الدرس 38

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:06ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
3. 00:10ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
4. 00:20واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
5. 00:28ايها الاخوة الكرام هذا مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب بلوغ المرام للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني
6. 00:38رحمة الله تعالى عليه والمتوفى في سنة ثمانمائة واثنين وخمسين من الهجرة النبوية الشريفة
7. 00:47ايها الاحبة الافاضل ذكرت لكم في يوم امس مسألة اذا صلى المسافر خلف المقيم. وذكرت لكم قول المالكية
8. 00:58وبعد مراجعة قول المالكية تبين ان قولهم بان المسافر اذا صلى خلف المبين فادرك ركعة فاكثر
9. 01:08فانه يتم الصلاة. واما اذا لم يدرك ركعة كان يصل مع الامام وهو في التشهد فانه يكسر الصلاة
10. 01:18وذكرت لكم في يوم امس ان ابن عبد البر يذكر ان اكثر اهل العلم انه يتم الصلاة ولو ادرك تكبيرة
11. 01:28ولو ادرك ولو صلى مع الامام صلاة الجماعة ويعني احرم معه بتكبيرة الاحرام فقط. فاذا هذا هو الاحوط
12. 01:38وهذا هو الافضل ان من ادرك الصلاة خلف الامام المقيم اتم الصلاة ولو ادركه في التشهد والله
13. 01:48الا اعلم قال الحافظ ابن حجر وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم تسعة عشر يقصر
14. 01:59في لفظ بمكة تسعة عشر يوما. رواه البخاري. اي ان هذا وقع في فتح مكة. وفي رواية لابي داوود
15. 02:09سبع عشرة وفي اخرى خمس عشرة وله عن عمران بن حصين ثماني عشرة وله عن جابر
16. 02:19قام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة ورواته ثقات الا انه اختلف في وصله الا انه اختلف في
17. 02:29يوصله الحافظ ابن حجر بارك الله فيكم ذكر هنا ثلاثة احاديث
18. 02:35الحديث الاول حديث عبد الله ابن عباس الحديث الثاني حديث عمران ابن حصين والحديث الثالث حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهم اجمعين
19. 02:46حديث عبدالله بن عباس رواه البخاري
20. 02:49والحافظ ابن حجر ذكر روايتين غير رواية البخاري. الرواية الاولى لابي داوود سبعة عشرة. النبي صلى الله عليه وسلم اقام
21. 02:59قام بمكة سبعة عشر يوما يقصر الصلاة. هذه هذا هو معنى هذه الرواية. هذه الرواية اذا نظرت الى
22. 03:09اسناد رأيت بان الاسناد صحيح. وبعض اهل العلم قال كيف نجمع بين رواية سبعة عشرة ورواية تسعة
23. 03:19عشر قالوا نجمع بينها بان رواية سبع عشرة اي مع عدم حساب يوم الدخول والخروج
24. 03:29فتكون هذه الرواية لا تعارض رواية تسعة عشر. فتكون متفقة معها. وبعض اهل العلم يرى بان رواية سبع عشرة
25. 03:39معلى لان الراوي بارك الله فيكم وهو حفص بن غياث وهو اه ثقة فقيه اه
26. 03:49غيره من الرواة الثقات كعبد الله ابن المبارك وابي عوانة وغيرهم من الرواة الثقات. فالاقرب ان هذه الرواية
27. 03:59وعلى فرض صحتها فان هذه الرواية كما ذكر البيهقي محمولة وتكن بمعنى الرواية الاولى اي مع عدم حساب
28. 04:09بيوم الدخول ويوم الخروج. والله تعالى اعلم
29. 04:15طيب رواية خمسة عشرة هذه الرواية رواها ابو داوود. هذه الرواية بارك الله فيكم مدارها على محمد ابن
30. 04:25لما عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما. ابو داود بعد
31. 04:35روايته هذا الخبر ماذا يقول? يقول روى هذا الحديث عبدة بن سليمان واحمد بن خالد الوهبي وسلمة بن الفضل عن ابن
32. 04:45اسحاق لم يذكروا فيه ابن عباس. يعني هذه الرواية مرسلة. الصواب انها معلى ومرسلة. فمدارها على عبيد الله بن عبدالله
33. 04:55كوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. والمرسل من اقسام الضعيف. فابو داوود يقوي الوجه المرسل وكذلك الحافظ البيهق
34. 05:05فالاقرب ان هذه الرواية ضعيفة. ثمان هذه الرواية تخالف ما جاء عن عبد الله ابن عباس في صحيح البخاري. والله تعالى اعلم
35. 05:15حديث عمران ابن حصين في سنن ابي داوود من طريق علي ابن عبد الله ابن جدعان عن ابي نظرته عن عمران ابن حصين قال
36. 05:25غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهدت معه الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا
37. 05:35يصلي الا ركعتين ويقول يا اهل البلد صلوا اربعا فانا قوم سفر. لو تلحظون حديث عمران
38. 05:45لحصين يخالف رواية البخاري يخالف رواية البخاري في امره الامر الاول ذكر عدد الايام
39. 05:53والامر الثاني ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لاهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر. وهذه الرواية رواية
40. 06:03ضعيفة مدارها على علي ابن زيد ابن جدعان وفيه ضعف وقد تفرد بذكر الايام ثمانية عشر
41. 06:13وايضا بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لاهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر. اذا هذه الرواية ضعيفة
42. 06:23قال وله ايظا لابي داوود عن جابر اقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة. مدار هذه الرواية على معمر
43. 06:33يرويه عن يحيى ابن ابي كثير عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان عن جابر رضي الله عنه. ورجح عدد من الحفاظ حفاظ
44. 06:43ان هذا الخبر الصواب فيه محمد ابن عبدالرحمن ابن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو مرسل والمرسل
45. 06:53من اقسام الضعيف قال ابو داوود بعد روايته الخبر غير معمر لا غير معمر يرسله ولا يسنده
46. 07:03وكذلك رجح البخاري وكذلك رجح البيهقي وقال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير
47. 07:13له الدار قطني في العلل بالارسال والانقطاع. اذا الصواب ايضا ان هذه الرواية ضعيفة هذه الرواية
48. 07:23والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة
49. 07:27ايها الاحبة الافاضل في حديث عبدالله ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اقام بمكة تسعة عشر يوما
50. 07:37لماذا قصر النبي صلى الله عليه وسلم هذه المدة في مكة المكرمة? في مسائل الكوسج قال اسحاق
51. 07:47ابن منصور قيل لاحمد احمد ابن حنبل ان النبي صلى الله عليه وسلم اقام بمكة ثماني عشرة زمن الفتح. قال
52. 07:57قال انما اراد حنينا لم يكن ثم اجماع. لم يجمع معنى كلام الامام احمد لم يجمع النبي صلى الله عليه وسلم على الاقامة
53. 08:07واقام بتبوك عشرين لم يكن ثم اجماع لم ينوي الاقامة. لان معنى كلام الامام احمد النبي صلى الله عليه وسلم وصل الى
54. 08:17وهو يريد ان يغزو الطائف ويغزو هوازن. فهو يدبر الحرب. متى اخرج من مكة؟ اليوم غدا اليوم غدا وهكذا
55. 08:27وايضا في تبوك خرج النبي صلى الله عليه وسلم لقتال الروم. فلم يجمع الاقامة. ومعلوم بان الانسان في القتال والحرب يختلف
56. 08:37رأيه ابقى اليوم امشي غدا وهكذا. قال ولكن الامام احمد يقول ولكن اذا اجمع على اقامة زيادة على
57. 08:47اربع اتم الصلاة. وقال اسحاق قال اسحاق به قال اسحاق بن راهوية هذه الاشياء تتبع
58. 08:57كما جاءت والاربع ليس بقوي
59. 09:01قال ابن بطال في شرح صحيح البخاري مؤكدا على المعنى الذي ذكره الامام احمد. قال المهلب والفقهاء لا يتأولون هذا الحديث كما تأوله
60. 09:11ابن عباس ويقولون انه كان صلى الله عليه وسلم في هذه المدة التي ذكرها ابن عباس غير عازم على الاستقرار. لانه كان
61. 09:21فينتظر الفتح ثم يرحل بعد ذلك. فظن ابن عباس ان التقصير لازم الى تسعة عشر يوما. ثم ما بعد ذلك حظر
62. 09:31تتم فيه الصلاة ولم يرعى نيته في ذلك. وقد روى جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم اقام بتبوك
63. 09:41ليلة يقصر الصلاة. قال الى اخر كلامه الى اخر كلامه رحمة الله تعالى عليه. وقال الحافظ ابن حجر فالمدة التي في حديث ابن عباس يسوغ الاستدلال بها على من لم
64. 09:55والاقامة بل كان مترددا متى يتهيأ له فراغ حاجته يرحل
65. 10:02طيب مسألة الى كم يوم يقصر المسافر
66. 10:06هذه مسألة مهمة ومسألة عظيمة. لكن لابد ان ننتبه الى نقطة والى مسألة لابد من وظع توقيت معين
67. 10:16يعني لا يترك الامر هكذا للمسافر يقصر الصلاة عشرين سنة ثلاثين سنة لا لا يمكن هذا الامر. ولكن لابد من وظع
68. 10:26بيت معين. بعد هذا التوقيت يتم الصلاة. قال ابن المنذر آآ لما ذكر في الاوسط
69. 10:36من يقول بان المسافر يقصر الصلاة ولو طالت المدة. ماذا قال ابن المنذر? قال ابن المنذر ان اسحاق بن
70. 10:46ذكر هذا القول قال واعتذر في تخلفه. اعتذر عن عدم الاخذ به لما اجمع عليه علماء الانصار
71. 10:59على توقيت وقتوه فيما بينهم
72. 11:03يعني اسحاق بن راهوية ذكر القول الذي فيه ان المسافر يقصر ولو طالت المدة دون تحديد
73. 11:13هذه المدة وذكر بعض الادلة على هذا القول
74. 11:18واعتذر عن الاخذ به ما اخذ بهذا القول لماذا? لان العلماء مجمعون على توقيت وقته. لانه يرى ان العلماء اجمع
75. 11:28على تحديد توقيت لقصر الصلاة. اما ان يترك الامر من غير توقيت فلا. هكذا يذكر اسحاق بن راهوي
76. 11:38وابن تيمية في مجموع الفتاوى ماذا يقول? عن الذين قالوا قول اهل العلم الذين يقولون ان الصلاة تقصر لمدة خمس عشر يوم
77. 11:48خمسة عشر يوما. ماذا قال? قال والذين قالوا يقصر الى خمسة عشر قالوا هذا غاية ما قيل
78. 11:58وما زاد على ذلك فهو مقيم بالاجماع. يعني الخلاصة انهم حددوا توقيت
79. 12:07ما زاد على ذلك فهو مقيم بالاجماع فهو مقيم بالاجماع. والله تعالى اعلم. اذا لابد
80. 12:17يعني واجمع اهل العلم على تحديد توقيت
81. 12:22بعد ذلك يتم المسافر بعد هذا التوقيت الصلاة فيه
82. 12:27هذا فيما يظهر والله تعالى اعلم
83. 12:30طيب الان عندنا مسألة حتى نضيق المسألة
84. 12:35بشكل اضيق واضيق لابد ان ننتبه الى مسألة مهمة جدا
85. 12:42من استوطن بلدا يعني رجل
86. 12:46نفترض انه من مصر جاء الى بلادنا بنية الاقامة
87. 12:52خلاص حصل على عمل ويريد ان يقيم
88. 12:56فهذا يتم الصلاة ولا يجوز له ان يقصر الصلاة
89. 13:02لانه قد استوطن هذه البلد
90. 13:06وايضا مسألة اخرى من لم يجمع اقامة
91. 13:13ولم يعرف متى يخرج يعني احيانا ايها الاحبة الافاضل خاصة في الزمن الماظي
92. 13:19الرجل يسافر الى بلد وعنده سلعة
93. 13:23يقول اليوم سابيعها فلا يبيعها
94. 13:28يعني اذا باعها سيخرج غدا سأبيع
95. 13:31فلا يتمكن من البيع وهكذا
96. 13:35فهذا يجوز له الجمع والقصر ولو طالت المدة
97. 13:40اذا عندنا مسألتين لابد ان نضبطهم
98. 13:45من ذهب الى بلد ونوى الاقامة في هذا البلد
99. 13:49رجل ذهب الى بلد واقام فيها
100. 13:53للدراسة او للعمل فهذا بارك الله فيكم يتم الصلاة من اول يوم
101. 14:01الحالة الثانية رجل لا يعرف متى يخرج
102. 14:08هذا قد يقع في احوال كثيرة جدا
103. 14:11رجل عنده شخص قد توفي في بلد وهو معه
104. 14:16طيب اليوم بيسلمونا الجثة? لا غدا
105. 14:19لا بعد غد لا هكذا. ويستمر الامر معه اسبوعين ثلاثة
106. 14:24فهذا يجوز له ان يجمع ويقصر. الحالة الاولى انه والاقامة لا يجوز له ان يجمع ويقصر
107. 14:32قال الترمذي في السنن اجمع اهل العلم
108. 14:36على ان المسافر يقصر ما لم يجمع اقامة
109. 14:42وان اتى عليه سنون اذا
110. 14:47اذا اجمع اقامة لا يجوز له
111. 14:51ان يقصر وان لم يجمع اقامة
112. 14:54قال ابن قدامة في المغني قال ابن المنذر اجمع اهل العلم على ان المسافر يقصر ما لم يجمع اقامة وان اتى عليه سنون
113. 15:05وقال ابن رشد ولا يزال المسافر يقصر ما لم يمر بموطن يكون له محل اقامة بالاجماع
114. 15:14اذا ان تردد اليوم اخرج وغدا اخرج ولم يعرف متى يخرج
115. 15:19فيجوز له بارك الله فيكم ان
116. 15:23يقصر الصلاة ولو طالت المدة
117. 15:25وسيأتي معنا بعض اثار الصحابة في هذه المسألة
118. 15:29وان والاقامة لا يجوز له الجمع والقصر. من اول يوم
119. 15:33فلابد ان ننتبه لهذه المسألة. بعضهم يسافر الى بلدان ينوي الاقامة فيها والاستقرار فيها
120. 15:40فلا يجوز له ان يجمع ويقصر الصلاة
121. 15:43طيب من لم ينوي الاقامة
122. 15:48وسافر الى بلد وهو يعلم متى سيرجع من هذه البلد ويخرج منها
123. 15:55ماذا يفعل كم يوم يقصر الصلاة
124. 16:00هذه مسألة وقع فيها خلاف بين اهل العلم
125. 16:05ذهب جماعة من اهل العلم
126. 16:08ان السفر اذا زاد عن اربعة ايام
127. 16:14نوى الاقامة اكثر من اربعة ايام فانه يتم الصلاة من اليوم الاول
128. 16:20يعني رجل سافر الى بلد بالسياحة
129. 16:24وهو يريد ان يبقى في هذه البلد ثلاثة ايام. فهذا يجمع ويقصر الصلاة
130. 16:29سافر الى بلد وهو يريد ان يبقى فيها اسبوع. فهذا يتم الصلاة من اول يوم
131. 16:37مسألة اخرى بس حتى نستوعب رجل سافر الى بلد
132. 16:41ومن هذه البلد سيخرج الى بلد اخرى
133. 16:45مجموع السفر سيكون اسبوع يبقى في المدينة الاولى
134. 16:51اربعة ايام وفي المدينة الثانية ثلاثة ايام
135. 16:55فهذا يجوز له الجمع والقصر. اما لو بقي في مكان واحد
136. 17:01اسبوع او عشرة ايام فهذا على قول جمهور اهل العلم لا يجوز له الجمع والقصر
137. 17:08وهذا قول مالك والشافعي واحمد
138. 17:11وعندهم خلاف هل يحسب اليوم يوم الدخول والخروج من هذه المدة ام لا
139. 17:16طيب ما الدليل قالوا وصل النبي صلى الله عليه وسلم
140. 17:23الى مكة المكرمة في حجة الوداع
141. 17:26في يوم الرابع من ذي الحجة
142. 17:29والنبي عليه الصلاة والسلام بقي في مكة الى اليوم الثامن. يعني الخامس والسادس والسابع هذه بارك الله فيكم ثلاثة ايام
143. 17:40وذكرت لكم بعضهم يقول يوم الدخول ويوم الخروج
144. 17:44فهذه ايام النبي صلى الله عليه وسلم
145. 17:49جمع وقصر فيها الصلاة اذا هكذا يكون المسافر
146. 17:56اذا نويت اربعة ايام فصاعدا تتم
147. 17:59دون الاربعة ايام تقصر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في مكة
148. 18:04هكذا يقولون ايضا يقولون من اجل ومن ادلتهم
149. 18:11ما جاء في صحيح مسلم عن حميد بن عبدالرحمن
150. 18:15قال سمعت عمر ابن عبد العزيز
151. 18:17يسأل السائب ابن اخت النمر
152. 18:21ما سمعت في سكنى مكة
153. 18:23قال سمعت العلاء بن الحضرمي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
154. 18:29ثلاث للمهاجر بعد الصدر ما معنى هذا الكلام
155. 18:37اي ان المهاجر الذي خرج من مكة مهاجرا الى المدينة
156. 18:43بعد ما يقضي نسكه كم يوم يبقى
157. 18:46ثلاثة ايام معنى كلامهم لو بقي اكثر من ثلاثة ايام سيصبح مقيما
158. 18:54لذلك رخص له في ثلاثة ايام
159. 18:56قالوا فاذا هذا هو الحد
160. 19:00بين المقيم والمسافر ايضا من ادلتهم
161. 19:05جاء في موطأ الامام مالك
162. 19:07عن نافع عن اسلم مولى عمر ابن الخطاب ان عمر ابن الخطاب ظرب اليهود والنصارى
163. 19:14ظرب لليهود والنصارى والمجوس والمجوس بالمدينة اقامة ثلاث ليال
164. 19:21يتسوقون بها ويقضون حوائجهم. ولا يقيم احد منهم فوق ثلاث ليال
165. 19:28اذا عمر اعتبر الاقامة كم يوم? ثلاثة ليال
166. 19:32اكثر من هذا لم يسمح لهم بذلك
167. 19:35قالوا فاذا كذلك المسافر اذا بقي اكثر من ثلاثة ايام سيصبح مقيما
168. 19:43اذا يترخص بالرخصة ثلاثة ايام وما زاد لا لا يترخص بذلك
169. 19:48وايضا بارك الله فيكم في رواية ابن بكير الموطأ
170. 19:54جاء عن سعيد بن نسيب انه قال من اجمع سعد ابن نسيب من التابعين من اجمع على اقامة اربع ليال وهو مسافر
171. 20:04ما الصلاة? قال ما لك وذلك الامر الذي لم يزل عليه اهل العلم عندنا
172. 20:11رد عليهم جماعة من اهل العلم الذين لا يقولون بتحديد المدة باربعة ايام
173. 20:17قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى
174. 20:20لو كان هذا الحد واصلا بين المقيم والمسافر
175. 20:27لبينه صلى الله عليه وسلم للمسلمين
176. 20:30يعني اذا كان المسافر سيبقى اكثر من ثلاثة ايام يصبح مقيم
177. 20:36لا يجوز له ان يتم الصلاة
178. 20:39النبي صلى الله عليه وسلم سيبين هذا الامر
179. 20:41انتم طيلة هذه الادلة في كل هذه الادلة لم تذكروا نصا واظحا عن النبي صلى الله عليه وسلم في دارك
180. 20:51فاذا هذا الامر لشدة الحاجة اليه
181. 20:56وسكوت النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم عن تحديد المدة بثلاثة ايام
182. 21:01لا دليل على القول الذي ذهبتم اليه
183. 21:06هذا الوجه الاول الوجه الثاني في الرد عليهم
184. 21:10قالوا صح عن ابن عمر انه قال
185. 21:15اصلي صلاة مسافر ما لم اجمع مكثا
186. 21:21وان حبسني ذلك اثنتي عشرة ليلة
187. 21:27يعني ابن عمر يقول اذا انا ما نويت الاقامة
188. 21:32ساقصر الصلاة ولو بقيت اثنعشر يوم
189. 21:36قالوا اذا ابن عمر ما يقول بالتحديد باربعة ايام
190. 21:40فاء هذا من ادلتهم فرد على قول الجمهور
191. 21:45وايضا جاء عن ابن ابي نجيح
192. 21:48قال سألت سال بن عبدالله
193. 21:51كيف كان يصنع ابن عمر
194. 21:54قال كان اذا صدر الظهر
195. 21:56وقال نحن ماكثون اتم الصلاة. يعني اذا اجمع الاقامة اتم الصلاة
196. 22:02واذا قال اليوم وغدا قصر الصلاة. وان مكث عشرين ليلة
197. 22:09رواه عبد الرزاق بسند صحيح
198. 22:12يعني الخلاصة ان ابن عمر
199. 22:16لم يقل بالتحديد اربعة ايام
200. 22:20فينتبه لهذا الامر وايضا عن ابن عمر
201. 22:26انه كان يقصر الصلاة ما لم يجمع الاقامة
202. 22:31وايضا جاء عن عبد الله ابن عمر
203. 22:34انه اقام باذربيجان ستة اشهر يقصر الصلاة
204. 22:39حبسه الثلج يقول اليوم نخرج غدا نخرج
205. 22:44وايضا في الموطأ بسند صحيح عن ابن عمر
206. 22:47انه اقام بمكة عشر ليال يقصر الصلاة
207. 22:52الا ان يصليها مع الامام فيصليها بصلاته
208. 22:55لذلك الاوزاعي ذهب ان من نوى اقامة
209. 23:00اثنتي عشرة اثني عشر يوما
210. 23:03اتم الصلاة لما جاء عن عبد الله ابن عمر
211. 23:08ومن نوى الاقامة اقل من ذلك قصر الصلاة
212. 23:12وابو حنيفة يقول ان نوى اقامة
213. 23:15خمس عشر يوما وابن عباس يقول تسعة عشر يوما
214. 23:20وابن حزم يقول عشرين يوما
215. 23:23وذهب ابن تيمية انه لو كان مسافرا
216. 23:30فا لا يتم الصلاة وان طالت مدة سفره
217. 23:37واما لو اصبح مقيما وسمي مقيما
218. 23:41فانه يتم الصلاة ويظهر لي والله اعلم
219. 23:47ان قول غير الجمهور اقرب
220. 23:50ومن احتاط واخذ بقول الاوزاعي
221. 23:54فقال باثنتي عشر يوما وما دون
222. 23:59فان هذا وجيه وسديد والله تعالى اعلم
223. 24:05طيب عندنا مسألة جاء عن بعض الصحابة
224. 24:11انهم اقاموا كابن عمر باذربيجان ستة اشهر
225. 24:16وجاء عن بعض الصحابة انهم قصروا المدد الطويلة
226. 24:19فهذا محمول بارك الله فيكم
227. 24:22على انهم لم يعلموا متى يرجعون
228. 24:26وانهم كانوا يقولون اليوم وغدا
229. 24:30طيب نرجع الى اثر عبد الله بن عمر
230. 24:33في لما حبسه الثلج قال نافع اقام
231. 24:39عبدالله بن عمر باثر بيجان
232. 24:42ستة اشهر يقصر الصلاة حبس حبسه الثلج يقول
233. 24:46اليوم نخرج غدا نخرج اذا هذه المسألة التي ذكرناها
234. 24:52ان من اجمع اقامة يتم الصلاة
235. 24:56ومن لم يعلم متى يخرج قصر الصلاة ولو طالت المدة
236. 25:01اما اذا كان سيقيم في موضع
237. 25:05اكثر من اربعة ايام فالراجح
238. 25:10انه يقصر الصلاة ما لم تطل هذه المدة
239. 25:15عن اثني عشر يوما والله تعالى اعلم
240. 25:18ولو احتاط الانسان واخذ بقول الجمهور
241. 25:21فهذا ايضا امر طيب والله تعالى اعلم
242. 25:25مسألة رجل اسر اسره العدو
243. 25:30ونقلوه الى دولة اخرى او رجل
244. 25:35تعرض للسجن في غير بلده
245. 25:39هل يقصر الصلاة ام يتم الصلاة
246. 25:44قال ابن عبد البر في الاستذكار
247. 25:46لا اعلم خلافا بين العلماء في ذلك
248. 25:50ومحال ان يصلي وهو مقيم مأسور
249. 25:55الا صلاة المقيم وان سافر او سوفر به كان له حينئذ
250. 26:01حكم المسافر يعني اذا كان اسيرا
251. 26:04واقام في موضع الاسر يتم الصلاة
252. 26:10ولكن لما اسر نقل من مدينة الى مدينة
253. 26:13فهذا يقصر الصلاة في الطريق
254. 26:18وان بقي في تلك البلد
255. 26:20التي نقل لها اكثر من اثني عشر يوما
256. 26:26فانه يتم الصلاة يعني رجل اسير
257. 26:30او مسجون كان موجود في المدينة الف
258. 26:34فانه يتم الصلاة نقل الى المدينة باء
259. 26:41وبقي فيها ستة اشهر فانه يتم الصلاة
260. 26:46في الطريق اذا كانت المسافة مسافة قصر يقصر الصلاة
261. 26:50لكن رجل كان مسجون في المدينة
262. 26:53الاولى ثم نقل الى المدينة الثانية وهو مسجون
263. 26:59للعلاج لمدة خمسة ايام فانه في هذه المدة
264. 27:05يقصر الصلاة رجع الى المدينة الاولى
265. 27:10يتم الصلاة. والله تعالى اعلم
266. 27:13قال وعن انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الى وقت العصر
267. 27:21ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلى الظهر ثم ركب. متفق عليه
268. 27:30وفي رواية الحاكم في الاربعين باسناد صحيح صلى الظهر والعصر ثم ركب
269. 27:36والاقرب ان هذه الرواية ضعيفة
270. 27:39ولابي نعيم في في مستخرج مسلم كان اذا كان في سفر فزالت الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل وايضا هذه رواية ضعيفة
271. 27:49وعن معاذ رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فكان يصلي الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا
272. 27:59يعني رواه مسلم مسألة تكلمنا عن
273. 28:05قصر الصلاة للمسافر المسألة الان عن الجمع بين الصلاتين للمسافر
274. 28:12ذهب الشافعي واحمد وجماعة من علماء المدينة
275. 28:16الى جواز الجمع بين الصلاتين للمسافر
276. 28:20سواء كان الجمع جمع تقديم
277. 28:22او جمع تأخير والدليل على ذلك حديث الباب
278. 28:26اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الى وقت العصر
279. 28:31يعني جمع النبي صلى الله عليه وسلم جمع النبي صلى الله عليه وسلم جمع
280. 28:35تأخير طيب ودليل جمع التقديم
281. 28:41حديث جابر في جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الصلاتين
282. 28:46في عرفة جمع بين الظهر والعصر جمع تقديم
283. 28:50وايضا حديث ابي جحيفة عند الامام البخاري ومسلم
284. 28:55قال دفعت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالابطح
285. 28:59في قبة كان بالهاجرة. وقت الظهر
286. 29:03خرج بلال فنادى بالصلاة ثم دخل قال فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فركز العنزة ثم صلى الظهر ركعتين
287. 29:13والعصر ركعتين فهذا يدل على انه جمع بين الصلاتين. جمع تقديم
288. 29:21والله تعالى اعلم ايضا من الادلة جاء عن ابي عثمان النهدي بسند صحيح قال خرجت انا وسعد الى مكة
289. 29:29فكان يجمع بين الصلاتين بين الظهر والعصر
290. 29:34يؤخر من هذه ويعجل من هذه. ويصليهما جميعا
291. 29:39ويؤخر المغرب ويعجل العشاء ثم يصليهما جميعا. حتى قدمنا مكة. رواه ابن ابي شيبة
292. 29:49اذا يجوز جمع التقديم وجمع التأخير
293. 29:52هذا قول جمهور اهل العلم
294. 29:55ذهب ابو حنيفة الى ان المسافر يقصر الصلاة
295. 29:59لكن لا يجوز له ان يجمع بين الصلاتين
296. 30:04وانما يجوز الجمع يوم عرفة للحج
297. 30:09وفي مزدلفة للنسك للحج ايضا
298. 30:12وليس للسفر قالوا لان كل صلاة لا بد ان تؤدى في وقتها
299. 30:18فلا يجوز ان تؤدب في خارج وقتها
300. 30:21قالوا واما ما جاء في الجمع بين الصلاتين من النبي صلى الله عليه وسلم
301. 30:28فمحمول على الجمع الصوري ما هو الجمع السوري الشكلي
302. 30:33اي انه اخر الصلاة الاولى
303. 30:37وقدم الصلاة الثانية فصلى الاولى في اخر الوقت
304. 30:42وصلى الثانية في اخر الوقت
305. 30:45وذهب الامام مالك انه يجوز له الجمع
306. 30:50في الطريق اما لو وصل
307. 30:54وكان مسافر يعني رجل خرج من
308. 30:57دبي وذهب الى المنطقة الغربية
309. 31:02الى مدينة الرويس جلس هناك عند اخيه
310. 31:09ببيت اخيه يوم في الطريق يقول يجوزه الجمع والقصر
311. 31:14اما هناك اذا جلس عنده
312. 31:17لا يجوز الجمع القصر جاز اما الجمع لا
313. 31:22قالوا والدليل? جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم
314. 31:26كان يجمع حديث ابن عمر يجمع بين المغرب والعشاء اذا جد به السير متفق عليه
315. 31:35رد عليهم اصحاب القول الاول ردوا على الحنفية
316. 31:39قالوا قولكم هذا لا دليل عليه
317. 31:41وهو اجتهاد في مقابل النص
318. 31:44وردوا على المالكية قالوا النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع اذا جد به السير
319. 31:51لكن هل دل الدليل انه كان لا يجمع
320. 31:56اذا كان مسافرا ولم يجد به السير وكان نازلا
321. 32:01طيب حديث ابي جحيفة واضح انه يدل عليهم النبي صلى الله عليه وسلم كان نازل وضربت له قبة وخيمة
322. 32:08ومع هذا جمع بين الصلاتين
323. 32:11فلا حرج من الجمع بين الصلاتين
324. 32:15فائدة جمع التقديم وجمع التأخير
325. 32:19كلا الامرين لا حرج فيه
326. 32:22قال ابن قدامة في المغني
327. 32:24وان احب ان يجمع بين الصلاتين في وقت الاولى منهما جاز
328. 32:28نازلا كان او سائرا او مقيما في بلد اقامة لا تمنع القصر
329. 32:35وهذا قول عطاء وجمهور علماء المدينة والشافعي واسحاق وابن المنذر
330. 32:40مسألة او فائدة ايهما افضل؟
331. 32:44الجمع ام يعني ايهما افضل? الجمع والقصر
332. 32:52ام القصر من دون جمع
333. 32:55مرة اخرى ايهما افضل الجمع والقصر
334. 32:59او القصر من دون جمع
335. 33:02قال النووي في المجموع قال الغزالي
336. 33:06لا خلاف ان ترك الجمع افضل
337. 33:10بخلاف القصر وقال في المجموع ايضا
338. 33:15ترك الجمع افضل بالاتفاق وقال ابن نجيم في البحر الرائق اتفقوا على ان فعل كل صلاة في وقتها افضل
339. 33:27الا للحاج في الظهر والعصر بعرفة وفي حق المغرب والعشاء بمزدلفة
340. 33:33وابن تيمية ايضا يذكر ان
341. 33:36القصر من دون جمع افظل
342. 33:39وكذلك ابن القيم الوابل الصيب
343. 33:44ولكن ولكن ابن القيم ينص
344. 33:47ان الجمع من دون قصر افضل
345. 33:51لمن كان نازلا اما من جد به السير
346. 33:58فان فانه لو جمع وقصر هذا هو الافضل
347. 34:04والله تعالى اعلم اذا يفرق بين امرين
348. 34:08اذا كان قد جد به السير يأخذ بالرخصة. والله يحب ان تؤتى رخصه
349. 34:14واما ان كان نازلا فماذا يصنع
350. 34:18فانه لو قصر من دون جمع
351. 34:22فان هذا افضل بعض الناس يتصور لا
352. 34:26ان السنة الجمع والقصر لمن كان نازلا
353. 34:29فالجواب ان القصر من دون جمع افضل
354. 34:33والله تعالى اعلم اسأل الله العظيم رب العرش العظيم
355. 34:38ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه
356. 34:41والله تعالى اعلم الله وسلم على نبينا محمد
357. 34:45واله وصحبه اجمعين