188. 31:11اه مشهورا حتى مشهورا لينقل الى الناس ولم يكن معروفا عند الصحابة ان كل من اسلم
189. 31:21امروه بالاغتسال وقد يقال في حديث قيس بن عاصم ان النبي عليه الصلاة والسلام امره امر ارشاد وذلك لانه
190. 31:31او بقي اسيرا فترة من الزمن ويعني قد يحمل على مثل هذا المال هذا هو الصحيح. قال والحيض الحيض
191. 31:41والطهارة الكبرى ليست هي في نزول الحيض وانما في انقطاع الدم. في انقطاع الدم. لكن هنا ذكر بان
192. 31:51اه الحيض هو سبب اه اذا انقطع الدم سبب من اسباب ان الحيض سبب من اسباب الطهارة الكبرى. فاذا انقطع الدم وجب على
193. 32:01المرأة الاغتسال وذلك لقول الله تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى
194. 32:11يطهرن يطهرن بانقطاع الدم. فاذا تطهرن يعني بالماء. فاذا تطهرنا يعني بالماء
195. 32:21ولذلك التطهر بالماء اه واجب على المرأة الحائض اذا انقطع الدم ورأت الطهر
196. 32:31الطهر والنبي عليه الصلاة والسلام امر النساء اذا طهرن من الحيض ان يغتسلن حتى انهن كن يسألن كما في في حديث
197. 32:41ام سلمة وغيرها عن المرأة تنقض شعرها في الغسل من الحيض كن يغتسلن ولذلك لا يجوز للرجل ان
198. 32:51ان يقرب من امرأته الحائض قرب جماع وليس قرب يعني ملامسة او او معاشرة لا المقصود الجماع حتى تغتسل
199. 33:01من الحيض تغتسل ولا يكفي انقطاع الدم. والنفاس قال والنفاس
200. 33:11النفاس ايضا بالاجماع على ان المرأة اذا طهرت من النفاس فانه يجب عليها ان تغتسل الا المرأة التي
201. 33:21ولدت ولادة عارية عن الدم. وهذا يكون موجود لكنه نادر. فالمرأة التي ولدت من دون نزول دم يسمون
202. 33:31الولادة العارية عن الدم? هل يجب عليها ان تغتسل ام لا? الجواب لا. انما يجب عليها الوضوء. يجب عليها الوضوء لانها ولادة
203. 33:41عن الدم. والنبي عليه الصلاة والسلام قال سمى الحيض نفاس. قال لعائشة انا فزت وهي
204. 33:51قد حاضت فدل هذا على ان النفاس والحيض آآ حكمهما وجوب الاغتسال اذا طهرت المرأة اذا طهرت
205. 34:01المرأة قال والموت الموت اذا مات الانسان هذا من من الامور الواجب
206. 34:11فالموت موجب للاغتسال. الموت موجب للاغتسال. وهو امر تعبدي. امر
207. 34:21اه ولذلك الموت ليس حدثا. الموت ليس لو كان حدث ما نفع الغسل. لان من
208. 34:31صحة الطهارة ها انقطاع الحدث. انقطاع الحدث وزوال النجاسة فهو ليس حدث ولا نجاسة. هو ليس
209. 34:41حدث ولا نجاسة. ولذلك هو امر تعبدي. النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ام عطية حينما دخل اه حينما
210. 34:51اعطاهن حقوه قال اغسلنها ثلاثا او اربعا اغسلن ثلاثا او خمسا او سبع ان رأيتن ذلك
211. 35:01ان رأيتن ذلك وفي حديث الذي وقصته الناقة ماذا قال عليه الصلاة والسلام? قال اغسلوه بماء
212. 35:11لا تخمروا رأسي فامرهم بغسله. النبي عليه الصلاة والسلام غسل لما مات. ولذلك غسل الميت هذا
213. 35:21الموت موجب من موجبات الغسل ولكن الغسل هنا تعبدي لا عن حدث ولا عن نجاسة. ولكن ان ان خرجت نجاسة
214. 35:31من الميت كما سيأتي معنا في ابواب الجنائز كيف يتصرف الغاسل? سيأتي آآ سيأتي في محله وارجع
215. 35:41الى مسألة النواقض في الطهارة الصغرى قال ذكر غسل آآ غسل الميت ولعله يعني يقصد بهذا الوضوء
216. 35:51والله تعالى اعلم ولكن عموما بالنسبة للموت ليس آآ حدثا لا اصغرا ولا ولا اكبرا لعلنا نكتفي بهذا
217. 36:01القدر وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد