الدرس 8

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:06بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين
3. 00:16اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه والحاضرين وجميع المسلمين
4. 00:21ما زال المصنف رحمه الله تعالى يذكر الامور المتعلقة بالصلاة فبعد ان ذكر الواجب بعد ان ذكر الشروط والاركان يذكر
5. 00:31الواجبات فقال الثالث الواجبات تسعة. التسبيح في الركوع والسجود وقول سمع الله لمن حمده. وربنا ولا
6. 00:41لك الحمد والتكبير غير تكبيرة الاحرام والتشهد الاول والجلوس له والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
7. 00:51والتسليمة الثانية وسؤال المغفرة بين السجدتين
8. 00:57بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
9. 01:07اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
10. 01:14وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
11. 01:20اما بعد ذكرنا في المجلس السابق الفرق بين
12. 01:27الاركان وبين الواجبات. من الذي يذكر
13. 01:36من الذي يذكر؟ هاي نور الدين
14. 01:39ايوة الفرق بين الركن والواجب
15. 01:45ها ايوة ثلاث ثلاث نقاط ذكرنا
16. 01:58ها عبدالله احسنت. الركن والواجب مطلوبان
17. 02:05يعني امرا ثانيا تركهما عمدا يبطل الصلاة
18. 02:13ثالثا تركهما سهوا في الركن
19. 02:22لابد من الاتيان به ما يسقط وفي الواجب
20. 02:26يجبره في سجود السهو وذكرنا لكم الفرق بين الشروط والاركان احفظوها ذي مهمة جدا بارك الله فيكم
21. 02:35قال رحمه الله تعالى الواجبات تسعة
22. 02:39وهذا بالاستقراء والتتبع تتبع نصوص القرآن والسنة. وهنا تتبع نصوص السنة النبوية
23. 02:50قال اولا التسبيح في الركوع والسجود. التسبيح هو قول سبحان الله. هذا هو التسبيح يسمى تسبيح
24. 03:00وهو تنزيه الله عز وجل
25. 03:04في الركوع ان تقول سبحان ربي العظيم
26. 03:08وفي السجود ان تقول سبحان ربي الاعلى
27. 03:12وذلك لحديث عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال رسول الله صلى
28. 03:22الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت
29. 03:28سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم. اجعلوها في سجودكم. التسبيح في الركوع واجب مرة
30. 03:41واحدة والتسبيح في السجود واجب مرة واحدة. وما زاد
31. 03:49فهو سنة كما سيأتي وهذا هو المذهب
32. 03:53على خلاف قول الجمهور. الجمهور يذهبون الى سنية التسبيح في الركوع والسجود. اما المذهب فالتسبيحة الواحدة واجبة
33. 04:03الركوع والسجود وما زاد فهو سنة
34. 04:07ثانيا طبعا قال التسبيح في الركوع والسجود في الركوع هذا الواجب الاول
35. 04:14وفي السجود الواجب الثاني. ثالثا قول سمع الله لمن حمده. وربنا ولك الحمد
36. 04:22قول سمع الله لمن حمده وربنا ولك الحمد. في مشهور المذهب ان قول سمع الله لمن حمده
37. 04:32واجب من واجبات الصلاة وربنا ولك الحمد واجب من واجبات الصلاة. ولذلك جمعهما هنا في واجب واحد. لان قول سمع الله لمن حمده
38. 04:45فيقوله المصلي عند ارتفاعه من الركوع. وربنا ولك الحمد يقوله عندما يعتدل قائما
39. 04:55وللعلماء يعني تفصيل في هذا
40. 04:58فيقولون سمع الله لمن حمده يقولها الامام والمنفرد
41. 05:05وربنا ولك الحمد يقولها الكل
42. 05:10الكل يعني الامام والمنفرد مع المأموم. مع المأموم. يقولون ربنا ولك الحمد
43. 05:19ربنا ولك الحمد وذلك لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم فاذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد
44. 05:30وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم اربع صيغ في التحميد
45. 05:37اربع صيغ في التحميد جاءت في الصحيح
46. 05:40اولها ربنا ولك الحمد ثانيها ربنا لك الحمد بحذف الواو
47. 05:49بحذف الواو ربنا ولك الحمد. الثاني ربنا لك الحمد
48. 05:54الثالث اللهم ربنا ولك الحمد
49. 05:58والرابع اللهم ربنا لك الحمد بحذف الواو. واضح? هذي اربعة ثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
50. 06:08وما ومن اتى بواحدة منها من هذه الاربع اجزأته بصحة ذلك عن النبي صلى الله عليه واله
51. 06:18وسلم والتسميع يقال بين الركنين
52. 06:23التسميع يقال بين الركنين بين الركوع والرفع منه آآ اذا اعتدل. يقول سمع الله لمن حمده. واما التحميد
53. 06:36عند الاعتدال من الركوع عند الاعتدال من الركوع يقول ربنا ربنا ولك الحمد. سمع الله ما معنى
54. 06:46سمع الله استجاب الله هذا معنى سمع الله لمن حمده يعني استجاب الله تعالى لمن حمده
55. 06:56شك بان في هذا التسبيح من التوحيد والايمان وفيه من الاستشعار عظيم نعمة الله سبحانه وتعالى
56. 07:06الذي اذا تأمله الانسان ادركه
57. 07:11آآ قال والتكبير غير تكبيرة الاحرام. سبق ان ذكرنا بان تكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة
58. 07:21اما بقية التكبيرات التي تسمى الانتقالية. لان المصلي ينتقل فيها من ركن الى اخر. فهذه في مشهور المذهب واجبة
59. 07:34عند جماهير اهل العلم سنة
60. 07:37سنة والنبي صلى الله عليه وسلم امر قال فاذا كبر فكبروا. اذا كبر فكبروا
61. 07:47ولذلك هذه تسمى التكبيرات الانتقالية ما عدا طبعا الرفع من الركوع فيه التسميع وهو في حكم التكبير
62. 07:57الانتقالية بالنسبة التحميد بالنسبة للتسميع
63. 08:06والتحميد والتكبيرات هذه يجهر بها الامام
64. 08:11ويسر بها المأموم والمنفرد لماذا يجهر بها الامام حتى يسمع من وراءه? اما المأموم فمن الخطأ ان يجهر بعض
65. 08:25ممينا بالتحميد مثلا او بالتكبير
66. 08:30ونسمع احيانا في بعض المساجد بعض المأمومين اذا كبر الامام رفع صوته بالتكبير
67. 08:38كانه يبلغ عن الامام وهذا خطأ
68. 08:42هذا خطأ ولذلك قال العلماء السنة في حق المأموم والمنفرد الاصرار بالتسميع
69. 08:52والتحميد والتكبير لماذا? لانه لا حاجة الى رفع الصوت. وانما الذي يرفع الصوت من? الامام. الامام. لماذا? ليسمع من خلفه. ليسمع
70. 09:04من خلفه والتكبيرات الانتقالية هذه يقولها الانسان بين الركنين وليس في الركن وليس في
71. 09:14الركن فاذا اراد ان يركع
72. 09:17بدأ قائلا مع الهوي الى الركوع الله اكبر. فيجعل التكبير بين الركنين
73. 09:28فمنذ ان يبدأ بالهوي الى الركوع يقول الله اكبر وينتهي حرف الراء عند استقراره راكعا
74. 09:37وكذلك عند السجود لا يقول الله اكبر وهو قائم
75. 09:44او الله اكبر وهو ساجد وانما يأتي بالتكبيرة الانتقالية بينه بين الركنين. بين الركنين
76. 09:54يقول الله اكبر فما يضع رأسه على الارض الا وقد انتهى من التكبير. ومن الخطأ ما عليه كثير من المصلين
77. 10:04ومما يؤسف له ما عليه بعظ ائمة المساجد الذين هم قدوات للمصلين انه يظع رأسه على الارض ثم يكبر
78. 10:17وهذا عند الحنابلة تبطل صلاته
79. 10:21في قول في قول عند الحنابلة تبطل صلاته. لماذا? لان التكبيرات الانتقالية عندهم واجبة. وهو قد اتى
80. 10:31في غير محله اتى بالواجب في غير محله. اما جمهور العلماء
81. 10:38وهو القول الثاني في المذهب ان الصلاة صحيحة. لماذا? لان الجمهور يرون بان التكبيرات الانتقالية سنة. وآآ
82. 10:48اه كذلك القول الاخر. لكن حقيقة ينبغي للمصلي ان يتفقه في صلاته. والصحابة رضي الله عنهم ما كانوا
83. 10:58يضعون رؤوسهم ما كانوا آآ يسجدون حتى يضع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه على الارض ساجدا وكان
84. 11:09حالة انخفاضه الى السجود صلوات ربي وسلامه عليه. ثم قال والتشهد الاول التشهد
85. 11:19الاول في باب الاركان ذكرنا التشهد الاخير الاخير
86. 11:24وقلنا لكم يدل هذا على ان هناك تشهدا اولا وهو الواجب عند هذا التشهد هو الواجب عند الحنابلة. في مشهور المذهب
87. 11:34سنة عند جمهور العلماء. والراجح انه واجب. ومما يدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما قام
88. 11:44الركعتين الاوليين قيل في صلاة الظهر ولم يجلس للتشهد الاول سجد سجدتي السهو صلى الله عليه وسلم
89. 11:57سجد سجدتي السهو لما قام ما رجع الى الى التشهد ما رجع الى الجلوس الى التشهد لماذا? لانه
90. 12:07لبس بالركن ولذلك من قام من التشهد الاول وساذكر هذا في باب السهو سجدتي السهو من قام من التشهد
91. 12:17لاول ناسيا وتلبس بالركن الذي هو القيام. هل له ان يرجع
92. 12:24الى الى التشهد الاول هذا محل خلاف بين اهل العلم. فمن اهل العلم من ذهب الى انه اذا
93. 12:34بالقيام ولم يقرأ الفاتحة له ان يرجع
94. 12:38له ان يرجع لان لان ركن القيام فيه قراءة الفاتحة
95. 12:46والقول الثاني وهو الذي يظهر
96. 12:48اه ان نعم. اه والقول الثاني الذي يظهر انه الراجح انه ولو لم يقرأ الفاتحة ما دام انه
97. 12:58بالقيام الذي هو الركن فان الركن اقوى من الواجب. فلا يترك الركن لاجل الواجب. وانما يجبره بسجدتي
98. 13:10السهو يجبره بالسجدتي السهو. ثم قال والجلوس له. يعني الجلوس للتشهد الاول. لان كل
99. 13:20من وصف صفة صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم ذكروا بانه كان يأتي بالتشهد الاول جالسا صلى الله
100. 13:30عليه وسلم. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما نسي التشهد الاول جبره بالسجدتي السهو. والتشهد الاول
101. 13:40فيه ثلاثة واجبات. الاول الجلوس. وثانيا التشهد. وثالثا التكبير. هذه كلها
102. 13:50فتركها النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك جبره بسجدتي السهو. ثم قال والصلاة على النبي صلى الله عليه
103. 14:00واله وسلم وهي الصلاة الابراهيمية. الصلاة الابراهيمية. وهذا على خلاف مشهور المذهب. فمشهور
104. 14:10المذهب عند الحنابلة ان الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم في التشهد الاخير ركن من اركان الصلاة لا تصح الصلاة
105. 14:21الا بها وهذا من مفردات الحنابلة على خلاف الجمهور. والمصنف هنا ذهب الى ان الصلاة على النبي صلى الله
106. 14:31عليه واله وسلم سنة واجب من واجبات الصلاة. وذهب فريق من اهل العلم الى ان الصلاة على النبي صلى الله عليه
107. 14:41في التحيات التشهد الاخير سنة فيتحصل لدينا ثلاثة اقوال. القول الاول الركنية والقول الثاني
108. 14:51وقد اختار هذا جمع من الاصحاب والثالث السنية والثالث السنية. ولذلك الانسان ينتبه
109. 15:01لصلاته ثم قال والتسليمة الثانية وهذا ايضا على خلاف مشهور المذهب. فمشهور المذهب ان التسليمتان ركن من اركان الصلاة
110. 15:13هذا هو مشهور المذهب. وهناك رواية ثانية عن الامام احمد رحمه الله انها واجبة. هناك ايضا قول اخر انها
111. 15:23انها سنة انها سنة ولذلك عدها هنا من الواجبات. قال والتسليمة الثانية والتسليمة
112. 15:33الثانية عند الحنابلة ان التسليمتان ركن. ولذلك قالوا في حق المسبوق اذا قام
113. 15:43قضية ما فاته من الصلاة بعد التسليمة الاولى انقلبت صلاته الى نفل. لماذا? لانه ترك
114. 15:53ركنا من اركان الصلاة وعلى القول الثاني قالوا تصح صلاته. اذا تعمد اذا قلنا بانها واجبة. وتعمد تبطل صلاته
115. 16:06هكذا يقولون على القاعدة القول الاخر قالوا بانها بانها سنة
116. 16:15التاسع سؤال المغفرة بين السجدتين. وسؤال المغفرة يكون بالصيغة الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام. رب
117. 16:25اغفر لي رب اغفر لي كما في حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه قال صلى ان حذيفة صلى مع النبي صلى الله عليه
118. 16:35وسلم فكان يقول بين السجدتين ربي اغفر لي ربي اغفر لي. ولذلك الحنابلة يذهبون الى ان سؤال
119. 16:45بين السجدتين واجب من واجبات الصلاة. لانه ذكر وقع بين ركنين. ذكر وقع بين
120. 16:55ركنين والمتأمل في مذهب الحنابلة يجد بانهم يحكمون على الاذكار التي بين الاركان
121. 17:05بالوجوب الاذكار التي بين الاركان الوجوب مثل التسميع والتحميد وقول ربي اغفر لي بين
122. 17:15بين السجدتين. هذه هي الواجبات التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى. وخالف في بعضها
123. 17:25مشهورة المذهب خالف في بعضها مشهور المذهب. وقول رب اغفر لي مرة واحدة هو الواجب. وما زاد على ذلك فهو
124. 17:35هو سنة سنة. وورد عن النبي عليه الصلاة والسلام احاديث فيها زيادة على هذا. اللهم اغفر لي وارحمني
125. 17:45وارفعني واجبرني وارزقني وعافني واهدني. وهذا الحديث متكلم في اسناده وقد حسن اسناده جمع من اهل العلم
126. 17:55نعم قال الرابع المستحب منه قول كالاستفتاح والتعوذ والبسملة وما زال
127. 18:07عن المرة في التسبيح وسؤال المغفرة ونحو ذلك
128. 18:11ومنه فعل كالرفع والوضع ونحو ذلك. نعم قال المستحب الان انتهى لما انتهى من واجبات الصلاة
129. 18:21وانتهى قبل ذلك من اركان الصلاة وقبل انتهى من شروط الصلاة ذكر المستحبات يعني السنن سنن الصلاة
130. 18:31في هذه الصلاة يجد بان كل اه جزء منها يخدم الاخر
131. 18:38يخدم الاخر. فسنن الصلاة تخدم الواجبات. ولذلك نجد فيها الزيادة على الواجب احيانا
132. 18:48تخدم الاركان والاركان التي هي جزء الماهية التي تقوم عليها الصلاة
133. 18:57ومن تساهل في السنن تساهل في الواجبات. ومن تساهل في الواجبات عاد النقص على على الاركان
134. 19:07فينتبه الانسان لهذا لان كثير من المصلين يقول لك هذه سنة ومستحبة وكذا ثم يعود الظرر على الواجبات
135. 19:17اعاد الظرر على الواجبات اه اه تضررت الاركان. تضررت الاركان. وانظر هذا في السرعان
136. 19:27من المصلين الذين لا يهتمون بالسنن
137. 19:31لا يهتمون للسنن تجد ان صلاتهم قد تأثرت في ذلك. والمستحبات على نوعين قولية وفعلية
138. 19:40قولية وفعلية. والمصنف هنا رحمة الله عليه لم يستوعب السنن كلها وانما ذكر بعضها. قال
139. 19:50كالاستفتاح فهو اتى بالكاف للتمثيل يعني وهو كأنه يشير الى ان هذه ليست هي السنن كلها
140. 20:00الاستفتاح يعني دعاء الاستفتاح. وهو سنة في قول جماهير اهل العلم
141. 20:07ووردت مجموعة صيغ عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في دعاء الاستفتاء اشهرها سبحانك اللهم وبحمدك
142. 20:17وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. هذا اشهر ادعية الاستفتاح. ولو التزم المصلي آآ
143. 20:27صيغة اجزأه ذلك ولله الحمد والمنة. ودعاء الاستفتاح سنة. دعاء الاستفتاح سنة. ثم قال
144. 20:37عوذ والتعوذ معناه قول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
145. 20:43وله صيغة اخرى ثبتت عن النبي عليه الصلاة والسلام. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. وصيغة ثالثة
146. 20:53بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفخه. هذي كلها ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام
147. 21:03يقول الله عز وجل فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
148. 21:10والاستعاذة سنة. ولا يكررها المصلي في كل ركعة. لماذا? لان القراءة في الصلاة واحدة
149. 21:20والانسان اذا قرأ يستعيذ في اول القراءة فانت تستعيذ في اول الصلاة فقط ولا تكرر الاستعانة
150. 21:30في الركعة في الركعات التي بعد الركعة الاولى. قال والبسملة والمعنى البسملة هي قول بسم الله الرحمن الرحيم
151. 21:40كلمة الاستعاذة والبسملة والاستفتاح هذه كلمات منحوتة منحوتة والمعنى
152. 21:50ان لها جملة فالبسملة هي قول بسم الله الرحمن الرحيم والاستعاذة هي قول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
153. 22:00والبسملة قراءتها سنة في مشهور المذهب وهو قول الجمهور ايضا وخالف في ذلك الشافعية والمالية
154. 22:10لا يرون قراءة البسملة مطلقا. وهناك رواية عندهم انها على الاباحة. قول بسم الله الرحمن الرحيم
155. 22:20والراجح من اقوال اهل العلم ان البسملة ليست اية من سورة الفاتحة
156. 22:27من سورة الفاتحة وانما هي اية من سورة النمل بالاجماع
157. 22:32واما كتابتها في المصحف فنعم هي اية لكنها اية نزلت مستقلة للفصل بين
158. 22:42ورد للفصل بين السور الا في سورة براءة ما نزلت الا في سورة براءة. ولذلك في الحديث
159. 22:52الصحيح حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى بيني وبين عبدي نصفين فاذا
160. 23:02قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله حمدني عبدي. فدل هذا على ان اول الفاتحة
161. 23:11الحمد لله رب العالمين. ولا يغرنك وجود آآ آآ بعض المصاحف فيها آآ ان
162. 23:21البسملة هي الاية الاولى. هذا التصرف من النساخ وتصرف من المطابع. والا البسملة
163. 23:31هي اية مستقلة في الفاتحة وبقية السور اية مستقلة وطبعا مذهب الشافعية معروف بانها
164. 23:41من الفاتحة من الفاتحة واما الحنفية والحنابلة وايضا مع المالكية اصلا لا يرون
165. 23:51لها اية من الفاتحة. قال والبسملة ومن نسي التشهد الاول ثم عفوا ومن نسي ومن نسي
166. 24:01دعاء الاستفتاح ثم استعاذ لا يعود الى الى دعاء الاستفتاح. ما يعود اليه. ومن نسي الاستعاذة
167. 24:11نسي الاستعاذة ثم شرع في البسملة فلا يعود الى الاستعاذة ولا الى دعاء الاستفتاح. ومن شرع في
168. 24:21فاتحة فانه لا يعود ويبسمل او يستعيذ او يستفتح او يستفتح. قال والبسملة
169. 24:31ثم قال وما زاد عن المرة في التسبيح. ذكرت هذا قبل قليل في الواجبات. وان مشهور المذهب على ان قول سبحان ربي
170. 24:41العظيم في الركوع مرة واحدة واجب. وما زاد فهو سنة. وادنى الكمال كما يقول بعض العلماء ثلاث تسبيحات
171. 24:52واعلى الكمال عشر تسبيحات ولم يرد ولم يرد في هذا حديث مرفوع وانما اخذ هذا بعض العلماء من فعل بعض الصحابة كانس ومن فعل
172. 25:06عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه ورحمه الله الذي كان اشبه الناس صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم فحزروا
173. 25:16التسبيحات فوجدوها عشرة. يعني يسبح في الركوع عشرة وفي السجود عشرة. وما زاد عن المرة في التسبيح. وسؤال
174. 25:26مغفرة سؤال المغفرة يعني بين السجدتين بين السجدتين ونحو ذلك يعني من من السنن
175. 25:36السنن وسنن الصلاة طبعا كثيرة منها رفع اليدين
176. 25:44اه رفع اليدين والثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه في اربعة مواطن. الموطن
177. 25:54الاول عند تكبيرة الاحرام قال الله اكبر
178. 25:58والموطن الثاني عند الركوع. لما يركع الله اكبر. والموطن الثالث عند الرفع من الركوع. سمع الله لمن حمده
179. 26:08والموطن الرابع عند القيام من التشهد الاول ثبت في هذا حديث ابن عمر وكان الامام احمد رحمة الله عليه يذهب
180. 26:18الى انها في ثلاثة مواطن ومواضع
181. 26:22فلما ولم يصله الدليل لم لم يصله الدليل. والمقصود بان رفع الايدي سنة. ثابتة عن النبي صلى الله عليه واله
182. 26:32سلمنا. ولذلك من كبر من دون رفع لليدين فانه اتى بالركن لكنه ترك
183. 26:42كالسنة ترك السنة. والثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا كبر جمع بين القول والتكبير
184. 26:52في تكبيرة الاحرام في تكبيرة الاحرام يقول الله اكبر. فتجد آآ توافق بين القول وبين الفعل
185. 27:02اما في التكبيرات الانتقالية فثبت عنه صلى الله عليه واله وسلم ثلاث صفات. الصفة الاولى انه
186. 27:12كان يجمع بين القول والفعل فيقول الله اكبر ثم يركع. والثانية انه كان يرفع يديه قبل التكبير
187. 27:22فيقول هكذا الله اكبر وهذه ثابتة عنه صلى الله عليه وسلم. الصفة الثالثة انه كان يكبر قبل ان يرفع. فيقول
188. 27:35الله اكبر ثم يرفع يديه صلى الله عليه وسلم. وهذا كان على قاعدة ابي العباس انها من اه التنوع
189. 27:45في السنن فمن اتى بها يعني نوع واتى فقد اتى بالسنة اما في تكبيرة الاحرام
190. 27:53فالذي يظهر والله اعلم انه ما رفع يديه قبل التكبير ولا كبر قبل ان يرفع يديه وانما جمع بينهما. ولذلك
191. 28:03قال العلماء من رفع يديه قبل ان يكبر ثم تذكر لا ينزل يديه وانما يقول الله اكبر
192. 28:13هكذا نص الفقهاء. قال طبعا السنن كثيرة جدا يعني ان شاء الله في الشرح المطول نأتي بها والمصنف
193. 28:23اختصر لانه متن قال ومنه فعل يعني السنن الفعلية. قال كالرفع يعني رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام وهذا
194. 28:33يعني ذكرته قبل قليل والوضع يعني وضع اليدين على الصدر او على السرة او تحت السرة ونحو ذلك. نعم
195. 28:44قال الخامس المباح كل فعل سمح فيه فيها مثل عد الاي والتسبيح وقتل الحية والعقرب
196. 28:54والقملة ونحو ذلك. المباح يعني هناك اشياء تباح في الصلاة. مباحة. يعني لم يرد فيها دليل وانما
197. 29:04فيها سمح فيها مثل عد الاية ان يعد المصلي الاية والمقصود ان يعد باصابعه يعني وهو
198. 29:14ويصلي يعد باصابعه وهذا قد يكون مثلا في صلاة التراويح او في القيام يقوم الانسان فيكون له مثلا
199. 29:24عن عدد معين من الايات ويخشى ان ينسى اذا كان يقرأ من حفظه فيعد الايات باصابعه. وقد يحتاج هذا بعض
200. 29:34من لديه سهو كثير في الصلاة مثلا اه قد يحتاج الى هذا فلا بأس بعقد الاصابع او بعد الاي او
201. 29:44ايضا حساب الركعات بالاصابع كأن يقول هذه الركعة الاولى في نفسه يقول هكذا يخنس اصبعه والثانية هكذا لان بعض الناس
202. 29:54خاصة كبار السن عندهم مشكلة في هذا. يصلي وما يدري كم صلى. فلا بأس هذا من المباح. والتسبيح والتسبيح
203. 30:04بعض العلماء قالوا بان التسبيح المراد به آآ الفتح على الامام. اذا اخطأ الامام يفتح المأموم
204. 30:14على الامام اذا اخطأ اذا اخطأ يقول له سبحان الله كما ثبت ذلك في الحديث عن النبي صلى الله عليه واله
205. 30:24قال وقتل الحية والعقرب والقملة ونحو ذلك. يعني المؤذيات المؤذيات مثل الحية والعقرب
206. 30:34الاسودان يقتلان في الصلاة لان تركهما خطر فيجوز ان يقتلهما. واذا كفى الله كفاه الله شرهما تركهما. كذلك
207. 30:46القملة وهي الحشرة التي تظهر في شعر الرأس مما يؤذي يؤذي الانسان قد ثبت عن بعض الصحابة
208. 30:56انه قتل القملة بالصلاة. قتل القملة في الصلاة. ولذلك القملة او البعوضة او الذباب او او القمل. او عفوا
209. 31:06البرغوث اذا ازعجك بالصلاة وقتلته لا شيء عليك في ذلك وهذه من المباحات. هذه من المباحات. طبعا
210. 31:16هذه الاشياء آآ تشتمل على حركة
211. 31:21تشتمل على حرك والحركات حركات المصلي في الصلاة على اقسام. منها حركة واجبة. حركة واجبة. والحركة
212. 31:31كالواجبة كان يكتشف المصلي نجاسة في نعله او في عمامته او في ردائه مثلا فيجب عليه ان
213. 31:41ان يتحرك ليلقي النجاسة. والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى مرة باصحابه فانخلع
214. 31:51فخلع الصحابة نعالهم فلما سلم قال ما شأنكم? يعني لماذا خلعتم? قالوا رأيناك يا رسول الله. قال
215. 32:01جبريل اخبرني ان بهما قذرا وفي لفظ اذى. ولذلك هذه حركة واجبة. حركة واجبة. كذلك
216. 32:11من الحركات حركات اه حركات مسنونة
217. 32:18الحركة مسنونة وهي مثلا سد فرجة في الصف او التراص بين المصلين مثلا هذه من الحركات المسنونة بعض العلماء
218. 32:28واجبة على اه على قول من يذهب الى وجوب التراصي في الصف فهذه من الحركات المسنونة كذلك اذا مثلا الانسان
219. 32:38كان لابسا ثوبا او رداء او عباءة وما استطاع ان يخرج يديه الا بحركة في الصلاة يخرجها يعني يتحرك
220. 32:48حتى يخرج يديه ليسجد على الاعضاء السبعة. هناك حركة مكروهة وهي الحركة لغير الحاجة في
221. 32:58يتحرك لغير حاجة ولا تكون متوالية. هذه مكروهة في الصلاة. وهناك حركة تبطل الصلاة وهي اه
222. 33:08اه اذا استدبر القبلة بطلت صلاته او تحرك حركة متوالية بحيث انه كما سيأتي معنا
223. 33:18في ذكر المكروهات او في ذكر المحرمات حركة آآ كاملة او حركة متتالية متتابعة
224. 33:28من رآه قال هذا لا يصلي. من رآه قال هذا لا يصلي وسيأتي هذا في ذكر المحرم وهي الحالة الحالة الاخيرة نعم
225. 33:38قال السادس المكروه كل فعل مخالف لها عبثا
226. 33:44او نحوه مما لا يبطل كفرقعة الاصابع وتشبيكها ونحو ذلك. هذا المكروه مكروهات الصلاة. المكروه اه في اه
227. 33:54التعريف المكروه عند علماء الاصول هو ما يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله
228. 34:01ولهذا التعريف ايضا ملحظ عند اهل التحقيق لكن هذا بالجملة بمعنى ان المكروه اذا اتى به المصلي لا
229. 34:11قل صلاته لا تبطل صلاته. قال كل فعل مخالف لها عبثا
230. 34:18مثل الحركة التي ذكرت قبل قليل التي لا حاجة للانسان فيها وانما مجرد العبث. مجرد العبث. قالوا يعبث هذا بشرط
231. 34:28الا تكن متوالية الا تكون متوالي مثل بعض المصلين الان يعني يصلي ويعبث بغترته او بعمامته او يدخل يده احيانا في جيبه
232. 34:40هذا لا حاجة هذا عبث. ولذلك هذا مكروه. او نحوه مما لا يبطل. قلت لكم الذي يبطل الصلاة
233. 34:50اشتمل على وصفي الاول استدبار القبلة وثانيا الحركة المتوالية التي يعني اذا
234. 35:00رأى الانسان المصلي قال هذا لا يصلي. هذا لا لا يصلي
235. 35:05وقال مما لا يضر. ثم ذكر امثلة قال كفرقعة الاصابع
236. 35:11فرقعت الاصابع هذي حركات مكروهة لانه لا حاجة اليها وتشبيك الاصابع وهذا منهي عنه قبل الصلاة واثناء
237. 35:21الصلاة اما بعد الصلاة اذا كان آآ لغير آآ دافع الكبر مثلا او الخيلا فالاصل فيه انه على الاباحة
238. 35:31ونحو ذلك من المكروهات التي ذكرها العلماء ان يبسط يديه انبساط الكلب او السبع هذا
239. 35:41مكروه من مكروهات الصلاة. كذلك من مكروهات الصلاة التخصر ان يتخصر في الصلاة
240. 35:49اه كذلك الا يجافي بين عضديه وجنبه ولا بين فخذه وبطنه
241. 35:56لانهم ذكروا بان من السنة هكذا وهذا خلاف السنة يكون مكروها اذا تعمد ذلك ولم يكن محتاجا الى هذا
242. 36:06الفعل كذلك نقر كنقر الغراب والتفات كالتفات الثعلب
243. 36:14وغير ذلك مما سيأتي ان شاء الله في الشرح المطول. نعم
244. 36:20قال السابع المحرم وهو مبطل كالعمل الكثير من غير جنسها وهذا الوصف الثاني هذا المحرم الذي يبطل الصلاة
245. 36:30الا يبطل الصلاة اشياء استدبار القبلة وكذلك العمل الكثير المتوالي
246. 36:38المتوالي بحيث ان من رأى هذا المصلي قال هذا لا يصلي. وهناك مبطلات اخرى انتقاض الطهارة طبعا ذكرناه وايضا الاكل
247. 36:48والشرب مثلا في الفريظة وايظا الكلام من غير جنس الصلاة كأن يتكلم بحديث الدنيا متعمدا هذا كله مما
248. 36:58الصلاة نكتفي بهذا القدر ونجيب على اسئلتكم المرسلة
249. 37:05الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
250. 37:09اما بعد فهذه حصة الاجابة على اسئلتكم يقول السائل كيف يتجنب الانسان الظلم في حق العباد
251. 37:17الجواب يترك الظلم الامر يسير تترك ظلم العباد بارك الله فيك وتعلم بان الظلم محرم
252. 37:25وان العاقبة سيئة في الدنيا وفي الاخرة
253. 37:29يقول السائل ما هي حدود التعامل والتواصل مع المرأة المطلقة طلاقا بائنا
254. 37:35التواصل اه لا يكون بالتصريح ولا بالخلوة وانما يكون بالتعريض بالنسبة للمطلقة طلاقا بائنا. يكون بالتلوين
255. 37:45والتعريض او بارسال من يخبرها بانها اذا انتهت من العدة تخبرك تخبر اهل الذي يرغب
256. 37:55ولا ولا يصرح في هذا
257. 38:01اذا رأى الانسان منكر وذهب يتحدث به في المجالس هل هذا من اشاعة الفاحشة? هذا يختلف باختلاف القصد والنية. فاذا كان بقصد
258. 38:11آآ الترويج لهذا المنكر او آآ اضعاف
259. 38:17اه حالة المجتمع وبث اه يعني الشر في الناس وعلى حد ما ما قال النبي عليه الصلاة
260. 38:27والسلام من قال هلك الناس هذا لا شك بانه لا يجوز. اما اذا كان من باب التحذير
261. 38:34تحذير الناس او الاستعانة على تغيير هذا المنكر فهذا من الغيبة المستثناة. وهي ستة انواع
262. 38:44استثنيت من الغيبة المحرمة. ولذلك القصد والمهيج والدافع هو الذي يحدد او يبين الحكم
263. 38:54هل الذبح عند عتبة البيت الجديد دفعا للضر شرك
264. 38:59لا شك بان الذبح عند عتبة البيت اذا كان
265. 39:05للجن بقصد دفع الضر من الشرك الاكبر المخرج من ملة الاسلام
266. 39:11واما اذا كان الذبح هكذا ليس لي الجن وانما يعتقد الانسان بانه اذا ذبح
267. 39:20آآ عند عتبة الباب آآ لن يصاب هو واولاده وبيته فهذا لا اصل له. وهي من البدع القبيحة
268. 39:28آآ المحرمة لكن تصل الى الشرك اذا فعلا ذبح لهذه الارواح الخبيثة او للجن بقصد آآ
269. 39:38دفع البلاء عنه بقصد دفع البلاء عنه ولذلك السائل يقول عند عتبة الباب
270. 39:45فاذا كان للجن شرك اكبر
271. 39:48واذا كان هكذا لمجرد اعتقاد منه تقليدا للناس انه يذبح الانسان اذا اذا انتهى من بناية بيته مثلا
272. 39:58حتى لا يصيبه ظرر ولم يذبح لمخلوق
273. 40:03هذي من البدع القبيحة المحرمة
274. 40:07بعض من شخصت حالتهم عند الرقاة
275. 40:10بالسحر او الحسد دخل عليهم خوف ووسواس فاصبح احدهم لا يخرج من بيته او غرفته فهل نصيحة من نصيحة للراقي
276. 40:20الذي يجزم في تشخيصه اولا لابد ان يتصدى للرقية. من يعني كان عالما باحكام الرقية رحيما
277. 40:30الله كذلك لديه من الاعتقاد السليم والمنهج الصحيح ما يوجه به المرظى الى الى الله عز وجل فيعلقهم
278. 40:40لا يخبرهم كيف يتوكلون على الله ويعتمدون عليه ويبين لهم بانه مجرد سبب لا
279. 40:50اه نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا ولا شفاء وانما هو مجرد سبب وقد يكون اه المريض
280. 41:00اقوى توكلا على الله عز وجل من هذا الراقي. فلذلك الراقي الذي فعلا يكون على المنهاج السليم والطريق القويم هو الذي
281. 41:10يعلق المرظى بالله وايظا هو الذي يبشرهم مثل ما ذكرنا في درس اليوم اه لما ذكرنا في زيارة المريظ ان
282. 41:20البشارة عامة فالراقي اولى الناس بتبشير هؤلاء المرضى
283. 41:26وبادخال الطمأنينة على قلوبهم بفسح آآ باب الامل امامهم. وان لا يخوفهم بمثل ما ذكر السائل. ولذلك بعض
284. 41:40المرظى يصاب بعقدة نفسية حتى انه يصاب برهاب يخاف من الشارع يخاف من المسجد يخاف من الناس وهذا غلط هذا غلط
285. 41:50لذلك انا اعرف رقاة شرعيين بارك الله فيهم عندهم من تعليم المرظى وتوجيههم وتعليقهم بالله
286. 42:00الذي يحمدون عليه ويشكرون عليه. ولذلك نصيحتي الى اخواني الرقاة ان يتقوا الله في هؤلاء المرضى وان يحسنوا اليهم
287. 42:10والا آآ يخوفونهم بمثل هذه الاشياء
288. 42:14وان ان يدربوهم على قضية الرقية وكيف يقرأون واين آآ ومتى وكيفية القراءة ويبينون
289. 42:24لهم بان الامور كلها بيد الله. ارأيت القرآن الذي يقرأ عليهم سبب من الاسباب. هو مجرد سبب من الاسباب. فبارك
290. 42:34في الجميع ما معنى اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق
291. 42:42اعوذ يعني الوذ بكلمات الله التامات الكلمات القدرية والكلمات الشرعية من شر ما خلق من شر كل ما خلق الله عز وجل
292. 42:52وجميع الناس نواصيهم بيد الله عز وجل. فانت تستعيذ بالله الذي بيده الامر واليه يرجع الامر. والذي
293. 43:02آآ قدرته وقوته نافذة في خلقه وعباده ان يعصمك من شر كل ذي شر
294. 43:09من شر كل ذي شر. من الانس ومن الجن ومن الهوام والدواب. ومما ترى ومما لا ترى ومما تعلم ومما لا تعلم. وهذا من اجمع
295. 43:19الادعية التي يقولها المسلم في اذكار الصباح وفي اذكار المساء
296. 43:30آآ اه يقول نحن من العامة ونحب العلم والعلما مطبقين للسنة لكن بعض طلبة العلم اذا وقعنا في خطأ ينصحوننا بطريقة فيها تعالي على الناس
297. 43:41واحيانا بطريقة سيئة اه اولا اخي الفاضل بارك الله فيك ورضي عنك وتشكر على هذه المحبة والرغبة وابشر بخير
298. 43:51فانت ارجو الله تعالى ان تكون من القوم الذين لا يشقى بهم جليسهم. وبالنسبة لمن يتصدى للنصح والوعظ والتعليم والتذكير
299. 44:01ليسوا سواء فمنهم الموفق ومنهم المخفق ومنهم اللين ومنهم الصعب وهذا خلق الله عز وجل ولذلك يجب
300. 44:11المسلم ان لا يتأثر مثلا واعظ لديه صلف وقسوة وغلظة وفواظة لان هو لا
301. 44:21مثل الدين. الدين يمثل نفسه وقرب الانسان من سيرة وهدي النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي يجعله لينا سهلا
302. 44:31حكيما ايضا في دعوته وتعليمه ووعظه وفي ارشاده وفي انكاره وفي امره بالمعروف. فلذلك يعني مثل هذا الطالب
303. 44:41اه لا بأس بان تقدم انت له النصيحة وقل له يقول الله عز وجل فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب
304. 44:51اذا انفضوا من حولك قول الله قول الله عز وجل لموسى وهارون فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. النبي عليه الصلاة والسلام قال ما كان الرفق
305. 45:02وفي شيء الا زانه وما نزع من شيء الا شانه. ولذلك ممكن انك تقدم له النصيحة واذا رأيت صعوبة
306. 45:12كلم من هو اكبر منه من مشايخه مثلا او من اقرانه الذين آآ تعتقد بانه يستمع اليهم يوجهه
307. 45:22يوجهه ويجب على طالب العلم ان يكون هينا لينا رفيقا بالناس رفيقا بالناس. انا اتعجب من طالب علم قرأ
308. 45:32الايات قرأ في القرآن وقرأ في وهو يتعالى على خلق الله. او يستعمل الاسلوب الخشن
309. 45:43والفظ والغلظة مع الناس عجيب يعني. وقد قرأ في حياة النبي عليه الصلاة والسلام. وبعظ طلبة العلم يعني قصده
310. 45:53طيب وخير لكنه للاسف قد يقلد عالما ويترك هدي النبي عليه الصلاة والسلام. قد يتتلمذ على شيخ وهذا الشيخ
311. 46:03عنده شيء من النزق والفظاظة والغلظة فيتأثر بشيخه. ولا يجوز له ان يقلد شيخه في الحق والباطل. وفي الصح والخطأ
312. 46:13وفي المقبول وفي المردود غير صحيح
313. 46:17وانما الذي يقلد ويتبع ويتعصب له رسول الله صلى الله عليه وسلم
314. 46:24يقرأ في في هديه وفي دله وفي طريقة دعوته وفي تعليمه صلى الله عليه واله وسلم. فلذلك
315. 46:34لجميع طلبة العلم او الوعاظ او الدعاة ان يتقوا الله في الناس
316. 46:40وان يرفقوا بالناس وان يلينوا لهم العبارة وقولوا للناس حسنا وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن. مر معنا في حديث عائشة في المجال السابق
317. 46:50لما قال لها ما كان الرفق في شيء الا زانه. وما نزع من شيء الا شانه. تكلمنا حول هذا وذكرنا امثلة كثيرة في في في مثل
318. 47:00هذا الخصوص وفي غيره اذا كان لرجل زوجتان وولدتا غلامين في نفس الوقت هل يعق عن كل واحد ام تكفي عقيقتان لهما جميعا
319. 47:14اه اخي الفاضل بارك الله فيك يعني اذا
320. 47:17آآ رجل آآ رزق بولدين من امرأتين
321. 47:22هل يعق عن كل واحد بعقيقتين ام يكفي عقيقة واحدة عن
322. 47:28اه عن كل واحد هذي مسألة خلافية. الاصل ان يعق عن كل ذكر بشاتين. بشاتين لكن ورد في حديث حسن اسناده
323. 47:38بعض اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن بشاة وعن الحسين بشات صلى الله عليه وسلم. والذي يظهر بان هذا راجع الى
324. 47:49قدرتك المادية. فاذا كنت قادرا فعق عن كل آآ ذكر بشاتين. واذا كنت يعني آآ غير
325. 47:59فلا بأس لو عققت عن كل واحد بشاة
326. 48:07ابن يبر والديه على حساب زوجته الاولى واولاده
327. 48:11ويزعل من اهله على زعل زوجته الثانية ويحاسبهم
328. 48:16يعني اه ما حكم ذلك? هذي قظية يعني
329. 48:21قضية عين وقضية اسرية تحتاج الى تفصيل لكن عموما البر لا يتجزأ البر لا يتجزأ على حسب الزوجات يعني مع الزوجة الاولى
330. 48:31بار بامه وابيه ومع الزوجة الثانية غير بار? لا هذا كلام مردود وغير مقبول لكن قد يكون قد يكون عند الرجل مشكلة
331. 48:41سبب الزوجة الاولى او بسبب الزوجة الثانية
332. 48:44ممكن اهله يميلون مع الاولى ميلا كبيرا
333. 48:49ولا يرغبون في الثانية او العكس. وهنا يصدر من الولد شيء من هذا العقوق. ولذلك يجب على الزوج او الولد
334. 48:59ان لا يظيع بين يعني هذه المسألة وانما يجعل البر هو قائده وينتبه من ان تزل قدمه
335. 49:09وفي هذا الباب الخطير حكم ترتيب السور في الصلاة صلاة الفريضة والسنة وماذا عن سنة الفجر والمغرب هل من الممكن قراءة الاخلاص في الركعة الاولى وفي الثانية الكافرون
336. 49:24بالنسبة لترتيب السور في الصلاة مستحب مستحب. وبعض العلماء ذكروا بانه مباح. مباح لان النبي
337. 49:34عليه الصلاة والسلام قام الليل واستفتح قيام الليل بسورة البقرة ثم بالنساء ثم عاد الى سورة ال عمران. ولذلك قال هو على الاباحة
338. 49:44ومن اهل العلم قالوا الكراهية ولا وجه للكراهية هنا لان ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
339. 49:54بالنسبة الفجر والمغرب تقديم الاخلاص على سورة الكافرون على الحكاية طبعا
340. 50:03هذا على خلاف هدي النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ في الاولى بعد الفاتحة بقل يا ايها الكافرون
341. 50:13الثانية بعد الفاتحة بقل هو الله احد
342. 50:16فاذا قلت لي انا نسيت
343. 50:18قرأت في الاولى قل هو الله احد لا حرج ان تقرأ في الثانية قل هو الله احد. لا حرج في ذلك. ولو اتيت بالسورتين في ركعة واحدة
344. 50:28ايضا لا حرج في ذلك
345. 50:38اه اقول قولا احيانا اخشى ان يكون فيه استهزاء بالدين فابقى في حال غير مستقر. وينشغل قلبي كثيرا وهذا يتكرر معي. الذي يظهر من الاخ السائل او الاخت السائلة
346. 50:53ان عنده وسواس وهذا حقيقة يعني حصل
347. 50:58كثيرا مع بعض الذي يعاني وسواس احيانا يتصلون فيقولون باني انا كفرت
348. 51:06قلت له طيب اه ما العمل الذي ارتكبت اه ما العمل الذي ارتكبته حتى كفرت? يقول يمكن ان استهزيت هذا وسواس ولعب من الشيطان
349. 51:16هذا الانسان فالاخ السائل او السائلة اه تكثرون من الاستعاذة بالله تعالى من الشيطان الرجيم. تحرصون على الرقية
350. 51:26وعلى اه اذكار الصباح والمساء وتحرصون على قراءة القرآن. وايضا تحرصون على طلب العلم الشرعي فانه عدو
351. 51:36آآ اشد ما على الشيطان طلب العلم الشرعي وتنتهون عن مثل هذه الوساوس. بارك الله فيكم نكتفي بهذا القدر. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا
352. 51:47لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك