الدرس 37 – ختام السورة

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01ان الحمدلله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:18واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
3. 00:38كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله توقفنا في صورة ال عمران عند الايات الاخيرة منها قال الله جل وعلا لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد. متاع قليل
4. 01:09ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد تأمل عندما رغبنا الله تعالى في الاخرة في الجنة قال جل وعلا في الاية التي قبلها امن وهاجر واتى بهذه الاعمال العظيمة. قال لاكفرن عنهم سيئاتهم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها
5. 01:38انهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب. والذي يعلق قلبه بالاخرة يزهد في الدنيا ولا يلتفت اليها فقال لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد وسورة العمران كما مر معنا
6. 02:00برز فيها التحذير من فتنة الدنيا لان حب الدنيا رأس كل خطيئة كما يقال اهل الكتاب عندما اشركوا وزعموا ان عيسى ابن الله الحق واضح والشبهات ظعيفة والقرآن نزل بهذه السور التي تفند هذه الشبهات
7. 02:27وتجتثها من اصلها فلا مكان للباطل لماذا اذا يصرون على باطلهم؟ والله من يريد الحق ويعلم الله ان في قلبه ارادة صادقة في اصابة الحق يوفق لان الحق لا يشتبه على احد
8. 02:49كما ان الشمس لا تخفى الا على العميان وكذلك الذي اعمى الله تعالى بصيرته هو الذي يشتبه عليه الامر ولذلك قم انما اشركوا وكفروا لانهم يحبون الدنيا ولذلك هذه السورة الله تعالى كرر فيها من التحذير من فتنة الدنيا. الم يقل الله تعالى في سورة التوبة يا ايها الذين امنوا ان كثيرا
9. 03:20من الاحبار والرهبان ليأكلون اموال الناس بالباطل الدنيا الموظوع الاخر في سورة ال عمران كما عرفنا تثبيت المؤمنين عند الهزيمة هزيمة احد سبب الهزيمة كما قال تعالى منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة
10. 03:46ذلك حتى اسم السورة كما عرفنا ال عمران هذا بيت صالح زاهد في الدنيا عمران كان من صالح بني اسرائيل وزهادهم وهكذا البيت نشأ على الزهد والتحرر من علائق الدنيا حتى امرأة عمران عندما حملت قالت ربي اني نذرت لك ما في بطني محررا
11. 04:11يعني متحررا من الدنيا وشهواتها لا يتعلق بها يكون خالصا لدينك. خدمة دينك وخدمة بيت المقدس ومريم عليها السلام كذلك كانت زاهدة حتى كانت لا تلتفت الى طلب رزقها ولقمة عيشها
12. 04:32تتفرغ لعبادة الله والله تعالى سخر لها زكريا عليه الصلاة والسلام يأتي لا بالرزق ومع ذلك عندما يدخل عليها بالرزق يرى عندها رزقا عجيبا. رزق اه الشتاء في الصيف والصيف في الشتاء
13. 04:48قال يا مريم انى لك هذا قالت ومن عند الله سبحان الله بيت زاهد ولا يريد الدنيا. فناسب ايضا في ختام السورة ان يكرر هذا. وتأمل الله في توافق البديع بين الختان وبين الابتداء
14. 05:12هنا قال ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد هناك في اول السورة قال الله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء
15. 05:28والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث. ذلك متاع الحياة الدنيا. والله عنده المآب قل اانبئكم بخير من ذلكم هناك لما زهد في الدنيا رغب في الاخرة. وهنا لما رغب في الاخرة زهد في الدنيا
16. 05:49قل هل انبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا؟ قل هل انبئكم بخير من ذلكم؟ او قل قل اانبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار
17. 06:07قال للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد الى اخر الايات قال لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد
18. 06:24لا يغرنك يا رسول الله والنبي صلى الله عليه وسلم ما يمكن ان يغتر بالدنيا وما عليه اهل الدنيا لكن الامور العظيمة يخاطب بها رأس الجماعة وكذلك هذا الخطاب لكل احد
19. 06:41لا يغرنك ايها المخاطب لا تنخدع لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد تقلب الذين كفروا في البلاد. ترى اهل الدنيا تقلبون في تجاراتها في زروعها في الحروب فيها طمعا في الملك
20. 07:02تقلب الذين كفروا في البلاد قال لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد. ثم كشف الله عن حقيقته متاع قليل قل متاع الدنيا قليل. والاخرة خير لمن اتقى. ولا تظلمون فتيلا
21. 07:26الدنيا والاخوة كلها قليل متاع الدنيا كله قليل. نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الى عذاب غليظ ونقل متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد لو اوتي الانسان الدنيا وما فيها لكان ذلك قليلا عند الله تعالى. بالنسبة النعيم عند الله في الجنة
22. 07:54ماذا تساوي هذه الدنيا التي هي اولا ايامها معدودة تعيش ايام معدودة ثم تموت وينتهي كل شيء في الدنيا. لكن هناك النعيم المقيم هناك حياة لا موت فيها خالدين فيها ابدا
23. 08:12ما يمكن ان يوازن شيء له نهاية بشيء لا نهاية له لو تضع عدد ايا كان هذا العدد ثم تضع عدد تحت هذا لا نهاية له. لا نسبة بينهما حقا قل متاع الدنيا قليل. ثم حتى هذا القليل منغص
24. 08:39كل نعيم في الدنيا منغص. ممكن تأكل طعام يؤلمك بطنك. تمرظ ممكن تتزوج وتفرح بزواجك ثم تحصل مشاكل ولابد ما يخلو بيت من مشاكل وهكذا اي نعيم في الدنيا منغص حتى تعلم
25. 08:56هذه الدنيا لا خير فيها في الحقيقة هي مزرعة للاخرة. اما ان تتعلق بشهواتها لا هي عظيمة بالنظر الى انها مزرعة للاخرة. وطريق الوصول الى الاخرة والدرجات العلى في الاخرة. انها زمن للعمل وميدان للتسامح
26. 09:14اما ان تتعلق بشهواتها ذلك الله تعالى يعطي المال ويعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب انظر من شركائك في الدنيا الكفرة والفجرة وو لكن لا يعطي الايمان الا من يحب. كما قال ابن مسعود رضي الله عنه
27. 09:39ويروى في الحديث المرفوع اذا متاع قليل بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى قل متاع الدنيا قليل لذلك حقا اذا دخل اهل الجنة الجنة ينادي مناد يا اهل الجنة ان لكم
28. 10:01ان تنعموا فلا تبأسوا ابدا وان تشبوا فلا تهرموا ابدا وان تعيشوا فلا تموتوا ابدا وان تصحوا فلا تسقموا ابدا هناك النعيم الحقيقي المقيم. قل متاع الدنيا قليل قال متاع قليل. ثم مهما طال بقاء في الدنيا ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد. ما الفائدة
29. 10:29العبرة بالخواتيم ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد المأوى الذي يرجعون اليه جهنم وبئس المهاد وهذا فيه سخرية بهم المهاد الفراش الذي يمهد للصبي حتى ينام عليه براحة قال وبئس المهاد
30. 10:55وفي المقابل قال تعالى لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها سبحان الله انظر الى الانسجام كذلك في الاية التي تقدمت قل اانبئكم بخير من ذلكم
31. 11:13للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار. صفة التقوى تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا لكن الذين اتقوا ربهم التقوى تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية
32. 11:34اوامر وترك نواهيه بمراقبته لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله يعني الله تعالى ينزلهم نزلا من عند الله هذا تعظيم وتفخيم لهذا النزل والنزل
33. 11:59هو ما يعد للضيف اول ما ينزل عليك وسمي نزلا كما ان الضيف ينزل عليك فانت كانه هذا النزل ينزل على الضيف اول ما تقدمه للضيف تقدم شيئا يسيرا مثلا يدخل عليك تقدم له تمر وقهوة وكذا الى ان يأتي الغداء مثلا
34. 12:25فكذلك الله تعالى يكرم اهل الجنة اول طعام اهل الجنة ماذا كما جاء في الحديث زيادة كبد الحوت الله اعلم بهذا كيف يكون هذا وكيف يكون النعيم فيه الله اعلم. امور غيبية فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت
35. 12:43ولا خطر على قلب بشر نزولا من عند الله ضيافة. شوف كيف يعني الكرامة من الله تعالى كما انك تريد ان تكرم الضيف ما تأتي له بالوجبة مباشرة لا بالتدرج حتى يتهيأ
36. 13:01ستكرم اولا بشيء من المقبلات فكأنك تشوقه فكذلك انظر كيف الله تعالى لطيف بعباده والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من غدى الى المسجد او راح اعد الله له نزلا كلما غدا او راح
37. 13:22الله اكبر. شوف الجزاء من جنس العمل انت عندما تأتي المسجد انت زائر الله وحق على المزور ان يكرم الزائر فالله ما ينسى كل زيارة تزوره فيها في الدنيا. شف كيف
38. 13:41كلما غدا او راح واكرم كلما غدا او راح يعد لك ضيافة كم اتيت الى المسجد في الدنيا؟ كم وكم مشيت الى المسجد يا ترى ما الكرامات التي ستكون للمؤمن يوم القيامة؟ ولذلك الاخوة لا نستغرب عندما مثلا نسمع حديث النبي صلى الله
39. 14:06من احب لقاء الله احب الله لقاءه. فقالت امنا عائشة رضي الله عنها يا رسول الله كلنا يكره الموت فقال ليس ذلك وانما المؤمن اذا نزل به الموت بشر برضوان الله وكرامته. فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه
40. 14:26المؤمن عند الموت يبشر بكرامة الله. ويرى الكرامات التي اعدها الله له من اول ما تخرج روحه اذا خرجت الروح من الجسد انتهى العذاب انتهى الالم انتهى النصب في الدنيا. كل ما بعد ذلك نعيم حتى قال النبي
41. 14:44صلى الله عليه وسلم في الحديث فليس شيء احب اليه مما امامه يعني هذا الميت لو يقال له بعد ان تفارق الروح الجسد يقال له سترجع الى الدنيا مرة اخرى
42. 14:58ترجع الى اهلك الى اولادك الذين يبكون عليك. والله سيقول لا اريد ان ارجع ليس شيء احب اليه مما امامه الله اكبر وهكذا يقول الله تعالى هنا نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار
43. 15:19خير من الدنيا وما فيها هذي حقائق الاخوة لماذا بعد ذلك تتعلق قلوبنا بالدنيا الفانية وننسى ما عند الله. وما عند الله خير للابرار وقد مر معنا كلام ابن مسعود رضي الله عنه عندما قال ما من نفس
44. 15:40ذرة ولا فاجرة الا والموت خير لها قال لان كان برا لقد قال الله تعالى وما عند الله خير للابرار يخيل الينا ان لا نريد ان نرجع للدنيا حتى نزداد من الاعمال الصالحة ونستعيد اكثر للقاء الله
45. 16:04حتى نفوز بدرجات اعلى. لا لا تظن عملك هو الذي سيوصلك وسيبلغ بك لا كله فضل الله عليه كله فضل الله عليك ورحمة الله عليك ابدا فاذا اخذ الله روحك حمد لله. الله يريد لك الخير
46. 16:25يريد ان يعجل لك هذه الكرامات فالمؤمن يكون مطمئنا ليس عليه خوف وما عند الله خير للابرار. الحمد لله يرضى ويسلم ما دام ان ما عند الله خير للابرار يقول اللهم احييني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي
47. 16:47واحد من الشباب كان يقول لي بصراحة يقول الشيخ هذا الدعاء انا ما استطيع ان ادعو به. اقول اكون صريح. انا بكون صادق امام الله. ما يوافقني قلبي نقول اه يعني توفني اذا كانت الوفاة خير يقول لا لا لا انا اريد اعيش
48. 17:06يتمتع يريد يتزوج يريد صراحة ما ما اقدر ادعو بهذا الدعاء سبحان الله قتل يا فلان يعني يعني انت تشترط على الله تعالى ان يكون خير لك ماذا تريد؟ هذا خير سلم امرك الى الله
49. 17:23هذا التسليم اذا انت اطمأننت بالله والله ارحم بعبادي من الوالدة بولدها ماذا تريد؟ سلم الامر اليه هو الذي يختار لك. وما عند الله خير للابرار ورد هنا عند ابن ابي حاتم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال انما سماهم الله ابرارا لانهم بروا الاباء والابناء
50. 17:53كما ان لوالديك عليك حقا كذلك لولدك عليك حقا قال ابن كثير وهذا يعني الموقوف اشبه والبر كلمة البر تدل على السعة كما في البر المعروف عكس البحر. واسع والبر كلمة جامعة لكل خصال الخير. ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر. الى اخر الاية
51. 18:22كما مر معنا في سورة البقرة اية البر وكذلك الابرار الذين توسعوا في اعمال الخير وين ما يكون هناك باب من ابواب الخير تجده اول من يسارع الى هذا الباب
52. 18:39الصلاة في قيام ليل في صيام شعبان كما في شهرنا هذا. في الصدقات في بر الوالدين. بقدر المستطاع. يبذل ما عنده وما عند الله خير للابرار ثم لما ذكر الله تعالى الابرار المتقين
53. 19:00خص منهم من امن من اهل الكتاب. هؤلاء الابرار من اهل الكتاب ترغيبا لهم في الايمان وترغيبا للذين اعرضوا في الايمان لان السورة من اكبر مقاصدها دعوة اهل الكتاب. من اليهود والنصارى للايمان. خاصة النصارى
54. 19:25فدفعت عنهم الشبهة واتضحت الحجة فماذا تنتظرون؟ قال الله تعالى وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا. اولئك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب
55. 19:53وهذا فيه ترغيب عظيم لاهل الكتاب. انظروا الى المنصفين منكم وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله طيب هل اهل الكتاب لا يؤمنون بالله ها هم يؤمنون لكن ما الفائدة من الايمان المغلوط؟ الايمان الباطل كانه ليس بايمان. الذي يزعم ان الله له ولد
56. 20:23هذا لم يؤمن بالله في الحقيقة الم يقل الله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب
57. 20:40مع انهم عندهم ايمان بالله؟ لكن الايمان بالله اذا لم يكن على العقيدة الصحيحة هذا ليس بايمان وذلك على المسلم ان يحرص على العقيدة الصحيحة وتعلم الايمان بالله. الايمان بربوبيته تفكر في مخلوقاته الايمان
58. 21:00باسماء وصفات كما يليق بجلاله. هذا باب خطير وتفرقت فيه الامة فرق بسبب الاختلاف في صفات الله واسمائه الحسنى الذي يزعم ان الله ليس على العرش استوى. والذي يزعم انه لا يعرف اين ربه. والذي يزعم ان الله مختلط بخلقه. عقائد فلسفية فاسدة
59. 21:23العقيدة الايمانية الصحيحة التي توافق الفطرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لجارية ما تعلمت قال لها اين الله؟ قالت في السماء قال لمولانا اعتقها فانها مؤمنة الرحمن على العرش استوى يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون
60. 21:50كما دخل الهمذان على الجويني رحمه الله وكان الجويني في بداية امر على طريقة اهل الكلام في نفي الاستواء المهم فكان يقرر مثل هذه العقائد على المنبر دخل عليه لاماذاني قال له يا استاذ دعنا من ذكر العرش وهذه المسائل واخبرنا عن الفطرة او اخبرنا عما نجده
61. 22:14في قلوبنا ما قال عارف قط يا الله الا وجد في قلبه ظرورة الى العلو الجويني ضرب على رأسه وقال حيرني الهمذان حيرني الهمذاني نزل من هالمنبر وكان صادقا ولذلك الله تعالى وفقه لان يتوب في اخر حياته من هذه العقائد الفاسدة. وقال اموت على عقيدة عجائز نسابو
62. 22:38نحرص على تحقيق الايمان بالله الايمان الصادق ثم مع الايمان باسماء او صفاته وعظمته ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير نؤمن بانه المعبود الحق فلا نعبد الا الله. هذه العبادة لا تصرف. لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل. ولا لولي ولا لاحد الا الله. وان المساجد
63. 23:04لله فلا تدعو مع الله احدا الدعاء وطلب المدد والاستغاثة وطلب الشفاعة هذا كله من الله وحده جل وعلا الدعاء والعبادة. الايمان الصافي الحقيقي لذلك هنا قال وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله
64. 23:30الايمان الصحيح ليس له ولد لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم قدم القرآن على ما انزل اليه من التوراة والانجيل ان القرآن هو المهيمن على الكتب الماظية نسخها وابطل ما فيها من باطل واحق ما فيها من حق
65. 23:54فقال وما انزل اليكم اذا هم يتبعون شرعكم اذا هؤلاء دخلوا في دين الاسلام وما انزل اليكم وما انزل اليهم كما ان المسلم يؤمن بما انزل على الانبياء الماضيين كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله
66. 24:17لكن هذه الكتب حرفت قال وما انزل اليكم وما انزل اليهم قال ابن كثير رحمه الله تعالى قال كاليهود قالوا يوجد قليل منهم كعبدالله بن سلام وامثاله ولم يبلغوا عشرة انفس
67. 24:39شوف يعني ما امم اليهود في زمان النبي صلى الله عليه وسلم يمكن الا عشرة فقط شوف مرظ اذا كان المرض في القلب مرض اتباع هوى وعناد وحقد. هذا في الغالب لا يوفق صاحبه
68. 24:58من يعلم الحق لكن يعاند وذلك الله سماهم ماذا؟ مغضوب عليهم قال واما النصارى فكثير منهم يهتدون للحق ليش المرض عندهم ايش مرض شبهة في الغالب وان كان بعضهم عنده اتباع هواء او شهوة لكن هذا الذي يغلب عليه
69. 25:24فاذا بين له الحق يتبع لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا. ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا ان نصارى. ليش ذلك بان منهم قسيسين ورهبان وانهم شوف كيف لا يستكبرون
70. 25:49لا يستكبرون. اما اليهود يتكبرون ساصرف عن اياتي الذين تكبرون في الارض بغير الحق. وان يروا كل ات لا يؤمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوا سبيلا. وان يروا
71. 26:03الى الغي اتخذوا سبيلا وانهم لا يستكبرون. هذا اهم شيء في الانسان. اذا ما كان عنده كبر يقبل الكبر يرفض الحق. الكبر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بطر الحق وغمط الناس
72. 26:21هذا المانع من الايمان. وذلك باذن الله ان شاء الله ستأتي معنا سورة كاملة. سورة الاعراف من ابرز مقاصدها التحذير من الكبر صورة كاملة طويلة في القرآن. من ابرز مقاصدها
73. 26:35تحذير من الكبر قال وما انزل اليكم وما انزل اليهم. طيب نكمل ايضا ثم ذكر ان آآ ابن كثير حديث انس رضي الله عنه قال اه لما مات النجاشي قال النبي صلى الله عليه وسلم استغفروا لاخيكم
74. 26:55وقال بعض الناس تأمرنا ان نستغفر له وقد مات بارض الحبشة فنزلت هذه الاية. وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله مثل النجاشي
75. 27:11لذلك ثبت عن عائشة رضي الله عنها طبعا النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي صلاة الغائب والصحابة رضي الله عنهم معه فهو مسلم امن بالنبي صلى الله عليه وسلم
76. 27:28ما استطاع ان يظهر دين الاسلام الوضع الذي هو فيه والا هو مسلم انظر هذا بخلاف هرقل عظيم الروم. علم الحق وتيقن ان محمدا رسول الله لكن قال بحب الدنيا
77. 27:48حتى قال هرقل لو كنت عنده يعني عند محمد لغسلت عن قدميه. اكون خادم عنده ولبلغن ملكه موضع قدمي هاتين يعرف لكن ايش حب الدنيا لما استشار النصارى في ان يسلموا ويتبعوا محمدا تخيل دولة الروم كانت ممكن ان تدخل
78. 28:14من بكرة ابيها في الاسلام لكن حاصوا حصة حمر الوحش كيف ندخل في ديننا؟ هؤلاء الاعراب في الجزيرة خاص ان يقتل وان يضيع ملكه فقال لنا انما اردت ان اختبركم في دينكم
79. 28:34وبقي على كفره ومات على الكفر شوف كيف لذلك ايضا ثبت عن عائشة رضي الله عنها عند ابي داوود قالت لما مات النجاشي كنا نحدث انه لا يزال يرى على
80. 28:50قبره نور الكرامات التي اكرم الله تعالى بها النجاشي ثم تأمل كيف الله تعالى يصفهم هنا في ايمانهم مع الايمان؟ قال خاشعين لله هذا حقيقة الايمان الاخوة قد افلح المؤمنون ايش
81. 29:12الذين هم في صلاتهم خاشعون وذلك للخشوع عكس التكبر تماما ارظ خاشعة يعني مطمئنة منخفظة التكبر ارتفاع ويرى انه اكبر واعلى من ان يقبل كلام غيره فهذا سر الايمان يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم
82. 29:36خاشعين لله لذلك هداهم الله تعالى خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا سبحان الله شوفوا كيف الصورة هذه حقا يعني فيها التحذير من فتنة الدنيا اخوانا هي سبب كفر هؤلاء النصارى
83. 30:01لذلك خص هذه الصفة لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا. ما ياخذون رشوة ويحرفون التوراة والانجيل او يكتمون هنا الحق صفة النبي صلى الله عليه وسلم لا. لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا. فاظهروا الحق لم يكتموا ما عندهم في
84. 30:21التوراة والانجيل من صفة النبي صلى الله عليه وسلم. لانهم لم يشتروا بايات الله ثمنا قليل الدنيا والرشوة وسبحان الله يخطر في بالي الان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب
85. 30:39لا يخشع ومن نفس لا تشبع. شف هذي الثلاثة موجودة هنا الايمان هو حقيقة العلم ايمان انما يخشى الله من عباد العلماء قال لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم. هذا العلم النافع
86. 31:01العلم النافع يثمر ايش خشوع القلب فقال خاشعين لله ونحن نستعيذ بالله من علم لا ينفع وقلب لا يخشع. طيب الانسان اذا خشع قلبه وتعلق بالله والدار الاخرة ايش يزهد في الدنيا فقال ومن نفس لا تشبع
87. 31:24كن زاهت الدنيا. وهنا قال لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا سبحان الله. ثم من قام بهذه الامور كان قريبا من الله فاستجاب الله دعاءه. قال ومن دعاء لا يسمع
88. 31:41لذلك قال اولئك لهم اجر عند ربي من الله سريع الحساب يستجيب لهم ويرحمهم. والله اعلم. قال اولئك لهم اجرهم عند ربهم كمل كيف تكرر هذا الامر؟ ان هذا اعظم شيء لما يقول ثوابا من عند الله. يقول هنا
89. 32:01زلام من عند الله ويقول هنا لهم اجرهم عند ربهم لهم اجر عند ربهم يعني هذا فيه تكريم وتعظيم لهؤلاء وفخامة لهذا الاجر وقرب من الله لهم اجرهم عند ربهم
90. 32:21قال عند ربهم قلها لله لله لله هنا لهم اجر عند ربهم. يعني لان الله لطف بهؤلاء حقا. هذا من ربوبية الله لهم ان الله تعالى هداهم يعني رباهم الايمان بالحق. فامنوا واستجابوا لهم اجر عند ربهم ثم زادهم ترغيبا فقال
91. 32:44ان الله سريع الحساب وسبحان الله نسمع هذه الاية ان الله سريع الحساب اول ما يتبادر الى اذهاننا ان هذه ايش؟ من باب ماذا الترهيب ان الله سريع الحساب وصحيح هذا على حقيقته ان الله سريع الحساب
92. 33:02ان الانسان ما يتخيل كيف الله تعالى سيحاسب هؤلاء البشر من ادم الى يوم القيامة ما يحصيهم الا الله كيف سيحاسبهم؟ لو الحساب ما يكون دفعة واحدة هكذا يلا دخلوا هؤلاء الجنة وهؤلاء النار لا
93. 33:18وكلهم اتيه يوم القيامة فردا تخيلوا يعني واحد واحد سيدخل على الله الله اكبر كيف لما سئل بعض السلف عن هذا قال كما رزقهم ما يشغله نفس عن نفس ولا احد عن احد
94. 33:45كما رزقهم مرة واحدة وكما بعثوا مرة واحدة يحاسبهم مرة واحدة ما تقيس قدرتك انت على قدرة الله الله على كل شيء قدير سبحانه جل وعلا لذلك المؤمن حسابه يسير يوم القيامة كل هذا اليوم الطويل كما بين صلاة الظهر الى العصر او ما بين الصلاتين او كما
95. 34:08جاء في بعض الروايات ان الله سريع الحساب هنا ان الله سريع الحساب هذي فيها زيادة ترغيب وتكريم لهؤلاء لان من طبيعة الانسان انه يحب ماذا العاجلة كلا بل تحبون العاجلة
96. 34:27الانسان يحب الشيء المعجل. فالله تعالى عجل لهم اجرهم. قال لهم اجر عند ربهم ان الله سريع الحساب لن ينتظروا هذا طويلا ان الله سريع الحساب يعطيهم اجره هذي فيها ترغيب
97. 34:47ثم يأتي ختام السورة خلاصة السورة يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون وسبحان الله سورة ال عمران حقا سورة تثبيت وصبر يعني الان لو اردنا ان نمر على الايات اللي فيها صبر
98. 35:20من اول ما قال الله تعالى عن الراسخين في العلم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا ان يثبتنا والصبر ثبات يلا هاتوا الايات قال الله تعالى الصابرين والصادقين والقانتين. القنوت خشوع خاشعين. والمنفقين
99. 35:46لا يشترون بيئات الله ثمنا قليلا والمستغفرين بالاسحار هذا خشوع سبحان الله شوف كيف الصفات تنسجب هنا اصبروا والله تعالى قال ايش؟ وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا. ان الله بما يعملون محيطا
100. 36:08وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور هاتوا ايضا ايش؟ وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا ايش؟ وثبت اقدامنا وثبت اقدامنا. هذا ايضا صبر
101. 36:29ومثابرة لما قالوا هنا اصبروا وايش؟ وصابروا ايش الفرق؟ اصبروا وصابروا ها ايش الفرق نعم اصبروا في انفسكم صابروا يعني المصابرة تكون بينك وبين العدو تصابر لان كلمة فاعل صابر عانق شارك
102. 36:59لابد فيها ايش؟ من طرفين في الغالب نقول في الغالب ان احيانا تأتي للمبالغة لكن هذا الغالب شارك مشاركة بين اثنين عانق بين اثنين صابر يعني انت تصبر في نفسك لكن تصابر عدوك العدو يريد ان يدخل عليك
103. 37:21يريد ان يقتلك وانت تصابره وتجاهده تصابر عدوك تصابر الشيطان وصابر الدنيا وشهواتها مجاهدة النفس مثابرة اصبروا وصابروا المثابرة فيها مقاومة ويعني زيادة على الصبر ولهذا قال ابن كثير قال الحسن رحمه الله امروا ان يصبروا على دينهم الذي ارتضاه الله لهم وهو الاسلام
104. 37:58فلا يدعوه لسراء ولا لضراء ولا لشدة ولا لرخاء. حتى يموتوا مسلمين. وان يصابروا الاعداء الذين يعني نعم يعني نعم قال وان يصابروا الاعداء اه وصابروا طيب هذه المصابرة ثم قال زيادة على المصابرة ورابطوا
105. 38:28ورابطوا ماذا الثغور حتى لو صبرت العدو وهزمت العدو هل انتهى الامر؟ قال لك لا. العدو قد يتربص بك. العدو قد يرجع وهنا تكون ايش مرابطا على الثغور. حتى لا يدخل العدو ذلك كل دولة عندها حدودها وعندها حرس الحدود لا بد
106. 38:53اذا ارادت الامن لاهلها قال ورابطوا مرابطة لذلك تأمل في غزوة احد ما سبب الهزيمة انهم تركوا هذا الثغر هذا ثغر عظيم النبي صلى الله عليه وسلم وصاهم قال لا تبرحوا اماكنكم
107. 39:20حتى لو رأيتمونا انتصرنا انهزمنا لا تبرحوا اماكنكم فلما لم يرابطوا على هذا الثغر دخل عليهم العدو من هذا الثغر لا بد من مرابطة ولا ما تسلم قال ابن كثير رحمه الله ايضا
108. 39:43عرفنا المرابطة مرابطات العدو في الثغور. قبل ان نذكر كلام كثير. طبعا لا شك ان الرباط له اجر عظيم عند الله تعالى يقول النبي صلى الله عليه وسلم رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها
109. 40:01هذا عند البخاري وعند مسلم ايضا حديث اخر قال النبي صلى الله عليه وسلم رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وان مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله
110. 40:19واجري عليه رزقه وامن الفتان. يعني يؤمن من فتنة القبر هذا المرابط ممن لا يسأل في قبره يؤمن فتنة القبر خلاص شوفوا الجزاء من جنس العمل. كما انه كان سببا لامان المسلمين في الدنيا وامانهم على دينهم ونفوسهم واموالهم
111. 40:44واعراضهم الله تعالى امنه واعظم امان اعطاء اعظم اجر المرابطة لها اجر عظيم عند الله تعالى ثم ايضا من معاني المرابطة قال ابن كثير المداومة في مكان العبادة والثبات وذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبركم
112. 41:12بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوضوء على المكاره وقت البرد ما عندك ماء حار تتوضأ ولو كان الماء باردا بشرط لا لا يهلكك لا يضرك هذا اسباغ الوظوء على المكاره
113. 41:30وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة الى الصلاة. فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الربا الان مثلا وقت بين المغرب والعشاء قد يكون يسيرا ما شاء الله بعض الاخوة تراهم يجلسون في المسجد
114. 41:51يصلي السنة ويقرأ قرآن او يكثر من الصلاة الى اذان العشاء. هذا يدخل في قيام الليل يدخل في قول الله تعالى تتجافى جنوبهم عن المضاجع كما جاء في التفسير عن بعض الصحابة انه فسروها صلاة ما بين المغرب الى العشاء
115. 42:11ثم يجلس الى صلاة العشاء هذه مرابطة في سبيل الله. يدخل في هذه الاية ورابطه الله اكبر. انتظار الصلاة الى الصلاة. تؤكد الذي يعتكف في المسجد هذا مرابط وثبت ايضا عند الحاكم والطبري
116. 42:31عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف رحمه الله قال اقبل علي ابو هريرة يوما. شوف كيف يعني الصحابة رضي الله عنهم يعتنون هؤلاء التابعين اذا وجدوا منهم آآ همة عالية في طلب العلم. كما كان من شأن ابي سلمة بن عبد الرحمن من ائمة التابعين. قال اقبل علي ابو ابو هريرة رضي الله
117. 42:57يوما فقال اتدري يا ابن اخي فيما نزلت هذه الاية شوف كيف كان يتذاكرون القرآن اذا اجتمعوا واذا جلسوا معا تعال هذه الاية تعرف معناها ايش سبب نزول هذه الاية؟ ليش نزلت هذه الاية
118. 43:15ما اجمل ان تكون مجالسنا هكذا يا الاخوة حديث عن كلام الله تعالى وتدبر القرآن قال له اتدري يا ابن اخي فيما نزلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا
119. 43:31قلت لا قال ابو هريرة اما انه لم يكن في زمان النبي صلى الله عليه وسلم غزو يرابط فيه يعني اصلا في زمان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان هناك ثغور ورباط
120. 43:46ونفكر فيها صحيح ما كان فيه كانوا يدوب الان بدأوا في الجهاد في سبيل الله قال ولكنه انتظار الصلاة بعد الصلاة. الله اكبر هذا يرغبنا كثيرا في الرباط الذي هو انتظار الصلاة بعد الصلاة
121. 44:07لان اول ما يدخل في هذه الاية هذه السورة هي التي كانت موجودة في وقت نزول الاية ثم ايضا الاية فيها بشرى ان المسلمين ستتوسع بلادهم وسيرابطون على ثغورهم قال ورابطوا ثم في رواية قال اصبروا الصلوات الخمس. صابروا انفسكم واهواءكم
122. 44:36قال ورابطوا في مساجدكم. واتقوا الله فيما عليكم تفسير ابي هريرة رضي الله عنه قال قتادة اصبروا على طاعة الله وصابروا اهل الضلالة المصادرة قد تكون علمية وهذي ايضا مصابرة عظيمة
123. 45:00فيصبر على طلب العلم على العمل بالعلم والقيام بالقرآن اناء الليل والنهار ثم يصابر يدعو الى الله يصابر ويتعب ويرد الشبهات على الدين يصابر ثم يرابط على الثغور اذا وجد احد
124. 45:24يعني يشبه على المسلمين او يطعن في الدين تجده يحرص هذا الدين يبين للناس الحق من الباطل سنة من البدعة وهكذا قال ورابطوا في سبيل الله هذا كلام قتادة سمي المرابط مرابطا كما قال ابن القيم لانهم يربطون خيولهم. الربط هو الشد
125. 45:49الرابط فيها شد يعني اشد من الصبر وهكذا الذي يعني يرابط على اي ثغر. وهنا كلام جميل ابن القيم رحمه الله لما ذكر المرابطة او قال ابن القيم اقرأ من بداية كلامه يقول
126. 46:12قال اصبروا بنفوسكم على طاعة الله وصابروا بقلوبكم على البلوى في الله. ورابطوا باسراركم على الشوق الى الله هذا من كلام اهل الاشارات يعني انقله ابن القيم لنا اصبروا بنفوسكم على طاعة الله. صابروا ايش في مقام اعلى فقال صابروا بقلوبكم على البلوى في الله
127. 46:43تصبر ترظى بقظاء الله وقدره ثم الارفع رابطوا باسراركم على الشوق الى الله وقيل اصبروا في الله وصابروا بالله ورابطوا مع الله اصبروا في الله وصابروا بالله ورابطوا مع الله لان المرابطة ملازمة خلاص هذي مع الله
128. 47:04قال ابن القيم في المرابطة وهي لزوم ثغر القلب وحراسته لئلا يدخل معه العدو ولزوم ثغر العين والاذن واللسان والبطن واليد والرجل. فهذه الثغور منها يدخل العدو الشيطان فيفسد ما قدر عليه
129. 47:31فالمرابطة لزومها لزوم هذه الثغور. ولا يخلي مكانها فيصادف العدو الثغرة خاليا فيدخل منها قال ابن القيم فهؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. خير الخلق بعد النبيين والمرسلين. واعظمهم حماية وحراسة من الشيطان. وقد
130. 47:52اخلوا المكان الذي امروا بلزومه يوم احد فدخل منه العدو فكان ما كان وهكذا حقا الانسان متى يضعف ايمانه عندما يترك المرابطة يقول الحمد لله انا لا مستقيم وصابر على طاعة الله
131. 48:12واصابر نفسي وهواي لكن عندما يغفل يرسل بصره الى الحرام. ينظر الى امرأة لا تحل له يعجب بمفاتنها. تدخل قلبه هنا دخل عليه الشيطان. من حيث لا يشعر. شف نظرة واحدة لان ما رابط هذا الثغر
132. 48:37ربما تفعل ما تفعل هذه النظرة سهم مسموم من سهام ابليس كما قال بعض السلف اذا لابد من المرابطة ان اردت ان تحافظ على ايمانك كن حذرا اذا كان الله تعالى قال ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم
133. 48:57اذا المرابطة في كل حال عند اهلك بين زوجتك واولادك مرابطة. كيف ممكن يشغلونك عن الصلاة وعن الواجبات او يوقعونك في المعاصي والمحرمات لا مرابطة لكن وان تعفو وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم. هؤلاء اهلك تحبهم ويحبونك. انت تشغلهم بالخير. بدل ان يشغلوك بالشر والدنيا
134. 49:24ترابط في عملك مرابطة قد يأتيك عرض مغري لكنه حرام ربا او رشوة اني اخاف الله رب العالمين. الله يراني. ما احتاج الى مدير او مراقب. الله يراني. ترابط في عملك
135. 49:45ترابط في كل مكان حتى لا يدخل عليك الشيطان ورابطوا ولذلك هذا الاخوة يعني ليس له حل الا اه ملازمة مجاهدة النفس دائما. انت في جهاد ان هذي كلها من صور الجهاد. اصبروا صابروا ورابطوا هذا كله جهاد
136. 50:08قال الرازي رحمه الله الانسان ما لم يكن مشغولا طول عمره بمجاهدة نفسه وقهرها لا يمكنه الاتيان بالصبر والمصابرة. فلهذا قال ورابطوا لابد طول عمرك هذا ما ينتهي لان هذه العداوة ما تنتهي
137. 50:30ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يترصد لك في كل شيء في كل حال. حتى اللقمة اذا سقطت النبي صلى الله عليه وسلم قال فليأخذها وليمط ما عليها من اذى لا
138. 50:45اتركها للشيطان واذا دخلت صلاتك يأتي الشيطان يوسوس لك وهكذا في كل حال فاذا لابد من المرابطة في كل العمر ورابطوا ثم ختم بالامر الجامع واتقوا الله. هذا الامر الجامع
139. 51:08عاقبة الله ما الذي يعينك على الصبر والمصابرة والمرابطة تقوى الله عندما تكون في قلبك مراقبة لله دائمة ان الله يراني. الله قريب مني. انا في قبضته تمتثل الامر دائما تكون مرابطا دائما في حياتك كلها. ورابطوا
140. 51:29واتقوا الله في جميع اموركم واحوالكم ولهذا يعني اما قال واتقوا الله لعلكم تفلحون الفلاح هو الفوز الدائم ذلك يقولون السحور لماذا يسمى فلاحا كما قال ابو ذر لما قام النبي صلى الله عليه وسلم ليلة سبعة وعشرين حتى قال ابو ذر حتى خشي ان
141. 51:56الفلاح عن السحور قالوا لانه اذا اكله الصائم تبقى قوة الصائم في النهار فكلمة تدل على شيء من البقاء. وذلك الفوز الباقي الدائم هو الفوز الحقيقي اما فوز بعدوي هزيمة هذا ليس بفوز
142. 52:15الفلاح هو النجاح والفوز الدائم اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. كأن هذه البداية وهنا النهاية. لان البقرة والعمران الزهراوان يأتيان معا يوم القيامة لانهما غمامتان او غيايتان تحجان عن صاحبهما. فسبحان الله كما بشر الله تعالى المؤمنين في بداية البقرة
143. 52:44رب الفلاح كذلك ختم ال عمران سورة الف الف لام ميم والف لام ميم. ختمها ايضا بالفلاح قال واتقوا الله لعلكم تفلحون وسبحان الله يعني رجع اخرها على اولها تقوى الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ابن جبل اتق الله حيثما كنت. واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن
144. 53:18اتق الله حيثما كنت شوف هذي مثل مرابطة. حق المرابطة ما تأتي الا بالتقوى اتق الله اي حيثما كنت في سرك في علانيتك في اي مكان طيب هذا كيف يمكن ان يكون في قلب العبد
145. 53:34هذا ما يكون في قلب العبد الا اذا تذكر دائما ان الله هو الحي القيوم الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم رجع اخرها على اولها. افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت؟ فالمسلم اذا استشعر ان الله حي
146. 54:01هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين. تستشعر ان الله حي يسمعنا ويرانا ويكلمنا وان كنا لا نشعر لكن يجيبنا هذا من معاني اسم الله الحي ما تجعل الله تعالى كانه غائب عنك في حياتك. كانه ليس بحي في حياتك. لا
147. 54:26الله هو الحي فدايما تستشعر ماذا يفعل الحي سبحانه الان يسمعنا ويرانا يذكرنا الله فيمن عنده كما بشرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في القرآن ثم القيوم قيوم القائم على كل نفس
148. 54:44الله اكبر اذا استشعر العبد هذا الامر اتقى الله لعلكم تفلحون. اتقوا الله لعلكم تفلحون. وقال الله لا اله الا هو الحي القيوم بذلك نكون قد انتهينا من هذه السورة بحمد الله وفضله والفضل كله لله. والله الواحد لما يبدأ تفسير هذه السور الطويلة
149. 55:07خاصة انا يعني الله المستعان اتعبكم. يعني ما امشي في التفسير جيدا يعني ايات قليلة واطيل واشرق واغرب وشتت الافكار سامحوني يعني على هذه يعني البضاعة المزجة لكن يقول وين النهاية وسبحان الله شف مرت الايام وانتهينا من البقرة وال عمران
150. 55:29وكنا قد انتهينا الحمد لله من يونس الى الناس هذا انتهينا منه سبحان الله كيف يعني الايام تجري والاعمار تمضي سبحان الله يعني اسأل الله ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا نور صدورنا. سبحان الله. فان شاء الله يعني نسأل الله تعالى ان
151. 55:54اه يبارك لنا في هذا ما ادري كم اخذنا في ال عمران نحن ما شاء الله بعض الناس عنده توقيت اه اخونا ايمان دايما يسجل تواريخ اه ثلاثين جماد الاولى ايش؟ السنة الماضية معقول
152. 56:16واليوم نحن كم يعني كملنا سنة ها الجماد الاولى وجماد الاخر ورجب. والله زين. سنة انا ظنيت انه سنوات. والله سنة وشهرين بس زين ما شاء الله. الحمد لله عمر رضي الله عنه
153. 56:36لما حفظ البقرة في كم؟ في ثمان سنوات سوى بعدين عزيمة نحر جزورا واليوم واحد من الاخوة اصر علي الدرس الماظي قال انا الا انحرجزور قلت له يا فلان لا تكلف على نفسك قال الا ان حر جزور هذا من ايام البقرة لما انتهينا من البقرة قال
154. 56:55قلت له لا خلاص وكذا ما تغلب علي، لكن اه الدرس الماظي تغلب عليه قلت له انت كيفك! انا ما لي تكلف عليك لكن انت كيفك فاخوكم دعاكم اليوم في يعني العشاء
155. 57:10مفروش يعني خارج المسجد كلكم مدعون. للعشاء على لحم الجزور. كل واحد يتوضأ بعد ما ياكل. اذا بيروح يصلي السنة بعدين لا او بؤ باطل او ينقض الوضوء على قول كثير من اهل العلم طبعا. وهذا ظاهر حديث النبي صلى الله عليه وسلم توضأوا من لحوم الابل. فدعاكم جزاه الله خير
156. 57:30لا ترد دعوته آآ يعني نجيب دعوته ان شاء الله. وجزاه الله خير يعني وما رضي ان نصرح باسمه الاجر على الله. اه نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا. نحن انا كنت في بالي اننا نقطع درس التفسير لما بعد رمضان لكن اشوف
157. 57:50نستمر يعني خير وبركة يمكن يبقى لنا ثلاثة آآ ايام آآ ثلاثة اسابيع يعني ان شاء الله في خير وبركة نبدأ بسورة النساء ان شاء الله. ونسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى
158. 58:09ان يغفر لنا ويرحمنا. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. من طاعتك ما تبلغنا به جنتك. من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا. واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على
159. 58:29فمن عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تسلط علينا من لا يرحمنا اللهم احفظ بلادنا وبلاد المسلمين من الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم ارحم اخواننا المستضعفين في كل مكان واجمع كلمة المسلمين على
160. 58:49بالحق والخير في كل مكان. اللهم امنا في اوطاننا واصلح اللهم ائمتنا ولاة امورنا. وفق ولاة امورنا لما تحب وترضى يا كريم. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين
161. 59:09سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك