الدرس 6

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا من يهده الله
2. 00:19فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
3. 00:22واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
4. 00:28اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
5. 00:34وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
6. 00:40ثم اما بعد فنستأنف التعليق على منظومة القواعد
7. 00:48الفقهية وقد وصلنا الى القاعدة الثانية
8. 00:54قاعدة اليقين لا يزول الشك
9. 01:01وقبل ان ان ندخل في كلام ناظم نعرف بهذه القاعدة
10. 01:09على سبيل الاجمال اه لفظ هذه القاعدة اليقين لا يزول
11. 01:17الشك واليقين في اللغة هو الثابت المستمر
12. 01:24الثابت المستمر ولذلك عند العرب يقولون
13. 01:31يقن الماء في الحوض اذا ثبت
14. 01:36فيه واستقر واما في الاصطلاح
15. 01:41يعرف اليقين بانه الاعتقاد الجازم المطابق
16. 01:49للواقع هذا التعريف عند الاصوليين
17. 01:58واما عند الفقهاء وفي القاعدة
18. 02:04اليقين معناه اوسع فهو يطلق عند الفقهاء على امرين
19. 02:13الاعتقاد الجازم ويطلق على الظن
20. 02:21كلاهما يدخل عند الفقهاء في القاعدة
21. 02:28اليقين والظن والظن يقصدون به الظن
22. 02:35الغالب الظن الغالب يعني عند الفقهاء مثلا انت لو
23. 02:43اليوم استدنت من شخص خمسين درهم
24. 02:49جاء وقت صلاة العشاء وتقول انا استدنت من فلان خمسين درهم
25. 02:57وانت متيقن لان هذا قريب عهد بك
26. 03:03اليوم في الصباح وهذا التذكر في الليل
27. 03:09لكن لو شخص استدنت منه قبل ثلاث سنوات
28. 03:17فتأتي تقول فلان استدنت منه
29. 03:20عندك نوع تردد لكن الغالب
30. 03:26انك استدنت منه هذه يسمى غلبة ظن
31. 03:30فعندك يقين وعندك غلبة ظن فكلاهما عند الفقهاء يدخل تحت مسمى هذه القاعدة. اليقين لا يزول بالشك. فليس
32. 03:42المقصود به اصطلاح علماء الاصول حسب
33. 03:47وقول في القاعدة لا يزول اي لا يذهب
34. 03:53حكمه بالشك والشك في اللغة هو التداخل
35. 04:00الشك في اللغة التداخل ويقال
36. 04:06شككت بالرمح اي ضربته حتى ادخلته جسده
37. 04:12تداخل في جسده والشك في الاصطلاح اصطلاح الاصوليين
38. 04:21تجويز امرين لا مزية لاحدهما على الاخر
39. 04:30تجويز امرين لا مزية لاحدهما على
40. 04:34الاخر يعني اذا كان الامرين الاحتمالين متساويين. هذا يسمى شك. يعني لو عندي هذا
41. 04:45ذكرت اقول انا لا ادري في هذا الكوب
42. 04:50الشاي ام قهوة وكلا الاحتمالين متساويين عندي هذا يسمى شك
43. 04:55اذا استوى طرفي الاحتمال وآآ
44. 05:04الفقهاء في هذه القاعدة ايضا الشك عندهم اوسع من الاصوليين
45. 05:13فيطلقون الشك مع التساوي ومع الترجح احد الامرين شيئا ما
46. 05:22كلاهما عند الفقهاء يسمى شكا وهو المقصود في القاعدة عند الفقهاء. يعني نفس المثال هذا انا لو ذكرت قلت لا ادري هل فيه
47. 05:32شاي او قهوة على وجه التساوي هذا عند الفقهاء شك
48. 05:39ولو قلت لا ادري هل في شاي او قهوة? وهناك ظن ارجح للشاي ايظا هذا عندهم يسمى شك
49. 05:49فمعنى هذه القاعدة انه اذا ثبت الامر وكان ثبوته جازما
50. 06:02او على غلبة الظن فلا يؤثر عليه التردد الوارد عليه. لا لا يؤثر التردد
51. 06:14الوارد عليه وسبق ان مثلنا بمسألة الطهارة من كان متطهرا بيقين
52. 06:29ثم طرأ له الشك في الحدث فالاصل
53. 06:37بقاء الطهارة يعني شخص الان توظأ وصلى صلاة المغرب
54. 06:46ثم جلس في الدرس يسمع الدرس
55. 06:50ولما اذن العشاء داخله احتمال
56. 06:58هل هو متوضأ او لا
57. 07:02هل الوضوء قائم او لا? فالاصل بقاء الطهارة. الاصل استصحاب هذا
58. 07:11اليقين قال الناظم دليلها من الحديث يا فتى في مسلم وغيره قد ثبت من طرق عديدة فتدخل
59. 07:27جميع الابواب كما قد اصلوا. وتحتها قواعد مستكثرة
60. 07:35ان درجة فهاكها محبرة يقول ناظم ان هذه القاعدة قاعدة اليقين لا يزول بالشك
61. 07:46دليلها من السنة الثابتة في صحيح مسلم
62. 07:52وغيره من كتب السنة. احاديث كثيرة والفاظ متعددة
63. 08:00لتقرير هذه القاعدة والعلماء يقولون ان هذه القاعدة دليلها القرآن والسنة والاجماع
64. 08:13اما القرآن فعموم الادلة في ذم اتباع الظن. عموم الادلة في في ذم اتباع
65. 08:26كقوله تعالى وما يتبع اكثرهم الا ظنا. ان الظن لا يغني من الحق شيئا
66. 08:36وقوله ان ان يتبعون الا الظن. وهذا كله على سبيل الذنب
67. 08:46وفي المقابل ايضا الادلة التي جاءت في السنة التي اشار اليها المصنف
68. 08:57من الاستناد على اليقين واطراح الشك
69. 09:04من ذلك حديث زيد انه
70. 09:09جاء رجل فشكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل
71. 09:15يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة
72. 09:22فقال لا ينفتل او لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا
73. 09:30وايضا حديث ابي سعيد الخدري
74. 09:35في صحيح مسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى ثلاثا ام اربعة
75. 09:44فليطرح الشك وليبني على ما استيقن. فهذه الاحاديث
76. 09:53فيها الاشارة الى العمل باليقين. في حالة تيقن الطهارة والامر نفسه في عدد
77. 10:03الركعات وايضا الدليل من الاجماع الذي نقله جمع
78. 10:11من العلماء وذكر الناظم ان هذه القاعدة
79. 10:21تدخل في جميع الابواب كما اصل العلماء اي جميع الابواب الشرعية
80. 10:31وقد ذكر السيوطي ان هذه القاعدة تدخل في جميع ابواب الفقه
81. 10:41وقال المسائل المخرجة عليها ثلاثة ارباع الفقه تندرج تحت هذه
82. 10:49القاعدة علق ابن عبد البر على حديث ابي سعيد الخدري
83. 10:58قال وفي هذا الحديث من الفقه
84. 11:02اصل عظيم جسيم مضطرد في اكثر الاحكام
85. 11:09وهو ان اليقين لا يزيله الشك
86. 11:15ثم ذكر ان تحتها قواعد مستكثرة. قواعد كثيرة تحت هذه
87. 11:26القاعدة قاعدة اليقين لا يزول بالشك
88. 11:32وهذا يدل على اتساع هذه القاعدة
89. 11:35وهذا السبب كون هذه القاعدة كلية كبرى
90. 11:39ان تحتها قواعد كثيرة جزئية كما ذكرنا سابقا في تقسيم
91. 11:47القواعد فهاكها اي خذها محبرة اي محسنة
92. 11:55يقال حبرت الخط اي حسنته حبرته تحبيرا اي حسنته
93. 12:05هذه القاعدة يعني من من القواعد المهمة في علاج الوساوس
94. 12:20هذه القاعدة وقاعدة المشقة تجلب التيسير
95. 12:25ولو ان الموسوس فقه ما في هاتين القاعدتين
96. 12:32لا سليم من ابواب الوساوس
97. 12:36به علاج الانسان الموسوس. قال بعد ذلك من ذلك الاصل كما استبان بقاء ما كان على
98. 12:49ما كان بدأ الناظم ببيان القواعد المتفرعة عن قاعدة اليقين لا يزول بالشك
99. 12:59من تلك القواعد القاعدة الاولى الاصل بقاء ما كان على ما كان
100. 13:10يعني من القواعد المندرجة قاعدة الاصل البقاء ما كان على ما كان
101. 13:17كما استبان اي كما ظهر
102. 13:21والاصل هنا اي القاعدة المستمرة
103. 13:30قد ذكرنا ان الاصل يطلق على عدة معاني لكن هنا معناه القاعدة المستمرة
104. 13:43ومعنى هذه القاعدة ان ما ثبت في الزمان السابق
105. 13:49فانه يبقى ويثبت حكمه في الزمن الحاضر ولا يتغير
106. 13:59وهناك نقل لشيخ الاسلام ابن تيمية عن هذه القاعدة يقول وابقاء ما كان
107. 14:09على ما كان مما اجمع عليه العلماء
108. 14:16بل العقلاء كلهم قال فان امور الدين والدنيا
109. 14:26انما تتم بالتمسك به ثم مثل بامثلة لهذه
110. 14:35القاعدة وبعض العلماء ذكر ضابط للقاعدة كالزركشة. قال الاصل بقاء ما كان على ما كان. حتى يثبت زواله
111. 14:55حتى يثبت زواله فالاصل بقاء ما كان على ما كان حتى يوجد المزيل له. يعني الا يعارض
112. 15:11بتغير الحكم مثلا النجاسة اذا علم الانسان طهارة الماء. فالاصل بقاء هذه الطهارة. الاصل بقاء ما كان على ما كان. لكن
113. 15:31لو جاء رجل عدل وثقة
114. 15:35واخبره ان هذا الماء نجس
115. 15:39فان هذا الاصل يتغير لماذا? لانه جاء المزيل
116. 15:45جاء من يبين له نجاسة الماء فيجب قبول قوله
117. 15:51فخبر العدل اقوى من الاصل هذا. الاصل بقاء ما كان على
118. 15:57ما كان وهذه القاعدة يعني بعض العلماء يقول
119. 16:02هي عينها القاعدة الاصلية. اليقين لا يزول بالشك. يعني لا يفرق آآ
120. 16:12اين هما ومثل شيخ الاسلام ابن تيمية
121. 16:20لو ان شخصا اراد الصوم
122. 16:23فاكل اخر الليل وهو شاك في طلوع الفجر. ولم يتبين له طلوعه
123. 16:33فصومه صحيح لان الاصل بقاء ما كان
124. 16:38على ما كان. يعني الاصل بقاء الليل فهو يستصحب ما كان في الزمن. السابق
125. 16:48وكذلك ما مثلنا له في البداية لو كان متوظأ فانه يستصحب هذا الوضوء. ثم قال بعد ذلك
126. 16:58والاصل فيما اصل الائمة براءة الذمة يا ذا الهمة
127. 17:05هذه القاعدة الثانية من القواعد المندرجة
128. 17:09تحت قاعدة اليقين لا يزول بي الشك
129. 17:13وهذه القاعدة يعبر عن العلماء الاصل
130. 17:20براءة الذمة. الاصل براءة الذمة
131. 17:25فالاصل كما ذكرنا بمعنى القاعدة
132. 17:29فيما اصل الائمة اي اصلوا وبينوا هذه
133. 17:35القاعدة والبراءة هي السلامة والذمة هي ذمة الانسان. يعني الاصل
134. 17:48سلامة ذمة الانسان من الالتزامات
135. 17:53والمسؤوليات حتى يرد الدليل على ذلك
136. 18:01دليل هذه القاعدة من السنة والاجماع من السنة
137. 18:07حديث ابن عباس رضي الله عنهما
138. 18:11لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال واموالهم
139. 18:20ولكن اليمين على المدعى عليه. فالنبي صلى الله عليه وسلم اكتفى باليمين على المدعى
140. 18:30عليه مع انه دليل ضعيف لكن هناك اصل وهو براءة
141. 18:38الذمة الاصل براءة الذمة. لو قيل لرجل انت سارق
142. 18:44قال انا لست بسارق هذا هذا الاصل براءة الذمة انه غير سارق
143. 18:50فالمطلوب منه ماذا? الحلف الذي يتهمه لابد ان يأتي بماذا? البينة
144. 19:00يوثق يذكر الدليل البرهان على هذا الاتهام. هذا الامر لو ترك لاتهم الناس
145. 19:10في اموالهم في اعراضهم. لحصلت فوضى بين المسلمين. ولكن الشرع يضبط هذا الامر بالبينات
146. 19:20واليمين من الطرف الاخر. نقل القرافي للاجماع على هذه القاعدة
147. 19:29قال هذه القاعدة الشرعية المجمع
148. 19:34عليها ومثالها مثل ما مثلنا لو ادعى الشخص على اخر بانه سرق ماله فالاصل براءة ذمة
149. 19:46المدعي عليه وعلى المدعي ان يأتي
150. 19:54آآ الدليل ثم قال وحيثما شك امرؤ هل فعل او لا فالاصل انه لم يفعلا
151. 20:10هذه القاعدة الثالثة من القواعد المتفرعة عن اليقين لا يزول بالشك
152. 20:16وهي من شك ان فعل شيئا او لا
153. 20:22فالاصل انه لم يفعل. فالاصل انه لم يفعل
154. 20:29يعني اذا شكش شخص في فعل ما هل فعله او لم يفعله? فالقاعدة انه لم يفعله
155. 20:41وهذه القاعدة فيها تفصيل وقد ذكرنا شيء منها في
156. 20:53الدروس الماظية لان مسائل الشك دقيقة. وقد ذكرنا ان شخص قد يبتلى بالوساوس
157. 21:03بسبب بعض التفريعات الشك له ثلاثة صور
158. 21:09وهذا تأصيل مهم لهذه القاعدة
159. 21:13الحالة الاولى ان يكون الشك بعد الفعل
160. 21:18ان يكون الشك بعد الفعل
161. 21:23بالشك بعد الفعل لا عبرة به
162. 21:28انسان طاف وانتهى من العمرة
163. 21:33وبعد ذلك شك قال هل طفت سبعة او ست ما يلتفت
164. 21:41الى هذا الشك انسان صلى بعد ما انتهى من الصلاة
165. 21:48دخل عليه الشك هل ركعت ما ركعت
166. 21:54ما يلتفت اليه الصورة الثانية
167. 22:01حالة الشكوك الكثيرة اذا كان الانسان شكاكا
168. 22:08شكوك كثيرة جدا فهذا لا عبرة بشكه
169. 22:16لا عبرة بشكه وهذا غالبا يتعلق بماذا
170. 22:23الوسواس الوسواس يسد عليه هذا الباب
171. 22:32حتى يعني الفقهاء اه لما تكلموا في ابواب الطلاق
172. 22:39الفاظ الطلاق على قسمين عند الفقهاء الالفاظ الصريحة والفاظ الكناية
173. 22:48فقالوا لا كناية للموسوس انظروا كيف يعني يؤصلون لسد الباب عليه الموسوس
174. 22:59يقولون لا كناية لي الموسوس. لان عنده وسواس
175. 23:04سيشك في كل عبارة. يعني لو مجرد سمع رقم ثلاثة سيأتي في والده ثلاث طلقات
176. 23:14فالفقهاء سدوا هذا الباب. لماذا؟ لانه كثير الشك
177. 23:20كثير الشك وكثير الوسواس. الصورة الثالثة وهو المقصود في هذه القاعدة
178. 23:28اذا كان الشك اثناء الفعل
179. 23:33اثناء العمل فمن شك اثناء
180. 23:39العمل انه ادى هذا الامر او لم يؤده
181. 23:45فالاصل انه لم يؤده الاصل عدم الفعل
182. 23:52يعني شك في ركن اثناء الصلاة
183. 23:55هل فعله او لم يفعله? فالاصل انه لم يفعله. شك في الركوع شك
184. 24:02بالسجود في الاصل انه لم يفعله
185. 24:05اذا شك الارظ الرظاع المحرم
186. 24:13الاصل عدمه الاصل عدمه. هذا مهم جدا. تأتينا اسئلة كثيرة في باب الرضاع
187. 24:22المرأة شاكة تقول انا شاك ما ادري ارضعت هذا الولد او لا
188. 24:28نقول ما يلتفت فيه. الاصل العدم
189. 24:32الاصل العدم الانسان قال انا شاك هل طلقت او لا
190. 24:41نقول الاصل ماذا? العدم ما يلتفت الى هذا
191. 24:45الشك وهذه القاعدة مرتبطة بالقاعدة الجزئية ان الاصل في الاشياء العدم التي سوف يذكرها
192. 24:59هذه القاعدة مقاربة لقاعدة ان الاصل في الاشياء
193. 25:04العدم ثم قال بعد ذلك
194. 25:12او في القليل والكثير حمل على القليل حسب ما تأصل
195. 25:19هذه القاعدة الرابعة من القواعد المتفرعة عن قاعدة اليقين لا يزول بالشك
196. 25:30وهو ان من تيقن الفعل
197. 25:35وشك في القليل او الكثير
198. 25:40حمل على القليل يعني اذا تيقن في الفعل
199. 25:50واختلف بعد ذلك في العدد هل فعل القليل
200. 25:55او الكثير فانه يحمل على القليل لانه
201. 26:02اليقين وما زاد فانه مشكوك فيه. وهذا يكون في باب الاعداد غالبا
202. 26:13وهذه القاعدة ايضا يعني قبل ان اذكر الامثلة آآ فيها تأصيل مهم جدا وهو
203. 26:23التفريق يعني بين هذه القاعدة
204. 26:30في باب الحقوق وفي باب العمل. ففي باب العمل الاصل الحمل
205. 26:40على الاقل وفي باب الحقوق الاصل الحمل على الاكثر
206. 26:50ساذكر ما يتعلق بالحقوق للمغايرة فقط ثم نأتي الى العمل. يعني اذا غلب على اذا استدان الانسان من شخص
207. 27:04وهذا الدين قديم. نعم اذا ذكرنا هنا التأصيل اه الحمل اذا كان في باب الحقوق
208. 27:20فانه يحمل على الاكثر ويمثل له بمثلا قضية الدين لو استدان شخص من اخر منذ زمن مبلغ
209. 27:34لكنه لا يتذكر هل استدان منه مئة درهم? او مئتين فكم يجعلها الاقل مئة ام مائتين
210. 27:44مئتين يجعلها على الاكثر. لماذا? لانه ابرأ للذمة. ابرأ للذمة خاصة في مسائل حقوق الناس
211. 27:54الاموال اما في باب العمل كما في هذه
212. 28:03القاعدة ففيه حديث ابي سعيد الخدري اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك
213. 28:13وليبني على ما استيقن وهذا الحديث يقول العلماء ظاهر في البناء على
214. 28:22الاقل ولذلك الفروع لهذه القاعدة يعني لو شك في
215. 28:29الصلاة هل صلى ثلاث ركعات? او اربع يجعلها ثلاث ركعات شك في الطواف? هل طاف خمس
216. 28:39ام ست يجعلها خمس شك في رمي الجمار هل رمى اربع او ثلاث يجعلها ثلاث? الاقل هو آآ
217. 28:53اليقين وهذا اذا طبعا يعني كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية اذا لم يترجح له جانب اما اذا غلب على ظنه جانب
218. 29:05وتحرى استطاع ان يتحرى. آآ في عمل التحري
219. 29:13اه قال ايضا كذاك مما قعد الاصل العدم
220. 29:21تعرف فروع ما يجي وما قدم
221. 29:25هذي القاعدة الخامسة من القواعد المندرجة احدى قاعدة اليقين لا يزول بي الشك
222. 29:32والمصنف قال ان هذه القاعدة قاعدة الاصل
223. 29:44العدم وهذه القاعدة يعني لها الفاظ
224. 29:50وذكر قال فاعرف فروع ما يجي وما قدم. يعني فروع
225. 29:55القواعد الاتية والسابقة لارتباط هذه القاعدة ببعض القواعد الجزئية التي سوف يذكرها
226. 30:06المصنف وعلماء القواعد يذكرون قيد في هذه القاعدة يقولون الاصل في الصفات العارية
227. 30:18العدم لماذا? لان الصفات على نوعين. الصفات اصلية موجودة في الشيء
228. 30:29وصفات عارضة. صفات عارضة. يعني مثلا الحياة في الانسان هذه صفة اصلية
229. 30:40الموت عارض العقل في الانسان صفة اصلية. الجنون شيء عارض يعرض له
230. 30:50تقيد هذه القاعدة ان الاصل
231. 30:54في الصفات العارضة العدم وهذا اولى يعني في التعبير اه بهذه
232. 31:04القاعدة اه مثالها لو ان انسان اشترى منك سيارة
233. 31:15وقد فحصتم هذه السيارة وانت تعرف ان هذه السيارة سليمة وهو قد اجرى هذا الفحص
234. 31:26ولم يكن بها عيب ثم بعد اسبوعين ارجع السيارة. وقال هذه السيارة معيبة. والعيب من عندك. يعني من عند البائع
235. 31:40ماذا يقال? يقال ان العيب ينسب الى المشتري
236. 31:47لان الاصل في الصفات العارضة العدم
237. 31:51السيارة كانت سليمة وفحصت على سلامتها ثم عرظ هذا العيب فيحمل على
238. 32:02المشتري لكن آآ ينظر اذا كان هناك ظاهر اقوى منه كما سوف يأتينا. اذا تعارض ظاهرين كان عندنا ظاهر اقوى منهم
239. 32:17يعني مثلا لو عرضت السيارة السيارة على الخبراء المختصين في السيارات
240. 32:26فقالوا ان هذا العيب مستحيل ان ينشأ في اسبوعين
241. 32:34هذا العيب قديم. لا يكون الا منذ ثلاثة اشهر. فيحمل الخطأ على والعيب عند
242. 32:44البائع. هذا اذا وجد يعني اه ظاهر اخر
243. 32:51وهكذا بقية الاشياء يعني اذا شك في حدوث النجاسة فالاصل آآ العدم
244. 33:02المرأة لو شكت هل الدم الخارج منها حيض او استحاضة
245. 33:16فيحمل على الاصل على الحيض
246. 33:22لان الاصل في الصفات العارظة العدم الاستحاظة عرظ عرق شي عارظ لكن الغالب فيه
247. 33:32الحيض يعني الاستحاضة نوع مرض والاصل الصحة. الصفة الاصلية هي الصحة
248. 33:42ثم قال والاصل في الحادث ان يقدر باقرب الزمان فيما قرر
249. 33:51هذه القاعدة السادسة من القواعد المندرجة تحت قاعدة اليقين لا يزول بالشك. وهي ان
250. 34:02الاصل في الحادث ان يقدر باقرب الازمان. يضاف الى اقرب زمان. لماذا? لان اقرب
251. 34:14من هو اليقين? والزمان الزائد اه مشكوك فيه
252. 34:24مثلا لو الشخص قام من نومه
253. 34:30صلى الفجر ثم نام نومة خفيفة. بعد صلاة الفجر ثم استيقظ ووجد على ثوبه منيا
254. 34:43فهل هنا المني والاحتلام ينسب الى النومة التي بعد الفجر
255. 34:53ام قبل الفجر? ينسب الى اقرب حدث. وهي النومة القريبة التي كانت بعد
256. 35:03فجر وهكذا يعني في في العيوب تستخدم لكن ينظر الى اراء الخبراء آآ واحتمال وقوع آآ
257. 35:20العيب. اه لعلنا نقف عند هذا القدر من التعليق على هذه المنظومة. ونسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح
258. 35:30وصلى الله وسلم على نبينا محمد