الدرس 5

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله
2. 00:12نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
3. 00:21ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
4. 00:26واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
5. 00:29فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة
6. 00:39وكلها ضلالة في النار ثم اما بعد
7. 00:43فنستأنف التعليق على نظم القواعد
8. 00:48الفقهية ولا زال الحديث موصولا حول قاعدة الامور بمقاصدها
9. 00:57قال الناظم رحمه الله وشرطها التمييز والاسلام
10. 01:04والعلم بالمنوي يا همام شرع
11. 01:12الناظم في ذكر شروط النية
12. 01:19وهي اربعة شروط وذكر هنا في البيت الاول ثلاثة شروط
13. 01:27والبيت الذي يليه ذكر الشرط
14. 01:31الرابع فقال وشرطها التمييز والاسلام
15. 01:39يعني يشترط لصحة النية هذه الشروط
16. 01:44الشرط الاول التمييز فلا تصح النية من الصبي
17. 01:53لعدم حصول القصد والنية منه
18. 02:01طبعا الصبي الذي لا يميز دون سن
19. 02:06التمييز وتحديد سن المميز اه عند الفقهاء فيه خلاف
20. 02:15عند الحنابلة والشافعية يرون انه من بلغ سبع سنين
21. 02:22ويستثني العلم مسألة الحج العمرة
22. 02:31فقالوا يصحان من غير المميز
23. 02:35يعني الصبي لو كان دون التمييز في الحج والعمرة
24. 02:39ان يصح منه ويحرم عنه وليه
25. 02:43اما في بقية العبادات فيشترط التمييز
26. 02:49قال وشرطها التمييز والاسلام هذا الشرط الثاني. الاسلام
27. 02:55فلا تصحوا العبادات من كافر
28. 02:59لان نية العبادة عبادة والعبادة لا تصح
29. 03:03اه من غير المسلم يعني لو مرة غير المسلم بالميقات
30. 03:09ونوى لا يصح منه استثنى العلماء
31. 03:19بمسألة اه نية الكافر صورتان
32. 03:30الصورة الاولى الغسل من الذمية
33. 03:36اذا كانت اه تحت المسلم
34. 03:43فالاصل انه لا يصح غسلها
35. 03:48لكفرها لكن لحاجة زوجها المسلم
36. 03:56صح غسلها مع كفرها لماذا? لتحل لزوجها
37. 04:05فهو لا يتمكن منها الا بعد الغسل
38. 04:10ايضا من المسائل المستثناة التي ذكرت
39. 04:15آآ الكفارة من الكافر تصح
40. 04:21مثل كفارة الظهار واليمين فيلزم ولان اهل العلم يقولون هنا يعني المغلب هو جانب العقوبة لا جانب آآ
41. 04:38طبعا هنا الكلام حول العبادات
42. 04:44يعني شرط النية في العبادات فلا يصح من الكافر
43. 04:49اما بقية الامور تصح من الكافر مثل البيع
44. 04:52والشراء وغيره الشرط الثالث آآ لصحة النية
45. 05:01العلم بالمنوي فما لا يعلمه
46. 05:09لا يعلم معناه لا يصح
47. 05:12قصده والعلماء يقولون النية تبع للعلم
48. 05:19ويندرج تحت هذا علمه بكونه عبادة
49. 05:24وبصفة العبادة وفرضيته ثم قال في نهاية الشطر يا غمام
50. 05:34والهمام هو كثير الهمة كثير الهمة
51. 05:41ثم قال وعد ايضا فقد ما ينافي
52. 05:47ونية القطع من المنافي هذا الشرط الرابع
53. 05:53الى جانب الشروط التي ذكرها
54. 05:57وهو قال وعد ايضا فقد ما ينافي
55. 06:02اي الا يأتي بما ينافي النية
56. 06:06الا يأتي بما ينافي النية. سواء
57. 06:10وسط العبادة او في بداية بدايتها
58. 06:16ما يأتي بالامور التي تنافي النية. فالى جانب ما ذكره من التمييز
59. 06:23والاسلام والعلم ايضا ذكر الشرط الرابع الا يأتي بما ينافي
60. 06:30العبادة ثم شرع الناظم بذكر الاشياء
61. 06:38التي تنافي النية فذكر اربعة امور
62. 06:43قال ونية القطع من المنافي. هذا اول شيء
63. 06:51ما هي الاشياء التي تنافي
64. 06:53النية. ذكر الناظم اربعة اشياء
65. 06:57الامر الاول نية القطع يعني العزم على
66. 07:05القطع فمن عزم على قطع العبادة تنقطع
67. 07:11انسان يصلي مثلا وصل في الركعة الثانية
68. 07:16وعزم على قطع نية الصلاة خلاص
69. 07:21لا تصح للصلاة لابد ان يشرع من جديد
70. 07:26نية جديدة انسان في الصيام صام الى الضهر
71. 07:32ثم نوى القطع ينقطع صيامه
72. 07:36ويقضي هذا اليوم. فهذا الامر الاول اذا
73. 07:42كان لديه نية القطع ومثل ما ذكرنا هن النية المقصود بها
74. 07:49العزم لانه سوف يشير الى مسألة
75. 07:53آآ الشك قال ومنه ردة وفقد القدرة
76. 08:05ايضا على المنوي فافقه امره
77. 08:09الامر الثاني مما ينافي النية الردة
78. 08:16اذا ارتد اثناء العمل كمن ارتد اثناء الصيام
79. 08:24يبطل صومه من ارتد اثناء الحج
80. 08:29يبطل حجه ويقضي بعد ذلك
81. 08:36قال ومنه ردة اي مما ينافي النية الردة
82. 08:41قال وفقد القدرة الا يكون له قدرة. فقد القدرة العلماء فصلوا فيه تفصيل
83. 08:51مهم جدا فقالوا ان فقد القدرة قد يكون عقلي
84. 08:59وقد يكون شرعي وقد يكون من باب العادة
85. 09:06الاشياء التي يكون فيها الانسان فاقد القدرة
86. 09:11الصورة الاولى فقد القدرة عقلا. مثل شخص
87. 09:16نوى ان يصوم والا يصوم
88. 09:21قالوا جمع بين المتناقضين كيف يصوم والا يصوم? لا يجتمعان في الشخص
89. 09:31ايضا شرعا مثل شخص نوى
90. 09:36ان يصلي في مكان نجس
91. 09:39من غير ظرورة هذا لا يستطيع القدرة غير
92. 09:45متحققة فيه في الصلاة تبطل
93. 09:50ايضا الصورة الثالثة قالوا فقد
94. 09:54القدرة عادة ومثل الفقهاء بمثال غريب
95. 10:02قالوا لو نوى في اول رمضان لو توضأ في اول رمضان نية صلاة العيد
96. 10:11لا يمكن لا يقع هذا
97. 10:13عادة يعني الانسان كم يستمر وضوءه
98. 10:17يوم يوم ونصف اما انه يستمر شهر
99. 10:22فلا يتصور عادة. فاذا هنا اه
100. 10:26مما ينافي النية فقد القدرة اذا القطع والردة
101. 10:33وفقد القدرة. الامر الرابع الذي ذكره
102. 10:38قال ومنه فقد الجزم والتردد
103. 10:41لكن هناك مستثنيات ترد الامر الرابع هو التردد
104. 10:49وهذه مسألة خلافية هنا على مذهب الشافعية
105. 10:55اه اشار الى انه من تردد
106. 11:00فانه تبطل عبادته. يعني شخص
107. 11:05اثناء الصلاة تردد نحن ذكرنا في البداية نية القطع نية القطع جزم عزم
108. 11:15ما في تردد هذا متفق عليه بين العلماء. لكن لو كان متردد
109. 11:21هل يكمل ما يكمل يقطع ما يقطع
110. 11:26يقطع صومه يقطع صلاته ما يقطع فهذا فيه خلاف فعند
111. 11:33الشافعية ينقطع والقول الثاني انه ان التردد
112. 11:45بانية لا يبطل العمل لماذا
113. 11:50وهذا ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية قال لان العامل دخل بنية جازمة
114. 11:56متيقنة فلا تزول بالشك بالتردد
115. 12:04يقول اكمل الصلاة ما اكمل اكمل الصوم ما اكمل
116. 12:09هذا شك والنية الاولية الذي ذكرناه في التعريف انبعاث القلب انبعاثا جازما في جزم يقين
117. 12:20فلا يمكن ان يزول هذا اليقين بهذا
118. 12:24الشكوى التردد وهذا هو الراجح انه لا يبطل العمل على الصحيح
119. 12:35لان اليقين وجود النية فلا يرفع بمجرد اه التردد
120. 12:43اه ذكر هنا ان هناك مستثنيات ترد
121. 12:50يعني ذكروا بعض الصور التي يصح فيها العمل مع التردد والشك. وهذا بناء على قولهم ان
122. 13:02التردد والشك آآ قاطع فقالوا
123. 13:06لا يصح مهام العمل ولكن يستثنى منه
124. 13:10فاستثنوا من الصور قالوا لو اشتبه عليهما
125. 13:16وماء ورد اشتبه عليه ماء وماء ورد
126. 13:23يعني انقطعت اه رائحة ماء
127. 13:28الورد طبعا هذا يرجع الى تقسيم
128. 13:32يعني الفقهاء ليه المياه الى
129. 13:40طهور وطاهر ونجس فماء الورد عندهم طاهر
130. 13:48والماء الغير مخالط بغيره طهور
131. 13:53فالماء الطاهر عندهم طاهر في نفسه غير مطهر لغيره
132. 14:02يعني ماء الورد اذا انسكب على جسمك يقول هذا ما ينجسك طاهر
133. 14:08لكن لا تستطيع به الوضوء غير مطهر. فيقول في حال اذا اشتبه عليه
134. 14:18الماء الطهور غير المخالط وماء الورد
135. 14:23فقالوا في هذه الحالة يعمل بالتردد. فقالوا يتوضأ بكل واحد منهما مرة
136. 14:34يعني يتوضأ بالماء الطهور مرة بماء الورد مرة. ولديه التردد
137. 14:44انه سوف يتوضأ بالماء الطهور وهو بين امرين. هل هذا طهور ام طاهر? ويتوظأ بماء الورد ونفس الشيء. هل
138. 14:54هذا طهور او اه طاهر. فيتعذر عليه الجزم بالنية في هذه اه
139. 15:04اه الحالة. اه طبعا الحنابلة يخالفون في هذا قالوا لابد يعني في هذه الصورة مثلا قال لابد
140. 15:14من الجزم بيه النية خاصة في مسألة اشتباه اه الطاهر بالطهور. وعند الحنابلة
141. 15:24يعني صورتين حتى يصل الى اليقين. الصورة الاولى مكاثرة الطاهر بالطهور
142. 15:34حتى يغلب عليه. يعني عندنا ماء ورد وماء طهور. طبعا هذا في حالة تمييز اذا ما يميز ما يستطيع. انه يسكب من الماء الطهور على الطاهر
143. 15:44حتى ياخذ صفة الطهورية. الصفة الثانية وهي القريبة من هذه المسألة
144. 15:53اه ان يأخذ في الوضوء لكل عضو غرفة من الاناءين. يعني ياخذ من اه
145. 16:03اه من الاناء الطهور والطاهر. ففي هذه الحالة قالوا يكون على الجزم انه اخذ بماذا
146. 16:13الطهور ولا يكون في الصفة الاولى التي ذكرها الشافعية ان يتوضأ بالماء الطاهر اولا يعني الطهور ثانيا
147. 16:23وهو متردد ايهما الطاهر والطهور? لا. يقول يأخذ في نفس الوضوء غرفة من الطهور وغرفة من الطاهر
148. 16:33فيتوضأ وحتما انه اخذ الطهور في هذه آآ الحالة
149. 16:44اه ثم قال بعد ذلك
150. 16:48واختلفوا هل هي ركن او تعد? شرطا وما قدم فهو المعتمد
151. 16:55اه اختلف العلماء في مسألة النية
152. 17:01هل النية ركن او شرط
153. 17:05هل النية ركن? او شرط
154. 17:09الفرق بين الركن والشرط ان الركن جزء من الفعل
155. 17:21جزء من الفعل. يعبر عنه علماء الاصول يقولون جزء من الماهية. جزء من حقيقة الشيء
156. 17:31واما الشرط فهو خارج الفعل. خارج الفعل
157. 17:41يعني مثلا لو مثلنا الصلاة الوضوء شرط
158. 17:51للصلاة. فالوضوء خارج الصلاة قبل الصلاة. تكبيرة الاحرام ركن داخل الصلاة
159. 18:01هذا الفرق بين الشرط والركن. فالنية فيها تشابه فيها تردد. هذه هي ركن او شرط. ولذلك
160. 18:11وقع فيها الخلاف القول الاول قال انها انها ركن والناظم يميل الى هذا هو المعتاد
161. 18:21عنده وهذا قول الشافعية وبعض المالكية. فقالوا لانها جزء من الفعل
162. 18:34والصلاة مثلا من هيئتها النية
163. 18:39قال ولو خلت من النية لما صحت
164. 18:42الصلاة القول الثاني انها شرط
165. 18:46وهو قول الحنابلة والحنفية والارجح عند
166. 18:52المالكية قالوا هي شرط لانها تسبق العبادة
167. 18:58لانها تسبق العبادة والركن آآ لا يسبق الشيء
168. 19:07وهذا الخلاف يعني ما يترتب عليه آآ مسائل
169. 19:12تفريعية وانما هو خلاف يعني اقرب الى الخلاف التنظيري
170. 19:17في هذه المسألة آآ ثم قال بعد ذلك
171. 19:24وفي اليمين خصصت ما عمم. ولم تعمم ما يخص جزما
172. 19:33هذي مسألة هل النية تخصص
173. 19:38اللفظ العام وتعمم الخاص يعني شخص يقول عبارة
174. 19:46بلسانه وينوي بقلبه شيء اخر
175. 19:54يعني على سبيل المثال لو لو قال الشخص
176. 20:00والله لا اكلم الناس الناس
177. 20:05كلمة عامة يشمل كل الناس
178. 20:08لكن هو في نيته زيد
179. 20:12يقصد بالناس زيد فهل هذه النية التي في قلبه
180. 20:19تخصص اللفظ العام او لا تخصص هذه المسألة
181. 20:24قال وفي اليمين خصصت ما عمم ولم تعمم ما يخص جزما
182. 20:32يعني هل يحنث بلفظه او بنيته
183. 20:38لو قال مثلا رجل والله لا اكل
184. 20:43عيشا على حسب العيش يعني في بلاد الخبز في بلاد
185. 20:50الرز لكنه اكل ماذا مخصوص
186. 20:54فقال لا اكل عيشا ونوى الطعام
187. 21:00فهل يحصل هذه النية العامة. يعني هذا اللفظ الان خاص العيش خاص الرز مثلا
188. 21:12وهو في نيته الطعام. هل النية تجعل هذا اللفظ الخاص عام
189. 21:18والعكس لو قال لا اكل لك طعاما
190. 21:23ويقصد العيش هذا اللفظ عام وهو يقصد شيء خاص صورتين. يعني عام لفظ عام وهو يقصد شيء خاص. ولفظ خاص وهو
191. 21:37ينوي شيء عام. فهل هذا يؤثر? نعم. الراجح نعم. ان النية تعمم اللفظ الخاص
192. 21:49وتخصص العام ما دام يحتمل المراد اذا اذا احتمل فيحصل بذلك
193. 22:03ثم قال بعد ذلك ونية اللافظ في الحكم على مقاصد اللفظ كما قد افصل
194. 22:14هذي مسألة ان الاصل في مقاصد اللفظ
195. 22:20انها على نية اللافظ لماذا? لانه هو الاعلم بالمراد
196. 22:30سواء في ابواب اليمين الاعتكاف
197. 22:33النذر الحج الا في باب
198. 22:41الحقوق فالاصل ان يحمل الكلام
199. 22:46اه على نية اللافظ ماذا يريد
200. 22:50اللافظ ودخل في هذا الباب مسائل ماذا? التورية
201. 22:57تدخل تحت هذا الاصل ان الكلام يحمل على نيتي اللفظ
202. 23:05ولذلك في صحيح البخاري ابو بكر الصديق لما كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في طريق الهجرة
203. 23:13فكان الناس يسألونه من هذا
204. 23:18فقال هذا رجل يهديني السبيل
205. 23:22الناس يظنون ماذا? دليل يدله على الطريق وهو يقصد ماذا سبيل? الاسلام
206. 23:30فاستخدم التورية. العبرة بما في نيته. نية ابي بكر الصديق نية اللافظ
207. 23:39ابو هريرة رضي الله عنه
208. 23:43في الاثر انه دعي الى آآ وليمة
209. 23:50حضر الوليمة ولم يرد ان يأكل من هذا الطعام. في
210. 24:01الوليمة فقال ولا الا تأكل? فقال اني صائم
211. 24:08ورأوه بعد قليل يأكل فقالوا انت ذكرت انك صائم وتأكل
212. 24:17فذكر لهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم
213. 24:21ان من صام ثلاثة ايام من كل شهر كان كصيام الدهر
214. 24:28يعتبر نفسه ماذا صائم? الدهر
215. 24:33وايضا من الامثلة في الفتنة ها كم باقية
216. 24:41دقيقتين كثيرة طيب عندنا في محنة خلق القرآن لما ورى بعض اصحاب الامام احمد فاشر باصابعه قالوا
217. 24:54قرآن والتوراة والانجيل والزبور. كل هذه مخلوقة. يريد ماذا? الاصابع. الاصابع
218. 25:04مخلوقة ولا يقصد القرآن ولا يقصد التوراة ولا الانجيل. فهو على نية اللفظ
219. 25:13ينتهي بعد الاذان ان شاء الله
220. 25:18اذا هذه من المسائل المتعلقة بقاعدة النيات ان مقاصد
221. 25:23من لفظ على نيتي اللافظ وذكرناه يعني مسائل التورية يدخلها العلماء اه تحت هذه
222. 25:32الصورة وايضا من اللطيف ما يذكر في هذا الباب
223. 25:37آآ ما جاء في بعظ الاثار عن الامام احمد
224. 25:43ان تلميذه المروزي مكان من خواص تلاميذه
225. 25:48وكان في بيت الامام احمد
226. 25:53فقصده رجل ظالم يريده فجاء الى بيت الامام احمد
227. 26:01وسأل عن المروزي فقال المروزي هنا
228. 26:07فماذا قال الامام احمد يعني التورية
229. 26:11وضع الامام احمد اصبعه في كفه
230. 26:15فقال المروزي ليس هنا وماذا يفعل هنا
231. 26:20لا يمكن يكون هذا صح
232. 26:22يقصد هنا فيحمل على ماذا? نية
233. 26:27اللافظ ثم قال بعد ذلك
234. 26:32واستثني اليمين عند من حكم فهي على نيته لا ذي القسم
235. 26:39آآ يعني من المسائل التي تستثنى من القاعدة
236. 26:45السابقة وهي مسألة ان اليمين على نية اللافظ وان اللفظ على نية اللافظ
237. 26:55قالوا مجلس الحكم مجلس الحكم
238. 26:59آآ انما يكون على نية المستحلف والقاضي
239. 27:08وآآ الظاهر والدليل على ذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم
240. 27:16يمينك على نية المستحلف يمينك على نية المستحلف
241. 27:23وهذا في مجلس الحكم لا لا يستطيع
242. 27:29في هذا المجلس ان يستخدم التورية. لماذا
243. 27:35لان الحقوق سوف تضيع ومثلوا بذلك بمثال ايضا
244. 27:51ان رجلا لو اختصم مع رجل اخر في ارض
245. 27:57فقال احدهم لورثتها عن ابي
246. 28:04هذه الارض ورثتها عن ابي
247. 28:07والثاني يدعي انه له ولا بينة
248. 28:14طلب من المدعي الذي يقول انه ورثها من
249. 28:19ابيه ان يحلف فنصب مجلس الحكم
250. 28:27فقالوا يعني على سبيل المثال
251. 28:30قالوا لبس هذا الرجل حذاء
252. 28:34موروثا عن ابيه فقال انما تحت قدمي
253. 28:41ورثته عن ابي وهو يقصد ماذا
254. 28:45الحذاء يقصد الحذاء يريد ان يوري حتى ياخذ هذه
255. 28:52الارض فهل يقبل منه ذلك
256. 28:56ما يقبل منه ذلك. لماذا? لان هذا مجلس
257. 28:59الحكم القاضي يسألك تحلف هل هذه الارض لك او لا
258. 29:07وليس ان توري بلبسي الحذاء. فاذا كان في مجلس
259. 29:13الحكم فلابد ان يكون على ما يسأل
260. 29:20اعنهم يعني لو سئل رجل في مسألة النفقات الان
261. 29:27قال له القاضي هل لديك
262. 29:30مال لاجل النفقة فقال هذا الرجل والله ما في رصيدي شيء
263. 29:42والرجل عنده ثلاثة ارصدة ها ويقصد رصيد معين ما يصلح من هو هذا. لماذا? لان المجلس مجلس ماذا? حكم. القاضي يسأل هل لديك مال
264. 29:54عموم المال فلا يصلح التورية في مثل هذا المقام. فاذا هذا مما يستثنى مجالس الحكم لا يكون
265. 30:04الا نية الحالف ونية الحافظ وانما يكون على نيتي المستحلف. حتى لا تضيع الحقوق
266. 30:15قال والفرظ ربما تأدى فعله
267. 30:19بنية النفل استبان نقله الاصل انه يعني الفرائض ما تؤدى الا بنية الفرائض
268. 30:28واستثنوا من ذلك اذا كانت النية غلطا لو غلط
269. 30:34مثلا لو قالوا جلس بالتشهد الاخير
270. 30:40ونوى الاول غلطه نوى الاوسط
271. 30:45قالوا يصح ركنه. مع ان هذه ماذا? نافلة. فاذا كان من باب الخطأ فان اه هذه النية
272. 30:55اه تقع وان كانت يعني
273. 31:00اه نفلا ثم قال بعد ذلك آآ في خاتمة هذه القاعدة
274. 31:09قال خاتمة واعلم بان النية بحسب الابواب في الكيفية كنية الوضوء والصلاة
275. 31:19والحج والصيام والزكاة ماذا يقصد الناظم? ان النية
276. 31:26تختلف باختلاف الابواب واختلاف متعلقاتها
277. 31:33ففي الوضوء ينوي رفع الحدث
278. 31:37او ما يشرع له الوضوء
279. 31:41وفي الصلاة ينوي افعال مبتدأة
280. 31:45بالتكبير مختتمة بالتسليم والحج ينوي اداء المشاعر والمقاصد
281. 31:53وفي الصيام ينوي الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر
282. 31:59الى غروب الشمس وفي الزكاة ينوي تمليكه للمستحق وهكذا. فكل عبادة تختلف من الاخرى في النية
283. 32:13المنوي واختم بفائدة في هذه المسألة
284. 32:22ان المذاهب الفقهية توسعت كثيرا في مسائل
285. 32:28آآ النية وتشعبت في مسائلها
286. 32:34وهناك امور يعني الانسان الافضل ان يتجاوزه
287. 32:40ولا يتقعر اه فيه لانه مثل ما ذكرت سابقا ان بعظ المسائل
288. 32:47في النية قد تفتح على الناس باب الوسوسة
289. 32:52ولذلك البقاء على الاصول العامة وخاصة ما جاءت في النصوص الشرعية
290. 32:58كافية في باب النية دون التفاصيل الموجودة
291. 33:03اه في اه الكتب وهذا ختام التعليق على القاعدة الاولى الامور مقاصدها وهي اطول القواعد. ولذلك يعني فصل فيها الناظم اكثر
292. 33:17آآ من غيرها نكتفي بهذا القدر سائلين المولى التوفيق للعلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد