الدرس 9 – من الأية 32 إلى 36

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله. الله يجزاك خير. اعوذ من الشيطان ولكل والذين عقدتهم ايمانكم فاتوهم نصيبهم. ان الله كان على كل الرجال قوامون على النساء انفقوا وبما انفقوا من اموالهم
2. 01:11قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع سبيلا ان الله كان عليا كبيرا وحكما من اصلاحا يوفق الله اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا
3. 02:31والجار ذي القربى والجار الجنب. والجار الجنب ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
4. 03:21اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما على ال ابراهيم انك حميد مجيد. ما زلنا مع تفسير سورة النساء. وفي الايات التي سمعنا
5. 03:41تلاوتها اه يذكر الله جل وعلا اه ما اه اشار اليه من مسألة ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض ثم ذكر جل وعلا للرجال نصيب من ما اكتسبوا وللنساء نصيب
6. 04:01مما اكتسبنا ولا شك بان هذه الاية وقفنا عندها وقفات وهي تشير الى ان المسلم يجب عليه ان يبتعد عن الحسد ولا بأس بان يتمنى الشيء الذي فيه نفع من دون اه حسد الاخرين ولا تمني
7. 04:21زوال النعمة عن الغير. ثم ان الله تعالى قال ولكل جعلنا مواليه مما ترك الوالدان والاقربون والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ان الله كان على كل شيء شهيدا تشير الى عظمة هذه الشريعة
8. 04:41الشيعة وانها وفرت الحظوظ ذويها اه اوجبت الحقوق مستحقيها وانه ليس هناك ضياع في شريعة الاسلام فسبق وان ذكرنا مسألة الايتام وكيف ان الله تعالى اكثر من ذكر احكام الايتام وما لهم من الحقوق والواجبات. ثم بعد ذلك انتقل
9. 05:11الايات الى ما يتعلق بمسائل الاموال. هنا ايضا كل من آآ ولكل جعلنا موالي مما ترك خالدان والاقربون. والذين عقدت ايمانكم هؤلاء ملك اليمين ايضا يجب على الانسان ان يلتفت اليهم
10. 05:31وان يوفر لهم الحقوق والواجبات التي لهم ثم ختم الله جل وعلا الاية بقوله ان الله كان على كل شيء شهيدا لا يغيب عنه شيء في الارض ولا في السماء. وواجب على كل مسلم ان يقوم على هذه
11. 05:51على هذه الواجبات والا يبخس الناس شيئا وان يعلم علم اليقين بان الله تعالى شهيد على كل آآ ما يقوم به وسيحاسبه الله آآ جل وعلا على القنطار والقطمير وعلى الصغير والكبير ولا يظلم ربك احد. ثمان
12. 06:11الايات التي بعدها ايات مستأنفة جاءت بذكر بيان آآ حقوق الرجل على امرأته وحقوق حقوق المرأة على زوجها وايضا جاءت لتبين الخطوات العملية لحل المشكلات الاسرية التي قد تنشب بين الزوجين لكن الله تعالى قدم بين يدي هذه الحلول مسألة قوامة الرجل وان الله
13. 06:41الله تعالى جعل الرجل قائم على على بيته وعلى اسرته يقول جل وعلا الرجال قوامون على النساء بما تفضل الله بعضهم على بعض. فهذه الاية تشير الى فضل جنس الرجال على جنس النساء. ولا يعني ذلك
14. 07:01اه فظل افراد الرجال على افراد النساء. فكم فكم من امرأة افضل من الف رجل؟ كم من امرأة افضل من الف رجل. ولذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم قال كمل من الرجال كثير. ولم يكمل من النساء الا اربع وذكر
15. 07:21ترى مريم وآسيا وخديجة وفاطمة وجاء في لفظ اخر عائشة وحديث في هذا الباب تشير الى فضل بعض النساء لهذا المقصود الجنس هنا الجنس جنس النساء وجنس الرجال مثل ما نقول جنس الملائكة جنس
16. 07:41جنس الحيوان جنس كذا. فالله تعالى يبين بان جنس الرجال فظله سبحانه وتعالى لانه هو الخلاق وهو الخالق سبحانه هذا هو الخالق. وجعل في الرجال اه من الامور والصفات ما ليس عند النساء. ولذلك النبوة في من
17. 08:01رجال والامامة العظمى في من؟ في الرجال. وبقية الاشياء حتى مسائل الواجبات اسقط الله جل وعلا عن النساء جملة من الواجبات التي على الرجال مثل الجهاد ومثل صلاة الجماعة وصلاة الجمعة واشياء كثيرة اسقطها الله
18. 08:23رحمة منه سبحانه وتعالى. فالله جل وعلا اعلم بخلقه وبعباده. لهذا قال جل وعلا الرجال قوامون على النساء قائمون على النساء اولا بصيانتهن وحفظهن. تعليمهن وتربيتهن. والقيام على كل ما من شأنه اصلاح النساء. والثاني النوع الثاني من القوامة الانفاق والبذل. فالرجل مسؤول مسؤولية
19. 08:53متكاملة امام الله عز وجل عن امرأته ينفق عليها النفقة الواجبة وكذلك يتفضل بنفقة الفظل فهذه من مسئولية الرجل لهذا الله عز وجل ماذا قال؟ قال بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم وبما انفقوا من اموالهم. الرجال
20. 09:13قوامون على النساء ومن الرجال من يفهم قوامة القوامة خطأ وغلطا فيذهب ويتعسف في ما للحق الممنوح له شرعا ويقول الله جل وعلا يقول الرجال قوامون في ظلم امرأته وربما خاشنها
21. 09:33بالقول او بالفعل ربما تسلط عليها وسحقها وصادر صادرها مصادرة كاملة وهذا فهم مغلوط لايات القرآن فالنبي عليه الصلاة والسلام هو الانموذج الذي يقتدى به وهو القدوة والاسوة يقول جل وعلا لقد كان لكم في رسول الله
22. 09:53اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. قل جل وعلا وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاغ المبين صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال خيركم خيركم لاهله. وجاء في لفظ خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهله
23. 10:13والمعنى بان فهم بعض الرجال ان القوامة هي التسلط والسحق والمصادرة والعنف والمخاشنة هذا ليس من دين فلم يضرب النبي صلى الله عليه واله وسلم في حياته امرأة ولا خادما ولا طفلا صلى الله عليه واله وسلم وكان
24. 10:33الزوج المثالي والصالح عليه الصلاة والسلام. لهذا يجب تصحيح بعض المفاهيم المغلوطة التي تغزو بعض العقول رجال قوامون على النساء قال تعالى بما فضل الله بعضهم على بعض من حيث الجنس جنس الرجل آآ افضل من
25. 10:53وان كانوا هم بعظهم من بعظ فالرجل من المرأة والمرأة من الرجل. كما قال تعالى بعظهم على بعظ بما فضل الله بعضهم على بعض ثم قال وبما انفقوا من اموالهم. وبما انفقوا من اموالهم. فالزوج هو الذي يقوم على
26. 11:13على على زوجته وثم قال جل وعلا فالصالحات يعني الزوجات الصالحات التقيات قانتات قانتات يعني عابدات لله عز وجل. مقيمات على طاعته سبحانه وتعالى. والقنوت له معاني كثيرة على حسب السياق القرآني وعلى حسب السياق في الحديث النبوي. والمقصود هنا العبادة قانتات عابدات لله عز وجل مقيمة
27. 11:43على العبادة مواظبات على الطاعة. حافظات للغيب بما حفظ الله. حافظات للغيب قيل حافظات لغيبة الزوج. وقيل ايضا لها معنيان حافظات للغيب بما حفظ الله يعني حافظات لما امرهن الله عز وجل به فيقمن بالواجبات والحقوق التي لله عز وجل وكذلك حقوق الزوج
28. 12:13وكذلك حقوق الزوج قد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا صلت المرأة خمسها وصامت شهر وحفظت فرجها واطاعت زوجها قيل لها ادخلي من اي ابواب الجنة شئت وقد جمع هذا الحديث بين حقوق الله
29. 12:33عز وجل وحقوق الزوج وهو ينتظم ضمن هذا المعنى الذي جاءت به هذه الايات. فالصالحات قانتات حافظات الغيب مما حفظ الله. وقد صح ايضا عنه صلى الله عليه واله وسلم انه قال آآ قال خير متاع الدنيا
30. 12:53المرأة الصالحة التي اذا رأيتها اسرتك واذا امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالك وولدك او كما قال عليه الصلاة والسلام. لهذا المرأة المرأة بالنسبة لتعاملها مع زوجها فغيابه كشهوده. غيابه كشهوده. فهي تتعامل آآ مع اولاده مع امواله ومع حاله
31. 13:23ومع حالها كوجود الزوج فهي تتقي الله عز وجل وتراقب الله سبحانه وتعالى وتقوم على الحفاظ على فراش زوجها وولد زوجها ومال زوجها الصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله. ثم
32. 13:43انتقلت الاية بعد ما ذكرت قوامة الرجل ووصفت المرأة الصالحة بصفة عجيبة وهي انها متقية لله لزوجها ذكر جل وعلا مسألة الخلاف بين الزوجين اذا نشب بينهما فما هي ما هو العلاج
33. 14:03فاذا كان السبب من جهة المرأة اه فله طرق علاجية بينتها هذه الايات الكريمة. قال جل وعلا اللاتي تخافون نشوزهن؟ تخافون قيل تعلمون لان من معاني الخوف العلم قد دلت على هذا
34. 14:23نصوص كثيرة او نصوص اخرى تشير الى هذا المعنى اي الى ان معنى الخوف العلم ايضا وهذا احد معاني وقيل تخافون تتوقعون تتوقعون بمعنى ظهرت علامات تشير الى ان المرأة سيكون لديها تمرد
35. 14:43عصيان تخافون نشوزهن النشوز مأخوذ من النشز وهو المكان المرتفع يقال ارظ الناشز يعني مرتفعة والمعنى هنا آآ استعير للمرأة المتمردة على زوجها الرافضة القيام بها حقوق زوجها وحقوق بيتها. واللاتي تخافون نشوزهن قال فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن. فهنا الاية
36. 15:13الكريمة فيها تربية من الله عز وجل في معالجة النشوز الحاصل من الزوجة تجاه زوجها حينما تتكبر عليه تأنف من القيام بما هو من واجباتها. وربما خرجت من بيته من دون اذنه او رفضت اه
37. 15:33اه امره الذي هو ليس معصية. قال جل وعلا ولا يعصينك في معروف. النبي عليه الصلاة والسلام يقول انما الطاعة بالمعروف وهذه الاشياء كلها تصنف على ان المرأة ناشز ناشز ولذلك الله عز وجل قال
38. 15:53تعظوهن فيبدأ اول ما يبدأ بعظتها. وتذكيرها بحقه عليها. ويتلو عليها الايات القرآنية الاحاديث النبوية ويقول له حقي عليك كذا وكذا. فالله تعالى يقول كذا والنبي عليه الصلاة والسلام يقول كذا
39. 16:13هذا الموعظة هو كلام رقيق كلام فيه تذكير آآ تذكير لغرض ترقيق القلوب. لهذا يقول بعض العلماء المواعظ سياط قلوب المواعظ سياط القلوب فيذكرها الله الدار الاخرة والجنة والنار والقبر شي من هذا قال فعظوهن ثم
40. 16:37قال جل وعلا فعظوهن. يقول واهجروهن في المضاجع. يعني ان لم تنفع الموعظة فيهجرها في المضجع يعني في الفراش يهجرها في الفراش. قالوا يوليها ظهره ويترك جماعها فترة من الزمن مثلا. هكذا
41. 16:57ذكر العلماء واهجروهن قال يوليها ظهره او يترك جماعها. هذا احد اه خطوات التأديب المرأة الناشز للمرأة الناشز. ثم قال واضربوهن وباجماع العلماء على ان الضرب هنا لا يكون ضربا
42. 17:17مبرحا او مبرحا لا يكسر عظما ولا يبضع لحما ولا يشق جلدا ولا يحدث كدمه. وانما ذكر بعض الفقهاء في كتب تفسير قال يضربها بالمسواك. وقال واضربوهن ولا يلجأ الانسان الى الضرب اول ما يلجأ كما يحصل عند اغلب الناس اه
43. 17:37اللي اللي مجرد ان يكون خلاف بينه وبين زوجته بادر الى ضربها وهذا لا شك بانه معصية لله ومعصية لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. بل بعض الرجال وللاسف يتعمد ضرب الوجه. النبي عليه الصلاة والسلام
44. 17:57نهى عن ضرب الوجه وتقبيح الوجه ولما مر على رجل يضرب اخر على وجهه قال لا تضرب الوجه لا تضرب فان الله ادم على صورته كذلك تقبيح الوجه ما يقول قبح الله وجهك هذا مما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام فان الله خلق ادم
45. 18:17على صورته والمقصود بالظرب هنا وهذا ليس على سبيل الوجوب كما يفهم بعض الناس لا لا ليس على سبيل الوجوه فقط تنفع الموعظة وقد يقدر الانسان بان الضرب هذا قد يفجر الامر
46. 18:37لا يستطيع السيطرة عليه بحيث ان ان الامر لا يمكن السيطرة عليه لا يلجأ اليه كيعني من الحلول وكعلاج لمسألة النشوز. ثم قال جل وعلا فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. فان
47. 18:57قطعناكم يعني رجعنا من النشوز الى الطاعة. فلا تبغوا عليهن سبيلا. لا في الجانب المادي ولا في الجانب المعنوي. فلا يجوز الرجل ان يبقى يعير امرأته انها في يوم من الايام فعلت وآآ تصرفت لا وانما يدفن
48. 19:17وهذا ويجعلهم من الماضي. ولا يلتفت اليه. وكذلك الامور المادية الاخرى اه سواء يعني ما يتعلق بالايذاء او ظرب او الهجر مثلا هذا كله مما يؤذي المرأة يترك هجرها وظربها ما دام انها اطاعته ولا يجعل هذا يعني عادة
49. 19:37قال فان اطعنكم آآ فلا تبغوا عليهن سبيلا. ان الله كان عليا كبيرا. والحظ كيف ان الله تعالى ختم هذه الاية بهذين الاسمين العظيمين العلي الكبير. فالله عز وجل له العلو المطلق الذي لا نقص فيه بوجه من الوجود
50. 19:57علو الذات وعلو القدر وعلو القهر. سبحانه وتعالى. والمعنى افهم ايها الزوج اه انك اذا اطاعتك اذا اطاعتك امرأتك فلا تبغي اه سبيلا عليها الظلم والتعيير. فاذا كنت قادرا على قهرها وظلمها فالله اقدر عليك منها. من قدرتك عليها
51. 20:27ان الله كان عليا كبيرا كبيرا اكبر من كل شيء سبحانه وتعالى. اكبر من كل شيء سبحانه وتعالى ان الله كان عليا كبيرا فمن الازواج من اذا اطاعته زوجته ورجعت عن نشوزها وتركت خطأها
52. 20:47يعيرها الدهر كله. فاحذر فان الله علي كبير. واذا كنت قادرا على ظلمها وقهرها فان الله الله تعالى اقدر عليك من قدرتك عليها. والله تعالى اذا اخذ ان اخذه اليم شديد. وبعض الناس وللاسف
53. 21:07للاسف الشديد يؤذي ايظا امرأته ويحاصرها محاصرة يعني شديدة جدا بسبب موقف او خطأ فعليه ان يتقي الله سبحانه وتعالى. ثم ان الملاحظ ان هذه الخطوات العلاجية آآ نرى بان
54. 21:27الله تعالى جعلها بين الزوجين بمعنى ان الزوج اذا نشزت امرأته لا ينبغي له ان ينقل مشكلته الى خارج البيت ومن الاخطاء التي يقع فيها كثير من الازواج هو نقل المشكلة مباشرة الى خارج البيت
55. 21:47طلب التدخل من اهلها او من اهله او من آآ قريباتها او صديقاتها او كذا وهذا خطأ. المنهج القرآني انك ستعالج المشكلة بين جدران بيتك الاربعة. وان لا تنقلها خارج البيت. لان من من خارج البيت اما
56. 22:07ان يكون شخص يضيع بين عاطفة حبك او شخص يتربص بك فيبغضك وربما هذه الحادثة لتوسيع الهوة والفجوة بينك وبينه وبين اهلك. ولذلك بعض اهل الشر والعرامة والفساد يستثمرون بعض المشاكل الزوجية ويغذونها بالشر والعياذ بالله. وربما اجلبوا بخيلهم ورجلهم
57. 22:37اه على المرأة حتى فعلا يخببونها على على زوجها او للزوج ايضا يخببونه ويجعلونه يجعلونه ابتعد عن هذه المرأة فينكسر البيت وتنهدم الاسرة. ولهذا الاصل ان الانسان يعالج مشاكل بيته في داخل
58. 22:57الى البيت. اذا تأزم الامر وانسدت طرق العلاج وصعب الحل. هنا نعم ينقل المشكلة الى خارج البيت طيب الى من؟ الى حكمين. قال حكمين. يقول جل وعلا وان خفتم شقاق بينهما شقاقا. يعني هو
59. 23:17المقصود النزاع الذي تطور ان يكون كل كل طرف في شق هذا في شق وهذا في شق يعني الدليل على التباعد وان المشكلة التي تلبدت في سماء البيت ما زالت معتمة وما زال دخانها مشتعل
60. 23:37هنا ممكن ان تدخل طرفا من خارج البيت قال جل وعلا وان خفتم شقاقا خفتم يعني علمتم وقيل غلب على ظنكم والذي يظهر انه علمتم وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهلها وحكما من اهله وحكما من اهله
61. 23:57حكما ما قال رجلا ولا ذكرا ولا امرأة ولا انسانا قال حكما يعني ذكره بالوصف وذكره بالوصف من هو الحكم؟ هو مأخوذ من من الحكمة. والحكمة اصلا مأخوذة في لغة العرب من الحكمة
62. 24:18والحكامة هي الحديدة التي توضع في فم الفرس الذي تضبط مساره. فالفارس حينما يعني يركب الفرس يجعل رسا رسم بيده ولكن هناك حديدة في فم الفرس تضبط المسار. فسمي حكيما لحكمته ولانضباطه ولانه
63. 24:38ما يمكن ان تطوح به العواطف اي فيتأثر هنا او هنا وانما هو نضج رجل نضج علما وفكرا آآ فهو يعني صاحب تجربة عركته الايام وركب الصعب والذلول واصبح قادرا على معرفة
64. 24:58كيفية التصرف في مثل هذه القضايا. ولهذا تجد الان في مشاكل اسرية يدخلون اطراف غير حكماء. فيزيدون الطينة بالله ها فيكون ضرسا على ادبار. نسأل الله العافية والسلامة. يزيدون الطين بلة ويفسدون اكثر مما يصلح. لما
65. 25:18هذا لانه ما يتحملون يعني لما يرى مثلا المرأة تذرف الدموع اربع اربع مثل ما يقولون ها يتعاطف معها ويرى بانها مظلومة وما علم بان اخوة يوسف اتوا اباهم ايش؟ وجاءوا اباهم عشاء يبكون. يبكون
66. 25:38يعني هذه الدموع ليست دموع حقيقية وانما هي دموع يتسترون آآ خلف وخلفها جرير جريمة قتل آآ هم ارادوا قتله لكن الله نجاه. كذلك بعض الاشخاص يأتي الى الزوج وفي من الازواج من ما شاء الله
67. 25:58تحسن قضية التظلم والمظلومية في ظهر بصورة المظلوم وصورة الذي يعني وصل الى مرحلة لا يتحمل فيها اوغى على خلاف الواقع. لهذا قال فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها. ثم قال تعالى ان
68. 26:18اصلاحا. الظمير قيل يعود الى الزوجين وقيل يعود الى الحكمين. وقيل يعود الى الحكمين. ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهم. قيل اذا عاد الظمير الى ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما بان الله تعالى يهدي هذين الحكمين للتي هي اقوم واحسن وامثل
69. 26:42يعني يستجيبان لهما. واذا عاد الظمير الى الحكمين يريدا اصلاحا يعني فيما بينهما يوفقهم الله عز وجل لاتخاذ القرار الصائب جمعا او تفريقا. فاحيانا قد يكون التفريق هو العلاج. فليس كل رجوع اه اه
70. 27:02بين الزوجين يكون صحيحا. ليس كل رجوع يكون صحيحا. ولهذا شرع الله سبحانه وتعالى شرع الطلاق. فلهذا يوفر ان اريد اصلاحا يوفق الله بينهما. والمعنى ان يريد اصلاحا يعني لجمع الزوجين. لجمع الزوجين لانه عبر عن عنه بالاصلاح
71. 27:22يريد اصلاحا يريد اصلاحا يوفق الله بينهما. ان الله كان عليما خبيرا. سبحانه فهو تعالى ثمان الله تعالى آآ امر بعد ذلك انتقلت الايات وهي ايضا آآ استئنافية قال واعبدوا الله
72. 27:42ولا تشركوا به شيئا. وهذه اصل الاصول وافرض الفرائض. واوجب الواجبات ومن اجلها خلق الله الارض والسماوات ومن اجلها خلق الله الجنة والنار ومن اجلها خلق الله الجن والانس بل من اجلها خلق الله كل شيء
73. 28:00وهو عبادة الله تعالى وحده لا شريك له. قال تعالى في اول امر في القرآن يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم قال جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين
74. 28:20ولهذا اعظم حق لله عز وجل ان توحده. ان تجعله واحدا في آآ في في ذاته وفي صفاته وفي اسمائه وفي افعاله سبحانه وتعالى. ولهذا كان معنى لا اله الا الله لا معبود حق الا الله. لا معبود حق الا
75. 28:40كلمة لا اله الا الله مشتملة على نفي واثبات. لا اله نفي. والنفي المحض اه لابد فيه من اثبات محض فما يكتفي الانسان بقول لا اله قال الله تعالى ذلك بان الله هو الحق
76. 29:00وان ما يدعون من دونه هو الباطل. هناك معبودات كثيرة لا اله الا الله يعني لا معبود حق الا الله سبحانه وتعالى فاعظم ما امر الله به التوحيد. واعظم ما نهى عنه الشرك. والدليل فالقرآن والسنة. لهذا يغفر الله جل وعلا جميع الذنوب
77. 29:20الا الشرك. قال تعالى في مقامين في سورة النساء سيأتي معنا ان شاء الله. قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك من يشاء. وقال على لسان المسيح عيسى ابن مريم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار
78. 29:40ويجب على المسلم ان يجتنب الشرك الاكبر والاصغر ولا يجوز له ان يتساهل بالشرك الاصغر ويقول يعني هو لا لا يخرج من الاسلام بل يجتنب الشرك كله واصغره واكبره واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. قال شيئا
79. 29:59يشمل ماذا؟ كل شيء. لانها جاءت في سياق النفي. وهذا يعم كل شيء. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا عبادة حتى تكون صحيحة لابد لها من شرطين. الاخلاص لله تعالى وهو عمل قلبي والمتابعة للنبي صلى الله عليه واله وسلم
80. 30:19هو عمل جوارحي لان الطريق الجنة مسدود الا من طريق محمد صلى الله عليه وسلم. ثم ثن الله جل وعلا بالوالدين. قال تعالى وبالوالدين احسانا. والمتأمل في نصوص القرآن والسنة ايضا. يجد بان حق الوالدين في
81. 30:39يذكر بعد حق الله عز وجل. قال تعالى في سورة الاسراء وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اه ايات كثيرة جاء فيها ذكر حق الوالدين. وذلك لانهما لان الله تعالى جعلهما السبب في وجود الانسان في
82. 30:59هذه الحياة. وبالوالدين احسانا. احسانا. ولذلك كثيرا ما يأتي الوصية بالوالدين بالحسنى والاحسان قال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا
83. 31:19ووصينا الانسان بوالديه احسانا. بمعنى احسانا هذه مفردة تشمل كل حسن في قولي والفعلي والتصرف حتى الجانب المشاعري يجب عليك ان تراعي هذا مع الوالدين. ولهذا عقوق الوالدين من اكبر الكبائر
84. 31:39قد صح عنه صلى الله عليه واله وسلم انه سئل ما اكبر الكبائر؟ قال اكبر الكبائر ان تشرك بالله او الشرك بالله ثم قال وعقوق الوالدين وعقوق الوالدين هذا من من اعظم الكبائر ومن اشدها وعقوق
85. 31:59امهات وعقوق الاباء هذي من كبائر الذنوب وعظائم الاثام. قال وبالوالدين احسانا. وسنأتي ان شاء الله في سورة الاسراء ان يسر الله واعان وكتب لنا ولكم عمر يأتي التفصيل في في هذه الايات فيما يتعلق بمسألة كيفية بر الوالدين والتفصيل
86. 32:19في ذلك قال وبذي القربى هو كل قريب لك. وهم يختلفون من حيث الدرجة والطبقة. فبالنسبة لاقرب الناس اليك بعد والدين الاخوة والاخوات الاخوال والخالات والاعمام والعمات ثم هكذا ابناء الاخوة والاخوات وابناء
87. 32:39الاخ ابناء الاخوة اولاد الاخوة عموما والاخوات هكذا. وثم بعد ذلك اه بقية الحوادث اه يجب على الانسان ان يصلهم ولذلك صلة الرحم هذي من اجل العبادات ومن اعظمها. والله تعالى يقول الذين يصلون ما امر
88. 32:59الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب. نهى الله جل وعلا وحذر من من قطيعة الرحم قال جل وعلا فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله
89. 33:19لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم. النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يدخل الجنة قاطع. يعني قاطع للرحم لا يدخل الجنة قاطع يعني قاطع رحم واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى. ولذلك
90. 33:39صدقتك على القريب افضل من صدقتك على البعيد. فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم انه حث على الصدقة على قريب وقال انها صدقة وصلة. صدقة وصلة. بل ان النبي عليه الصلاة والسلام اكد حتى على القريب الكاشح
91. 33:59هو القريب الكاشح المبغظ اللي بينك وبينه عداوة. قال قالوا يا رسول الله ما افضل الصدقة؟ قال على ذا الرحم الكاشح يعني عندك اخ مسبب لك صداع عداوة مشاكل تصدق عليه عندك اخت عندك عم عندك خال موجود في اغلب
92. 34:19اسر خاصة في الازمنة المتأخرة تعاني. تصدق عليه. هذي سبحان الله تذيب هذا الجمود الذي عنده وتلين قسوة قلبه وتشرح صدره بعد جفافه. لماذا؟ لانه هو سيخجل على نفسه. ان تتصدقت عليه احتساب الاجر وهو يعيش
93. 34:39اش في في وهم يعيش هو هو يتربص بك الدوائر. ويرى يرى احسانك اليه فيخجل على نفسه والان وين وهذا اين؟ فهذا لا شك بانه تجسير لما بين الارحام من القطيعة وايضا اه اه
94. 34:59جعل الوشيجة هذه تعلو آآ حتى لا تتقطع الارحام ثم قال تعالى واليتامى وسبق انا ذكرنا اليتامى في اول السورة. وعرفنا اليتيم قلنا من هو اليتيم؟ من مات ابوه. من مات ابوه هو اليتيم
95. 35:19الذي يموت او هو اليتيم. اما من ماتت امه فلا يسمى يتيما. انما في في جنس الحيوان يقول اللي ماتت امه واليتيم في جنس الحيوان. اما جنس بني ادم اليتيم من مات ابوه وقبل البلوغ يعني لم يبلغ اما بعد البلوغ فلا يتم كما جاء في السنن والمسند لا يتم
96. 35:39فبعده بعد احتلام والمساكين والمساكين جمع مسكين مسكين ويدخل فيه الفقير على القاعدة الشرعية التي ذكرناها بان لفظة الفقير والمسكين اذا اجتمعتا افترقت واذا افترقتا اجتمعتا فيكون المسكين والفقير معناهما
97. 35:59واحد والجار ذي القربى. يعني الجار القريب. الجار القريب والجار الجنب. الجار الجنب يعني الذي ليس فهو من اقربائك والصاحب بالجنب من هو الصاحب؟ قيل الزوجة وصاحبته وبنيه. وقيل الصاحب في السفر
98. 36:19تحب في السفر وقيل الصاحب على كل حال. الصاحب على كل حال. ثم قال جل والجار ذي القربى والجار ذي الجنب صاحبي بالجنب والواقع كما دلت على ذلك الاحاديث ان الجيران ثلاثة جار له ثلاثة حقوق
99. 36:39جار له حقان وجار له حق واحد. اما الجار الذي له حق واحد فهو الجار غير المسلم. له حق الجيرة واما الذي له حقان فالجار المسلم له حق الاسلام وحق الجوار. واما الجار الذي له ثلاثة حقوق فهو الجار
100. 36:59المسلم القريب فله حق الاسلام وحق القرابة وحق الجوار وحق الجوار والصاحب بالجنب والحظ كيف ان القرآن نبه على ان يكون الانسان له التفات الى مثل هذه الاجناس والانواع من الاقارب والاباعد حتى الصاحب
101. 37:19بالسفر ينبغي لك ينبغي ان ان تلتفت اليه وان تنفق عليه وان تحسن اليه باي نوع من انواع الاحسان قال والجار ذي القربى والجار الجنب. صاحب بالجنب وابنه ثم قال وابن السبيل. من هو ابن السبيل؟ المسافر الذي انقطع به السفر
102. 37:39الذي له حق في الزكاة. قال جل وعلا انما الصدقات للفقراء والمساكين. والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغانمين وفي سبيل الله وابن السبيل. قال العلماء ابن السبيل هو المسافر الذي انقطع به السفر. قال وابن السبيل
103. 37:59لذلك له حق في الزكاة. ثم قال جل وعلا وما ملكت ايمانكم. ما ملكت ايمانكم من المماليك او من او اه بعض العلماء وسع هذا فقال كل ما هو تحتك فهو مما يجب عليك
104. 38:19ايته لهذا النبي عليه الصلاة والسلام في اخر حياته كان يقول الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم. قال العلماء بان المقصود هنا آآ كل ما هو تحت يدك من اولادك وزوجتك وخدمك ومماليكك وسعوا هذا لهذا الانسان يلتزم
105. 38:39الى مثل هذا الحق. قال وما ملكت ايمانكم ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا. وفي هذا اثبات صفة المحبة الله عز وجل وان الله تعالى لا يحب المختالين المتكبرين لكنه يحب المتواضعين الصادقين المنفقين المحسنين
106. 38:59وقد دلت على هذا نصوص كثيرة في القرآن مختالا فخورا مختالا في مشيته. فخورا بما عنده ولذلك من الناس من تظهر عليه والعياذ بالله اثار الكبر الذي ما هو ببالغه. والمتربع على عرش قلبه والعياذ بالله
107. 39:19من خلال اقوال وتصرفات واعمال احتقار الناس وازدراء الناس واستهزاء بالناس والنظرة الفوقية للاخرين ينظر اليك نظرة فوقية ويمشي متبخترا مختالا وينسب الاشياء اليه انما اوتيته على علم عندي. هذا كله مما
108. 39:39فحرمه الله عز وجل. فالمسلم ينتبه لمثل هذه الاخلاق ويتجنبها ويلتزم الاخلاق الاسلامية التي جاء جاء في كتاب ربنا وفي سنة نبينا صلى الله عليه وسلم. ولا شك بان هذه الايات كما انها عالجت المشاكل الاسرية. كذلك
109. 39:59هي تعالج المشاكل الاجتماعية. وذلك بالنظر الى الارحام والاقارب. وايضا توسيع الدائرة في عملية تكافل التي لا توجد في شريعة من الشرائع مثل شريعة محمد صلى الله عليه وسلم حقوق الجيران ابن السبيل هذا كذلك
110. 40:19سواء كان قلنا الزوجة او المسافر او اي صاحب لك ولو كان يعني اه اه ليس مجاورا لك كل هؤلاء لهم حقوق اسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم لاقامة هذه الحقوق وان يعيننا واياكم على عبادته وطاعته وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله
111. 40:39رسوله محمد