الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
2. 00:10قال المصنف رحمه الله وغفر الله للشارح وللسامعين باب قول النبي صلى الله عليه وسلم
3. 00:20بعدي امورا تنكرونها. وقال عبدالله بن وقال عبدالله بن زيد قال النبي صلى الله عليه وسلم اصبروا حتى
4. 00:30لا تلقوني على الحوض حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى ابن سعيد القطان قال حدثنا الاعمش قال حدثنا زيد ابن
5. 00:40وهب قال سمعت عبد الله قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم سترون بعدي اثرة
6. 00:50وامورا تنكرونها. قالوا فما تأمرنا يا رسول الله? قال ادوا اليهم حقهم واسألوا الله حقكم
7. 01:00حدثنا مسدد عن عبد الوارث عن الجعد عن ابي رجاء عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كره من اميره شيئا
8. 01:10فليصبر فانه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية. حدثنا ابو النعمان قال
9. 01:20انا حماد بن زيد عن الجعد ابي عثمان قال حدثني ابو رجاء العطاردي قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي
10. 01:30صلى الله عليه وسلم قال من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر فليصبر عليه فانه من فارق الجماعة
11. 01:40شبرا فمات الا مات ميتة جاهلية
12. 01:50بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا
13. 02:00وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
14. 02:10لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحج في كتاب الله
15. 02:20وشر الامور التي رفعتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
16. 02:30بقي لنا مسألة من باب الامس وآآ
17. 02:40المسألة تتعلق في الجمع بين حديثين وهو ان النبي صلى الله عليه
18. 02:50عليه وسلم قال في حديث ابي حازم الحديث الاخير في الباب الاول انه قال
19. 03:00لما انك لا تدري ما بدلوا بعدك فاقول سحقا سحقا لمن بدل
20. 03:10فهذه الرواية وما قبلها تدل على ان هؤلاء لا يشفع لهم النبي صلى الله عليه وسلم. وهناك حديث
21. 03:30صحيح يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي
22. 03:40فكيف نجمع بين الحديد? وهنا يقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي
23. 03:50وظاهر من الاحاديث كما في قوله ثم يحال بيني وبينهم
24. 04:00هؤلاء الذين ابعدوا عن الحوض
25. 04:10لم يؤذن لهم ان يشربوا منه ولا استطاع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤذن له ان
26. 04:20اشفع لهم على الحب ليشربوا فلما قال امتي كانه يسأل الله ان
27. 04:30يعني ارحمهم ويرفق بهم. يا رب اي رب اصحاب
28. 04:40التوسل بالشفاعة ان يعفو عنهم يشربون لكن الله
29. 04:50لم يأذن بها بل منعها فهل يكرمون من شفاعة النبي صلى الله
30. 05:00ان بعض اهل الكبائر يخرجون من النار ولا يخرجون فيها ان لم تكن بدعتهم مكفرة
31. 05:20نقول في جمع بين هذه بين هذه الاحاديث لا يخلو الامر من احدى حالتين الحالة الاولى
32. 05:30ان كان الذين ابعدوا وطردوا عن الحوض ممن ارتدوا
33. 05:40عن الاسلام ان امته ببدعة مكفرة من البدع الاعتقادية
34. 05:50في حينئذ لا اشكال فيه. تبري النبي صلى الله عليه وسلم منهم. ولا يشتال فيه
35. 06:01جذبهم وطردهم. وهؤلاء انتهوا. خلاص واضح
36. 06:11والحالة الثانية ان كانوا ممن احدثوا بدعة غير مكفرة. الكبار
37. 06:21والصغار بدعة غير مكفرة لم تخرج من الاسلام
38. 06:31فحينئذ طاعة لامر الله تذرأ منه النبي صلى الله عليه وسلم
39. 06:41تلك اللحظة عند الحوض فلم يسقيه لان الله لم يأذن له
40. 06:51ولكن اذا دخلوا النار وعنقهم
41. 07:01وجلسوا ما شاء الله ان يجلسوا فيها حين
42. 07:11لا مانع ان يشملهم هموم نص شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. الذي ورد
43. 07:21بالشفاعة لاهل الكبائر من امته. ويخرجون
44. 07:31من النار عند ما يخرج اهل الكبائر من الموحدين. من
45. 07:41الغير الموحدين لا يخرجون. هذا هو
46. 07:51ويفيدكم بفائدة وهي انه الشفاعة حتى تقبل لابد من اذن من الله
47. 08:01ولذلك الذين يتوسلون بالقبور والاموات الى الصالحين ان كانوا
48. 08:11في برنامج ليشفعوا له ان الشفاعة الشرط فيها ان يقبلها الله عز وجل. ليست كل شفاعة
49. 08:21ما نعلمكم ان شفاعته مقبولة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحوض يتوسل يدعو اي رب اصحابه
50. 08:31في رواية امتي يقال له لا تدري ما احدث ذلك رجل مقهقر
51. 08:41فمن يشرك ما كنت في الشقاء. خلاص يوم القيامة انتهى. فهذا
52. 08:51نتكلم عن عن الاحاديث السابقة. قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم
53. 09:01سترون بعدي امور تنكرونها. وقال عبدالله بن زيد قال النبي صلى الله عليه
54. 09:11يسلم اصبروا حتى تلقوني على الحوض. هنا
55. 09:21البخاري بوب لمتن حديث صحيح
56. 09:31من كلامه وتعبيره. وهذا الحديث صحيح قادم. قال باب قول النبي
57. 09:41وهذا التهويد فيه فوائد ليش بوض بمسيحه? لماذا متن? طوب بمتن الحديث. ولم يبلغ بتعبير من عنده
58. 10:01لفوائد عدة اولا خير كلامه كان من نصوص الوحي
59. 10:11خير الكلام من كان من نصوص الوحي
60. 10:21فهو ينطبق على قولهم خير الكلام ما قل ودل. وفيه
61. 10:31نوع من الخطأ سواء شرعي لغوي
62. 10:41من التبويب في متن الحديث هذا هو وثانيا
63. 10:51للمناسبة التامة والمطابقة التامة كي مطابقة الحديد للباب
64. 11:09فيأتي بمثل حديث سيكون قادما المطابقة والمناسبة مناسبة جدا
65. 11:26وثالثا للتنبيه للتنبيه على ان ما تقرأ
66. 11:36في التبويب هو حديث اما انه قادر
67. 11:46الاحاديث التي في الدار او حتى في الكتاب
68. 11:56وحتى الكتاب لينبه ان هذا منك الحديث سيأتي او ظلم الاحاديث
69. 12:06وساق حديثا علقه ثم قلنا ان في معلقات معلقات بصيغة الجزم
70. 12:21وصحيحتكم هنا علم قال وقال عبد الله بن زيد قال النبي صلى الله عليه وسلم اصبروا
71. 12:31حتى تلقوني على الحوض هذا مهنا. اسناده وترك اصل الصنادق اللي هو الصحابي
72. 12:41لماذا فعل هذا? يشير الى حديث صحيح ولذا علقه مصيبة الجزم
73. 12:56مما يدل على صحة الحديث عندهم طيب مختصر
74. 13:06والحديث اخرجه المصنف في كتابه في موضع اخر من حديث عبدالله ابن زيد ابن عاصي
75. 13:19قال لما اخاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم الفيل الغنائم مثل جهاد
76. 13:29يوم حنين قسمت الناس المؤلفة قلوبهم ولم يعطي الانصار شيئا
77. 13:39انهم وجدوا يعني حجة خوف الله. ما اعطاهم زمزم اذ لم يصبهم ما
78. 13:49ما اصاب الناس فخاطبهم فقال يا معشر الانصار الم اجدكم ضلالا فهداكم الله
79. 13:59كنت على الشرك وكنتم متفرقين
80. 14:09فالفكم الله بي وحدكم يعني وكنتم عالة فقراء فاغناكم الله
81. 14:19كلما قال شيئا قالوا الله ورسوله امن. للمنة لله ولرسوله
82. 14:29قال ما يمنعكم ان تجيبوا رسول الله? قال كلما قال شيئا قالوا الله ورسوله
83. 14:39وامل قال لو شئتم قلتم جئتنا كذا وكذا
84. 14:49الا ترضون? ان يذهب الناس بالشاة والبعير يعني اموال الدنيا
85. 14:59يذهبون بالنبي صلى الله عليه وسلم الى رحالكم غنيمكم اكبر انا عندكم انا في المدينة
86. 15:09معكم لون الهجرة لكنت امرأ من الانصار
87. 15:19ونوم سلك الناس واديا وشركا لسلكت وادي الانصار وشئبهم الانصار شعار
88. 15:30والناس بسار انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا هنا الشمس حتى تلقوني على
89. 15:45هاي الجزئية الاخيرة هون اللي اقتطعها ووضعها هنا وعلقها
90. 15:55اذا هذا الحديث وصله في مكان اخر لتنتبهوا ان البخاري قد يجتزء من
91. 16:05المتن فيضعف التبويب ويكون موجود مكان في الصحيح احيانا ويكون موصولا تام
92. 16:15ولماذا يفعل هذا? كما بينا الفوائز ايضا
93. 16:25يعني لنراجع وقال النبي صلى الله عليه وسلم وين موجود في الحديث
94. 16:35طالب العلم يبحث وينشأ ليقف على الحديث وهكذا لذلك صحيح البخاري شغل العالم شغل العلماء
95. 16:50في فهمه في شرحه في توضيحه. عجيب كتاب هذا لا تنتهي. يعني
96. 17:00ما فيه من فوائد الى اليوم وكم من شروط المطبوع والمخطوط? فالغاز
97. 17:10الغاز هذا الكتاب عن علم فلذلك وضع المكنة هنا وعلقه
98. 17:20راح ينشط ويفكر ويبحث ويحفظ ويتعلم
99. 17:30الحديث واتى بهذه الجزئية من الحديث لانها وعلقها لم يسندها
100. 17:40ايضا لانه اكتفى انه اسد الحديث في مكان اخر. فهو اسنده
101. 17:50وبالرأي جنته ولكن هنا علقه بصيغة الجزم واتى
102. 18:00جزء من الذي وافق الذي يوافق الباب فاتى بي اصبروا حتى تلقوني على الحوض لان هذا يناسب
103. 18:10تناسب كتاب الفتن كما سترون بعد قليل
104. 18:17طيب قال حدثنا المسجل المسدد من علماء الحفاظ وهو رحمة الله عليه
105. 18:27اسم مميز من بين رواتب الاحاديث. ومن كبار كفار الحديث
106. 18:37من الائمة واسمه مسدد ابن مسرهد ابن مسربل ابن مغارب ابن
107. 18:47الاسدي البصري من حفظ ها طيب طبعا
108. 19:03الى هنا تقريبا الرواة والذين يترجمونه وعندهم بعد ذلك منهم من يقدم
109. 19:13ومن يؤخر اه ابن مغربل ابن مرعبل ابن غرندل ابن سرنبل ابن قرنبل الاسدي وهو حافظ كبير وهو متميز بهذا
110. 19:23من بين الرواح رواة الحديد رحمة الله عليه. وجزاه الله خيرا على هذا الحفل
111. 19:33قال حدثنا يحيى ابن سعيد القطان ويحي ابن سعيد حافظ كبير علامة
112. 19:43وهو من ائمة الجرح والتعذيب من ائمة الجرح والتعديل. وغالبا ما تجدون في
113. 19:53الجرح في الراوي قال احمد فلان ضعيف قال يحيى ابن سعيد فلان ضعيف هو القطان
114. 20:03علامة حدثنا الاعمال سليمان بن مهران وهذا لقبه لعمشه
115. 20:23في وجه عام وليس اسمه سليمان وكان حافظا وضريرا
116. 20:33ولا يحدث طلبة العلم الا بصعوبة حتى يعلمهم
117. 20:43العلم والحفظ وينقل عنا قصص يقولون ان زوجته نشزت عليه وكانت يعني
118. 20:53فطلب من احد الى ان يشمل فذهب لها قال يا شيخ نتمنى
119. 21:03نتمنى يحدثنا وانت تنشجين عنه وليس في شيء بس في عنش فقال له لهذا كرهت من الله
120. 21:13يعني ذكرت وكان لا يحدث الطلب بسهولة وهو مدنس اذا عن الف سنة
121. 21:23بتنتبه لكن البخاري يخرج لهنا ليش? لانه صرح بالتهديد قال حدثنا ولم يقل عن
122. 21:33المدلس اذا قال عن اي رواه بالعنعن انتبه للسنة اذا عندك مدرس وعندك عن علم
123. 21:43شوف لك طريقة الان لا احد ثاني يسندك او هو في سنة ثانية في مكان ثاني
124. 21:53ويوما ما شاء الله ندرس المصطلح. حدثنا زيد ابن وهب. وهذا الجهني من قضاعة
125. 22:03وقفت معهم لانني قصة محزنة خرج ليرى النبي صلى الله عليه وسلم
126. 22:13وفي الطريق وهو قادم قبض النبي صلى الله عليه وسلم. فكاد ان يكون
127. 22:23صحابي صحابي على وشك ان يرى رسوله في الطريق اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قبل
128. 22:33غصة حدثنا زيد ابن وهب وهو الجهني من طباعة
129. 22:43قال سمعت عبد الله من عبد الله? مسعود بن مسعود الله يفتح عليكم على طول
130. 22:53خلاص قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم سترون بعدي اثرة
131. 23:03امورا تنكرونها قالوا فما تأمرنا يا رسول الله? قال ادوا اليهم حقهم وسلوا الله حقكم
132. 23:13جزى الله البخاري ان اخرج لنا هذه الاحاديث. منها وقت الفتن تنفع
133. 23:23ثبت الانسان وتكبير له الطريق. ولو لم تكن في الصحيح او في الصحيحين كنا سنحتاج
134. 23:33الى جدل طويل مع اهل الاهواء ومع التكفيريين لكي فقط نثبت صحة الحديث. يقول لك لا هذا في سنن
135. 23:43في اسناده كذا وفي عنده كنت احتاج الى جذر قوي لكن كفانا البخل
136. 23:53المؤونة ان تتبع هذه الاحاديث فاخرجها وحفظها رحمة الله عليه فكفى
137. 24:03والمناقشة في موضوع السند وصحيح ولا ضعيف خلاص انتهينا ما احد يقدر يتخالف الان ان هذه الاحاديث
138. 24:13صحيح ان البخاري تلقته الامة بالقبول. واذا قيل لك خبر احاد
139. 24:23حديث ليس حجة في العقيدة كما يقول اهل البدع. زكاة البخاري قبل الحجة. لم? قل يفيد اليقين
140. 24:33ليس فقط الظن لان معه قرين جعلته في مرتبة اليقين لمن? لان الامة تلقت
141. 24:43الصحيح بالقبول تلقت الامة صريحة بالقبول فصار قرينه على قوة الحديث
142. 24:53انه بس مش مجرد خبر احيانا قوي متلقى بالقبول. يقول النبي صلى الله عليه وسلم
143. 25:03انكم سترون بعدي. طيب قشرة فالبشرة الاستكثار والاختصاص
144. 25:22الاستئثار والاختصاص بالحظوظ الدنيوية. والاختيار
145. 25:35النفس كثرة النفس. ايثار النفس والذات
146. 25:45الحديث الدنيوية. بمعنى يأخذون الحقوق
147. 25:55ويستأثرون بها ويكثرون بها من لا تجد
148. 26:05بمعنى لا يعدله فيها واضح? قال وامورا تنكرونها. اي من امور الشرع
149. 26:27قد يرى الانسان شيء مخالف للشرع. مخالف للسنة ينكر
150. 26:37وقد يتألم وبعض الروايات ما فيها الواو الروايات الصحيحة. كثرة امورا. وتعرض على
151. 26:53انها بذل بذل وفي حالة العطف وهو العطف الموت واضح
152. 27:03كسرة وامورا بالعطش وهناك طيب اذا يخبر النبي صلى الله عليه وسلم
153. 27:13عن شيء سيكون بوجود ولاة امر يؤثرون انفسهم
154. 27:23بحظور الدنيا او يؤثرون اخرين لا
155. 27:33في نظرنا او في نظر الناس لا تجب لهم الاثرات. ليس فيها عيب. هكذا يخبر سيكون
156. 27:43وهذا الذي خاطب به الانصار. الذي خاطب به الانصار. طيب قالوا فما تأمرنا
157. 27:53يا رسول الله ما الحلم? نخرج يعني هذا معنى السؤال. نقاتلهم بالسيف
158. 28:03من السلطة ماذا نفعل? قتل جواب الحكيم الذي لو عمل
159. 28:13الكثير اليوم لكفانا الله شر كثيرا من الفتن. قال ادوا اليهم حقهم
160. 28:23فنصحهم النبي صلى الله عليه وسلم الى امرين مهمين. الاول ادوا اليهم اي ادوا الى
161. 28:33الامر حقهم. الذي يستحقونه ويجوز ان يطالبوا بهم
162. 28:43ويجوز ان يقبضوه. سواء اكان
163. 28:53خاصا بهم شخصيا ان يعم نفذهم. كبذل المال الواجب. في الزكاة
164. 29:03حين ارسال الجباء جباة الزكاة او الخراج المطلوب
165. 29:13او الخروج معهم في الجهاد المتعين. ثم فلان وفلان وفلان يخرجون في الجهاد
166. 29:23لاناس معينين او غير ذلك من الحقوق التي تجب لولاة الامر مثل السمع والطاعة
167. 29:33المعروف ذات الاعمال والمهام الجائزة الشرعية التي توكل لنا من ولاة الامر. الامان فيما امنونا عليه كل هذا من
168. 29:53ادوا اليهم حقهم في جوف الاثرة ولو كان ادوا اليهم حقهم. طيب حقوقنا
169. 30:13نحن واسألوا الله حقكم. يعني شو معناها? تسألون
170. 30:23ان يلهم ولاة امركم انصافكم والعدل فيكم
171. 30:33هذا من النعم. تسألون الله ان يلهم ولاة امركم انصافكم
172. 30:43فيكم وتسألون الله ان يقيض لكم من يؤدي اليكم حقوقكم
173. 30:53يعني تدعون الله ان تصل اليكم حقوقكم يعني تلجأون لله
174. 31:03والدعاء دعاء لهم بالحجاب وبالصلاح وان يعينهم الله على العدل بحيث
175. 31:14تصل لنا حقوقنا تصل لنا حقوقنا وان يصلحهم الله وييسر من مثل من يخاطبهم
176. 31:24بهذه الطريقة ربانية الهية عجيبة سبحان
177. 31:34تماما بخلاف ما يظنه الخوارج ودعاة الفتن
178. 31:44وهذا فهم العلماء لهم ولم يؤوله اهل العلم كثر ما قرأت في الحديث
179. 31:54لانهم مش اصحاب هواة علماء. اذا الموضوع مع ان في اثره
180. 32:04مع ان في شيء قد لا تريدونه لكن تلجأون للدعاء. سبحان الله ما قال ادعوا الله اليهم
181. 32:14سلوا الله محبة والعلماء في السرور بالدعاء لهم وليس الدعاء لهم
182. 32:24بالهداية بالصلاح بالتوفيق. بان يشرح الله قلوبهم. ويعطون الناس حقوقهم. لو حصل يعني
183. 32:34ظلم منع من الحقوق عندما يشفع العلماء هذا الحديث لا ينسون كلاما
184. 32:49زيد بن محمد قال كلمة جميلة طيب يقول ابن وهب زيد
185. 32:59يقول يسألون الله سرا شوف الكلام سبحان الله. هذا كلام السلف. يسألون
186. 33:09الله يغني الناس الذين رأوا انهم منعوا حقوقهم وفي اثره في تقديم ناس على الناس تقديم ناس
187. 33:19اصحاب سواء كان في منصب او في دنيا اموال طيب
188. 33:29يقول رامي الحبيب زيد يسألون الله سرا لانهم ان سألوه جهرا
189. 33:39كان سبا للولاة ويؤدي الى الفتنة
190. 33:46واحد يقول لك خمسين. قل لنا احنا عندنا قاعدة. راوي الحديث ادنى بما رواه
191. 33:56رواه الحديث ادرى مرة ثانية
192. 34:06يسألون الله سرا لانهم جهرا كان سعدا للهلال ويؤدي الى الفتنة
193. 34:16سألوه جهرا يعني حتى الدعاء والطلب من الله فيما بينهم وبين الله
194. 34:26وليس ان تدعو على ولاة الامر. جهرا ان تدعو عليهم
195. 34:36او تدعو يعطوك حقوقك او تدعو ان يستبدلكم الله خيرا منهم. على المنابر وتسألون الله حق
196. 34:46لا حتى سؤال الله ان يعطيكم حقوقهم وان يستبدلكم الله خيرا منهم اولا يهديهم او ان يصلحهم يقول العلماء
197. 34:56هذا لا يكون سؤال الله جهرا على المنابر بان يقيض وآآ تسألون
198. 35:06علنا لا تسألونه سرا تسألون الله سرا لان الجهر معناه
199. 35:16فتح باب الفتنة بين الناس وولي الامر. السلف كانوا عقلاء. اليوم اغرفت التويتر
200. 35:26يدعو على الانسان جهرا. ويدعو على من? يدعو لك سبحان الله
201. 35:36يعني ما فيها حتى حكمة لو قلنا ما في علم. والدعاء على المنابر
202. 35:46وعلى وفي الكتب وفي المحاضرات سبحان الله ليش
203. 35:56والله يقول سلوا الله حقكم. والسلف يفسرونه ان تسألوا الله السماء. لان
204. 36:06ليش نقول زيد ابن? ابن وهب قال لانه يريد ان يجمع بين هذا الحديث وبين النصوص
205. 36:16اللي تقول ان المناصحة تكون سرا. فهمتوا كيف? عشان ما يتناقض كلامه. فلما جاء لهذا
206. 36:26المطلق العام سلوا الله حق كل فعبره اسألوا الله سره
207. 36:36لانه ان سألوه جهرا كانوا سبا تكون مسبة فيريد ان يقول
208. 36:46الجحر بالطعن والسب والدعاء عليه يسبب وانما الدعاء
209. 36:56دعاء لهم بالخير والهداية والصلاح. وتطلب الله حقك وان يقيض نيتك الله حقك سرا
210. 37:06وتدعو لهم بالخير. هذا فهم السلف. لو لم يقل جيد هذا
211. 37:16لكان فهم الحديث مشكلة. ومن هنا يأتي ادخال الحديث في كتاب الفتن
212. 37:26يدخر الحديث في كتاب الفتن غير هذا التصرف سيؤدي الى الفتنة
213. 37:36ويريد المصنف ان يجنبكم الفتنة
214. 37:45كيف نتقي الفتن هذا هو المعنى
215. 37:52هنا لما قال سلوا الله حقكم. وامر بالصبر
216. 38:02خطاب موجه للصحابة او للانصار. صحيح? نعم. فهل هو خاص بهم? قد يأتيك
217. 38:12يقول لك هذا الحديث خاص بالصحابة بس
218. 38:22وادعوا لهم هذا خاص بالصحابة وهذا قالوه لنا انه والله هذا خاص الصحابة او للانصار
219. 38:32وبينهم وبين الرسول فقال لهم هذا اما اليوم لا السيف والقتال. كانوا في قبة الجهل
220. 38:42ضعيفة جدا لماذا? اولا العلماء عندهم قاعدة في اصول وسكر معروفة خطاب النبي
221. 39:01خطاب للامة. ليس لطائفة الا اذا وجد دليل مخصص او مخصص
222. 39:20خطاب النبي صلى الله عليه وسلم يعم المخاطبين في اي وقت وزمان. وليس بوقت مخصوص
223. 39:36والا لم يكن لديه الامة سيعطل كثيرا
224. 39:46من النصوص ولان السلف عملوا بهذا الخطاب عموما وفهموه. فمن حتى بعد الصحابة
225. 40:03استدلوا بهذه المحن فعملوا به. هذا الجواب السامي على هذه الشكل
226. 40:13وثالثا رواية في صحيح مسلم توضح هذه الرواية اكثر عن
227. 40:26هشام رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انه يستعمل عليكم
228. 40:36ستعرفون وتنطرون يعني في امور الدين فمن كره فقد برئ يعني
229. 40:46مخالف ما يقدر اكثر من هذا ومن انكر فقد سلم
230. 40:56ولكن من رضي وتابع. قالوا يا رسول الله الا نقاتلهم? قال لا ما صلوا
231. 41:06شوف النص انه يستعمل يعني شيء ايش? قادم
232. 41:16اذا نوضح الرواية الاخرى انه ليس خاصا الصحابة. ثم يقول لا ما صوم ما دام يصلون
233. 41:26كمان يوسف الخروج عليه او والعياذ بالله اللجوء الى التكفير وغيره
234. 41:36اذا واضح الرواية ان الخطاب للجميع وليس للصحابة او للانصار فقط وقد
235. 41:47قال حدثنا مسدد عن عبد الوارث عن الجعد
236. 41:57عن ابي رجاء عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كره من اميره شيئا فليصبر فانه من خرج
237. 42:07الشيطان شبرا مات ميتة جاهلة. فليصبر اي فليصبر على ذلك الامر. او الامور
238. 42:17التي يكرهها ولا يخرج عن طاعته اذ في هذا
239. 42:27جاء حقن للدماغ وتسكين الفتن. قال من خرج الى من السلطان
240. 42:37اي خرج من طاعته اي خرج من طاعة ولي الامر خالف وترك الطاعة ولم يرى
241. 42:47انه حاكم شرعي عليه. طبعا مجرد يظن او يعتقد ان هذا مش
242. 42:57ولا ولي امر ولا له قطيعة خلاص يعني خرج من طاعته وبعد ذلك قد يفعل
243. 43:07ويقدم والعياذ بالله على فعل المشي
244. 43:15قوله شبرا هذا الشبر يعني كناية عن
245. 43:25من الخروج عن طاعة ولي الامر. وكنانة عن معصية ولي الامر ومحاربته
246. 43:35نوع من البلاغة شبر شي بسيط وهذا تعبير دقيق
247. 43:45يحذر من المفارقة. وترك الطاعة وترك البيعة. ولو اتنى بادنى عمل
248. 43:55ولو انت بادنى عن فكنا عن ذلك بمقدار الشبر يعني لا تحتقر اي عمل بسيط
249. 44:05تخرج شي عن طاعة ولي الامر انتبه لو كلمة تثير فتنة تصرف لا تحتقر ولو شبر
250. 44:15كما تقول تهدده لو تخطي خطأ يا ويلك. تهديد فهذه الكنانة
251. 44:25تنتبه لان المفارقة وترك الطاعة تؤدي الى الفتن وسفك الدماء. بغير حق تنتبه ولو شبر. فهاي كناية
252. 44:45ان لا تجوز المفارقة وترك البيعة ولو بادناها ولو بادنى عمل فلوس المقصود
253. 44:55شبر بذاتهم قال مات ميتة جاهلية ميتة كجلسة نقول
254. 45:05جلس جلسة ومات ميتة يراد به احاما وصف الجلسة في الموت
255. 45:15حالة الموت من باب فعله فعله جلس جنسه لكن
256. 45:25والمعنى صار فعله كفعل اهل الجاهلية. لماذا شبههم باهل
257. 45:35الذين يخرجون على اختلاف الأمر وينزعون الطاعة لأن اهل الجاهلية يعيشون في فوضى لا ما لهم
258. 45:45ولا يرون بيعة لايمان. ولا يلتزمون بجماعة وامام
259. 45:55يعيشون في قتال وسفك دم وخوض
260. 46:05عمل الجاهلية حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم. فمن خرج على ولي امره
261. 46:15وقاتل وخرج ومات شميتة جاهلية صار فعله كفعلي بعد الجاهلية
262. 46:25لانهم يستحلون قتال بعضهم بعضا. ثم قال صلى الله عليه وسلم
263. 46:35الاخر حديث حدثنا ابو النعمان حدثنا حمود ابن زيد عن الجعد ابن ابي عثمان حدثني ابو رجاء العطار
264. 46:45قد سمعت ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى من اميره شيئا يكرهه
265. 46:55فليصبر عليه فانه من فارق الجماعة شبرا فمات الا مات ميتة جاهزية. قال من فارق الجمال
266. 47:05يعني جماعة المسلمين. الذين لهم ولي امر وحاكم. واجتمعوا حوله
267. 47:15وبايعوا فمتى ما كان في ولي امر حتى اهل العلم قالوا
268. 47:30اذا حكم ولي امر وغلى يطاع بالاجماع. طالما انه في دائرة الاسلام. فمن فارق
269. 47:40الجماعة يرادوا بالجماعة جماعة المسلمين والذين معهم بها. لان الجماعة
270. 47:50دايما تزور في الغالب تكون معنيين. الجماعة الطائفة المنصورة واهل السنة. الذين هم قال عنهم النبي صلى الله عليه
271. 48:00لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق. وهم الطائفة المنصورة وهم الجماعة المنصورة واهل السنة. والجماعة
272. 48:10جماعة المسلمين الذين لهم امام وحاكم وهم مع حاكمهم وامامهم. الان اللي يأتي يريد ان يفارق
273. 48:20الجماعة ويخرج عليهم والعياذ بالله فيموت ويقتل فميتة جاهلية
274. 48:30صارت سعى يعني في نقض البيعة. التي حصلت في الحاقد. وليش ما
275. 48:40كناية عن المفارقة. والمخالفة والخروج ولو بادنى فعل. قالوا شبر
276. 48:50لو تعبناك فلا يسعى يعني في نقض
277. 49:00او حل البيع او مفارقة المسلمين ولو كانوا شبرا لذلك يقول فانه من فارق الجمال
278. 49:10اي فإن الحال والشأن في من فارق الجماعة وسعت بشق عصا الطاعة وعمل بما
279. 49:20البيعة او يحل عقدها فانه تسبب في الفتنة فان ماتت ميتة ذنبه. لانه
280. 49:30يموت ويعتقد انه ليس في عنقه ومما ليس في عنقه الاخرى فميتة
281. 49:40كالرجل في الجاهلية في وليس في عنقه بره الامام
282. 49:50هذا يقتل هذا وهذا يهجم على والاسلام ينهى ان نعيش
283. 50:00هذه الفوضى يقول الا ميتة جاهلية والا استثنائية. من معانيها
284. 50:10الانكار يعني ما فارق الجماعة احد ونزع الطاعة وخرج ومات الا جاء له كذا
285. 50:20كأن يموت ميتة لها الجاهلية. يعني يموت عاصيا. كما يموت اهل
286. 50:30او يموت مثل موت الرجل الجاهلي وليس معناه يموت الكافر لا مو بشر
287. 50:40التشكيل هنا لا يراد به التكفير. كما يموت اهل الجاهلية بجهلهم وعدم وجود امام لهم او
288. 50:50عاصيا بفعله وخروجه وتركه البيع او المراد الزجر والتنفير
289. 51:00عن الخروج وترك الضعف كانه يقول ما تريد يزجر وينهى وينصر عن مثل هذا الفعل
290. 51:10يشبه هذا الفعل بصنيع اهل الجاهلية كانوا ينفذوا النفس. ويبعد الناس ويزجرهم عن مثل هذا العمل
291. 51:20الفوائد اخر شيء فوائد هذه الحياة. يستفاد من هذه الاحاديث
292. 51:30من فوائد التأمين اولا الفائدة الاولى اثبات نبوة النبي صلى الله عليه
293. 51:40وانه نبي بحق مرسل. ليش? سترون بعد
294. 51:50صح? سترون يخبر عن امر قال القاضي لا يقول الا نبي الوحيد زين
295. 52:00الفائدة الثانية ترك الخروج على ولاة الامر ولزوم السمع والطاعة لهم بالمعروف
296. 52:10في هذه المعصية ثالثا فائدة الثالثة ان ولاة الامر
297. 52:20نسفي لهم بالحكمة واللين عفوا ان طاعة ولاة الامر ان طاعة والنصح لهم بالحكمة واللين
298. 52:30خير من الخروج عليهم لحق الدماء ونبذ الفتن
299. 52:40السيدة الرابعة ان الصبر عبادة صبر عبادة
300. 52:50وانه من اسباب الفرج والتيسير. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بهم قال فاصبروا
301. 53:00هناك امر الا بخير. صلى الله عليه وسلم وطاعة. الفائدة الخامسة
302. 53:13اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن امراء يستأثرون بالحقوق او يعطونهم
303. 53:23ولا يؤثرونها ويعطونها او لا تحق له
304. 53:33وعالج الامر بالصبر والدعاء له سر يعني
305. 53:43ان الدعاء يكون جهرا والنصح سرا والنصح سرا من
306. 53:53الحقوق السرية كما ندعو بايصال حقوقنا سرا تكون النصيحة ايضا سرا
307. 54:03العلة واحدة كي لا يكون هناك فتنة. الفائدة السادسة
308. 54:10ان الظلم او الجو او الاستئثار ببعض امور الدنيا لا تكون مبررا للخروج
309. 54:20وسفك الدماء. والتسبب في الفتن. لطالما ان ولي الامر
310. 54:30طمني واقيمي الصلاة سبعة الدعاء لولاة الامر بالهداية والتوفيق والعدل من هدي السلف
311. 54:48وحكمته اخذناه منه نسأل الله حقكم. هذا الدعاء لهم ما في شك لما تدعي
312. 54:58السر لولي الامر ان الله يوفقه ويهديه يوصل لك حقك يعني لما الله عز وجل يوفقه للعدل
313. 55:08الناس يرضون عنه صحيح? هذا المطلوب ان الناس ترضى عن نفسه ونجتمع وليس ان نختلف ونختلف
314. 55:18الفائدة الثامنة الجهر بالنصيحة والشهر والانكار عليه مخالف للسنة وهذه السنة
315. 55:28لان السنة تأمر بالصبر. واداء الحقوق لولاة الامر. مع الدعاة
316. 55:43لهم ونفحذ سرا لحين الفرج. الى ان يأتيكم
317. 55:53الفائدة التاسعة لا يجوز السعي لنقض البيعة او حلها
318. 56:09ولو بادنى خير او شيء مخالف
319. 56:19للاجتماع والاتفاق. لقوله من خرج من السلطان شبرا. وهذا
320. 56:29ليس المراد الشبر انما المراد تنبيه صح? زين العاشرة
321. 56:39الزجر والتنسيق والتحذير من الخروج على ولاة الامر او الترك بيعتهم
322. 56:49من وين? شبه من فعل ذلك في الموت يعني من خرج وترك البيعة
323. 56:59كفعل اهل جاهلية. هذا زجر. الفائدة الحادي عشرة
324. 57:09الصلاة والجهاد مع الامام الذي يصلي ويقيم الحدود
325. 57:19ولو ظهر منه فجور او فسق
326. 57:24فهذا من حقوقهم علينا لطالما ان ولي الامر مسلم ومن
327. 57:35خالص ولم يرى ذلك ففعله فعل الخوارج
328. 57:43الفائدة الثانية عشرة لا ينعزل ولي الامر بمجرد الظن او المعصية
329. 57:53لطالما انه مسلم. دل عليه من كره من امره من اميره شيئا
330. 58:03قالوا الا نقاتله? قالوا لا. ولم يقل فاعزلوه. او اخرجوا عليه. ايش قال? اصبروا
331. 58:13او في النصف من كره فليصبر اذا لا ينعزل ولي الامر بالجور او الظلم او المعصية لطالما انه مسلم
332. 58:23الفائدة الثانية ستة عشرة. خطاب النبي خطاب لعموم الامة. ولو توجه
333. 58:33ببعض الصحفية فهو عام لكل الامة. ولا يدل على الخصوصية الا بدليل خاص
334. 58:43ان شاء الله هذا وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم