الدرس 4

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:06ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
3. 00:10ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
4. 00:16ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. ايها
5. 00:26الاحبة الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا المجلس الذي يتم التعليق فيه على كتاب الحج من بلوغ المرام للحافظ
6. 00:36احمد ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه
7. 00:41قال الحافظ ابن حجر وعن خلاد ابن السائب
8. 00:45عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحاب
9. 00:55ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال. رواه الخمسة وصححه الترمذي وابن حبان. ايها الاحبة الافاضل هذا الحديث اسناد
10. 01:05صحيح هنا خلاد بن السائب يرويه عن ابيه واسم والده السائب ابن خلاد ابن سويد
11. 01:15الانصاري الخزرجي. ذكر انه شهد بدرا. اذا سيكون اسم خلاد خلاد ابن السائب ابن خلاد ابن سويد
12. 01:25قلاد ابن السائب ابن خلاد ابن سويد. الانصاري الخزرجي. ذكر انه قد شهد بدرا. ذكر انه قد شهد
13. 01:35اذا بدرا وهو حديث صحيح
14. 01:38فائدة ايها الاحبة الافاضل جاء في رفع الصوت بالتلبية اثار عن عدد من الصحابة. قال الحافظ ابن حجر في
15. 01:48بفتح الباري وروى ابن ابي شيبة عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه انه لبى فاسمع
16. 01:58ما بين الجبلين. وذكر الحافظ بن حجر ان اسناده صحيح
17. 02:02وذكر اثر اخر ولكن اسناده ضعيف
18. 02:05قال جاء عن المطلب بن عبدالله اسناده صحيح الى المطلب لكن المطلب لم يسمع من الصحابة. قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
19. 02:15يرفعون اصواتهم بالتلبية حتى تبح اصواتهم. وصح هذا عن عبد الله ابن عمر انه كان يرفع صوته بالتلبية
20. 02:25فلا يبلغ الروحاء حتى يصحل صوته. اي يعني يذهب صوته كما يقول الناس. لشدة رفعه بالصوت
21. 02:35عند التلبية رضي الله عنهم اجمعين
22. 02:38مسألة ما حكم التلبية اخواني الكرام مر معنا في المجلس الماظي. ما حكم النية? هذا ركن من اركان الحج والعمرة. ولكن التلبية رجل نوى الحج او العمرة
23. 02:51بقلبه ولكنه لم يلبي من اول ما احرم ولبس الاحرام ونوى الاحرام وغيره لم ينبه ابدا ولا مرة واحدة الى ان
24. 03:01قصر شعر رأسه في العمرة او حلق شعر رأسه في العمرة. ذهب الشافعية والحنابلة الى ان التلبية سنة
25. 03:09فعندما يقول الحاج او المعتبر لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. يقولون هذا قد اصاب
26. 03:19سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا والدليل على ذلك ان هذا ذكر من اذكار الحج والعمرة. واذكار الحج والعمرة
27. 03:29اه من المستحبات وليست من الامور الواجبة. وذهب الحنفية والمالكية ان التلبية واجبة. قالوا والدليل
28. 03:39الحديث الباب والدليل حديث الباب. والصواب والله اعلم ان
29. 03:45قول الحنف الشافعية والحنابلة اصوب. فالتلبية سنة ولكن من لم يلبي فرط في سنة عظيمة من سنن الحج وسنن
30. 03:55العمرة طيب مسألة ما حكم رفع الصوت بالتلبية? ذهب جمهور اهل العلم الى استحباب ذلك
31. 04:04وحكي اجماعا آآ احد العلماء وهو الحسن ابن محمد التميمي الجوهري المتوفى في سنة خمسين وثلاثمائة من الهجرة
32. 04:14له كتاب اسمه نوادر الفقهاء. يقول فيه واجمعوا على استحباب رفع الصوت بالتلبية بالليل والنهار
33. 04:24وعلى الاكام الاماكن المرتفعة. فلاحظوا قال اجمعوا على استحباب رفع الصوت بالتلبية. وايضا النووي في شرصح
34. 04:34يقول استحباب رفع الصوت بالتلبية متفق عليه متفق عليه. وخالف في ذلك الظاهرية
35. 04:43فرأوا وجوب رفع الصوت بالتلبية. والصواب والله اعلم هو قول جماهير اهل العلم خاصة وانهم محجوجون بالاجماع. الاجماع قبل الظاهرية. فلذلك
36. 04:53كهذا هو الصواب والله تعالى اعلم ان رفع الصوت بالتلبية سنة وليس بواجب سنة وليس بواجب
37. 05:01مسألة او فائدة رفع الصوت بالتلبية مختص بالرجال. ولا يعني استحباب رفع الصوت بالتلبية هذا امر متعلق بالرجال
38. 05:11فلا يستحب للنساء ان يرفعن اصواتهن بالتلبية بحضرة الرجال
39. 05:18والدليل على هذا بارك الله فيكم اجماع اهل العلم. قال ابن بطال وفي شرح صحيح البخاري اجمعوا ان المرأة لا ترفع صوتها بالتلبية
40. 05:28وانما عليها ان تسمع نفسها
41. 05:32اذا ايها الاحبة الكرام التلبية سنة للرجال وللنساء. الرجل يرفع صوته بالتلبية والمرأة لا ترفع صوتها بالتلبية
42. 05:40وقال ابن عبد البر في التمهيد اجمع العلماء على ان السنة في المرأة الا ترفع صوتها. وانما عليها ان تسمع نفسها
43. 05:50فخرجت من جملة ظهر الحديث. يعني ظهر الحديث فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية. اصحابه الرجال. اما النساء فلا
44. 06:00قطعن اصواتهن بالتلبية ايضا سلمكم الله
45. 06:05من الادلة على ذلك جاء عند البيهقي والدارقطني عن ابن عمر موقوفا عليه بسند صحيح لا تصعد المرأة فوق الصفا
46. 06:15والمروة ولا ترفع صوتها بالتلبية. صح هذا? عن ابن عمر رضي الله عنهما. وخالف في ذلك الظاهرية. فرأوا انها
47. 06:25ارفع صوتها ولو مرة واستدلوا بما جاء عند ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن عائشة
48. 06:32اه ولفظ الخبر خرج معاوية رضي الله عنه ليلة النفر
49. 06:38فسمع صوت تلبية فقال من هذا؟ قالوا عائشة اعتمرت من التنعيم
50. 06:44يعني فذكر ذلك لعائشة فقالت لو سألني لاخبرته
51. 06:51فابن حزم يقول هذا دليل على ان عائشة رفعت صوتها
52. 06:55وسمعها معاوية والجواب ايها الاحبة الافاضل
53. 06:59امهات المؤمنين لسنا كغيرهن من النساء
54. 07:05وايضا بارك الله فيكم المرأة
55. 07:10تلبي في نفسها وتلبي بصوت عالي عند النساء مثلا
56. 07:16فقد مثلا يعني اذا لبت عند النساء
57. 07:19وسمع صوتها خطأ مثلا لا شيء عليها
58. 07:22ولكن لتحرص الا ترفع صوتها بالتلبية
59. 07:26بحضرة الرجال فان بعض الناس قد يفتن في هذا فيغلق هذا الباب يغلق هذا الباب وينتبه لهذا الامر
60. 07:37فائدة بارك الله فيكم جاء عن عدد من التابعين وجاء ايضا موقوفا عن ابن عباس والاستاذ فيه كلام
61. 07:44لكن جاء عن عدد من التابعين
62. 07:46ان التلبية زينة الحج وشعار الحج. صح هذا عنهم
63. 07:53ايضا ايها الاحبة الافاضل اه من المسائل جاء في التلبية بعد الصلوات اثار ايضا عن عدد من الصحابة. وذكره
64. 08:05ابن عبد البر في الاستذكار. يعني في الحج ان الانسان يلبي بعد الصلاة
65. 08:10ذكره ابن عبد البر في الاستذكار اجماعا ذكره اجماعا. وهذا لا يعني ان تكون التلبية جماعية
66. 08:17هذا لا يعني ان تكون التلبية جماعية ولكن الانسان يلبي وحده بعد الصلاة. جاء في مصنف ابن ابي شيبة بسند صحيح عن ابراهيم النخعي قال
67. 08:27يستحب التلبية في مواطن وذكر منها في دبر الصلاة المكتوبة
68. 08:33وحين يصعد شرفا ويهبط واديا. وكلما استوى لك بعيرك قائما وكلما لقيت رفقا. وايضا جاء بسند
69. 08:43عن عبدالرحمن بن عبدالله بن عبدالرحمن بن صابط قال كان سلفنا لا يدعون التلبية عند اربع. عند انضمام الرفاق
70. 08:54وعند اشرافهم على الشيء وهبوطهم من بطون الاودية وعند الصلاة اذا فرغوا منها. فهذه مواضع يلبى فيها هذه
71. 09:04في مواضع يلبى فيها. قال ابن عبد البر في الاستذكار اما قوله عن بعض اهل العلم انه كان يستحب التلبية دبر كل صلاة على كل شرف
72. 09:14هو مستحب عند جميع العلماء لا يختلفون فيه. ولاحظوا ايها الاحبة الافاضل هذا لا يعني ان تكون التلبية جماعية. ايضا ايها الاحبة الافاضل
73. 09:24العاقل الموفق يتأمل ويتدبر في التلبية. ففيها تقرير للتوحيد وفيها تقرير بان الله هو الذي
74. 09:34وان الفضل كله لله وان المسلم الصادق يقيم على طاعة الله ويسأل الله ان يثبته على ذلك هذا معنى التلبية
75. 09:44ثم قال الحافظ ابن حجر وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله
76. 09:54واغتسل تجرد لاهلاله واغتسل. والخبر هذا اسناده ضعيف
77. 10:01طيب مسألة ما حكم الاغتسال عند الاحرام
78. 10:05قال ابن المنذر في الاجماع واجمعوا على ان الاحرام جائز بغير اغتسال
79. 10:12واجمعوا على ان الاغتسال للاحرام غير واجب. وانفرد الحسن البصري وعطاء. فجعل الحسن وجوب الاغتسال عند
80. 10:22وقال ابن العربي في عارضة الاحوذي ولم ير احد من المسلمين انه واجب يأثم تاركه. انما اكده في جملة
81. 10:33مندوبات وقال النووي في المجموع اتفق العلماء على انه يستحب الغسل عند ارادة الاحرام بحج او عمرة او بهما سواء
82. 10:44وان كان احرامه من الميقات الشرعي
83. 10:47او غيره. يعني رجل فيخرج
84. 10:51من مطار دبي تطير به الطائرة حتى يصل جده
85. 10:55فيغتسل في منزل الاحرام يسن له هذا الامر
86. 11:00ومستند هذا الاجماع جاء بسند صحيح
87. 11:05عند ابن ابي شيبة عن ابراهيم النخعي قال كانوا يستحبون اذا ارادوا ان يحرموا ان يغتسلوا
88. 11:14وذهب الظاهرية للوجوب والصواب عدم الوجوب
89. 11:19بدليل انه جاء عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
90. 11:25انه ترك الاغتسال عند الاحرام
91. 11:28ومن ادلة الجمهور في سنية الاغتسال عند الاحرام
92. 11:33قول ابن عمر عند ابن ابي شيبة باسناد صحيح
93. 11:37ان من السنة ان يغتسل اذا اراد ان يحرم واذا اراد ان يدخل مكة. ان من السنة في رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم
94. 11:47ايضا ايها الاحبة الافاضل يؤكد اهل العلم على الاغتسال عند الاحرام
95. 11:52قال ابن عبد البر عن ابن خويز مندات هذا احد علماء المالكية
96. 11:57قال الغسل عند الاهلال عند ما لك عند الامام ما لك الغسل عند الاحرام
97. 12:02اوكد من غسل الجمعة والشافعي في الام يقول
98. 12:07وما تركت الغسل هو يقول الغسل سنة عند الاحرام
99. 12:12يقول وما تركت الغسل للاهلال
100. 12:16ولو كنت اغتسل له مريضا في السفر
101. 12:19واني اخاف ظرر الماء حتى يقول لو كنت مريظ في السفر واخاف ظرر الماء ايظا اغتسل لا اتركه
102. 12:27قال وما صحبت احدا اقتدي به فرأيته تركه. ولا رأيت منهم احدا عدا به ان رآه اختيارا
103. 12:37يعني ما رأيت احد يترك الغسل عنده
104. 12:42الاحرام فهذا الامر وان كان سنة على الانسان ان يحرص عليه. والا يفرط فيه
105. 12:48وايضا ما يؤكد هذا ان الغسل عند الاحرام جاء في حق الحائض والنفساء
106. 12:55فكيف بغيرها? في صحيح مسلم
107. 12:58عن عائشة رضي الله عنها قالت
108. 13:00نفست اسماء بنت عميس بمحمد بن ابي بكر بالشجرة
109. 13:07فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر ان يأمرها ان تغتسل وتهل
110. 13:14امرأة نفساء امرها ان تغتسل وتهل
111. 13:17وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها لما حاضت في الحج
112. 13:23ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم
113. 13:27فاغتسلي ثم اهلي بالحج قال النووي في شرح صحيح مسلم
114. 13:34وفيه صحة احرام الحائض والنفساء
115. 13:39واستحباب اغتسالهما للاحرام وهو مجمع عليه. لكن مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة والجمهور انه مستحب
116. 13:50وقال الحسن اهل الظاهر هو واجب
117. 13:54فائدة من لم يغتسل عند الاحرام
118. 13:58شرع له الوضوء لانه فيذكر الله عز وجل
119. 14:04وذكره لله حال الوضوء وهو متوضأ افضل
120. 14:08جاء عن عبد الله ابن عمر
121. 14:11انه كان يغتسل عند الاحرام
122. 14:16وربما توضأ يعني احيانا يغتسل واحيانا يتوضأ
123. 14:23قال بن جريج سألت نافعا اكان ابن عمر يغتسل عند الاحرام
124. 14:27قال كان ربما يغتسل وربما يتوضأ
125. 14:32وايضا جاء عن عبد الله ابن عمر
126. 14:35انه نزع قميصه عام الفتنة
127. 14:40وقعت فتنة ثم لبى ولم يغتسل
128. 14:44احرم ولم يغتسل لكن اذا لم يغتسل الانسان فلا اقل من ان يتوضأ
129. 14:51ايضا بارك الله فيكم. ذهب جماعة من اهل العلم ان من لم يغتسل يتيمم. من لم يغتسل يتيمم عن الغسل
130. 14:58وهذا والله اعلم لا دليل عليه
131. 15:01هذا ذهب اليه بعض الحنابلة ولكن قولهم لا دليل عليه
132. 15:06لان المراد بالاغتسال هذا التنظف
133. 15:10وبالتيمم لا يقع هذا الامر
134. 15:12والله اعلم فائدة قال من جماعة في كتاب هداية السالك
135. 15:20والافضل ان يكون الازار والرداء ابيظ
136. 15:25باتفاق الاربعة والدليل مر معنا في كتاب الجنائز حديث رقم اربع مئة وستة وثلاثين واسناده حسن
137. 15:35عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
138. 15:39البسوا من ثيابكم البياظ فانها من خير ثيابكم
139. 15:44وكفنوا فيها موتاكم وجائنا النبي صلى الله عليه وسلم احرم جاء في حديث
140. 15:51ببرد اخضر ولكن لفظ اخظر لا يصح ولا يثبت. والله اعلم
141. 15:59ايضا قبل الاحرام وقبل الاهلال
142. 16:04يستحب ايضا التنظف اذا احتاج الانسان الى ازالة
143. 16:11شعر الابط وغير ذلك يستحب له هذا
144. 16:15ابن تيمية يقول في شرح العمدة
145. 16:18ويذكره عن سنن سعيد بن منصور
146. 16:24وهذا غير موجود في المطبوع ايها الاحبة الكرام لان المطبوع ما وصلنا كاملا
147. 16:28قال عن عطاء بن السائب
148. 16:31عن ابراهيم ابراهيم النخعي كانوا يستحبون اي تلاميذ ابن مسعود وهم من كبار التابعين
149. 16:38اذا ارادوا ان يحرموا ان يأخذوا من اظفارهم
150. 16:43وشواربهم وان يستحدوا ثم يلبسوا احسن ثيابهم
151. 16:50يعني احسن ملابس الاحرام ليست مقطعة المهترئة لا وانما ملابس الاحرام الطيبة
152. 16:58وكانوا يستحبون ان يدخلوا مكة نهارا
153. 17:01وان يخرجوا منها ليلا قال عطاء بن السائب فلقيت سعيد بن جبير
154. 17:07تذكرت له قول ابراهيم قال قلت له قلت سعيد بن جبير
155. 17:12اطرح ثيابي التي فيها تفثي وقلي
156. 17:17قال نعم ابعد الله القمل
157. 17:20يعني الثياب الطيبة يلبسها الانسان
158. 17:24خاصة من يأتي من سفر بعيد
159. 17:26ويصل الى الميقات فتكون ملابسه
160. 17:31قد تقطعت من السفر او بليت
161. 17:34فيخرج احرام طيب بارك الله فيكم ويلبسها
162. 17:40ايضا فائدة بارك الله فيكم
163. 17:43يجوز للمحرم ان يتسوك وجاء باسناد صحيح عند ابن ابي شيبة عن ابن عمر قال لا بأس بالسواك للمحرم
164. 17:53طيب ثم قال الحافظ بن حجر
165. 17:58وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
166. 18:03وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل
167. 18:08ما يلبس المحرم من الثياب
168. 18:11فقال لا تلبسوا القمص ولا العمائم
169. 18:15ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف
170. 18:20الا احد لا يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين. ولا تلبسوا شيئا من الثياب مس
171. 18:30الزعفران ولا الورس. متفق عليه واللفظ لمسلم. الورس نوع من انواع الطيب. نبات يعني عطري
172. 18:39وفيه شيء من الطيب يوضع على البدن او الثياب
173. 18:44طيب القمص الثياب البرانس يقولون نوع من انواع الثياب خف آآ غطاء الرأس منه. مثل
174. 18:56ثياب اهل المغرب طيب مسألة
175. 19:01من محظورات الاحرام لبس المخيط
176. 19:06انتبهوا ما معنى المخيط ليس معنى المخيط
177. 19:11الشيء الذي فيه خيط فلا يخلق ماش من خيط
178. 19:16وطرف الازار يكون قد خيط
179. 19:22المقصود من المخيط الثوب الذي
180. 19:27فصل على العضو يلبس على طريقة واحدة
181. 19:30كل بنطال والملابس الداخلية والقفاز
182. 19:36والجورب والثياب هذه والكوت والجاكيت مثلا
183. 19:43وكل ذلك ما كان في هذا المعنى
184. 19:47فهذا لا لا يجوز باجماع اهل العلم للرجل المحرم ان يلبس هذه الثياب
185. 19:55قال ابن المنذر في الاجماع
186. 19:57اجمع اهل العلم على ان المحرم ممنوع من لبس القمص والعمائم والسراويلات والخفاف والبرانص
187. 20:05وقال ابن عبد البر لا يجوز لباس شيء من المخيط عند عند جميع اهل العلم
188. 20:13وهذا خاص بالرجال فالمرأة تلبس ما شاءت من المخيط
189. 20:18لا حرج عليها في ذلك
190. 20:21قال في الاستذكار قال ابن عبد البر في الاستذكار اجمع اهل العلم على ان المراد بهذا الذكور
191. 20:27دون النساء وانه لا بأس للمرأة بلباس القمص والدرع والسراويل والخمر والخفاف
192. 20:35لا حرج عليهن في ذلك
193. 20:39اذا هذا محظور من محظورات الاحرام والدليل عندنا حديث الباب واجماع اهل العلم
194. 20:45المحظور الثاني لا يجوز للمحرم ان يستخدم الطيب
195. 20:53فيظع الطيب على جسمه وبدنه وثيابه بعد ان يحرم. لا يجوز له هذا باجماع اهل العلم
196. 21:02قال ابن المنذر في الاجماع اجمعوا على ان المحرم ممنوع من الجماع وقتل الصيد والطيب
197. 21:08وهذا طبعا للرجال وللنساء لو ان امرأة صادت وهي محرمة لا يجوز
198. 21:14لو ان امرأة وهي محرمة تطيبت لا يجوز
199. 21:18وقال النووي في شرح صحيح مسلم
200. 21:20يحرم على الرجل والمرأة استعمال الطيب وهذا مجمع عليه
201. 21:28طيب ما حكم لبس الملابس المطيبة عند الاحرام
202. 21:34يعني رجل ما احرم هذه المسألة جيدة
203. 21:39فلبس ثوبا بخر عليه بخور
204. 21:44وضع تحت البخور ثم احرق
205. 21:49ذهب الحنفية والمالكية الى المنع من ذلك
206. 21:53قالوا والدليل حديث الباب ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه الزعفران ولا الورس
207. 22:01فاذا احرم لا يجوز له ان يلبس هذا
208. 22:05وذهب الشافعية والحنابلة الى الجواز ولكن افهموا قولهم
209. 22:10قالوا لو لبسها قبل ان يحرم لا شيء عليه
210. 22:14ولكن لو نزعت ثوبه وهو محرم واراد ان يلبسه مرة اخرى عليه الفدية
211. 22:21فهمتم بارك الله فيكم يعني هم يقولون
212. 22:27لو ابتدأ احرامه بثوب مطيب لا حرج
213. 22:32ولكن لو اراد وهو محرم ان يبتدأ لبس ثوبه طيب لا يجوز
214. 22:38والصواب ايها الاحبة الافاضل قول
215. 22:41الحنفية والمالكية وهو عدم الجواز
216. 22:45عند الاحرام وبعد الاحرام والدليل حديث الباب
217. 22:51ايضا بارك الله فيكم من محظورات الاحرام
218. 22:57قال ولا العمائم اي تغطية الرأس للذكر
219. 23:01وهذا باجماع اهل العلم قال ابن المنذر في الاجماع اجمعوا على ان المحرم ممنوع من تخمير رأسه
220. 23:10وقال الماوردي في الحاوي الكبير
221. 23:12فعليه كشف رأسه اجماعا من محظورات الاحرام
222. 23:20لبسوا القفاز قال النووي في شرح صحيح مسلم القفاص للرجل
223. 23:28وايضا للمرأة يحرم على الرجل لبس القفازين بلا خلاف. هذا بالنسبة للرجل
224. 23:35ويأخذ في حكم القفاز بالنسبة للرجل الجوارب
225. 23:40ايضا من كان واجدا للنعلين
226. 23:47لا يجوز له ان يلبس الخفين
227. 23:50لكن ايها الاحبة الافاضل لا نقيس الناس على ايامنا
228. 23:54يذكر لي احد كبار السن وهو على قيد الحياة
229. 23:58وعمره تجاوز التسعين قال الذي يملك نعلا
230. 24:02لما كانوا صبيان صغار قال هذا ثري
231. 24:05الله موسع عليه قال كنا نمشي حفاة
232. 24:10ما في هذا غير موجود ايها الاحبة الكرام
233. 24:13طيب ما من لم يوجد عنده نعل
234. 24:16ما عنده نعم يجوز له ان يلبس الخفين
235. 24:21لكن لاحظوا حديث الباب وليقطعهما اسفل من الكعبين
236. 24:26يعني تلبس الخف وتقصه فتجعله اسفل من الكعب
237. 24:30ما يكون اعلى الكعب لان الخفت يكون الى نصف الساق ودون
238. 24:35هذا يدل عليه حديث الباب
239. 24:37وهذا ذهب اليه جمهور العلماء
240. 24:40يعني كلهم يقولون يجوز ان تلبس الخفين
241. 24:43لكن جمهور اهل العلم يقولون يجوز ان تلبس الخفين اذا ما تجد النعلين هذي مسألتنا ايها الاحبة الكرام
242. 24:49الجمهور يقولون لكن اذا لم تجد النعلين فلبست الخفين اقطع الخفين ليكونا اسفل من الكعبين
243. 24:58وذهب الحنابلة الى عدم القطع
244. 25:02قالوا هذا حديث ابن عمر
245. 25:05ولكن هناك حديث ابن عباس قاله النبي صلى الله عليه وسلم في عرفة. وهو حديث عام
246. 25:10ما هو هذا الحديث العام
247. 25:12قال ابن عباس سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب بعرفات
248. 25:17من لم يجد النعلين فليلبس الخفين
249. 25:21ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل للمحرم
250. 25:25قالوا والنبي صلى الله عليه وسلم قال هذا في عرفات اي متأخر
251. 25:31ولم يذكر قطع الخفين وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز والحديث عند البخاري ومسلم
252. 25:40والجمهور يقولون لا حديث ابن عباس
253. 25:45فيه ذكر لحكم البس الخفة
254. 25:50حديث ابن عمر فيه ذكر لحكمه
255. 25:54البس الخف اذا لم تجد النعل
256. 25:57واقطع الخف قالوا فلا تعارض بين الحديثين. يعني حديث ابن عباس دخل في حديث ابن عمر
257. 26:05فحديث ابن عمر مثل حديث ابن عباس لكن يزيد عنه
258. 26:10وقول الجمهور احوط والله تعالى اعلم
259. 26:14طيب مسألة من لم يجد
260. 26:19ازارا فيجوز له ان يلبس
261. 26:23سرواله فاذا وجد الازار استبدله
262. 26:29تبدأ السروال بازار ولا شيء عليه
263. 26:33وهذا في قول جمهور اهل العلم
264. 26:37وذهب الحنفية والمالكية انه اذا لم يجد الازار ولبس السروال فعليه الفدية الا لو فتق السروال وجعله مثل الازار
265. 26:52والصواب قول الجمهور يا اخواني الكرام رجل
266. 26:59لبس ثوبه وقميصه وسروال وكان في الطائرة ويظن ان الاحرام معه
267. 27:08فتبين ان الاحرام موجود في العفش
268. 27:13ولا يوجد عند اي احد احرام اضافي
269. 27:17فماذا يفعل ينزع ثوبه و
270. 27:21الفانيلة هذه ويلبس سرواله ويلتحف بثوبه
271. 27:28ولا شيء عليه يعني هذا ما يكون عليه اي فدية فاذا وصل المطار
272. 27:33يشتري احرام او مثلا يلتحف
273. 27:39غترته مثلا يجعلها رداء لا شيء عليه هذي مسائل شرعية ايها الاحبة الافاضل لابد ان نفقهها
274. 27:48طيب اما من وجد ازارا لا يجوز له ان يلبس السروال
275. 27:54يعني بعض الناس يقول انا ما استطيع لبس الازار هذا لا اعرف
276. 27:59فسألبس تحت الازار سروال لا يجوز
277. 28:03او سألبس سروال من دون ازار
278. 28:06واجعل علي رداء لا يجوز هذا باجماع العلماء
279. 28:11قال ابن بطال في شرح صحيح البخاري اجمعوا ان المحرم اذا وجد ازارا لم يجز له لبس السراويل
280. 28:22ايضا ايها الاحبة الافاضل جمهور اهل العلم
281. 28:27على ان المحرم يجوز له ان يستظل
282. 28:33والدليل في صحيح مسلم عن يحيى بن حصين عن جدته ام الحصين
283. 28:39قالت حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
284. 28:43حجة الوداع فرأيته حين رمى حين رمى جمرة العقبة
285. 28:49وانصرف وهو على راحلته ومعه بلال واسامة
286. 28:54احدهما يقود به راحلته والاخر رافع ثوبه على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشمس
287. 29:03فاذا ذلل على النبي صلى الله عليه وسلم
288. 29:09واجمع اهل العلم على ان المحرم لو قعد تحت خيمة او سقف جاز ولا شيء عليه
289. 29:18وذهب جماعة من اهل العلم
290. 29:21ان المحرم لا يستظل. يعني بالشمسية هذه
291. 29:25لا يستظل بها وقالوا ان استظل فعليه الفدية
292. 29:29وجاء هذا اثار عن الصحابة انهم كانوا يقولون اظحي لمن احرمت له
293. 29:34يعني لا يترفه الانسان الترفه الزائد
294. 29:37والصواب ايها الاحبة الافاضل قول جمهور اهل العلم فلا حرج في ذلك
295. 29:41خاصة اذا كان هذا الامر سيعينه على تقوى الله. لا حرج في ذلك
296. 29:45لكن بعض الناس وهذا موجود وقد يراه بعضهم
297. 29:50يلبس مثل قبعة فيها مظلة هذا طبعا لا يجوز. هذا لا يجوز فهذا من تغطية الرأس
298. 29:57مسألة ما حكم تغطية المحرم لوجهه
299. 30:02ذهب الحنفية والمالكية واحمد في رواية الى عدم الجواز
300. 30:08فلو فعل ذلك فعليه الفدية
301. 30:11فدية فعل المحظور واستدلوا بحديث الذي
302. 30:17وقصته ناقته وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تخمروا رأسه ولا وجهه
303. 30:26وذكر البيهقي ان لفظ الوجه معن ولا يثبت
304. 30:31ومن ادلتهم ايضا ما جاء عن ابن عمر قال
305. 30:34ما فوق الذقن ما فوق الذقن من الرأس
306. 30:39فلا يخمره المحرم وذهبت جمهور اهل العلم فيما حكاه النووي وهو مذهب الشافعية والصحيح من مذهب الحنابلة
307. 30:50وقول ابن حزم الى جواز ان يغطي المحرم وجهه
308. 30:55فهو ممنوع من تغطية الرأس اما الوجه فلا حرج
309. 30:59والدليل صح هذا عن عثمان
310. 31:04وايضا جاء عن عن جابر رضي الله عنهما انه قال بسند صحيح
311. 31:10المحرم يغطي انفه من الغبار
312. 31:13ويغطي وجهه اذا نام ويغسل ثيابه
313. 31:19وهذا هو الصواب. والله تعالى اعلم
314. 31:24مسألة المحرمة لا تنتقب فلا يجوز لها هذا
315. 31:31ولكن لو مر بها الرجال
316. 31:37يشرع لها ان تسجد على وجهها تتغشى
317. 31:42وهذا ايها الاحبة الافاضل افضل له
318. 31:48جاء عن فاطمة بنت المنذر انها قالت
319. 31:51كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات
320. 31:55ونحن مع اسماء بنت ابي بكر الصديق
321. 31:58ثبت هذا في الموطأ وقال ابن عبد البر في الاستذكار واجمعوا ان احرام المرأة في وجهها
322. 32:09وان لها ان تغطي رأسها وتستر شعرها وهي محرمة
323. 32:15وان لها ان تسدل الثوب على وجهها من فوق رأسها سدلا خفيفا
324. 32:21تستتر به عن نظر الرجال
325. 32:26فائدة يقول الشافعي في الام
326. 32:28واحب للمشهورة بالجمال ان تطوف وان تسعى ليلا
327. 32:34وان طافت بالنهار سدلت ثوبها على وجهها او طافت في ستر
328. 32:40انظروا كيف كانوا يشددون في هذه الامور
329. 32:43والان والله المستعان بعض النساء يتساهلن في هذه الاشياء
330. 32:47تساهلا عظيما جدا يعني احيانا
331. 32:53لا اقول تكشف وجهها بل نصف ذراعها قد يكون مكشوفا
332. 32:59بل قد يقع ما هو اعظم من ذلك
333. 33:03يلبسن الملابس الخفيفة البيضاء التي قد تشف عن اشياء اخرى. والله المستعان
334. 33:11ثم قال الحافظ ابن حجر
335. 33:15وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم
336. 33:23ولحله قبل ان يطوف بالبيت. متفق عليه
337. 33:26طيب ولحله قبل ان يطوف بالبيت
338. 33:29يعني النبي صلى الله عليه وسلم تحلل من الحج في يوم العيد
339. 33:33ومن الاحرام واراد ان يطوف طواف الافاضة فهنا تطيبه
340. 33:38ليس اذا وصل مكة وهو محرم في العمرة يتطيب ثم يذهب ويطوف لا لا ليس هذا المقصود
341. 33:43وانما اذا احل من الاحرام في يوم العيد
342. 33:47واراد ان يذهب الى طواف الافاضة بعد ما يتحلل
343. 33:50التحلل الاصغر فائدة بارك الله فيكم جمهور اهل العلم على انه يستحب ان يطيب المحرم
344. 34:00رأسه ولحيته قبل ان يحرم
345. 34:05عند يعني يستحب للرجل قبل ان يحرم ان يطيب رأسه ولحيته
346. 34:10وخالف في هذا المالكية فرأوا عدم الاستحباب والصواب الاستحباب
347. 34:14والدليل عن عائشة رضي الله عنها عند البخاري
348. 34:20كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم باطيب ما يجد
349. 34:24حتى اجد وبيس الطيب في رأسه ولحيته. لاحظوا الرأس واللحية
350. 34:31وفي صحيح مسلم عن عائشة قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم باطيب ما اقدر عليه قبل ان يحرم ثم يحرم
351. 34:40ام المؤمنين تطيبه رضي الله عنها وهي الطيبة المطيبة
352. 34:48وفي صحيح مسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يحرم يتطيب باطيب ما يجد
353. 34:56ثم ارى وبيص الدهن في رأسه ولحيته بعد ذلك
354. 35:01وفي صحيح مسلم كأني انظر الى وبيس المسك في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم
355. 35:09وفي صحيح مسلم بطيب فيه مسك
356. 35:11وجاء في لفظ اخر بذريرة. ذريرة
357. 35:15خلطة من الطيب وايضا جاء هذا عن عدد من الصحابة
358. 35:20وجاء عن ابن عمر انه ما كان يتطيب عند الاحرام
359. 35:25بل كان يترك تجميل ثيابه قبل ان يحرم باسبوعه
360. 35:31او باسبوع جاء هذا عن ابن عمر
361. 35:35ولعل هذه الاحاديث ما بلغت
362. 35:37او تركهم باب الاحتياط والصواب طبعا
363. 35:42التطيب كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
364. 35:47طيب فان لم يتطيب المحرم
365. 35:50وتعمد شم الطيب يا اخواني الكرام
366. 35:57من محظورات الاحرام وظع الطيب
367. 36:00فاذا اراد ان يتطيب يطيب شعره ولحيته قبل الاحرام
368. 36:05ولا يطيب بدنه خاصة اذا كان الطيب
369. 36:09سيلتصق بالاحرام يعني مثلا رجل طيب بدنه
370. 36:17موسى يحرم بعد اربع ساعات
371. 36:20لا اشكال في الامر. الامر سهل ويسير. فلبس الاحرام
372. 36:24هذا الطيب في الغالب يزول
373. 36:27لكن رجل الطيب الى الان يعني
374. 36:30على بدنه ثم يلبس عليه الاحرام والاحرام
375. 36:34يقع على الطيب ويلتصق به الطيب ويتشرب الاحرام بالطيب لا لا يفعل هذا الامر
376. 36:40طيب اذا لم يتطيب الرجل
377. 36:42وتعمد شم الطيب فهذا لا يجوز وعليه الفدية
378. 36:48تعمد هذا الامر يعني ذهب الى قوم
379. 36:56عندهم مبخر وفيه يطيب وتعمد شم هذا الطيب
380. 37:03واعجبه الامر فهذا لا يصح
381. 37:05جاء عن الصحابة بارك الله فيكم
382. 37:09عن ابن عمر انه قال يكره شم الريحان المحرم
383. 37:13وايضا سئل عن الريحان سئل جابر عن الريحان ايشمه المحرم والدهن والطيب? قال لا
384. 37:22انتبهوا ايها الاحبة الافاضل لو شم شيء ليس بطيب ولكن له رائحة طيبة
385. 37:28لا حرج القهوة ليست طيب
386. 37:31القهوة المجردة فالمحرم شم رائحتها
387. 37:34لا حرج عليه الليمون ليس بطيب
388. 37:38فالمحرم شم رائحة الليمون لا حرج عليه
389. 37:43فليس كل ما له رائحة طيبة طيب
390. 37:47انتبهوا لهذا طيب مسألة لو شم الطيب بدون قصد من دون تعمد
391. 38:04يعني دخل الحرم وفي الحرم مبخرة. فما تعمد شم رائحة الطيب
392. 38:11لا حرج عليه في ذلك
393. 38:13وهو غير مطالب ان يغلق انفه
394. 38:16ففرق بين تعمد الشم والاستنشاق
395. 38:22وبين مجرد الشم من دون قصد
396. 38:25ذكر هذا ابن القيم في كتابه الكلام على مسألة السمع
397. 38:30مثال ذلك وهذا امر ايها الاحبة الكرام دقيق
398. 38:34رجل مر في مكان مرور وفي المكان موسيقى
399. 38:40لا شيء عليه ورجل جالس في مكان يسمع الموسيقى
400. 38:46لا يجوز له هذا الامر
401. 38:48فيفرق بين الامرين لكن بعض الناس ايها الاحبة الكرام يظن انه يخادع الله عز وجل
402. 38:55يجلس وغيره ويقول انا لا اقصد استماع
403. 38:58الموسيقى ولكنهم متعمد الاقامة في هذا الموضع من دون حاجة لا يجوز له هذا الامر
404. 39:05هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه وان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
405. 39:15والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين