الدرس 9

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا
2. 00:21في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل. وزده علما وتوفيقا والحاضرين والسامعين. قال المصنف ورحمه الله تعالى ابواب ستر العورة. قال باب وجوب سترها. قال عن بهزي بن حكيم عن ابيه عن جده قال
3. 00:41قلت يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر. قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت الا يراها احد فلا يرينها. قلت فاذا كان احدنا
4. 01:01قال فالله تبارك وتعالى احق ان يستحيا منه. رواه الخمسة الا النسائي. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك
5. 01:21عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما زلنا مع كتاب الصلاة وشروط الصلاة. المصنف رحمه الله تعالى قدم اه اوقات
6. 01:41صلاة قدم شرطا من شروط صحة الصلاة وهي اوقات الصلاة ثم بعد ذلك ذكر الاذان والاقامة وهنا آآ ذكر الشرط الثاني من شروط آآ او الشرط الثالث لانه ذكر الاول الطهارة تكلمنا عن الطهارة
7. 02:01الشرط الثاني الاوقات والشرط الثالث آآ ستر العورة. قال ابواب ستر العورة ابواب ابو ستر العورة. العورة هي سوءة الانسان او كل ما يستحيا منه. والمعنى والمراد هنا تغطية ما
8. 02:21ظهوره ويستحيا منه. هذا هو المقصود. هذا هو المقصود. وبالمناسبة لابد ان ننبه الى اه موضوع مهم او قضية مهمة وهي ان هناك فرق بين اه عورة الصلاة وبين عورة النظر
9. 02:41لان كثيرا من الناس يخلط بين هذا وهذا. فعورة الصلاة غير عورة النظر. ولهذا نجد بان المتتبع اه النصوص الشرعية ولاقوال اهل العلم انه لا تلازم ولا ترابط بين عورة الصلاة
10. 03:01عورة النظر لا طردا ولا عكسا. كما قرر ذلك ابو العباس تقي الدين وغيره. ولهذا مثلا المرأة يجب وعليها ان تغطي بدنها في الصلاة. لكن عند زوجها ومحارمها يجوز لها ان تكشف عن رأسها وعن
11. 03:21شيء من بدنها كذلك الانسان يجب عليه ان يغطي كتفيه في الصلاة مثلا لكن على القول الراجح طبعا لكن خارج الصلاة يجوز له ان يكشف اه فخذيه مثلا وهكذا. لهذا يعني بعض الناس لديه اه
12. 03:41يعني خلط في هذا فيخلط بين عورة النظر وعورة الصلاة والواقع بانه لا يعني ترابط بينهما ولا ولا علاقة فهذه لها احكامها وهذه لها احكامها وهذه الابواب التي سنقف عند احاديثها تؤكد هذا الامر
13. 04:01عموما ابتدأ المصنف رحمة الله عليه هذه الابواب بذكر وجوب ستر العورة بذكر وجوب الذكر وجوب ستر العورة. لذلك ذكر حديث بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده وسبق لنا
14. 04:21وقفة مع حديث بهج ابن حكيم وخلصنا الى ان حديثه من قبيل الحسن. قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما فنذر عوراتنا يعني اظافها الى نفسه ما نأتي منها وما نذر. قال احفظ عورتك
15. 04:41احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك. او ما ملكت يمينك. وهذا يدلنا على ان المقصود بالعورة وهنا المغلظة. لان العورة عورتان. عورة مغلظة وعورة دون ذلك. اما العورة المغلظة فهي السوءة
16. 05:01الان السوأتان واما ما هي دون ذلك فهذا التي سيأتي بحثها في حديث علي اه وغير ذلك فيما يتعلق فيما بين السرة والركبة ففرق بين آآ هذه العورة في الصلاة وخارج الصلاة
17. 05:21اه اذا يجب على المسلم ان يحفظ عورته وان لا يريها احد الا لزوجته او ما ملكت يمينه يعني الايماء الامة. اما ما سوى ذلك فلا يجوز للانسان ان يري عورته. ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم
18. 05:41بان يحفظ الانسان عورته وولا يريها احدا. وهذا حقيقة من المركوز في الفطر. من المركوز في ان الانسان آآ يتحفظ من ان يرى عورته احد. لان هذا من هذه من الامور الجبلية
19. 06:01يوازع الطبع الجبلي يمنع الانسان ان يكشف عورته الى الاخرين الا من شذ عن جنس بني البشر. ولهذا الله جل وعلا لما اراد ان يعاقب ادم وحواء عاقبهما بماذا؟ بكشف سوأتيهما ها عاقبهما
20. 06:21بكشف سوءتيهم ولما اكل من الشجرة وهذا يدل على ان هذه عقوبة فظيعة كشف العورات من الامور المستقبح ولذلك الله تعالى عاقبهما بهذا. ها ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما فلذلك عاقبهم الله عز وجل بها. هذا هذا الامر الاول. لكن طبعا هناك استثناءات وفيما يتعلق بالضرورات. والقاعدة الشرعية
21. 06:51هي ان الضرورات تبيح المحظورات. فاحيانا قد يتطلب تتطلب الضرورة الكشف عن العورة. منها اولا مسألة الختان. سواء للذكر او للانثى فهذا يتطلب كشف العورة كاملة. والثاني التداوي والمعالجة فقد يكون هناك مرظ في العظو سواء السوأة المغلظة احد السوأتين المغلظتين فيتطلب
22. 07:21كشفها للطبيب التداوي للقاعدة ان ان الظرورات تبيح المحظورات. كذلك ما يتعلق بمسألة اه اثبات الثيوب او البكارة بالنسبة للمرأة. وهذه في القضايا القضائية مثلا يطلب القاضي من اه اه عضو النظر عنده امرأة او من طبيبة او من متخصصة بان تنظر هل هذه ثيب ام بكر وهذا يتطلع
23. 07:51لما ذا يتطلب اه نظر وكشف للعورة. كذلك معرفة البلوغ. كما في حديث عطية القرظي. حينما امر النبي عليه الصلاة والسلام في بني قريظة ما امر قال فكشفت مآزرنا فكان عطية القرظي ممن لم ينبت وعثمان رظي الله عنه لما اوتي
24. 08:11له بغلام سرق قال اكشفوا عن عن ازاره. فكشفوا فاذا به قد انبت. تعلمون بان النبات نبات الشعر الخشن حول القبل من علامات البلوغ. قال فقطعت آآ يده. كذلك ما يتعلق
25. 08:31او المولدة للمرأة التي تقوم على ولادتها فان ايضا اه تنظر في هذا الامر الى اخر ما ما يعني هو معلوم من حيث الضرورة اما ما سوى ذلك فلا فلا يجوز. لكن آآ ذكرنا قبل قليل ان هناك استثناءات
26. 08:51منها ما يحصل بين الزوجين. وهل فقط هذا فقط ما يحصل بين الزوجين؟ يعني يجوز للرجل ان ينظر الى عورة امرأته وكذلك المرأة الامر لا يتوقف عند هذا. فمما يجوز في حالة الاستنجاء او الاستجمار مثلا. وكذلك في حالة ما يتعلق
27. 09:11سنن الفطرة من ازالة الشعر مثلا فهذا يتطلب النظر ولذلك هذا من الامور الجائزة كذلك عند الاغتسال اذا انفرد انسان مثلا اذا انفرد الانسان ولا يحرم على الانسان ان ينظر الى عورة نفسه حيث جاز
28. 09:31له كشفها لامرأته اه لا لا يحرم نظر الانسان الى عورة نفسه حيث جاز كشفها الى كشفها لزوجته والعكس كذلك لكن طبعا يذكرون في كتب الاداب ان الانسان ينبغي الا يديم النظر مثلا الى العورة
29. 09:51ويذكرون في هذا يعني مفاسد من حيث استدامة النظر وامعان وادمان النظر لكن عموما هذه الاحكام الشرعية قضية كشف العورة حال الخلوة يعني هل للانسان ان يكشف عورته حال خلوته وليس ثم حاجة ولا ظرورة من اهل العلم من منع ذلك. من اهل العلم من منع ذلك. وهذا يسأل يسأل
30. 10:21يسأل عنه كثير من الناس الذين ينامون من دون يعني غطاء وينامون وليس عليهم لباس فمن اهل العلم من يمنع ذلك ومن اهل العلم من يجيز ذلك وهذا سيأتي معنا عند قول النبي عليه الصلاة والسلام فالله احق او فالله تبارك
31. 10:41وتعالى احق ان يستحيا منه. اذا قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك. قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض والمعنى اذا كان القوم مختلطين ببعض كان يكون اناس في سفر او في اجتماع
32. 11:01او في يعني لقاء او في شيء من هذا القبيل ويكونون مع بعض فاحيانا قد يظهر شيء من العورة ليست المغلظة وانما التي هي دون ذلك. كالفخذين على من يذهب الى انهما عورة خارج الصلاة. فالنبي عليه الصلاة والسلام
33. 11:21يقول ان استطعت ان لا يراها احد فلا يرينها. فعلق الامر بالاستطاعة. لانه احيانا قد يصعب على الانسان ان يتحفظ في مثل هذا مثل ما حصل للنبي عليه الصلاة والسلام لما كان مسافرا
34. 11:41انكشفت عورته كما في حديث انس وفي حديث جابر انه عفوا كشف فخذه ظهر فخذ النبي صلى الله عليه واله ما هو الدليل لمن ذهب الى ان الفخذ خارج الصلاة ليس بعورة. لكن هناك من يذهب الى ان هذا عورة لكن النبي عليه الصلاة والسلام
35. 12:01من شدة جري الفرس انكشف تخذه صلى الله عليه وسلم. لهذا ينبغي للانسان اذا كان مع الناس اذا اجتمعا واختلط بهم ان يحفظ عورته ما استطاع الى ذلك سبيل. ولا يرينها احد وعليه ان يأخذ
36. 12:21استعدادا لذلك كلبس الازر والسراويل والبناطيل مثلا يعني يحتاط لذلك يحتاط لذلك. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من استطعت الا يراها احد فلا يرينها. فلا يرينها. وعليه اذا لم يستطع الانسان
37. 12:41يعني منع ذلك فلا اثم عليه. يكون لا اثم عليه. لان القاعدة الشرعية انه لا واجبة مع العجز ولا قام مع الضرورة. فهنا يكون قد عجز عن آآ ستر عورته. قال ثم قلت فاذا كان احدنا خاليا يعني
38. 13:01وحده قال فالله تبارك وتعالى احق ان يستحيا منه. فالله تعالى احق ان يستحيا منه اذا كان الانسان خاليا لوحده فلا ينبغي له ان يكشف عورته. وهل هذا قاله النبي عليه الصلاة والسلام على سبيل الايجاب
39. 13:21ام على سبيل الاستحباب الذي يظهر والله اعلم انه قاله على سبيل الاستحباب وليس على سبيل الايجاب لانه ثبت ان ثبت ان الانسان يجوز له ان يري عورته من تحل له كالمرأة لزوجها والزوج
40. 13:41وللضرورة كذلك فيجوز في هذه الحالة اذا خلا الانسان آآ ان ان عفوا فهنا ينبغي للانسان الى الانسان اذا خلا الله آآ الا يكشف الا يتجرد لكن ان حصل فلا يدخل فيه الاثم
41. 14:01وذلك لان من الانبياء من ثبت عنه انه اذا خلا تجرد خاصة للاغتسال مثلا عندنا قصة ايوب عليه السلام لما يعني اغتسل عاريا متجردا وانزل الله جل وعلا عليه رجلا من جراد من ذهب كذلك
42. 14:21موسى عليه الصلاة والسلام لما خلا والمقصود بان الانسان اذا اذا خلا اه لوحده ثم اه يعني كشف عورته فان هذا مناف يعني الادب بين العبد وبين ربه لكن لا نستطيع الجزم بان هذا
43. 14:41حرم وذلك للقعدة التي ذكرتها قبل قليل انه آآ انه اذا جاز كشفها لغيره ممن تحل له فيجوز كشفها لنفسه والله اعلم. نعم. قال باب بيان العورة وحده قال عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبرز فخذك ولا تنظر الى فخذ حي ولا ميت
44. 15:11رواه ابو داوود وابن ماجة. قال وعن محمد بن جحش قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على معمل وفخيم اذا هو مكشوفتان فقال يا معمر غط فخذيك فان الفخذين عورة. رواه احمد والبخاري في تاريخه. قال وعن ابن عباس
45. 15:31رضي الله عنهما عنا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الفخذ عورة. رواه الترمذي واحمد ولفظه. مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل وفخذه خارجه. فقال غط فخذيك فان فخذ الرجل من عورته. قال
46. 15:51مجرهد الاسلامي رضي الله عنه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي بردة وقد انكشفت فخذي فقال وعلي نعم احسن الله اليكم احسن الله اليكم شيخنا قال الاسلمي قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي بردة وقد انكشف وقد انكشفت فخذي فقال
47. 16:21غط فخذك فان الفخذ عورة. رواه ما لك في الموطأ واحمد وابو داوود والترمذي وقال حسن. نعم. قال رحمه الله تعالى باب بيان العورة وحدها. وذكر هنا مجموعة من الاحاديث التي تشير الى ان الفخذ عورة. الى ان
48. 16:41الفخذ عورة ثم بعد ذلك عقد بابا اخر قال باب من لم يرى الفخذ من العورة وقال هي السوأتان فقط وهذا من انصاف المصنف رحمه الله تعالى. حيث انه يورد الاحاديث كلها. خاصة وان هذه المسألة خلافية
49. 17:01مسألة لخلاف آآ اولا بالاجماع كما سيأتي لكن اقدم الحديث بالاجماع ان الفخذ الصلاة عورة. ولذلك من كشف فخذه في الصلاة فقد بطلت صلاته. ونتكلم عن الذكور طبعا. اما الاناث فهذا لا كلام
50. 17:21وهذا بالاجماع الا خلاف يسير ينقل عن الامام مالك او عن بعض فقهاء المالكية. لكن محقق المذهب يذهبون الى ان الفخذ عورة. والى ان من شروط صحة الصلاة ستر العورة بهذا
51. 17:41يظهر والله اعلم تحقق الاجماع والتحقق الاجماع على ان الفخذ عورة في الصلاة. اما خارج الصلاة هنا مجموعة احاديث اه منها ما يشير الى ان الفخذ عورة ومنها ما يشير الى ان الفخذ ليس بعورة. والمتأمل في هذه
52. 18:01الاحاديث يجدها طبعا خارج الصلاة. على القاعدة اللي ذكرتها انا قبل قليل. ما هي؟ ان عورة الصلاة غير عورة النظر عورة الصلاة غير عورات النظر. ذكرت في اخر المسائل لو ان شخصا صلى عفوا ذكرت في اخر المسائل كشف
53. 18:21العورة حال الخلوة قلنا ماذا؟ تدور بين التحريم والكراهة والراجح ان هذه من من الاداب ولذلك يكره طيب اذا صلى وهو كاش من عورته لوحده بطل الصلاة. بطل الصلاة مع انه ما يراها احد. ها لذلك فرق بين سوءة العورة الصلاة وعورة
54. 18:43النظر فلو صلى لوحده ولا احد يراه في غرفة مغلقة ها ولكنه كاشف عورته بطلت صلاته حتى ولو كانت الغرفة مظلمة لماذا؟ لان لباس الصلاة حق لله عز وجل. يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد
55. 19:03هذا حق لله عز وجل. اما خارج الصلاة فهنا ذكرنا المسائل قبل قليل يضاف اليها مسألة كشف الفخذ اذهل الفخذ من من العورة ام لا؟ قال باب العورة وحدها حديث علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
56. 19:23عليه وسلم لا تبرز فخذك ولا تنظر الى فخذ حي ولا ميت. هذا الحديث ضعيف من جهة الاسناد. بل بعض العلماء حكم عليه بالوضع بعض قال ضعيف جدا. هذا الحديث ظاهره يفيد حرمة ابراز الفخذ آآ لنظر الناس اليه
57. 19:43وكذلك نظر الانسان الى فخذ الغير. فظاهر الحديث يفيد حرمة نظر الانسان الى فخذ الغير لانه من العورة وكذلك حرمة كشف الانسان فخذه للغير. لان هنا الحديث صدره بالنهي لا تبرز والنهي كما هي القاعدة الاصولية يفيد التحريم يفيد التحريم. واما حديث
58. 20:13محمد ابن جحش اه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على معمر وفخذاه مكشوفتان فقال يا معمر غط فخذيك فان الفخذين عورة. رواه احمد والبخاري في تاريخه. وهذا الحديث مختلف ايضا في اسناده
59. 20:33بعض العلماء يصححه لغيره عموما هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى او امر معمر بان يغطي فخذيه. واخبره بان الفخذين عورة. فعلى من يصحح الحديث يذهب الى ان
60. 20:53اخذ عورة طبعا في غير الصلاة ايضا. في غير الصلاة فلا يجوز كشفها ولا يجوز للانسان ان ينظر الى فخذ لانه من العورة. واما حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الفخذ عورة
61. 21:13رواه الترمذي واحمد ولفظه مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل وفخذه خارجه. فقال غط فخذيك فان فخذ الرجل من عورته. وايضا هذا الحديث يعني متكلم فيه من جهة الاسناد حسنه بعض العلماء
62. 21:33ويفيد ظاهره ان الفخذين من العورة. لذلك يجب على الرجل ان يغطي فخذيه خارج الصلاة لانهما من العورة. واما حديث جرهد الاسلمي الذي علقه البخاري في صحيحه. وهنا رواه قال رواه ما لك
63. 21:53الموطأ واحمد وابو داوود والترمذي اه وقال حسن يقول جرهد الاسلمي مر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي بردة وقد انكشفت فخذي. فقال غطي فخذك فان الفخذ عورة. فان الفخذ عورة
64. 22:13مجموع هذه الاحاديث يفيد ان الفخذ عورة. خارج الصلاة. الحديث الان ما زال في بيان العورة عورة النظر. ها عورة النظر وليست عورة الصلاة. وليست عورة الصلاة على ان الفخذ عورة
65. 22:33مجموع الاحاديث والاحاديث كما رأيتم يعني الاصل فيها انها ضعيفة هذا من حيث الاصل. لكن آآ بعضها ارتقى الى درجة الاحتجاج وذلك بمجموع الطرق والشواهد. ولسنا بحاجة الان الى يعني ذكر هذا الامر فقد
66. 22:53كان المؤونة اهل العلم ويفيد اه تفيد هذه الاحاديث على ان الفخذ على ان الفخذ عورة اه لذلك نقول عورة عورة عورة النظر. الان المصنف رحمة الله عليه يذكر الاحاديث التي
67. 23:13احتج بها القائلون على ان الفخذ ليست عورة. بالنسبة لعورة النظر. ليست عورة. نعم قال باب من لم يرى الفخذ من العورة وقال هي السوءتان فقط. قال عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى
68. 23:35صلى الله عليه وسلم كان جالسا كاشفا عن فخذه فاستأذن ابو بكر فاذن له وهو على حاله. ثم استأذن عمر له وهو على حاله. ثم استأذن عثمان فارخى عليه ثيابه. فلما قاموا قلت يا رسول الله استأذن ابو بكر
69. 23:55وعمر فاذنت لهما وانت على حالك. فلما استأذن عثمان ارخيت عليك ثيابك. فقال يا عائشة الا استحي من رجل والله ان الملائكة لتستحي منه رواه احمد. قال وروى احمد هذه القصة من حديث حفصة بنحو ذلك
70. 24:15ولفظه دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فوضع ثوبه بين فخذيه. وفيه فلما استأذن عثمان تجلل بثوبه. قال وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر حسر الازار عن فخذه
71. 24:35فاني لانظر الى بياض فخذه. رواه احمد والبخاري وقال حديث انس اسند. قال احسن الله اليكم يا شيخنا وقال حديث انس اسند وحديث جرهد احوط. نعم. قال باب من لم يرى الفخذ من العورة وقال هي السواتان فقط
72. 24:55وهذا مذهب يعني جمع من اهل العلم على ان الفخذ ليس من العورة. وانما العورة الواجب تغطيتها السوءة القبل والدبر. القبل والدبر. وذكر هذه الاحاديث وهذه الاحاديث في الحقيقة اصح من احاديث اه من
73. 25:15الاحاديث التي آآ ذكرناها قبل قليل في ان الفخذ في ان الفخذ عورة. قال عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالسا كاشفا عن فخذه. كاشفا عن فخذه يعني في بيته عليه الصلاة والسلام. استاذنا
74. 25:35ابو بكر فاذن له وهو على حاله يعني لم يغطي فخذه عليه الصلاة والسلام ثم استأذن عمر فاذن له وهو على حاله ثم استأذن عثمان فارخى عليه ثيابه. استأذن عثمان فارغى فارخى عليه ثيابه. يعني غطى فخذه
75. 25:55فخذيه فلما قاموا قلت يا رسول الله وكان من عادتي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها انها لا تدع فرصة فيها شيء من العلم الا وسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. وهذا من فقهها رضي الله عنه
76. 26:15ومن ذكائها فسألت النبي عليه الصلاة والسلام فقالت يا رسول الله استأذن ابو بكر وعمر فاذنت لهما وانت على حالك فلما استأذن عثمان ارخيت عليك ثيابك. فقال يا عائشة الا استحي من رجل والله
77. 26:35ان الملائكة لتستحي منه. ظاهر الحديث يدل على ماذا؟ على ان الفخذ ليس بعورة. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان كاشفا اذا فخذيه ورآهما ابو بكر وعمر. ورآهما اهله ايضا اهله طبعا من حيث الجواز. ذكرنا هذا
78. 26:55فلما استأذن عثمان ارخى ثيابه عليه. فادى الحديث دليل على ان الفخذ ليس بعورة اما تغطية عثمان اما تغطية فخذيه لدخول عثمان فقد علل ذلك النبي عليه الصلاة والسلام بقوله الا
79. 27:15استحي من رجل تستحي منه الملائكة هذه العلة. في هذا الحديث قال والله ان الملائكة لتستحي منه تستحي منه فهذا يعني يدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام انما غطى فخذه انما دخل عثمان
80. 27:34لا لانه لا لانهما عورة. وانما لان عثمان حيي. حتى ان الملائكة لتستحي منه ويذكر طبعا عن عثمان رضي الله عنه يقول بانه ما رأى يعني عورته ابدا. ما كان ينظر الى عورته من شدة حيائه
81. 27:55حتى في حالة الاغتسال يذكرون عنه بانه كان يحني ظهره حياء. والله تعالى اعلم هذه تذكر في سيرته. المقصود بان ظاهر الحديث يدل على ان الفخذ ليس بعورة. وهذا ما استدل به جمع من اهل العلم. ثم ذكر
82. 28:15قصة من حديث حفصة طريق حفصة ام المؤمنين قالت فلما استأذن عثمان تجلل ثوبه الا لا توبة. فكأن القصة تعددت مرة في بيت عائشة ومرة في بيت حفصة رضي الله عنها. واما حديث انس
83. 28:35ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر حسر الازار عن فخذه. حسر الازار عن فخذه ما قال حشر الازار عن فخذه وانما قال حسر. النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي فعل ذلك. هو الذي
84. 28:55على ذلك حصر الازارة عن فخذه حتى اني لانظر الى بياض فخذه صلى الله عليه وسلم. وهذا حقيقة من اقوى النصوص الدالة على ان الفخذ ليس بعورة. وهو حجة لمن ذهب الى ذلك. قال رواه احمد
85. 29:15والبخاري البخاري رواه تعليقا وليس مسندا انتبهوا في الصحيح رواه تعليقا والتعليق من اه اقسام الضعيف المعلق من اقسام الضعيف. ثم قال البخاري رحمه الله تعالى وحديث انس اسند وحديث
86. 29:35يرى هذا احوط فكأنه يذهب الى ان الاحتياط تغطية الفخذ. وذلك لورود الاحاديث المتقابلة في هذا الباب لكن حديث انس آآ اسند اسند واما حديث جرهد الذي ذكره البخاري آآ
87. 29:55اه اه عفوا انا انا اخطأت وانا سامحوني اخطأت. البخاري هنا رواه مسندا هنا. البخاري هنا رواه انا اردت ان انبه الى الى حديث جرهد. رواه البخاري نبهت عليه قبل قليل. جرهد رواه معلقا
88. 30:15اما هنا فرواه البخاري مسندا صححوا هذه المعلومة بارك الله فيكم. فالامام البخاري رواه هنا مسند حديث انس. اما حديث جرهد فهو الذي رواه معلقا وهو من اقسام الضعيف. ثم قال بعد حديث انس بان حديث انس اسند وحديث جرهد
89. 30:35قط كأنه يشير الى ان الاحتياط هو آآ تغطية الفخذ. ولا شك بان الاحتياط هو تغطية الفخذ يعني لا سيما مثلا امام النساء الاجنبيات او شيء من هذا القبيل فينبغي للانسان الا يكشف فقذه ونحن لا نتحدث الان
90. 30:55في مسألة الضرورة او الحاجة لا وانما الامر العام الامر العام لكن عموما من اختار من اهل العلم على ان الفخذ ليس بعورة خارج الصلاة من حيث عورة النظر فلا ينكر عليه. ذلك لقوة الادلة التي عنده ومنها حديث
91. 31:15عائشة وحديث حفصة وحديث انس وهذه احاديث مسندة جاءت في الصحيحين وفي المسند آآ وفي السنن ايضا اما من ذهب الى ان الفخذ عورة في النظر ايضا لا ينكر عليه وذلك الاحاديث التي عنده
92. 31:35وهي حديث جرهد وبقية الاحاديث حديث ابن عباس وان كان يعني في اصله ضعيف لكن حسنه بعض العلماء اما حديث فلا يرتقي الى الاحتجاج. نعم. قال باب بيان ان السرة والركبة ليستا من العورة. قال عن ابي موسى
93. 31:55رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قاعدا في مكان فيه ماء فكشف عن ركبتيه او ركبته فلما دخل عثمان غطاها رواه البخاري. قال وعن عمير ابن اسحاق قال كنت مع الحسن بن علي فلقينا ابو هريرة رضي الله عنهم
94. 32:15فقال ارني اقبل منك حيث رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل. فقال بقميصه فقد سرته رواه احمد. قال وعن عبد الله بن عمرو قال صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب. فرجع من رجع
95. 32:35عقب من عقب فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرعا. قد حفزه النفس وقد حسر عن ركبتيه. فقال ابشروا هذا هذا ربكم قد فتح بابا من ابواب السماء. يباهي بكم يقول انظروا الى عبادي. قد صلوا فريضة الله وهم ينتظرون اخرى
96. 32:55رواه ابن ماجة قال وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ اقبل ابو بكر اخر اذا بطرف ثوبه حتى ابدى عن ركبتيه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما صاحبكم فقد غامر فسلم وذكر
97. 33:15الحديث رواه احمد والبخاري. قال والحجة منه انه اقره على كشف الركبة ولم ينكره عليه. نعم قال رحمه الله تعالى باب بيان ان السرة والركبة ليستا من العورة. لان العلما يقولون بان العورة هي ما بين السرة والركبة. هذا اذا قلنا في الصلاة
98. 33:35خارج الصلاة. يعني في عورة النظر وفي عورة الصلاة. هل السرة والركبة من العورة؟ هذي مسألة خلافية فيها ثلاثة اقوال، القول الاول انهما من العورة. لان ما قارب الشيء اخذ حكمه. والقول الثاني ان السرة
99. 33:55من العورة اما الركبة فليست من العورة. والقول الثالث ان سرة والركبة ليستا من العورة. وهذا هو الصحيح لان القاعدة الاصولية ان الشرعية ان المغيا آآ لا يدخل في الحكم. لا يدخل في الحكم
100. 34:15وهذه مسألة ذكرناها في ابواب الوضوء في مسح اه في غسل الاعضاء في غسل الاعضاء. وذكرنا الخلاف فيها المقصود هنا بان السرة والركبة ليستا من العورة. قد اورد المصنف رحمه الله تعالى الاحاديث التي تشير الى ذلك. من احاديث ابي موسى
101. 34:35ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قاعدا في مكان فيه ماء فكشف عن ركبتيه او ركبته فلما دخل عثمان غطاها وهذه قصة اخرى غير اه يعني قصة عائشة وحفصة وهذه كانت في احد اه
102. 34:56احد البساتين في المدينة لما دل رجليه في الماء ودخل ابو بكر ودخل عمر ودخل علي ايضا ولم يغط النبي صلى الله عليه وسلم ركبتيه. فلما دخل عثمان غطاهما. فدل هذا على ان الاصل في الركن
103. 35:16انها ليست من العورة. واما تغطيتها حين دخول عثمان فانما لحيائه. آآ تستحي منه ملائكة. واما حديث عمير بن اسحاق وهو حديث ضعيف من جهة الاسناد. قال كنت مع الحسن بن علي يعني الحسن
104. 35:36ابن علي ابن ابي طالب الذي جده النبي عليه الصلاة والسلام ابو محمد السيد رضي الله عنه قال فلقينا ابو هريرة فقال ارني اقبل منك حيث رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وآآ يذكر في
105. 35:56الروايات الاخرى ان الحسن ابن علي كان النبي عليه الصلاة والسلام يقبل سرته وبطنه لما كان صغيرا. فابو هريرة رضي الله عنه رغب في ذلك اقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام
106. 36:13قال بقميصه يعني كشف قميصه فقبل سرته. رواه احمد وهذا الحديث ضعيف. اخذ منه العلماء على ان السرة ليست بعورة على ان السرة ليست بعورة. واما حديث عبدالله بن عمرو بن العاص قال صلينا مع رسول الله صلى الله عليه
107. 36:33وسلم المغرب فرجع من رجع وعقب من عقب فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرعا قد حفزه النفس وقد حسر عن ركبتيه. وهذي واقعة حصلت في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. حينما صلى المغرب
108. 36:53وخرج من خرج وبقي من بقي ثم خرج النبي عليه الصلاة والسلام جاء مسرعا يبشر اصحابه قد حفزه النفس وقد حسر عن ركبته هذا هو الشاهد. حسر عن ركبتيه يعني فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. لان
109. 37:13ان الحسر عن الركبتين يكود يكون باحد امرين. اما بفعل الانسان واما بغير فعله. يعني بارادته اما بفعله فان يرى بان يرفع ثوبه بيده حتى تبدو ركبتيه او او فخذيه يبدوان واما ان
110. 37:33تكون من شدة الجري والسعي. ها مثل ما يحصل مثل ما حصل للنبي عليه الصلاة والسلام. لما سعد بين الصفا والمروة وهرول اشتد هرولته حتى ان اه ازاره ليلتف على ساقيه
111. 37:53فظهرت اه ظهرت ركبتيه عليه الصلاة والسلام. اه هذا الامر الثاني. خلال المشي او قد يكون اه اه مثلا ريح شديدة مثلا تشف يعني ثوب الانسان او ازار الانسان. فقال ابشروا هذا
112. 38:13ربكم قد فتح بابا من ابواب السماء يباهي بكم يقول انظروا الى عبادي قد صلوا فريضة الله وهم ينتظرون الاخرى يعني ينتظرون صلاة العشاء. الشاهد اين؟ وقد حسر عن ركبتيه. حسرة فقال هذا دليل على ان الركبة ليست من العورة
113. 38:33وعلى قول من يذهب الى ان الفخذ عورة يقول بان الركبة هذه ليست من العورة. اما على قول من لا يرى الفخذ عورة فان هذا لا يعني اه حديث هنا اه ولا مباحثة لماذا؟ لان الفخذ اشد من الركبة. نعم. وقال
114. 38:53اما حديث ابي الدرداء قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ اقبل ابو بكر اخذا بطرف ثوبه حتى تأبد عن ركبتيه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما صاحبكم فقد غامر فسلم وذكر الحديث رواه احمد والبخاري
115. 39:13طبعا هذه قصة الخلاف بين ابي بكر وعمر حصل خلاف بين ابي بكر وعمر وآآ ذهب ابو بكر يعتذر من ابن عمر فلم يقبل ثم قدم ابو بكر الى النبي عليه الصلاة والسلام مسرعا وقد حسر او ابدع
116. 39:33ركبتيه. قال النبي عليه الصلاة والسلام اما صاحبكم يقصد ابي بكر فقد غامر. يعني دخل في امر وفي مشكلة. لانه ظهر عليه ذلك يظهر تظهر علامات. الشاهد هنا قد ابدع الركبتيه. وابو بكر رضي الله عنه من خيار الصحابة ومن افاضلهم
117. 39:53ومن من اه من افضل الصحابة على الاطلاق. ودل هذا على ان الركبة ليست من العورة. لذلك المجد رحمة الله عليه قال والحجة منه انه اقره على كشف الركبة ولم ينكر عليه
118. 40:13على ان الركبة ليست من العورة. عفوا الركبة ليست من العورة. ولذلك قال الحجة منه انه اقره عليه. فاجتمعت هنا سنة سنة فعلية وسنة تقريرية. اما السنة الفعلية فحصر النبي صلى الله عليه وسلم عن فخذه
119. 40:33واما التقريرية فاقراره صلى الله عليه وسلم لابي بكر على ذلك. نعم قال باب ان المرأة الحرة كلها عورة الا وجهها وكفيها. الان بدأ المصنف رحمة الله عليه لبيان العورة
120. 40:53في الصلاة ليست انتهينا من عورة النظر. انتهينا من عورة النظر وخلصنا الى ان الإنسان ان يجب عليه ان يستر عورته المغلظة. الا من زوجته وامته او لضرورة. واما الفخذ فذكرت
121. 41:13الخلاف في ذلك والاحاديث التي اوردها المصلي. ثم ذكر مسألة الركبة والسرة هل هما من العورة ام لا؟ قلنا الراجح انما ليستا من العورة انتهينا من هذا انتقل الان المصنف لبيان العورة في الصلاة العورة في الصلاة نعم
122. 41:33قال عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار. رواه الخمسة الا النسب قال وعن ام سلمة رضي الله عنها انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم اتصلي المرأة في درع وخمار
123. 41:54وليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها رواه ابو داوود. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة. فقالت ام سعد
124. 42:14فكيف يصنع النساء بذيولهن؟ قال يرخين شبرا. قالت اذا ينكشف اقدامهن. قال فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه. رواه النسائي والترمذي وصححه. قال ورواه احمد ولفظه ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم
125. 42:34لما سألناه عن الذيل فقال اجعل له شبرا. فقلنا ان شبرا لا يستر لا يستر من عورة. فقال اجعل له زراعة. احسنت. قال رحمه الله تعالى باب ان المرأة الحرة كلها عورة الا وجهها وكفيها. الا وجهها
126. 42:54وكفيها. المرأة الحرة خرجت الامة. خرجت الامة. اه كلها عورة اه من حيث اه اه عورة الصلاة من حيث عورة الصلاة فيجب عليها ان تستر جميع بدنها واستثنى عضوين الاول
127. 43:14وجه والثاني الكفين ثم ذكر حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار. رواه الخمسة الا النسائي. رواه الخمسة الا النسائي. ما المقصود بالحائض هنا؟ ها؟ البال
128. 43:34وليست المرأة التي اتاها الحيض لان المرأة الحائض لا تصلي. المرأة الحائض لا يجوز لها الصلاة. وانما هذا من علامات البلوغ فالمرأة الحائض هي البالغ هي البالغ. ولذلك اذا بلغت المرأة يقال ايضا
129. 43:54تم حائضا لانها آآ بلغت اما حال آآ كونها حائضا فان هذا لا يجوز. لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار ثمار هو ما تغطي به المرأة رأسها وايضا سائر بدنها لانه ينزل على على بدنها. ينزل على بدنها
130. 44:14طبعا هذا يفيد ان اه البنت غير البالغة انها لو صلت بغير خمار صلاتها صحيحة صلاتها صحيحة. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يقبل الله صلاة حائض. اذا غير البالغ لو صلت من غير خمار لا
131. 44:34حرج في ذلك كأن تكون بنت ثمان او سبع او ست مثلا لا حرج لكن ينبغي تدريبها على الخمار. تدريبها بمعنى انها لو لم يكن هناك خمار او حصل استعجال فانه لا تعطل الصلاة لاجل ان تلبس الخمار مثلا وانما تصلي تصلي
132. 44:54قال لي من دون خمار فاذا بلغت وجب عليها من شروط الصحة صلاتها ان تختمر وان تتحجب. وقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله هذه قاعدة ذكرناها يعني كثيرا ان نفي القبول اما ان يكون بفوات شرط او وجود
133. 45:14مانع نفي القبول قاعدة تحفظونها. اما ان يكون بفوات شرط او وجود مانع او لا يكون شيء من من هذا فاذا كان فوات شرط او وجود مانع يكون نفي ايش؟ لا ابو عبد الله
134. 45:34في صحة لا نؤثر في الشرط واما اذا كان لغير فوات شرط او وجود مانع يكون ايش؟ نفي نفي كما نفي الكمال. واضح؟ مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوظأ. هذا انا في
135. 45:54ولا كمال؟ صحة لماذا؟ لفوات الشرط وهو الطهارة. اه لا يؤمن اه احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه هل هذا نفي؟ صحة ام نفي كمال؟ نفي كمال ليس نفي الايمان
136. 46:14انما النفي كمال الايمان. وهذه قاعدة مهمة تنتبهون لها بارك الله فيكم. المسألة الاخرى افاد الحديث ان ان بدن مرأة كله عورة في الصلاة. كله في هذا ظاهر الحديث. لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة احد
137. 46:34هادي صلاة حائض الا بخمار. قال في في الباب الا وجهها وكفيها. وهذا مذهب جماهير اهل العلم على ان المرء يجب عليها ان تكشف وجهها في الصلاة يجب ان تكشف وجهها في الصلاة وقد حكى الاجماع على ذلك جمع من اهل العلم الا اذا كانت بحضرة اجانب وهي ممن ترى النقاب
138. 47:00تغطي وجهها مثلا نعم لها ذلك. اما اذا كانت لوحدها او مع نسائها اه فانها يجب عليها ان تكشف وجهها واما الكفان فهي مسألة خلافية. وحد الكفين الرسخ هذا الرسخ. هذا الرزق يعني
139. 47:20الذراع هذا هذا ما يجوز اظهاره. وانما الكفين حد الرزق الرزق الذي هو محل القطع في السرقة هذه مسألة خلافية. جمهور العلماء على اه جواز كشف المرأة لكفيها في الصلاة
140. 47:40جمهور العلماء على جواز كشف المرأة كفيها في الصلاة. قلنا جواز وليس وجوب كالوجه لان المسألة خلافية. وآآ آآ ذلك لعدم الدليل على وجوب تغطية الكفين في الصلاة. وهذا اختاروا طبعا اه الحفيد ابو العباس اه تقي الدين وكذلك اختيار ابن قدامة صاحب المغني
141. 48:11اه وهذا احدى الروايتين عن الامام احمد. القول الثاني وهي الرواية الثانية عن الامام احمد اه وهي صحيح المذهب الرواية الثانية عن الامام احمد وهي صحيح المذهب انه يجب على المرأة ان تستر كفيها في الصلاة وانما الذي تكشفه الوجه فقط
142. 48:31الوجه فقط لعموم حديث المرأة عورة. الصحيح قول جماهير اهل العلم ان المرأة يجوز لها ان تكشف فيها في الصلاة. الكفين الا الرزق لكن لو غطتهما فلا حرج عليها في ذلك. واما حديث ام سلمة
143. 48:51انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم اتصلي المرأة في درع وخمار وليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها. رواه ابو داوود. هذا الحديث محل بحث عند اهل العلم اه من جهة الاسناد
144. 49:11والظاهر انه ضعيف. وظاهر الحديث ان ام سلمة وهي ام المؤمنين. آآ هند بنت امية رضي الله عنها سألت النبي عليه الصلاة والسلام اتصلي المرأة في درع وخمار؟ الخمار معروف. والذي يأتي من اعلى الرأس. واما الدرع
145. 49:31هو مثل الثوب. آآ الدرع هو الثوب الذي يأتي من من آآ من آآ من جهة الرقبة الى الاسفل. فقالت آآ اتصلي المرأة في درع وخمار وليس عليها ازار. يعني تتزر به فقال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميه
146. 49:51اذا كان سابقا يغطي ظهوره قدمه ما دام انه سابق يصل الى ظهور القدمين فان هذا مما يجوز الصلاة وهذا الحديث كما ذكرت لكم ضعيف. وان كان بعض العلماء ذهب الى الاخذ به خاصة في مسألة ظهور القدمين كما سيأتي بحثه
147. 50:11وآآ آآ حديث ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلة لم ينظر الله اليه يوم القيامة. فقالت ام سلمة فكيف يصنع النساء بذيولهن؟ ما معنى الذيول؟ اطراف
148. 50:31ثياب من الاسفل يسمى ذيل المرأة وذيل الرجل ذيل الثوب. بذيولهن. قال يرخين شبرا. والشبر اذكره ما بين الابهام والخنصر. هذا هو الشبر. ما بين الخنصر والابهام. يسمى شبرا. قال يرخينا
149. 50:51شبرا قالت اذا ينكشف اقدامهن. ام سلمة تقول تنكشف الاقدام اذا ارخيناه الاذان طيب نكمل بعد الاذان ان شاء الله. الحمد لله حديث ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جر
150. 51:11ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة فقالت ام سلمة فكيف يصنع النساء بذيولهن ذكرن قبل قليل بان ام سلمة رضي الله عنها سألت عن ثوب المرأة من من الاسفل ماذا تفعل؟ قال يرخينا يرخينا
151. 51:31الشبر هو ما بين الخنصر والابهام. فقالت اذا ينكشف اقدامهن. تقول ام سلمة ينكشف اقدامهن وانظر الى حرص يعني امهات المؤمنين الصحابيات على الستر على الستر يعني شبر اسفل من
152. 51:51يعني من القدم ومع ذلك تقول قد ينكشف يعني تنكشف اقدامهن قال فيرخينه ذراعا والذراع هو من اطراف اصابع اليد الى المرفق هذا هذا والذراع. قال يرخينه ذراعا لا يزدن عليه. قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يزدن
153. 52:11عليه لانها لو يعني زادت على الذراع فان هذا قد يكون سبب من اسباب الظرر تتعثر بثوبها وكذلك لا تستطيع رفعه فيه آآ الاماكن النجسة مثلا ما تستطيع رفع ما زاد على الذراع
154. 52:31فدل هذا على ان القدمين من العورة. ولذلك جاء بالرواية في الرواية جاء في بالرواية الاخرى وهي رواية احمد ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم سألنه عن الذيل يعني
155. 52:51الطرف الثوب من الاسفل فقال اجعلنه شبرا فقلنا ان شبرا لا يستر من عورة فقال اجعلنه ذراعا. اجعلنه ذراعا الله عنهن وكن يحرصن على الستر يعني. وهذه المسألة مسألة آآ هي لدينا الان في مسألة آآ آآ
156. 53:11المرأة في الصلاة ثلاثة اه مسائل. المسألة الاولى الوجه. وهو واجب كشفه بالاجماع. واجب كشفه بالاجماع. اما الكفين فقلنا بان جماهير اهل العلم على جواز كشف الكفين في الصلاة ومنع من ذلك من الحنابلة. منع من ذلك الحنابل. عندنا المسألة الثالثة كشف القدمين في الصلاة بالنسبة
157. 53:41المرأة فجماهير اهل العلم من المالكية والشافعية والحنابلة الى وجوب ستر المرأة قدميها في الصلاة وذلك لتظافر الاحاديث على ذلك. حديث اللي ذكرناها قبل قليل ان النبي عليه الصلاة والسلام امر المرأة ان ترخي
158. 54:01آآ شبرا ثم ذراعا ولا تزيد. خالف في ذلك الحنفية. فذهب الحنفية وقد نصر مذهبهم وقولهم ابو العباس تقييدي شيخ الاسلام ابن تيمية ذهبوا الى ان القدمين ليستا من العورة. وقد صوب هذا المرداوي صاحب الانصاف. فذهبوا الى ان القدمين ليس من العورة
159. 54:27بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام قالوا علم بان قدم المرأة تنكشف اذا ارخت شبرا فلما طلبنا الاستزالة زادهن الى ذراع. ولم يكن هذا داخل في اصل الامر الشرعي. اه من حيث الامر. فقط
160. 54:47قالوا بان المرأة اه لو كشفت اه قدميها في الصلاة الصلاة فلا شيء عليها في ذلك. هناك من اهل العلم من فرق بين ظاهر القدر قدمين وباطن القدمين. فقال اما ظاهر القدمين فعورة. واما باطن القدمين فليستا بعورة
161. 55:07يعني في حال السجود مثلا اذا سجدت ويستدلون لهذا بحديث ام سلمة اللي ذكرناه قبل قليل وقلنا بانه حديث ضعيف حديث ضعيف اه قال عليه الصلاة والسلام اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدمه. ظهور قدميه. والراجح طبعا ما
162. 55:27اليه جمهور العلماء الى ان القدمين من العورة. اتحصل لدينا مسألة فيها اجماع ومسألتان فيها خلاف بالنسبة لعورة المرأة في الصلاة. يعني مما آآ يعني يجوز كشفه او لا يجوز. نعم. قال
163. 55:47باب النهي عن تجريد المنكبين في الصلاة الا اذا وجد ما يستر العورة وحدها. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يصلين احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء. رواه البخاري
164. 56:07ومسلم ولكن قال على عاتقيه ولاحمد اللفظان. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى في ثوب واحد فليخالف بطرفيه. رواه البخاري واحمد وابو داوود وزاد على
165. 56:27عتيقيه قال وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صليت في ثوب واحد فان كان واسعا فالتحف به. وان كان ضيقا فاتزر به. متفق عليه ولفظه لاحمد. وفي لفظ له اخر قال قال رسول الله
166. 56:47الله صلى الله عليه وسلم اذا ما اتسع الثوب فلتعاطف به على منكبيك ثم صلي. واذا ضاق عن ذلك فشد به حقويك ثم صلي من غير رداء. نعم. قال رحمه الله تعالى باب النهي عن تجريد المنكبين في الصلاة. هذا لمن
167. 57:07للرجال هذا للرجال لان المرأة قلنا بانها كلها عورة في الصلاة. قال الا اذا وجد ما يستر العورة وحده لها ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يصلين احدكم في الثوب
168. 57:27الواحد ليس على عاتقه منه شيء. ما معنى الثوب الواحد تذكرنا ترى هذه المسألة ان بعض الناس الان يفسر مثلا الالفاظ في زمن النبوة بالموجود في عصره. ومن هنا يحصل الخلل
169. 57:46من هنا يحصل الخلل ولذلك لابد ان تفسر الالفاظ في الالفاظ التي نزلت في زمن الوحي. في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. الثوب في عهد النبي عليه الصلاة والسلام يطلق على ماذا
170. 58:02القطعة من القماش ازار ورداء شيء من هذا القبيل والقميص ها؟ الثوب. القميص هو الثوب الان القميص ما هو؟ اللي تحته بنطال نيجي للنصف مثلا. والثوب اللي نلبسه نحن. لذلك الان لما نقرأ
171. 58:25الاحاديث قد يكون لاول وهلة نتعجب كيف يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يصلين احدكم الثوب الواحد سنفهم الثوب ايش؟ الموجود وهذا غير صحيح. الثوب هو في عهد النبي عليه الصلاة والسلام اما يكون ازار او رداء. والاصل ان يطلق على الثوب الازار والرداء. يطلق على الازار وعلى
172. 58:47الرداء. قال لا يصلين احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء. ليس على عاتقه منه شيء ورواه البخاري ومسلم ولكن قال على عاتقيه ولاحمد اللفظان. هذا الحديث افاد نهي النبي عليه الصلاة والسلام
173. 59:07ان يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء. يعني لا يرد على عاتقه منه شيء. وكيف يرد على وليس له الا ثوب واحد. فالثياب احيانا قد تكون ايش؟ يعني الازر طويلة تشوف بعض الناس الان لما يتزر يلف اكثر من لفة
174. 59:27على جسمه فهو اذا لف وغطى ما بين السرة والركبة رد آآ بقية طرف الثوب على على عاتقه على منكبه ها او على منكبه بحيث يديره على على منكبه. والناس قديما ليس كل واحد له ثوبان
175. 59:46وليس كل الناس موسرين. فبعضهم لا يجد الا الا ازاره. تذكرون قصة الرجل الذي آآ المرأة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم لم يردها قال رجل زوجنيها يا رسول الله. قال ما معك؟ قال ليس معي شيء
176. 1:00:06الا ازاري قالك ازارك يعني ماذا تصنع لو اعطيتها ازارك مهرا تجلس من دون ازار وقال التمس ولو خاتم فلم يجد. فالناس كانوا فقراء ليس عندهم شيء وهكذا كانت احوال الصحابة رضي الله عنهم في بادئ الامر. ثم فتح الله عز وجل عليهم. فقال عليه الصلاة والسلام على
177. 1:00:31وفي لفظ قال على عاتقيه. يعني على عاتقيه. وهل هذا شرط من شروط صحة الصلاة ام انه واجب من الواجبات؟ ام انه مستحب من المستحبات؟ جماهير اهل العلم ذهبوا الى ان هذا من المستحبات
178. 1:00:51وليس من الواجبات. والشرط عندهم ستر ما بين السرة والركبة في الصلاة فلو ان رجلا صلى كاشفا كتفيه وكاشفا صدره وظهره وشيء من بطنه يصل الى السرة صحت صلاته. صلاته صحيحة. اما الحنابلة فانفردوا عن الجمهور فذهبوا الى وجوب
179. 1:01:17ستر العاتقين في الصلاة. لكن لم يجعلوهما من الشروط. وانما قالوا هو من الواجبات ما دام انه قد ستر ما بين السرة والركبة واخذوا بظاهر هذه الاحاديث وهذا لمن كان قادرا على على
180. 1:01:37الثياب هذه قادرا على الثياب. وقال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى في ثوب واحد فليخالف بطرفيه. يعني طرفي الازار يخالف بينهما بحيث يضعهما على على عاتقه
181. 1:01:57عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صليت في ثوب واحد فان كان واسعا فالتحف به وان كان ظيقا فاتزر به متفق عليه. اذا كان واسعا قال فالتحف به مع الاتجار. يعني هو ترك
182. 1:02:17الان الاتزان لانه معلوم. اه معلوم ما يحتاج الى بيان. اه سرابيل تقيكم الحر وسرابيلا تقيكم بأسكم. يعني تقيكم الحر والبرد وسرابيل فهذا معلوم لذلك نبه على ما آآ اراده النبي عليه الصلاة والسلام من ستر
183. 1:02:37اذا اذا كان الثوب واسعا. ان كان واسعا فالتحف به. وان كان ضيقا فاتزر به. يعني اجعله زارا لان ستر العورة من شروط الصلاة. وفي لفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ما اتسع الثوب فلتعاطف
184. 1:02:57به على منكبيك ثم صلي. يعني فلتعاطف به تعطفه يعني تجعله على منكبيك. واذا ضاق على ذلك فشد به حقويك ثم صلي من غير رداء. الحق وين هي محل الازار؟ هذا الحق الذي
185. 1:03:17اه في الطرفين من اه جهة الوركين يسمى الحقو او الحقوين يعني اجعله ازارا ولذلك من لم يجد الا ازارا فانه يتزر به. اما من وجد ازارا ورداء فيجب عليه ان آآ يضعه على
186. 1:03:37على عاتقيه آآ او كان الثوب واسعا وهذا على مذهب آآ الحنابلة الذين يوجبون ذلك. لكنهم يصححون الصلاة فيما لو اذا ترك الانسان اه ترك ماذا؟ ترك تغطية منكبيه او عاتقيه او كتفيه
187. 1:03:57في الصلاة كم باقي؟ طيب ما نريد ان ندخل في الموضوع هذا نترك المجال للاسئلة اذا كان في استفسار او سؤال تفضل او مناقشة او مباحثة ايه لأ قصدك العكس
188. 1:04:42حديث المنع قوله اي نعم. طبعا هو الذي يقولون بهذا من يصحح الاحاديث. والا الاحاديث كلها في الواقع ضعيفة يعني احاديث الفخذ ظعيفة. لكن من يصححها يقول القوم والقول مقدم على الفعل فهنا قول وهنا فعل
189. 1:05:02صحيح هذا ما يعني مسلك في الترجيح مسلك في الترجيح لكن من يضعف الاحاديث يرى بان الاحاديث المسندة في كشف الفخدين اقوى من الاحاديث التي فيها تغطية الفخذين. نعم هذا مسلك من مسالك الترجيح
190. 1:05:22اي نعم بالنسبة للمرأة لا يلزم ان تلبس العباءة الطويلة او الثوب الطويل يكفي في ذلك لبس الجوارب في تغطية القدم ليس شرطا ان يكون الثوب طويلا. لكن جرت عادة النساء لبس ثياب الصلاة يسمونها شرشب الصلاة او لباس الصلاة
191. 1:05:46يكفيها ينزل الى لكن لو اكتفت بالجوربين كفاها. القدمين عورة عند الجمهور وغير عورة عند ايه اه عند ابي حنيفة ابو حنيفة هو اختيار شيخ الاسلام. على ان القدمين ليستان من العواء
192. 1:06:06يعني مش رسالة طويلة ايه فهذا يعني يحجم البدن هذي سنذكرها ان شاء الله في في محلها من الدرس القادم. وهي مسألة ان اللباس لا بد ان اه يكون فيه ثلاثة شروط. اه حتى الرجل يعني الشرط الاول الا الا يشف
193. 1:06:34البدن وضابطه ان لا يظهر لون الفخذ بالنسبة للرجل. ما يظهر لون الفخذ فيه ثياب رقيقة جدا يرى لون يعني تميز لون الفخذ من وراء من وراء الثوب. الثاني ان لا يكون مشققا في محل العورة. بحيث يظهر اه جزء
194. 1:06:54من الفخذ اه في الصلاة من من وراء الثوب. والثالث الا يكون محجما للعورة. وليس للجسم العورة. اه اه بحيث انه اذا سجد اه يعني اه تظهر تقاسيم وتفاصيل عورته. وهذا وان كان بعظ العلماء
195. 1:07:15كما لا يبطل الصلاة فيه بخلافه اذا ظهر شيء من من الجسم الا انه يعني يكرهونه كراهة شديدة. وهم يفرقون بين تجسيم العورة وتفصيل آآ العورة. اما فاذا كان مفصلا لتقاسيم جسمها فان هذا في حكم اه في حكم الكشف لان النبي عليه الصلاة والسلام
196. 1:07:44قال الصنفان من اهل النار لم ارهما بعد. ذكر نساء كاسيات عاريات فوصفهن بالعري مع انهن كاسيات. قال العلماء لانهن جسمن ابدانهن بهذه الثياب الضيق. وذلك خطر على المرأة ان ان ان تصلي الثوب الضيق الذي يبين تفاصيل جسمه. والحل في ذلك ان تلبس العباءة او
197. 1:08:10الصلاة او الغطاء الذي يغطي سائر بدنه. صلى الله وسلم وبارك على نبينا وسلم