الدرس 6

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وعلى اله وصحبه الطيبين
2. 00:17الطاهرين وبعد اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى الترغيب في
3. 00:32والترهيب من الاشارة في السلام وما جاء في السلام على الكفار. قال عن البراء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان
4. 00:47الا غفر لهما قبل ان يتفرقا. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله
5. 01:02وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فالمصنف رحمه الله تعالى بعدما ذكر بابا في
6. 01:17فضل السلام وسرد مجموعة من الاحاديث في فضل التسليم وبعض الاحكام شرع الان في ذكر المصافح. الترغيب في المصافحة
7. 01:32والمقصود بالمصافحة وضع الرجل كفه او باطن كفه على باطن كف آآ الرجل الاخر ووضع المرأة
8. 01:47باطن كفها على باطن كف المرأة الاخرى. بمعنى اخذ كل واحد من الطرفين يمين صاحبيه. يأخذ يمين صاحبه. هذه تسمى المصاب
9. 02:02ولذلك جاءت الشريعة بالترغيب في المصافحة. المصافحة والترهيب من الاشارة في السلام وما جاء في السلام على الكفار. وقيل اول من صافح ابراهيم عليه السلام
10. 02:17قيل اول من صافح وابراهيم عليه السلام. وجاء في السنن في سنن ابي داوود من حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اتاكم اهل اليمن
11. 02:32هم اول من جاء بي المصافحة. والواقع بان المصافحة كانت معروفة عند العرب المصافحة كانت معروفة عند العرب وعند غير العرب. ولذلك بعض اهل العلم
12. 02:47يذهب الى تضعيف حديث انس اللي في السنن وبعضهم يجود اسناده وبعضهم يحمله على المبالغة في المصافحة المبالغة المصافحة وقيل اول
13. 03:02من جاء بالمصافحة قيل الاولية من حيث الزمان. وليس المقصود في عصر النبي عليه الصلاة والسلام. وان المصافحة بدأت من جهة اليمن. ولذلك اقوال لاهل العلم كثيرة
14. 03:17والمقصود بان المصافحة كانت معروفة عند العرب. وايضا زادها الاسلام تأكيدا. زادها الاسلام تأكيدا. والمعنى ان يأخذ الرجل بيد صاحبه
15. 03:32كذلك المرأة تأخذ بيد صاحبتها يعني من حيث وضع اليمين على اليمين. وذكر اول ما ذكر حديث البراء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
16. 03:47اله وسلم ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا. وهذه من فضائل وفوائد وبركات المصافحة من
17. 04:02فوائد وفضائل وبركات المصافحة انها سبب من اسباب مغفرة الذنوب. سبب من اسباب مغفرة الذنوب. فاذا صافح الرجل اخاه وصافحت المرأة
18. 04:17غفر الله جل وعلا لهما قبل ان يفترقا. غفر الله لهما قبل ان يفترقا. وهل هذه المغفرة لما يحصل في هذا اللقاء من
19. 04:32الاسم مثلا او ما يصدر منهما مما يستوجب العقوبة مثلا او المقصود بها الذنوب السالفة. والاثام السابقة لاهل العلم كلام في هذا
20. 04:47فمن اهل العلم من ذهب الا غفر لهما قبل ان يتفرقا. يعني صغائر الذنوب اللمم. فهذه احد الاسباب المكفرة لي الخطايا الصغيرة. ان
21. 05:02اجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. يعني اللمم. ومن اهل العلم من ذهب الا غفر لهما قبل ان يتفرقا. ما يحصل في هذا المجلس من اللغط او
22. 05:17الغيبة او شيء مما هو من اه حصائد الالسن او اثام المجالس. الامر في هذا واسع. ولذلك هذا الحديث فيه حث على
23. 05:32صافحه فاذا لقي الرجل اخاه اخذ بيمينه صافحه اخذ بيمينه وضع يده اليمنى على يد صاحبه اليمنى يصافحه وهذا سبب من اسباب مغفرة
24. 05:47نعم قال وعنه يعني انس بن مالك رضي الله عنه قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا تلاقوا تصافحوا واذا قدموا من سفر
25. 06:02نعم هذا ايضا احد انواع السلام. ولكن هذا لا يجزئ عن السلام بالكلام. والمجلس السابق كان حوله السلام. واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها
26. 06:17وتحية اهل الاسلام السلام. سلام عليكم ورحمة الله. وهذا هو الاصل. هذا هو الاصل. وهذا الحديث حديث حذيفة بن اليمان. يشير الى ما كان عليه اصحاب النبي
27. 06:32صلى الله عليه واله وسلم من انهم اذا التقوا تصافحوا. واذا قدموا من سفر تعانوا. اما المصافحة فذكرت معناها قبل قليل. وهي اخذ
28. 06:47الرجل يد صاحبه اليمنى ووضعها على باطن كف يده اليمنى. المصافحة المعروفة التي لا تحتاج الى تفسير معروفة عند الناس. ولذلك كلما التقى اصحاب النبي
29. 07:02صلى الله عليه وسلم تصافحوا وذلك طلبا لمغفرة الذنوب وحط الخطايا والاثام وحط الخطايا والاثام. واذا قدموا من سفر تعانقوا
30. 07:17تعانقوا من المعانق ما معنى المعانقة? وضع العنق على العنق هذا المعنى. وضع العنق على العنق. هذه المعانق. ولذلك كان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام اذا قدم الواحد
31. 07:32ومنهم من سفر تعانقوا. يعني وضع الرجل عنقه على عنق صاحبه. وهذا يلزم منه وضع الصدر على الصدر. لانه يأخذه هكذا. وهذه هي حالة اصحاب النبي
32. 07:47صلى الله عليه واله وسلم. وهل للمقيم ان يعانق الآخر? هذه مسألة حقيقة راجعة الى ما يذكره العلماء من مسألة السلام
33. 08:02والمصافحة هل المرجع فيها العادات? ام المرجع فيها النص? فمن اهل العلم من ذهب الى ان المصافحة والمعانة يوقف فيها على النص
34. 08:17على النص وهو ان المصافحة تكون اذا التقى الناس. اذا التقى الناس بعضهم بعضا تصافحوا. صافح الرجل الرجل والمرأة المرأة. واذا قدم احدهم من سفر
35. 08:32عانقوا يعني وضع الرجل عنقه على عنق صاحبه والمرأة عنقها على عنق صاحبه. هذه تسمى المعانقة في السفر. وعليه ينكرون على من يعانق في الحظر في الاقامة. اما من ذهب
36. 08:47الى ان المرجع في هذا الى ما ما تعارف عليه الناس وما اعتادوه فانهم يقولون الامر في هذا واسع الامر في هذا واسع ولا يلزم من ذلك ان يكون
37. 09:02اه من سفر وهذا الذي يظهر والله اعلم انه الصواب. لكن على الا يكون هذا على سبيل الديمومة والاستمرار. كلما لقي الرجل اخاه عانقه وانما الاصل ان يصافحه. لكن المعانقة
38. 09:17عند الوداع. عندما يريد الرجل ان يسافر او المرأة تسافر الرجل يعانق الرجل والمرأة تعانق المرأة. وعند القدوم من السفر. عند القدوم من السفر
39. 09:32تعانق الرجل الرجل حينما يقدم من السفر. والمرأة المرأة وعند طول الغيبة عند طول الغيبة. فاذا غاب الانسان غيبة طويلة ثم التقيا
40. 09:47افله ان يعانق صاحبه. اما اذا التقيا بشكل دائم فالسنة المصافحة. السنة المصافحة. وعادة الناس الان التقبيل او المعانقة عن طريق
41. 10:02الوجه. قليل من يعانق المعانق المعروفة. اليس كذلك? الان السلام وين? على الخد. الرجل يسلم على الخد والمرأة على الخد. هذي معانقة من اهل العلم من قال
42. 10:17هذه ليست معانق. المعانق هي وضع العنق على العنق. بحيث يضم الرجل الرجل يضمه الى صدره. والمرأة تضم المرأة الى صدر. هذه المعانق. ومن اهل العلم من قال المرجع في هذا الى العرف. فاذا
43. 10:32اعتاد الناس ان القادم من السفر او بعد طول غيبة او حال الوداع ان يكون السلام على الخد فهذه تجري مجرى المعانقة تجري مجرى المعانق ولذلك نجد الغالب
44. 10:47ان العلماء يجرون هذا على ما اعتاده الناس. وقالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام لم ينه عن المعانقة بشكل مطلق. وان جاء في السنن قالوا يا رسول الله اذا لقي الرجل اخاه
45. 11:02ايعانقه? قال لا. قال ايصافحك? قال نعم. ولكن حمله بعض العلماء على محامل على محامل. والمقصود بان الاصل ان الشخص
46. 11:17يعانق هذا العسل اه من غيبه عند توديع عند طول عند قدوم من سفر. النبي عليه الصلاة والسلام عانق جعفر. ابن ابي طالب لما قدم
47. 11:32ان الحبشة قام اليه فعانقه وقبله. وكذلك لما جاء زيد ابن حارثة الذي كان تبناه النبي عليه الصلاة والسلام وكان ينادى بزيد ابن محمد
48. 11:47فلما نزلت حرمة التبني نودي بزيد بن حارث. تقول عائشة رضي الله عنها اه كان النبي عليه الصلاة والسلام في بيته فبلغه فخبر
49. 12:02زيد فقام عريانا ولم اره يقوم ولم اره عريانا الا في هذا. يعني قام ليس عريانا التعري الكامل وانما ما لبس لباسه المعتاد في
50. 12:17استقبال الناس. فقامع اليه واعتنقه صلى الله عليه وسلم. وكان زيد بن حارثة يلقب بماذا? بحب رسول الله. واسامة بابن حب رسوله. الحب ابن الحب
51. 12:32النبي عليه الصلاة والسلام كان يحب زيد ابن حارثة حبا عظيما. وهو اول من اسلم من الموالي. والمقصود بان النبي عليه الصلاة والسلام قام اليه فاعتنقه. صلى الله عليه
52. 12:47واله وسلم. اذا المعانقة مسنونة او مستحبة عند التوديع وعند القدوم من السفر وعند طول الغيبة لمن كان مقيما عند طول الغيبة لمن كان مقيما
53. 13:02اما من آآ رأى اما من عانق كل من رآه او او كل اما من عانق كلما رأى صاحبه فهذا فيما يظهر بانه خلاف السنة وخلاف
54. 13:17المعروف خلاف المعروف وانما المصافحة. يكثر من المصافحة. اذا هذا من فضائل المصافحة وان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصافح وان اصحاب النبي صلى الله عليه
55. 13:32واله وسلم كانوا يصافحون كل ما التقوا واذا قدم احدهم من سفر تعانقوا وذكرت قبل قليل ضابط المعانقة في السفر نعم. قال وعن حذيفة ابن اليمان
56. 13:47رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المؤمن اذا لقي المؤمن فسلم عليه واخذ بيده فصافحه تناثرت خطاياهما كما يتناثر ورق الشجر. نعم
57. 14:02حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه ايضا يشير الى فضيلة من فضائل المصافح. النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان المؤمن اذا لقي المؤمن فسلم عليه واخذ بيده فصافحه. سلم عليه
58. 14:17تانيه واخذ بيده فصافحه بالفعل بالفعل تناثرت خطاياهما كما يتناثر ورق الشجر كما يتناثر ورق الشجر ارأيتم
59. 14:32والشجرة اذا يبس ورقها فانها تتحات وتتساقط. كذلك المؤمن اذا لقي اخاه فسلم عليه واخذ بيده فصافحه تحاتت عن
60. 14:47هم الخطايا وتساقطت الذنوب مثل ما يسقط من الشجرة هذا الورق اليابس. وهذا يدلنا على على فضيلة المصافحة على فضيلة المصافحة. والمصافحة
61. 15:02زيادة على ما فيها من الاجر والثواب. ايضا هي تورث الحميمية بين الاشخاص. وتورث المودة وتورث المحبة. ولذلك البغيظ
62. 15:17لا يمكنه ان يصافح الا ان يكون منافقا والعياذ بالله. فهذه المصافحة فيها حرارة بين المتصافحين حرارة وهي حرارة الاخوة. هذه تورث المحبة
63. 15:32والمودة والالفة بينهما. والالفة بينهم. اذا هذي من فضائل المصافحة. نعم. قال وعن ابيهم. طبعا قبل ذلك في مسألة. قال واخذ بيده
64. 15:47طفحه المصافحة الاصل ان تكون باليد الواحدة. المصافحة تكون باليد الواحدة. هذا هو الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن الصحابة الكرام. اما المصافحة باليدين الثنتين
65. 16:02يعني يضع الرجل يده على الاخرى تعرفون هذه ها? مصابحة كل واحد يضع يده على يد يعني المصافحة بالايدي الاربعة او احد الطرفين يضع ويصافح يده على الاخرى
66. 16:17هذا لم يثبت فيها نهي لم يثبت فيها نهي بل قد جاء في الصحيح من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما علمه التشهد قال فوظع
67. 16:32فمددت كفي قال فوضع كفيه على او وضعت كفي بين كفيه. ابن مسعود يقول كفي بين كفي النبي عليه الصلاة والسلام. او اخذ بكفي وضع بين كفيه. والمقصود
68. 16:47بان النبي عليه الصلاة والسلام اخذ كف ابن مسعود بكفيه. فدل هذا على ان هذا له اصل وان كان بعظ العلماء يذهب الى ان هذا من باب التعليم. ومن باب التعليم
69. 17:02اراد ان يعلمه وهذا فيه تنبيه له حتى يستجمع قلبه وقالبه في الانتباه الى ما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم قد جاء في البخاري ان حماد
70. 17:17ابن زيد فيما اذكر اخذ صافح عبدالله ابن المبارك بكفيه بكفيه والبخاري محمد ابن اسماعيل رحمه الله تعالى ذكر
71. 17:32آآ يوم كان صغيرا قال رأيت ابي اخذ آآ صافح عبدالله بن المبارك بكفيه يعني صافحه بكفيه ولذلك بعض العلماء
72. 17:47فيذهب الى ان الاخذ بالكفين هذه ليست هي طريقة العرب. وانما طريقة غير العرب. الذي يظهر والله اعلم ان الاصل ان تكون المصافحة باليد الواحدة. اليمين باليمين. لكن لو صافح
73. 18:02اخذ بكلتا يديه لا لا نقول بتخطئته لماذا? لانه لم يرد نهي في هذا في ما احفظ وفي حدود علمي واطلاعي لم يأتي نهي عن النبي عليه الصلاة
74. 18:17والسلام في مثل هذه الحالة. نعم. احسن الله اليكم شيخنا اذا لم يسلم وصافح هل تتحات الذنوب ايضا? لا بالنسبة المصافحة الاصل كما ذكرت ان يصافح ان يسلم
75. 18:32كلامي اولا ان يسلم بالكلام او اما اذا صافحه فالذي يظهر انه لا يتحقق الامر الموعود في هذه الاحاديث من تكفير الذنوب والخطايا. ولذلك اه غير المسلمين يتصافحون
76. 18:47غير المسلمين يتصافحون وقد يصافح الرجل المبتدع مثلا ولا يحصل هذا الاجر المقصود السلام اولا وهذا من حق المسلم على اخيه المسلم والمصافحة فرع عن
77. 19:02فاذا سقط الاصل لا يمكن للفرع ان يقوم اللي هو المصافحة ولا المعانق لا يؤجر على ذلك فلابد من السلام اولا تنبهوا لهذا نعم قال وعن ابي
78. 19:17هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي حذيفة فاراد ان يصافحه فتنحى حذيفة. فقال اني كنت جنبا فقال ان المسلم اذا صافح اخاه تحاتت خطاياهما كما
79. 19:32فتحات ورق الشجر. نعم هذا الحديث فيه فائدة. اه وهو يأتي في هذا السياق ان المصافحة سبب من اسباب مغفرة الذنوب لكن الفائدة هنا مصافحة الجنب. وهذا
80. 19:47يدلنا على ان الجنب طاهر على ان الجنب طاهر. وحدث الجنابة نسميه حدث ايش? معنوي. ولذلك الحدث يعرفه الفقهاء بانه وصف
81. 20:02معنوي او شيء معنوي. قائم بالبدن يمنع من استباحة العبادة التي من شرطها الطهارة. ولذلك حذيفة ابن اليمان لما اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يصافحه تنحى. يعني
82. 20:17يتأخر وهذا من ادبه رضي الله عنه. تأدبا مع النبي عليه الصلاة والسلام. ظنا ان الجنب نجس. والجنب طاهر. وقد جاء في حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه
83. 20:32وسلم قال سبحان الله المسلم لا ينجس. ولذلك المرأة الحائض والنفساء والجنب اه هؤلاء اه هؤلاء طاهرين
84. 20:47من حيث البدن من حيث البدن الذي فيهم حدث وصف معنوي قائم بالبدن يمنع من استباحة العبادة التي من شرطها الطهارة مثل ايش
85. 21:02لمس القرآن مثلا قراءة القرآن على قول قول الجمهور الطواف بالكعبة مثلا وهكذا ولذلك حذيفة من ادبه تنحى
86. 21:17فاخبره النبي عليه الصلاة والسلام بان المسلم اذا صافح اخاه وهذا يشمل الطاهر والمحدث. يشمل الطاهر والمحدث. تحاتت خطاياهما كما يتحات
87. 21:32يتحات ورق الشجر. كما يتحات ورق الشجر. وهذا يقودنا الى مسألة. وهي مصافحة غير المسلم. مصافحة المشرك والكافر. هل هي مشروعة
88. 21:47الجواب نعم يجوز للمسلم ان يصافحه غير المسلم. يجوز للمسلم ان يصافح غير المسلم. لماذا? لان المشرك او الكافر نجاسته
89. 22:02نووية نجاسة عقيدة وليست نجاسة بدن. قال الله جل وعلا انما المشركون نجس يعني نجاسة اعتقاد. وليست نجاسة بدن. الا ما يذكر عن الظاهرية
90. 22:17بأنهم ابن حزم يقول نجاسة بدنية قد خالفه جماهير اهل العلم. ولذلك يجوز للمسلم ان يصافح غير المسلم. يصافح غير المسلم. وهل يجوز للمسلم
91. 22:32من يعانق غير المسلم هم اذا جازت المصافحة جازت المعانق. يعني شخص ابوه كافر ابوه غير مسلم. فاذا جاء من سفر وحب ان يعانق والده او
92. 22:47ما في بأس لا حرج في ذلك. فاذا جوزنا المصافحة جوزنا المعانقة. ولذلك بدن الكافر طاهر. بدن المشرك طاهر. والنجاسة اعتقاد
93. 23:02طيب بعض العلماء يقول لا يجوز مصافحة المبتدع ولا معانقة المبتدع. فكيف نجوز معانقة مصافحة المشرك? الجواب بان هذا من باب التأديب والزجر. لا من باب النجاسة
94. 23:17فالمبتدع لما ينهى العلماء عن مصافحته ومعانقته ومجالسته انما هذا من باب الهجر من باب التأديب من باب الردع هذا
95. 23:32من باب التأديب والردع. هكذا يقول العلماء. نعم. قال وعن قدادة قال قلت لانس بن مالك رضي الله عنه اكانت المصافحة في اصحاب رسول الله صلى الله
96. 23:47عليه وسلم? قال نعم. نعم. هذا الحديث يشير الى ان المصافحة كانت فاشية. في اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ومنتشرة ومعروفة. وليست بغريبة. وهذا الذي ذكرته انا في بداية الدرس
97. 24:02ان المصافحة كانت موجودة عند العرب وكذلك موجودة يعني بقيت وزادها الاسلام تأكيدا وتوثيقا. ولذلك اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كما انهم كانوا يكثرون من السلام بالكلام
98. 24:17كانوا يكثرون المصافحة والمعانقة. على ما فصلنا وذكرنا قبل قليل. نعم. قال وروي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله
99. 24:32وعليه وسلم قال ليس منا من تشبه بغيرنا لا تشبهوا باليهود ولا بالنصارى فان تسليم اليهود فان تسليم اليهود الاشارة بالاصابع وان تسليم النصارى
100. 24:47بالاكف الترمذي والطبراني وزاد ولا تقص النواصي واحفوا الشوارب واعفوا اللحى. ولا تمشوا في المساجد والاسواق وعليكم القمص الا وتحتها الازر. نعم. هذا الحديث
101. 25:02حديث عظيم ليس منا من تشبه بغيرنا قاعدة جليلة. عظيمة في هذه الشريعة منع التشبه بالحيوانات بالشياطين بغير المسلمين. تشبه الرجال بالنساء تشبه النساء بالرجال
102. 25:17آآ ولذلك هذه مسألة من من المسائل المهمة وتحت قواعد وضوابط. مهمة جدا وقد احسن ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه. حيث صنف مصنفا
103. 25:32عظيما في في هذه المسألة وهي مسألة التشبه. مسألة التشبه. آآ عنوان الكتاب اقتضاء الصراط المستقيم
104. 25:47هنا الشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام من جملة ما نهى عنه التشبه بغير المسلمين في السلام. قال لا تشبهوا باليهود ولا بالنصارى. الامتين
105. 26:02المعروفتين. ممن سبقنا. فان تسليم اليهود الاشارة بالاصابع. وان تسليم النصارى الاشارة بالاكف. النبي عليه الصلاة والسلام بين بان
106. 26:17اليهود سلامهم بالاصابع. وهذا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. في العهد السابق. الله اعلم بعد ذلك هل غيروا او لا? وانما كانوا
107. 26:32يسلمون بالاصابع او باصبعين او بثلاثة يشيرون بالاصابع. هذا هو السلام. اما النصارى فبالاكف يرفع كفه هكذا. يرفع كفه. ولذلك المسلم مطالب
108. 26:47بان يسلم بالكلام بالقول. لكن هل يمنع السلام بالاشارة? الجواب لا. فيه تفصيل. فاذا سلم بالاشارة دون الكلام فقد
109. 27:02شبه بغير المسلمين. فاذا كانت عادة المسلم انه يسلم فقط هكذا بالسلام او بالاشارة مثلا باصبعه او باصبعين فقد تشبه بغير المسلمين ووقع فيما نهى عنه النبي صلى الله
110. 27:17عليه ولا سلم. اما اذا جمع بين الكلام وبين الاشارة فهذا لا بأس به. هذا لا بأس به. خاصة اذا كان المسلم عليه
111. 27:32لم يسمع او كان في مكان بعيد او كان داخل سيارة مثلا فاذا مررت على شخص في السيارة وقلت السلام عليكم هو ما يدري ما يسمعك انت تسلم عليه ولا
112. 27:47سبه ها لكن اذا قلت السلام عليكم فهم فهم انك تسلم عليه ولذلك فرق مثل الاخرس الاخرس اشارته بالسلام ما يقدر ينطق كذلك الذي في وضع
113. 28:02ما يسمعك فيجوز لك ان ترفع يديك مع مع السلام مع الكلام طبعا تسلم بالكلام بالقول وبالاشارة حتى يفهم بانك بانك تسلم
114. 28:17وهناك اشارة تدل على الموافقة على امر على امر ما هذي مشروعة. لا حرج فيها. مثل الاشارة بالابهام. وقد فعلها الامام احمد رحمه الله. فعلها بعض السلف
115. 28:32اذا اه اعجبه امر او وافقه امر قال هكذا. هذه ليس لها علاقة بالسلام لانه ما سلم. وانما اعجب بامر من الامور اعجب بامر من الامور. اذا
116. 28:47ان ينبغي للمسلم ان يفارق وان وان يجانب ما عليه غير المسلمين من انواع السلام. واهم شيئا يأتي بالسلام بالكلام بقوله قل السلام عليكم
117. 29:02ثم رحمة الله وبركاته. اما الاشارة فعلى ما ذكرت من التقسيم. انفردت الاشارة عن القول فهذا تشبه. اما اذا اجتمعت مع القول فينظر الحاجة في
118. 29:17ينظر الحاجة في ذلك. نعم. زيادة الحديث طبعا هذي مضى في مجالس سابقة الحديث عن يعني ما تضمنه تضمنته الرواية
119. 29:32الاخرى نعم. قال وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسليم الرجل باصبع واحد يشير بها فعل اليهود. اي قل هكذا يعني
120. 29:47هذا السلام سلاما بالاصبع واحد. مثلا يكتفي بهذا هذا ليس من فعل اهل الاسلام. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول
121. 30:02الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام واذا لقيت لقيتم احدهم في طريق فاضطروهم الى اضيقه. نعم. قال وعن انس رضي الله عنه قال قال
122. 30:17رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم. نعم هذه سبق انني اشرت اليها في مجالس سابقة لكن ما يمنع انني ان افصل فيها. لا تبدأوا اليهود
123. 30:32والنصارى بالسلام واذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروه الى اضيقه. وحديث انس اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم. هذه الاحاديث للاسف الشديد بعض الناس يختطفها من سياقها
124. 30:47فتوظيف مغلوط يمارسه عمليا يشوه فيه صورة اهل الاسلام. صورة اهل الاسلام واذكر انني كنت في احدى الدول في الخارج وكنت خطبت الجمعة فلما
125. 31:02وجدت زحام شديد جدا قد اغلق شارع رئيس حول حول المركز الاسلامي. فبعدين سألت قالوا في شخص يعني متدين هو لكنه جاهل. متدين لكنه جهل
126. 31:17اخذ وعرض سيارته يضيق على الناس الطريق
127. 31:23ويستدل بهذا الحديث فاضطروهم الى اضيقه. وهذا سببه الجهل. ولذلك الشباب يحتاجون الى العلما والى طلاب العلم. ولا يجوز لهم ان يفهموا الاحاديث من خلال
128. 31:38اذواقهم عقولهم وافهامهم القاصرة ان لابد الرجوع الى الى العلماء. وحاشى النبي صلى الله عليه واله وسلم الذي امرنا بالعدل مع الجميع
129. 31:53ان يأمرنا بان نفعل مثل هذه الافعال مع غير المسلمين. حاشاه صلى الله عليه وسلم. ولذلك من المهم جدا ان نفهم الاحاديث فهما صحيحا. وان لا نستعمل
130. 32:08واهوائنا وخلفياتنا الجاهلة لان بعض الناس لديه خلفية جاهلة مندفعة عاطفة فيجي يوظف مثل هذا حديث توظيف سيء بالنسبة السلام على غير
131. 32:23المسلمين. السلام على غير المسلمين. من اهل العلم من منع ابتداء السلام على غير المسلمين مطلقا. واستدل بهذه الاحاديث. لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام. فقال يمنع على
132. 32:38المسلم ان يبتدأ اليهود والنصارى بالسلام. ومن اهل العلم من قال بان يجوز للمسلم ان يبتدأ اليهود والنصارى بالسلام. ومن اهل العلم من فرق
133. 32:53من اهل العلم من فرق في في هذه المسألة. وترتيب المسألة كالتالي. ترتيب المسألة كالتالي اولا يجوز لك ان تبدأ غير المسلم بالتحية غير
134. 33:08اسلام يجوز لك ان تبدأ غير المسلم بتحية غير الاسلام. مثلا مثلا مرحبا كيف اصبحت? كيف امسيت مثلا? اهلا
135. 33:23وسهلا هذا يجوز وهذا باتفاق العلماء على ان ها صباح الخير مساء الخير جود مورنينج يجوز ابو ابراهيم بعد جود مورنينج اه فهذا يجوز
136. 33:38للمسلم ان يبدأ غير المسلم يعني مثل هذه التحية. بالنسبة للسلام النبي صلى الله عليه وسلم النص ظاهر لا تبدأ اهل الكتاب هذا فيه لفظ
137. 33:53وفي لفظ اليهود والنصارى بالسلام. وهي تحية اهل الاسلام. ان تقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لماذا? لان هذه التحية شرعية. والسلام اسم من اسماء الله تعالى. السلام عليكم ورحمة
138. 34:08الله وبركاته. ولذلك من حيث الاصل ما يبدأ المسلم غير المسلم بالسلام. نأتي للمسألة الثالثة اذا سلم غير المسلم على المسلم بتحية الاسلام فهل يرد عليه السلام
139. 34:23ام لا? هذه ايضا فيها خلاف من اهل العلم من قال يرد عليهم وعليكم. قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا عليه
140. 34:38وهو حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال قولوا وعليكم. قولوا وعليكم. القول الثاني قالوا ان الله امر بالعدل. ان الله امر
141. 34:53بالعدل فاذا سلم غير المسلم على المسلم فمن العدل ان ترد التحية. فاذا قال السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. التحية
142. 35:08لان الله جل وعلا امر بالعدل. قال تعالى واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها. القول الثالث وهو الراجح الذي تجتمع به النصوص. ان
143. 35:23المسلم اذا سلم عليه غير المسلم سلاما لا لبس فيه. بمعنى ان يكون السلام واضح. قال السلام عليكم ورحمة الله يرد عليه بنفس التحية. وذلك
144. 35:38حملا للنصوص العامة في هذا الباب. واما اذا سلم عليه سلاما مبهما. او سلام يشعر المسلم بان وراءه شيء فانه يقول وعليكم. وبهذا تجتمع
145. 35:53النصوص الواردة في هذا الباب في هذا القول. وهذا الذي رجحه شمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه واطال النفس في تقرير جواز هذا الامر. وذلك لان اليهود لم
146. 36:08لما كانوا يأتون الى النبي عليه الصلاة والسلام يقولون السام عليك. السام يعني الموت فكان النبي عليه الصلاة والسلام يقول وعليكم. جاء عند النسائي من حديث عائشة قال عليه الصلاة
147. 36:23والسلام فانه يستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا. ولا يستجاب لهم فينا. ولذلك اذا سلم غير المسلم عليك فقال السلام عليكم واضح تقول وعليكم السلام. سلام عليكم
148. 36:38ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اذا قال السلام عليكم. وعليكم. ليش? لان كلمة السام واضح بانه يريد امرا سيئا. فغرضه
149. 36:53قصده سيء. قصده وغرضه سيء ولذلك تقول وعليكم بهذا تنتظم النصوص. اما قضية فاضطروهم الى اضيق الطريق. المقصود بان المسلم يكون
150. 37:08ازا لان الله جل وعلا قال ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. والشافعي رحمة الله له عبارة جميلة هي قاعدة ذكرها العلماء. قال الاسلام يعلو ولا
151. 37:23فاذا كان الانسان في طريق ماشي في طريق وهذا الطريق لا يحتمل الا مرور شخصين زقاق مثلا صغير ممر وانت ماشي اصلا فالحق لك انت الحق لك انت
152. 37:38فما تجتنب يعني تضع تترك له المجال. هذا الذي عاناه النبي عليه الصلاة والسلام. هدف الطرق الضيقة الازقة الممرات الضيقة. هذي في بلادنا نحن اما اذا
153. 37:53كنت في بلادهم فكيف تفعل مثل هذا الامر? ما يمكن. ما يمكن. الشرع والعقل يردان هذا الامر. ففي بلادك وانت عزيز في بلادك هكذا. هذا ويحصل هذا نادر
154. 38:08اما مثل صاحبنا يروح للطريق العام يوقف السيارة بالعرض يقول اه فاضطروهم الى اضيق الطريق هذا من الجهل بل الجهل المركب والذي فيه جناية واتهام للنبي عليه الصلاة والسلام في عدله وفي
155. 38:23رحمته وفي اه كمال شريعته صلى الله عليه واله وسلم. نعم. قال الترهيب ان يطلع الانسان في دار قبل ان يستأذن. طبعا الشريعة
156. 38:38الاسلامية من كمالها انها حافظت على خصوصيات الناس
157. 38:44ومن اكثر الخصوصيات هذه البيوت التي تكن الناس. فالانسان اذا دخل بيته القى ثياب الحشمة وآآ اخذ مثل ما يعبرون بالعامية
158. 38:59راحته في بيته. ولذلك قد يظهر عورته مقصود فخذيه. المرأة تضع ثياب حجابها وتلبس ما يسمى بثوب البيت. وكذلك اهل البيت. فنجد
159. 39:14سريعة من كمالها انها رتبت حتى مسألة الاستئذان داخل البيت. البيت يشتمل على ذكور بالغين وعلى اناث بالغات. يشتمل على اطفال ويشتمل على خدم. ها? ولذلك
160. 39:29داخل البيت في نظام في الشريعة في ترتيب فيه تشريع وذلك ان الله تعالى منع الاطفال
161. 39:44منع الخدم من الدخول على الكبار في ثلاثة اوقات. ما هي? من بعد من قبل صلاته من قبل صلاة الفجر. وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة
162. 39:59العشاء ثلاث عورات لكم. طبعا مفردة العورة بعض الناس يفهم ايش? العورة هي المغلظة وهي لا العورة ابعد. يعني اوسع من من الوقوف على هذه المفرطة
163. 40:14فالعورة اشياء كثيرة. الحدود البلد عورة. احيانا الثغور هذي تسمى عورة. مثلا. يعني هذا له مجال اخر. لكن المقصود ثلاث عورات لكم. لماذا? لانه في الغالب
164. 40:29ان الناس من بعد صلاة من اه بعد صلاة الظهر وقت الظهيرة. ومن قبل صلاة الفجر وقت النوم. ومن بعد صلاة العشاء يضعون ثياب الاحتشام. يعني يبدأون
165. 40:44خذ يعني راحتهم مثل ما يقولون. المرأة تلبس الثياب التي لا تصلح الا لزوجها. الرجل يلقي عنه ثياب التي يستقبل بها الناس وربما يظهر شيء من جسمه
166. 40:59هذي ممنوع للاطفال والخدم ان يدخلون بدون استئذان. لابد على الطفل والخادم ان يستأذن في هذا لماذا? لانهم طوافون عليكم. ولذلك انت ايظا
167. 41:14ايها صاحب البيت وصاحبة البيت مسؤولين مسؤولية كاملة في هذه الاوقات الثلاث. وانه لا يجوز لكم ان تحبسوا الخدم والاطفال في بقية الاوقات. فهي
168. 41:29يدخلون من دون استئذان. لهم ان يدخلوا الغرف الصالات الاماكن من دون استذا. لماذا? لانهم طوافون. والطواف هو الذي يدور في هذا البيت. ليس
169. 41:44من العقل والمنطق اني احاسب خادمة ليش ما نظفت وانت حابستها مثلا طوال الوقت والله ممنوع تدخلين علينا طيب كيف تنظف كيف كذا الطفل كذلك طبيعته الحركة اذا
170. 41:59ايضا يخبر ويؤدى في هذا. بان هذه الاوقات الثلاث انت لك الحرية الكاملة في اه وظعك من حيث اللباس ومن حيث الاسترخاء. لكن بعد ذلك انت مسؤول عن الباقي
171. 42:14آآ بمعنى انه في هذه الاوقات يستأذنون في غيرها لا يستأذنون. هذا داخل البيت. واما خارج البيت فلابد من الاستئذان. ولذلك صح عن النبي عليه الصلاة والسلام
172. 42:29من حديث ابي سعيد الخدري انه قال الاستئذان ثلاثا. الاستئذان ثلاثا فان اذن لك ولا انصرف. ويقول الله جل وعلا واذا قيل لكم ارجعوا فارجعوا. هو ازكى لكم
173. 42:44قال بعض السلف تمنيت انه يقال لي ارجع لان هذي تزكية لي. ومن ذلك ايضا حرمة النظر الى البيوت. سواء
174. 42:59من خلل الباب او من الشباك النافذة او من من وراء الجدار لماذا? لان هذا فيه انتهاك لهذه الخصوصية التي منحها الله عز وجل لاهل البيت
175. 43:14وكشف لعوراتهم وكشف لعوراتهم. في الصحيح من حديث جابر ان النبي عليه الصلاة والسلام اظن من حديث جابر نسيت ان النبي صلى الله عليه وسلم
176. 43:29انطلق عليه رجل الباب. فلما فتح الباب وجد الرجل امامه. فقال اليك. قال اليك. انما جعل الاستئذان من اجل البصر. كيف تقف
177. 43:44فعل الباب فتح الباب سيقع بصره اول ما يقع على البيت. فقال اليك ولذلك قال العلماء من طرق الباب يقف على جنبتي الباب اما يمين واما يسار. ولا يقف تلقاء الباب
178. 43:59لان في هذا كشف للعورات. اما من ابقى بابه مفتوحا وستره غير مرخي فلا يلام من نظر في هذا. يعني
179. 44:14ما يلام ما يترتب عليه عقوبة وان كان الاصل ان الانسان آآ يكف بصره الانسان يكف بصره يقول جل وعلا قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم قيل
180. 44:29قالوا مثل هذه الاشياء. وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن لانه ما يمكن للانسان ان يغض بصره. ولو جاء قل للمؤمنين يغضوا ابصارهم ما استطعنا نمشي
181. 44:44ويمكن تصدمنا السيارات والدواب مثلا لكن من ابصارهم بمثل هذا المعنى. بمثل هذا المعنى. فالمصنف رحمة الله عليه وهو يذكر
182. 44:59اداب السلام واحكام السلام كذلك دخل في مسألة الترهيب ان يطلع الانسان في دار قبل ان يستأذن قبل ان يستأذن لابد من غظ البصر ولابد من الاستئذان
183. 45:14النبي عليه الصلاة والسلام دخل عليه رجل من دون استئذان. فقال لبلال يا بلال علمه كيف يستأذن? قل له يقول السلام عليكم اادخل? ولذلك السلام قبل
184. 45:29الاستئذان. السلام قبل الاستئذان وفيه تفصيل. نعم. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد
185. 45:44محل لهم ان يفقأوا عينه. وفي رواية عند ابي داوود ففقؤوا عينه فقد هدرت. وفي رواية للنسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من
186. 45:59طلع في بيت قوم بغير اذنهم ففقؤوا عينه فلا دية له ولا قصاص. قال وعن ابي ذر. نعم. حديث حديث ابي هريرة من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم
187. 46:14قيد مهم. هذا قيد مهم. اذا كان باذنهم فهنا لا يجوز ان يفقأوا عينه. شخص اذن لاخر جاب عامل يصلح في البيت قال له تفضل ادخل في البيت فنظر لا يحل له ان
188. 46:29يفقأ عينه ولا ان يعاقب. شخص ابقى بابه مفتوحا او شباكه مفتوحا او اذا كان الستر آآ ارخاه. فهذا لا يحل له ان يفقأ عينه
189. 46:44او ان يعاقبهم. اما اذا كان بغير اذن فهذا تلصص. وقد كان معروفا هذا عند بعض العرب. من قبل ان يستأذنوا يتلصصوا لا بخبث نية. ولكن
190. 46:59قوية قصدهم ينظرون هل في البيت احد? لكن هذا يكون سبب الى كشف العورات وللاطلاع على المحرمات. ولذلك نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام. قال من اطلع في بيت قوم
191. 47:14بغير اذنهم. فقد حل لهم ان يفقأوا عينيه. وفي لفظ ففقعوا عينه اي يبقوا عينه وفي لفظ ففقعوا عينه فقد هدرت يعني
192. 47:29تعلمون بان القصاص يقول الله جل وعلا وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين. طيب هذا ما فقع عين صاحب البيت. فكيف
193. 47:44احب البيت يفقع عينه فيكون قصاصه يكون هناك لا تكن هناك مماثلة في باب القصاص من شروط القصاص المماثلة المماثلة وآآ
194. 47:59لذلك ذهب المالكية والحنفية الى حرمة فقع عين من نظر في بيت قوم بغير اذنه. وحملوا هذه الاحاديث على مجرد التهديد. مجرد
195. 48:14التهديد. وذهب الشافعي والحنابلة وقد نصر هذا القول شمس الدين ابن القيم نصرا عظيما حينما اطال ايضا النفس في رد ادلة
196. 48:29الحنفية والمالكية قال بان النص مستثنى منها العين بالعين صحيح هذي المماثلة لكن لدينا نص من صاحب الشرع صلى الله عليه واله وسلم على ان هذا
197. 48:44مما يجري فيه تجري فيه العقوبة. لماذا? لان هذا الذي تلصص ونظر في بيت قوم من دون اذنهم فقد انتهك حرمة هذا البيت. ولذلك
198. 48:59لو لو صدر من صاحب البيت انفقأ عين هذا الناظر فهي هدر. ما معنى هدر? ها? يعني لا قصاص. لا يؤاخذ
199. 49:14بها لا يؤاخذ بها. وفي لفظ من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم ففقؤوا عينه. فلا دية ولا قصاص وهذا نص صريح. عند النسائي. نص صريح ولا دية
200. 49:29ولا قصص فتذهب عينه هدر لماذا? لانه هو الجاني بهذه الجارحة. فجنى بهذه الجارحة فجنايته اشد من فقع عين المقابل
201. 49:44نعم. قال وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما رجل كشف سترا فادخل بصره قبل ان يؤذن له
202. 49:59فقد اتى حدا لا يحل له ان يأتيه. ولو ان رجلا فقأ عينا ولو ان رجلا فقأ عينه لهدرت. ولو ان رجلا مر على باب لا ستر له. فرأى عورة اهله فلا
203. 50:14خطيئة عليه انما الخطيئة على اهل المنزل. نعم. هذا هو الشاهد طبعا الزيادة في الحديث والا آآ الحديث في اصل يعني في اوله بيان بان من فق عين من نظر في بيته بغير اذن
204. 50:29فعينه هدر لا اثم ولا قصاص ولا دية. اما من رأى ان رجلا مر على باب لا ستر له. يعني مفتوح
205. 50:44عورة اهله فلا خطيئة عليه. انما الخطيئة على اهل المنزل لماذا? لانهم مطالبون بالستر. مطالبون باغلاق الابواب. مطالبون بصيانة اهل البيت
206. 50:59بصيانة اهلهم. ولذلك اه الاثم عليهم ولا يجوز لهم ان يقولوا لشخص مر فوقعت عينه على حرمة او على عورة اه يطالبونه
207. 51:14العقوبة او يزجرونه او شيء لانهم هم الذين فرطوا في هذا فسقط حقهم. سقط حقهم في المطالبة. نعم. قال وعن انس رضي الله عنه ان رجلا اطلع من
208. 51:29حجر النبي صلى الله عليه وسلم فقام اليه النبي صلى الله عليه وسلم بمشخص او بمشقاص بمشاقص او بمشقة بمشاقص فكأني انظر
209. 51:44يختل الرجل ليطعنه. رواه البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي ولفظه ان اعرابيا اتى باب النبي صلى الله عليه وسلم. فالقم عينه خصاصة
210. 51:59الباب فبصر به النبي صلى الله عليه وسلم. فتوخاه بحديدة او عود ليفقأ عينه. فلما ان ابصره انقمع فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اما
211. 52:14انك لو ثبت لفقأت عينك. نعم حديث سهل؟ قال وعن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رجلا اطلع على رسول الله صلى الله عليه وسلم من من جحر في في حجرة النبي
212. 52:29صلى الله عليه وسلم. ومع النبي صلى الله عليه وسلم مدراة. يحك بها رأسه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو علمت انك تنظر لطعنت بها في عينك. انما
213. 52:44جعل الاستئذان من اجل البصر. نعم. هذه الاحاديث كلها تشير الى حرمة الاطلاع الى الاطلاع من خلل البيوت او من النافذة او من اي شيء قبل ان
214. 52:59يستأذن او يؤذن له. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان عنده نصل عريض رأسه مدببة اراد ان يضرب هذا الرجل الذي نظر من خلل الباب. اراد ان يضربه عليه الصلاة والسلام وان
215. 53:14فعين عقوبة له. وهذه الاحاديث كلها تؤيد ما ذهب اليه الشافعية والحنابلة. من ان من نظر في بيت اه غيره بغير اذنهم ففقوا عينه فلا اثم ولا خطيئة ولا دية ولا قسط
216. 53:29ولا قصاص. وهذه الاحاديث ظاهرة نعم. قال وعن عبد الله بن رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تأتوا البيوت من ابوابها ولكن ائتوها من
217. 53:44من جوانبها فاستأذنوا فان اذن لكم فادخلوا والا فارجعوا. نعم. هذا الذي ذكرته قبل قليل لا تأتوا البيوت من ابوابها. يعني لا تدخلوا بيوت غيركم من امام الباب. وانما اذا
218. 53:59اتيتم اذا استأذنتم فليكن احدكم على طرفي الباب اما عن يمينه واما عن شماله. لماذا? لان الاستئذان انما جعل من اجل البصر. فاذا استأذنت على شخص وفتح الباب
219. 54:14فاول ما يقع بصرك عليه وعلى من في البيت. عليه وعلى من في البيت. وهذا اه لا وهذا تنتفي به علة الاستئذان. انما جعل الاستئذان لاجل
220. 54:29انما جعل الاستئذان لاجل البصر. ولذلك هذا يدلنا على كمال الشريعة وعلى انها جاءت فحمت الانسان في خصوصياته
221. 54:44منعت كل ما من شأنه ان يؤثر على هذه الخصوصية. ومن ذلك ايضا ما يتعلق الان بالاجهزة الالكترونية من المحمول ومسمى الجوال وغير ذلك. فانه لا يجوز للانسان ان
222. 54:59يطلع على ما في محمول صاحبه او واحد من اهله فان هذا انتهاك لهذه الخصوصية. انتهاك لهذه الخصوصية. ولا ايضا التفتيش في اوراقه ولا في جيبه
223. 55:14ولا في محفظته هذا كله ايظا مما جاءت النصوص العامة في المنع منه. لذلك بعظ الاشخاص وللاسف الشديد لديه اه فظول لديه فظول
224. 55:29يحب ان يطلع على ما عند الاخرين من خصوصيات. وربما اخذ محمول صاحبه او الشخص اخذ محمول قريبه. او المرأة تتلصص على محمول زوجها مثلا او الرجل يتلصص
225. 55:44على محمول زوجته وهذا كله من المخالفات الشرعية التي تجر من البلايا الشيء المعروف. وكثير من الاسر تدمرت بسبب هذا الفضول. فامرأة تنظر
226. 55:59في محمول زوجها وربما شاهدت رقما او اسما قد يكون لشخص في العمل او لامرأة في العمل مثلا ثم حضر الشيطان وآآ بدأ ينفخ
227. 56:14في هذا الشك الذي سكنها حتى يصبح ورما كبيرا ثم ينكسر البيت بالطلاق والعكس كذلك بعض الازواج ربما اخطأ فذهب يفتش في محمول زوجته
228. 56:29تلصص على الاسماء والارقام وربما حضر الشيطان فينكسر البيت لما يؤول اليه مثل هذا الشك. عموما يجب على المسلم ان يحافظ على خصوصية
229. 56:44الاخرين وان يتعلم مسائل الاستئذان وكيفية الوقوف امام الباب قضية الاستئذان والاستئذان كما انه يكون ثلاثا في البيوت
230. 56:59في مسألة الهواتف. نكمل بعد الاذان ان شاء الله. الحمد لله هنا بعض المسائل والاحكام المتعلقة بمسألة الاستئذان. اولا فيما يتعلق بالاستئذان
231. 57:14اه جاءت النصوص بان المسلم يستأذن ثلاثا. يستأذن ثلاثا بالكلام او بطرق الباب. فاذا طرق الباب يطرقه ثلاث مرات فقط
232. 57:29واذا كان الباب مفتوحا فانه لا يجوز له ان يدخل الا بعد ان يستأذن. فيقول السلام عليكم اادخل? السلام عليكم ادخل
233. 57:44السلام عليكم اادخل فان اذن له الا رجع. اذن له والا رجع. فهناك فرق بين الابواب المغلقة والابواب المفتوحة. اما الابواب المغلقة فيستأذن
234. 57:59اولا وذلك بالطرق. فاذا دخل سلم واما الابواب المفتوحة فانه يسلم ويستأذن. الامر الثاني بالنسبة البيوت او المجاري
235. 58:14او المكاتب التي هي الاصل فيها التردد يرتادها الناس او جمهور الناس يوجد مجالس يسمونه ديوانيات مثلا او مجالس
236. 58:29او مكاتب مثلا للعمل مفتوحة لا تحتاج الى استئذان. هذه لا تحتاج الى استئذان. فيرد من الناس من يفتح مجلسه او يفتح ديوانيته يقول ديوانية
237. 58:44او مكتب مثلا شركة ولا ادارة هذا ما يحتاج الى استئذان، وانما السنة السلام. يقول السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الا اذا آآ خص اهل
238. 58:59في المجلس انفسهم فاغلقوا الباب. فهنا لا بد من الاستئذان. يعني مثلا مدير ادارة عنده اجتماع. مع الموظفين. ما تقتحم عليه المكتب. تقول
239. 59:14والله هذا مكتب لا ما دام اغلق الباب لا بد من الاستئذان. كذلك اصحاب الديوانيات والمجالس اذا اغلقوا لا بد من الاستئذان لا بد من الاستئذان. الامر الاخر لا يجوز
240. 59:29الانسان ان يحصل في نفسه شيء اذا قيل له ارجع. اذا قيل له ارجع. لان الله تعالى قال واذا قيل واذا قيل لكم ارجعوا فارجعوا
241. 59:44وهو ازكى لكم. فالرجوع بطيب نفس افضل عند الله عز وجل من ان ترجع بظيق صدر لان هذا يدل على استجابتك
242. 59:59لله عز وجل استجابتك لله عز وجل. كذلك اذا لم يفتح لك مثلا ترضى بهذا انه قد يكون صاحب البيت مشغول او
243. 1:00:14نايم مثلا او في امر معين فترضى بها وترجع وهل ايضا الاتصال آآ في الهاتف او المحمول
244. 1:00:29يحمل نفس المعنى? وهل الاتصال الاول يعد استئذان? هذا يظهر والله اعلم يعني من خلال تخريجه على هذه النصوص ان من اتصل في المرة الاولى
245. 1:00:44اتصالا متواصلا فهذه هذا الاستئذان الاول. فاذا كرر الاتصال مرة ثانية فهذا استئذان ثاني. واذا كرر الاتصال مرة ثالثة فهذا هو الاستئذان الثالث
246. 1:00:59فاذا اتصل في المرة الرابعة فقد اساء. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال الاستئذان ثلاثا. الاستئذان ثلاث ولذلك في المرة الثالثة
247. 1:01:14اكتفي بهذا يكتفي بهذا. وقد استأذن ابو سعيد الخدري ها او ابو موسى نسيت على عمر. ثلاثا ثم سأله سأله قال آآ
248. 1:01:29عتب عليه عمر ما تأتينا? فقال استأذنت عليك ثلاثا فلم فلم تأذن. فقال من اين لك هذا? تذكر حديثا. قال اما ان تأتيني بشاهدين او بشاهد
249. 1:01:44او حد ظهرك او جلد ظهرك. فذهب فزعا الى مجلس من مجالس الانصار. يقول ابو سعيد الخدري. فقالوا يذهب معك اصغرنا. فذهب بعض الصحابة وشهد امام عمر
250. 1:01:59بان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الاستئذان ثلاثا. فان اذن لكم والا فارجعوا. فقال عمر حفظتم ونسيت او كما قال رضي الله عنه وهذا من تواضعه. هذي بعض
251. 1:02:14الاحكام المتعلقة بهذا الباب. نعم
252. 1:02:22قال الترهيب من ان يستمع حديث قوم يكرهون ان يسمعه. قال عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تحلم بحلم لم يره كل فعيل
253. 1:02:37يعقد بين شعيرتين ولن يفعل. ومن استمع الى حديث قوم وهم له كارهون صب في اذنيه الان يوم القيامة. ومن صور صورة عذب او كلف ان ينفخ
254. 1:02:52فيها الروح وليس بنافخ. نعم هذا حديث عظيم ذكره المصنف رحمة الله عليه تحت هذا الباب الترهيب من ان يستمع حديث قوم يكرهون ان يسمعه. يكرهون ان يسمعه والمعنى ان الناس
255. 1:03:07على قسمين من حيث استماع الاخرين الى حديثهم. القسم الاول يحبون ان يسمع آآ من هو جالس معهم حديثهم لما فيه من الفوائد
256. 1:03:22او الدروس او لكونه امر عادي. فيتحدث اثنان اه بحضور جمع ويحبون ان يسمع غيرهم حديثهم. هذا لا بأس به. وهذا يفهم اما بالتصريح
257. 1:03:37او بالتلويح. واما يفهم بصريح العبارة او بالاشارة. يعني مثلا يقولون اللي يحب يسمع كلامنا ما في بأس. ويتحدث اثنان فيقولون يصرحون اللي يحب يسمع
258. 1:03:52لا بأس او تظهر قرائن على انهم يأذنون بالسماح بسماع حديثهم مثل ايش? يرفعون اصواتهم يرفع صوته في موضوع معين مثلا
259. 1:04:07هذي قرينة على انه ليس الموضوع خاص. يعني ليس فيه خصوصية بينهم. ولذلك هذي قرينة. او يتحدث ويلتفت الى من حوله. كأنه يقول يعني اسمعوا الى حديثنا
260. 1:04:22القرين اما اذا كانوا يكرهون والكراهة هذي اما ان تكون تصريحا او تلويح. من تكون بصريح العبارة او بالاشارة. كان يقول شخص لاخر اسمحوا لي
261. 1:04:37لنا معي حديث خاص مع فلان مثلا اسمحوا له ان يستأذن لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يتناجى اثنان وبينهما وبينهما ثالث الا ان يستأذنا
262. 1:04:52لا يتناجى اثنان يعني لا يتكلمون كلام خاص وبينهم ثالث الا ان يستأذنا. فيقولون يعني بينا حديث خاص اسمحوا لنا هذا يكره هذا لا يجوز للانسان
263. 1:05:07ان يستمع الى حديثهم. ومن استمع الى حديثهم الى حديثهما فقد وقع فيه المنهي عنه. او تلويحا اشارة وجود قرائن مثل ايش
264. 1:05:22ها لا مثل يقول يعني يهمس في اذنه يعني يقترب من يلقم فمه اذن صاحبه مثلا يلقم فمه اذن صاحبه فيجي اللي
265. 1:05:37الثالث يقترب منهما ويستمع هذا هذا منهي عنه محرم. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن هذه الاعمال وهذا كما ذكرت محافظة على الخصوصية ومحافظة على
266. 1:05:52الاداب والاخلاق والقيم. لان طريقة الاستماع الى حديث الاخرين. هذي تتنافى مع الادب الادب الاسلام
267. 1:06:07تتنافى مع ادب الاسلام ذلك قبيح بالرجل قبيح بالمرأة ان يظع اذنه آآ الى يستمع الى حديث قوم وهم يكرهون مثل هذا الامر. يكرهون مثل
268. 1:06:22هذا الامر وهذا ينسحب على الاتصالات ايضا لا يجوز للانسان ان يتجسس على على اتصالات الاخرين او انه يسجل عليهم مثلا يوجد بعض الناس يتلصص ويوجد
269. 1:06:37بعظ الازواج المسكون فيهم الشك يظع اجهزة تنصت على زوجته والعكس ايظا يوجد من النساء من المسكونة بمرض الغيرة ايظا
270. 1:06:52تتجسس على زوجها بوضع بعض الاجهزة وهذي يعني موجودة الان مع التطور التقنيات الحديثة. لذلك يحرم على الانسان ان يستمع الى حديث قوم وهم له
271. 1:07:07كارهون في الامر الاول قال من تحلم بحولم بحلم بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين وليفعل. هذي كبيرة من كبائر الذنوب وهي ان يكذب الانسان
272. 1:07:22في الاحلام يقول رأيت ولم يرى. يقول رأيت ولم يرى. ولذلك جاء في الحديث ان من افرى الفرى ان يري الانسان عينه ما لم ترى
273. 1:07:37من اكذب الكذب ان تقول والله رأيت في المنام كذا وكذا هذا من اكذب الكذب. ولذلك هو كبيرة من كبائر الذنوب. والعقوبة ما هي? يكلف يوم القيامة بان يعقد بين شعيرتين
274. 1:07:52ثنى مفردها شعيرة. وهي حبة الشعير. وهل يمكن ويتصور ان الانسان يعقد بين شعيرتين? لا. هذا من باب تعذيبه. جراء كذبه
275. 1:08:07جراء كذب. وهذا هذا الكذب في الرؤى لا يجوز على اي حال. لا يجوز للانسان ان يكذب ويري عينه ما لم ترى على اي حال حتى ولو كان في
276. 1:08:22او في الدعوة او في ترهيب العصاة هذا محرم ولا يجوز. ولذلك يوجد من الناس نسأل الله العافية والسلامة يكذب يقول لاجل الدعوة او
277. 1:08:37اجل وعظ الناس يعني مثلا يأتي الى شخص ما يصلي يقول له والله شفت لك حلم ها في المنام فيك كذا وكذا وكذا يعتقد بان هذا سيرهبه لترك المنكر الذي عليه
278. 1:08:52وترك الصلاة حتى يصلي هذا حرام ولا يجوز. لان هذا الشخص بهذا الفعل ها حاله على ان الاسلام ناقص وكمله بهذا الكذب. ودين الاسلام لا يحتاج الى كذب
279. 1:09:07دين الاسلام لا يحتاج الى كذب. وذكر بالقرآن من يخاف وعيد. قل انما انذركم بالوحي اللي ما يرضيه القرآن ولا يرضيه حديث
280. 1:09:22عليه الصلاة والسلام لا تملك له من الله شيء
281. 1:09:27فليس هناك حاجة الى ان تقول والله رأيت لك رؤية وانت كذاب. في هذا تقول والله رهبة. وبعض الناس يأتي الى بعض مثلا المتبرجات او كذا. يقول والله رأيت فيك رؤيا وكذا وكذا حتى يردها
282. 1:09:42الى ما في حاجة عندك نصوص يا اخي في القرآن والسنة فيها كفاية فيها كفاية ولذلك يحرم الكذب في الرؤى ثم قال ومن استمع الى حديث قوم وهو لو كاره صب في
283. 1:09:57الانك يوم القيامة. والانك هو الرصاص المذاب. الرصاص المذاب. فاي شخص استمع الى حديث قومه وهم له كارهون. سواء كان عن طريق المباشرة في
284. 1:10:12مجالس او عن طريق التجسس من خلال وسائل التواصل عقوبته يوم القيامة ان يصب في اذنيه الرصاص المذاب. نسأل الله العافية والسلامة. ومن يتحمل ذلك
285. 1:10:27من يتحمل ذلك. تعرفون الرصاص ها? الرصاص المذاب هذا. هذا يصب في اذن الذي يستمع الى حديث قوم وهم له كارهون. والثالث مضى معنا مسألة التصوير في مجالس
286. 1:10:42سابق ومن صور ومن صور صورة عذب او كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. حمل هذا العلماء على ما له ظل مما فيه روح من ذوات الارواح من
287. 1:10:57ما فيه ظل. وبعض العلماء ايضا اضاف الى ذلك ما يرسم باليد. هذا فيه مضاهاة. اما ما يتعلق بتصوير الفوتوغرافي او الكاميرات. منهم من ادخله ضمن
288. 1:11:12آآ تحت هذه الاحاديث ومنهم من اخرجه قال قالوا لان هذا مجرد حبس الظل. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد نلتقي بعد الصلاة
289. 1:11:27في درس التفسير ايه تفضل في سؤال ها اه فتح سماعة الهاتف اثناء المحادثة ليسمع الموجودين هل يدخل في المكان? نعم بالنسبة لفتح سماء يا
290. 1:11:42شيخ خالد يسأل يقول بالنسبة لشخص يفتح سماعة الهاتف عندما يتصل به شخص امام الحضور. هل هذا آآ يعني آآ مشروع? هذا فيه ترتيب. فاذا كان والله
291. 1:11:57اتصل رجل بعالم واراد العالم ان يسمع الحضور آآ سؤال المتصل وآآ يحصل هناك فائدة من الجميع فهذا
292. 1:12:12طيب هذا طيب وقد كان شيخنا الشيخ محمد بن صالح العثيمين في الحج حينما يعني يتلقى الاسئلة نكون حوله فيفتح سماعة الهاتف افتح سماعة الهاتف
293. 1:12:27ويستفيد الجميع. اما اذا اتصل به شخص اتصالا خاصا يريده في موظوع فهذا مخالف للادب. بل قد يحرم على الشخص خاصة اذا كان
294. 1:12:42كلام حول موضوع معين وفيه ذكر اشخاص. وقد حدثني احد الاخوة هنا قال بانني اتصلت على شخص من الموظفين في ادارتي. وذكرت له
295. 1:12:57انتقادي لشخص اخر وبينت ما عنده ذاك من اخطاء. فتبين ان هذا الرجل قد فتح السماعة وذاك الشخص موجود. وحصلت بيني وبين الشخص الاخر من
296. 1:13:12القطيعة ومن البغضاء الشيء الكثير. ولذلك يحرم على الانسان ان يتعمد فتح السماعة ليسمع الاخرون خاصة اذا كان هناك حديث فيه ذكر اشخاص مثلا
297. 1:13:27او ذكر موظوع خاص يخص الشخص في يتعلق باهله او بخصوصياته. ولا يريد احد ان يستمع اليه. هذا هو ترتيب المسألة في جوابا على سؤال الشيخ خالد
298. 1:13:42الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد