الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01يا طالب العلم لا تبغي به الميمية للحافظ الحكمي
2. 00:14علم واعرف قدر حرماته في القول والفعل والادب فالتزم
3. 00:23بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
4. 00:28ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
5. 00:35واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
6. 00:41فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
7. 00:47وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
8. 00:54اهلا وسهلا بكم في هذه الدورة المكثفة
9. 01:01مع متن من متون الاداب
10. 01:06الا وهي المنظومة الميمية للحافظ
11. 01:12الحكمي وستكون عدة مجالس ان شاء الله
12. 01:18بعد العصر والمغرب العشاء فنسأل الله سبحانه وتعالى
13. 01:26ان ينفع بها هذه المنظومة ابتداء
14. 01:35يتكلم فيها الناظم حول ستة محاور
15. 01:43المحور الاول في هذه المنظومة
16. 01:47هو فضل العلم بالكتاب والسنة
17. 01:57وفي غيرهما وذكر الناظم تحته قرابة
18. 02:05اربعين فضيلة ثم المحور الثاني من محاور
19. 02:13هذه المنظومة هي اداب عامة
20. 02:20لطالب العلم في نفسه ومع غيره
21. 02:24اداب لطالب العلم في نفسه
22. 02:27ومع غيره اما المحور الثالث في هذه المنظومة
23. 02:35فهو مكانة ومنزلة القرآن وواجبنا
24. 02:43تجاه القرآن واما المحور الرابع
25. 02:51وهو في مكانة ومنزلة السنة
26. 02:58والواجب تجاهها واما المحور الخامس
27. 03:08وهو الترغيب في علوم الالات
28. 03:14والحذر من العلوم الضارة المحور السادس في هذه المنظومة
29. 03:26تطبيق العلم والعمل به واثر العلم الحقيقي على الانسان
30. 03:38هذه الستة محاور نظم حولها
31. 03:46حافظ الحكمي هذه الابيات اه تمتاز هذه المنظومة
32. 03:56بثلاثة مميزات الميزة الاولى سهولة ابياتها
33. 04:05ويسرها اذ يفهمها الانسان بالقراءة
34. 04:11فهي سلسة والميزة الثانية الربط بالدليل
35. 04:19غالبا يربط المسائل الموجودة بالادلة
36. 04:26ويشير اليها الميزة الثالثة ان هذه المنظومة
37. 04:36فيها حث كبير على العلم
38. 04:42ورفع للهمم ونحن في زمان
39. 04:48نشتكي فيه من ضعف الهمم
40. 04:53والزهد في ابواب العلم ومجالس
41. 04:58العلم هذا ما يتعلق المنظومة بشكل عام
42. 05:08ونأتي ان شاء الله على التفاصيل
43. 05:12قال الحمد لله رب العالمين على آلائه
44. 05:17وهو اهل الحمد والنعم بدأ المصنف
45. 05:23هذه المنظومة بالحمد كعادة العلماء
46. 05:29بافتتاح المصنفات والكتب والمنظومات والحمد
47. 05:39ذكرناه مرارا هو وصف المحمود
48. 05:42بالكمال على وجه التعظيم وصف المحمود بالكمال
49. 05:48على وجه التعظيم وهذا القيد ذكرنا ان التعظيم لاخراج
50. 05:58المدح اذ قد يكون لتعظيم او لغيري
51. 06:03تعظيم والحمد عند العلماء على نوعين
52. 06:10الحمد على الصفات والحمد على الالاء
53. 06:17الله سبحانه وتعالى يحمد على نعوته
54. 06:26وصفاته ويحمد الله عز وجل
55. 06:32على الائه ونعمه وهذا نص عليه الشيخ الاسلام ابن تيمية
56. 06:40في مجموع الفتاوى في غير موضع
57. 06:43وقد جمعها الناظم في هذه المقدمة
58. 06:48فذكر نوعي الحمد الحمد بالنعوت والصفات
59. 06:54والحمد الالاء فقال الحمد لله
60. 07:01رب العالمين الرب هنا من الربوبية
61. 07:06وهو الخالق المالك الرازق المدبر
62. 07:13اذا اطلق الرب لله عز وجل فالمراد به
63. 07:18خصائص الربوبية قال الحمد لله رب العالمين. العالمين هم من سوى الله عز وجل
64. 07:35كل من سوى الله يدخل في لفظ
65. 07:39العالمين على الائه الالاء هي النعم
66. 07:48كما في سورة الرحمن فباي الاء ربكما تكذبان
67. 07:53الالاء هنا المقصود به نعم الله سبحانه وتعالى
68. 08:00قال وهو اهل الحمد اهل يعني مستحق
69. 08:05المستحق الحمد قال وهو اهل الحمد والنعم
70. 08:13لان النعم اغلب النعم من الله سبحانه
71. 08:18وتعالى اذا بدأ في البيت الاول
72. 08:26بحمد الله سبحانه وتعالى على النعم
73. 08:30وعلى الالاء وفي الشطر الاول لماذا
74. 08:38ذكر الرب ذكر الرب لان النعم
75. 08:43هي من اثار الربوبية من اثار الربوبية
76. 08:47فالاحياء والاماتة والرزق والتدبير هذي كلها من اثار
77. 08:53الربوبية وكلمة الرب تكررت في كتاب الله عز وجل
78. 08:59قرابة تسعمائة موضع بكتاب الله عز وجل جاء فيها ذكر
79. 09:04الرب وما فيه من معاني
80. 09:08الربوبية ثم قال بعد حمد الالاء انتقل الى حمد الصفات
81. 09:18قال ذي الملك والملكوت الواحد الصمد البر المهيمن مبدي الخلق من عدم
82. 09:29ذكر هنا في هذا البيت خمسة اسماء
83. 09:34لله عز وجل فبدأ بذكر
84. 09:42الملك والملك اه من اسماء الله
85. 09:48ومعنى الملك هو مطلق التصرف
86. 09:52مطلق التصرف والقوة لله عز وجل
87. 09:58ثم قال والملكوت الملكوت هذي
88. 10:03صيغة مبالغة من الملك على وزن فعلوت
89. 10:12مثل جبروت رغبوت هذي موجودة كثيرة
90. 10:17فهي من صيغ المبالغة الملك. وقد وردت في كتاب الله عز وجل في مواضع كثيرة. قل من بيده
91. 10:28ملكوت كل شيء ثم قال الواحد
92. 10:34الواحد من اسماء الله سبحانه
93. 10:38وتعالى وهنا الوحدانية كما يقول العلماء
94. 10:45وحدانية في ذاته الوحدانية في افعاله
95. 10:51والوحدانية في صفاته والوحدانية في عبوديته
96. 10:57سائر انواع الوحدانية سواء في ذاته
97. 11:01او افعاله او صفاته او
98. 11:05عبوديته فيفرد الله سبحانه وتعالى
99. 11:09بكل صور الوحدانية فهو الواحد المتفرد
100. 11:18بالكمال وصفات الجمال قال الواحد الصمد
101. 11:28الصمد ايظا آآ من اسماء الله
102. 11:31تعالى ومعناه السيد الذي كمل
103. 11:40في صفاته السيد الذي كمل في
104. 11:45صفاته طبعا الصمد لو ترجعون الى كتب التفسير
105. 11:51فيها عشرة اقوال خلاف طويل
106. 11:57ولكن من اشهر الاقوال ان معنى الصمد
107. 12:03من تصمد اليه الخلائق. يعني
108. 12:06يلجأ اليه الخلائق والمعنى الثاني ايضا من المعاني المشهورة الصمد الذي لا جوف له
109. 12:17المصمت الذي لا جوف له
110. 12:22وايضا من الاقوال المشهورة القول الرابع
111. 12:26ان الصمد يفسره ما بعده
112. 12:30اللي بعده ها ايوة لم يلد ولم يولد
113. 12:37وقالوا هذا تفسير القرآن بالقرآن
114. 12:39تفسير القرآن القرآن لكن القول الاول لعله هو الاقرب الذي يجمع
115. 12:47هذه الاقوال السيد الذي كمل في صفاته
116. 12:54وفي سؤدده قال ذي الملك والملكوت الواحد الصمد
117. 13:02البر البر من اه اسماء الله عز وجل
118. 13:13البر الرحيم ومعنى البر في اسماء الله عز وجل
119. 13:20الذي وسع احسانه الخلائق وسع احسانه الخلائق
120. 13:28الا يخفى على خافي احسان الله
121. 13:31وصور بر الله عز وجل بالمخلوقات
122. 13:35واضحة جلية العيانة وتدل على
123. 13:40لطف الله عز وجل المهيمن المهيمن ايضا من اسماء الله عز وجل وهذا الاسم الخامس
124. 13:49كما ذكرنا في البداية وهو المطلع على خفايا الامور
125. 13:54المهيمن المطلع على خفايا الامور جاء ذكر في سورة الحشر في ظمن الاسماء المختلفة
126. 14:02فهو مطلع على الخفايا على الدقائق
127. 14:07على ما تفكر فيه على ما في الصدور
128. 14:10يطلع الله سبحانه وتعالى عليه
129. 14:16ثم قال مبد الخلق من عدم يعني مبدي يعني موجد
130. 14:23اوجد الله سبحانه وتعالى الخلق
131. 14:25من العدم وهذا في الاية الله يبدأ الخلق
132. 14:30يعني هو الذي يوجدهم من
133. 14:33العدم لان الانسان كان في لحظات غير موجود
134. 14:38هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا
135. 14:41مذكورة كان في عالم العدم ثم انتقل الى عالم الخلق
136. 14:47ثم قال من علم الناس ما لا يعلمون وبالبيان انطقهم والخط بالقلم
137. 14:57هنا يذكر اه صفات الله عز وجل
138. 15:03فبعد ذكر ان ان الله خلقهم
139. 15:07بين ان الله سبحانه وتعالى هو الذي علمهم
140. 15:11العلم والتوفيق الى العلم من الله سبحانه وتعالى
141. 15:16وذكر هذا البيت يسمى عند علماء البلاغة حسن استهلال
142. 15:21حسن استهلال لماذا? لان هذه المنظومة
143. 15:25تتكلم عن العلم وعن اداب العلم
144. 15:29تذكر في البداية ما يشير الى
145. 15:31العلم ما يشير الى العلم
146. 15:34فقال من علم الناس اه طبعا اه من هنا موصولة بمعنى
147. 15:42الذي من علم الناس ما لا يعلمون
148. 15:47وهذا كما في الاية علم الانسان ما لم يعلم
149. 15:51واضحة في كتاب الله عز وجل
150. 15:57قال ما لا يعلمون وبالبيان انطقهم والخط بالقلم
151. 16:07هنا آآ ذكر متعلقين من متعلقات العلم
152. 16:16المتعلق الاول البيان اللفظي والثاني البيان الكتابي
153. 16:27البيان الكتابي فقال وبالبيان انطقهم هذا البيان ماذا? اللفظي. وهو من متعلقات
154. 16:36العلم العلم يعرف بالنطق وبالبيان وبالكلام
155. 16:42وايضا العلم يعرف بالقلم بالكتابة
156. 16:49وهذه قد تجتمع في الشخص
157. 16:55وقد يختل واحد منها دون الاخر
158. 17:00يعني تجد احيانا الانسان اعطاه الله عز وجل
159. 17:05بلاغة في اللسان واعطاه الله عز وجل حسن بيان في الكتابة
160. 17:12فجمع له بين الامرين وفي بعض الاحيان تجد الانسان لا يتكلم
161. 17:20او في لسانه شيء يصعب عليه النطق
162. 17:24لكن اذا كتب كان سيالا
163. 17:29بهذه الكتابة والعكس بالعكس. فالناس متفاوتون
164. 17:36فهذا العلم من الله سبحانه وتعالى وادوات العلم
165. 17:41المختلفة سواء التوفيق للكتابة او التوفيق للنطق وحسن البيان
166. 17:48وغيرها اشارة من الحفظ والمراجعة
167. 17:53كلها من الله سبحانه وتعالى
168. 17:57ثم بعد الحمد انتقل الى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
169. 18:06قال ثم الصلاة على المختار
170. 18:09اكرم مبعوث بخير هدى في افضل الامم
171. 18:16وهذه ايضا من عادة العلماء
172. 18:20ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في
173. 18:24المقدمات وآآ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم المراد به الثناء
174. 18:35يعني يطلب الانسان من الله
175. 18:39الثناء على الله الثناء على النبي صلى الله عليه وسلم
176. 18:43في الملأ الاعلى فيه معنى الطلب
177. 18:50كما قال ابن القيم قال
178. 18:54ثم الصلاة على المختارين. لم يذكر السلام
179. 18:59والغالب ان اهل العلم يجمعون بين الصلاة والسلام
180. 19:03وهو اكمل المراتب كما ذكر ابن القيم
181. 19:07قال ثم الصلاة على المختار
182. 19:12المختار لان النبي صلى الله عليه وسلم اختاره الله
183. 19:17واصطفاه واجتباه فالنبوة تكون بالاصطفاء
184. 19:26تكون بالاختيار من الله عز وجل خلافا للفلاسفة
185. 19:32وهي من مباحث العقيدة المعروفة التي نص عليها الطحاوي في عقيدته
186. 19:38قال ثم الصلاة على المختار
187. 19:41اكرم مبعوث وهذا لا شك دلت عليه الاحاديث ان اكرم مبعوث هو النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث
188. 19:51خير ولد ادم قال انا خير ولد ادم ولا فخر
189. 19:56فافضل البشر هو نبينا صلى الله عليه وسلم
190. 20:02قال بخير هدى في افضل الامم
191. 20:05اه هدى النبي صلى الله عليه وسلم ودعوة النبي صلى الله عليه وسلم هي افضل الدعوات
192. 20:13كما يتكرر في خطبة الحاجة وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. فهذا دليل على خيرية هداه. قال في افضل
193. 20:27اممي افضل الامم لا شك هي
194. 20:32امة النبي صلى الله عليه وسلم
195. 20:35ولو يراجع الانسان كلام العلما في الخيرية
196. 20:39هناك وجوه كثيرة جدا من وجوه خيرية هذه الامة على باقي الامم. منها ان هذه الامة
197. 20:48هي شطر اهل الجنة شطر اهل الجنة يعني نصف اهل الجنة
198. 20:54هم اهل هذه الامة والنبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر هذا الامر للصحابة كبر الصحابة قالوا الله اكبر
199. 21:02ان يكون اصحاب هذه الامة هم
200. 21:04اه يعني نصف وشطر اهل الجنة
201. 21:09وهم اول من يعني يقدم على الصراط يتجاوزون الصراط
202. 21:14وهذي من ايضا من العلامات الخيرية
203. 21:18وايضا من العلامات الخيرية ان
204. 21:20اتباع النبي صلى الله عليه وسلم من اكثر الاتباع
205. 21:25بين سائر الانبياء اكثر الاتباع لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم
206. 21:30فامته هي من خير الامم والوجوه مفصلة عند العلماء
207. 21:38قال والالي والصحب اه الان فيه اقوال كثيرة جدا
208. 21:46حررها ابن القيم الان يطلق
209. 21:49على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وذريته
210. 21:54على وجه الخصوص ويطلق على من تحرم عليه الصدقة
211. 22:00وتطلق على من كان على طريقته من امته
212. 22:06ويطلق على الاتقياء من امته اربعة اقوال
213. 22:10ازواجه وذريته على وجه الخصوص
214. 22:14من تحرم عليهم الصدقة من الال الذين ينتهون الى عبدالمطلب
215. 22:21ومن كان على ملته من اتباعه
216. 22:25من كان من الاتقياء هذي اربعة اقوال
217. 22:28والاقرب فيها هم من تحرم عليهم الصدقة
218. 22:31ومن تحرم عليهم الصدقة ولا شك كما حرر ابن كثير في التفسير
219. 22:39ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
220. 22:44يدخلون في الال يدخلون في
221. 22:47الان قال والالي والصحب والال والصحب والاتباع قاطبة والتابعين باحسان لنهجهم
222. 23:00الصحب هم الصحابة وهو كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم
223. 23:06وامن به ومات على ذلك
224. 23:10والاتباع هم كل من لقي الصحابة
225. 23:16مؤمنا ومات على ذلك ومات على ذلك
226. 23:20يعني الصحابة التقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم
227. 23:22والاتباع يعني التابعين هم من التقى بي
228. 23:26الصحابة على الايمان قال قاطبة قاطبة هذه من الفاظ العموم اللفظي يعني جميع التابعين
229. 23:35قال والتابعين باحسان لنهجهم يعني من سار على
230. 23:43اه نهج الصحابة والتابعين من الصدر
231. 23:48الاول من هذه الامة ثم قال ما لاح نجم وما شمس الضحى طلعت وعدوا انفاس ما في الكون من نسم
232. 24:00هنا يذكر تكرار الصلاة تكرار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من الامور المستحبة
233. 24:08تكرارها والاكثار منها واكثار عدها
234. 24:12وتستحب في مواطن معينة وتستحب اكثر في يوم الجمعة وغيرها
235. 24:22قال يعني يستمر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
236. 24:25ما لاح نجم يعني ظهر نجم في السماء
237. 24:29وهذي كلها ربط باشياء تدل على استمرار الصلاة على النبي. وما شمس الضحى طلعت
238. 24:38الشمس في وقت الضحى وخروجها
239. 24:43وطبعا هذي عند العرب دائما يظرب بها المثل
240. 24:48يعني قمر الرابع عشر وشمس الضحى لماذا
241. 24:53لان اشد النور في الشمس تكون عند الضحى
242. 24:57واشد النور في القمر في ليلة اربعة عشر
243. 25:02فالعرب دائما تذكرها وتضرب بها المثل في الابيات وهذا معروف
244. 25:08قال وعدوا انفاسي ما في الكون من نسم
245. 25:13اي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بقدر
246. 25:19الانفاس انفاس المخلوقات الموجودة نسم من نسم يعني من روح
247. 25:27يعني تكرار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بقدر كل نفس
248. 25:35من رح موجودة في هذا الكون. وهذا يدل كما قلنا على الاكثار
249. 25:41ثم بعد هذه اه المقدمة
250. 25:45قال وبعد من يرد الله العظيم به خيرا يفقهه في دينه القيم. هنا
251. 25:54يبدأ الان بذكر فضائل العلم سواء في الكتاب او السنة
252. 26:03او في غيرها الفظيلة الاولى هذه الفظيلة ان العلم علامة خيرية
253. 26:13ان العلم علامة الخيرية قال
254. 26:19وبعد طبعا هذه حرف انتقال معروفة
255. 26:24قال وبعد من يرد الله العظيم به
256. 26:31خيرا يفقهه في دينه القيم
257. 26:36كما في حديث معاوية مأخوذ من
258. 26:40الحديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
259. 26:44حديث في الصحيحين فعلامة الخيرية
260. 26:49ان يرزق الانسان الفقه في الدين
261. 26:53سواء كان الفقه الاكبر او الفقه الاصغر
262. 26:58الفقه الاكبر العقيدة او الاصغر
263. 27:02الاحكام كل ذلك داخل في هذا
264. 27:07الحديث يفقهه في دينه القيم. القيم يعني المستقيم
265. 27:14الذي لا اعوجاج به كما في الاية دينا قيما ملة ابراهيم
266. 27:22يعني مستقيم ثم قال وحث ربي وحظ المؤمنين على تفقه الدين مع انذار قومهم
267. 27:37هذه الفظيلة الثانية ان الله سبحانه وتعالى
268. 27:43حث المؤمنين على التفقه ثم نشر هذا الفقه
269. 27:51بين اقوامهم وبين الناس ويقصد به الاية وما كان المؤمنون
270. 27:59لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ليتفقهوا في
271. 28:10الدين وينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم
272. 28:16هذا البيت اراد به المصنف هذه الاية
273. 28:22لان الله حث المؤمنين على التفقه ليتفقهوا في الدين. وليس هذا فقط قال معي انذار قومهم
274. 28:32يعني ليس القصد فقط انك تطلب العلم
275. 28:36وتتعلم العلم لا تخرج هذا العلم وتبين للناس
276. 28:41وتبذل هذا العلم لانه لا يصلح بحال من الاحوال
277. 28:46ان يكتم الانسان العلم ففيه اهمية العلم واهمية نشر العلم
278. 28:54ثم هذه الفظيلة الثانية الفظيلة الثالثة
279. 28:59قال وامتن ربي على كل العباد وكل الرسل بالعلم فاذكر اكبر النعم
280. 29:07يعني امتنان الله بالعلم وذكرنا الاية علم الانسان ما لم يعلم
281. 29:16هذا يدل على فضل العلم ان الله ذكره في سياق
282. 29:20الامتنان والامتنان حتى على الرسول وعلمك ما لم تكن تعلم. ولذلك قال وامتن ربي على كل العباد. وكل الرسل
283. 29:34ليس فقط على العباد العباد كما في الاية علم الانسان ما لم يعلم
284. 29:38والرسل وعلمك ما لم تكن تعلم
285. 29:42فالله سبحانه وتعالى يمتن بهذا العلم. الامتنان بالعلم على العباد
286. 29:48دليل على فضل العلم. هذه الفضيلة
287. 29:52الثالثة قال فاذكر اكبر النعم يعني من اجل النعم ان الله امتن عليك بالعلم
288. 30:02قال يكفيك في ذاك اولى سورة نزلت على نبيك اعني سورة القلم
289. 30:12هذه الفضيلة الرابعة هذه الفظيلة الرابعة
290. 30:17ان الله سبحانه وتعالى بدأ
291. 30:23اول سورة بالامر بالقراءة بالامر بالقراءة اقرأ
292. 30:29باسم ربك الذي خلق اول اية
293. 30:33في اول سورة فقال يكفيك يعني يكفيك شرفا
294. 30:39ان البداية في القرآن كانت البداية بالعلم
295. 30:43بالحث على العلم قال يكفيك في ذاك
296. 30:50اولى سورة نزلت على نبيك اعني سورة القلم
297. 30:58اعني سورة القلم المقصود السورة التي ذكر فيها القلم
298. 31:03السورة التي ذكر فيها القلم
299. 31:06والا فالسورة القلم سورة اخرى معروفة لكن الله سبحانه وتعالى لما ذكر القلم الذي علم بالقلم
300. 31:16في السورة اشار الى هذا الامر قال اعني سورة
301. 31:23القلم وهذا معروف عند العلماء في تسمية
302. 31:28السور موجود عند الصحابة يقولون السورة التي ذكرت فيها البقرة
303. 31:35السورة التي ذكرت فيها العنكبوت
304. 31:38السورة التي ذكر فيها القلم
305. 31:41وهذا معروف عند العلماء قال
306. 31:48كذاك هذه الفظيلة الخامسة كذاك في عدة الالاء قدمه
307. 31:56ذكرا وقدمه في سورة النعم
308. 32:00الفضيلة الخامسة ان الله قدمه بين النعم في سورة الرحمن
309. 32:10بسورة الرحمن بعدة الآلاء يعني في ذكر تعداد الالاء
310. 32:19فبأي الاء ربكما آآ تكذبان
311. 32:23اول ما بدأ الله سبحانه وتعالى بذكر ماذا
312. 32:27العلم الرحمن ماذا علم القرآن
313. 32:31فبدأ بالعلم بسورة الرحمن فلما ذكر نعم الله عز وجل الكثيرة
314. 32:39ابتدأها الله عز وجل بالعلم في سورة الرحمن. فهذه الفظيلة الخامسة. كم مرة تكررت على ربكما تكذبان
315. 32:51اه ما يصير نوقف الدرس
316. 32:55ها واحد وثلاثين قال قدمه ذكرا وقدمه في سورة النعم
317. 33:06سورة النعم سورة النحل سميت اه بذلك لكثرة النعم التي ذكرها الله وهذه هي الفضيلة السادسة
318. 33:16هذه هي الفظيلة السادسة ان الله سبحانه وتعالى
319. 33:21ذكره في بداية سورة النحل
320. 33:25بداية سورة النحل ما هو
321. 33:28اتى امر الله فلا تستعجلوه
322. 33:32تعالى الله عما يشركون. بعد ذلك ماذا
323. 33:36ينزل الملائكة والروح. وجه الشاهد ماذا قال العلماء? الروح
324. 33:41ذكر الروح الوحي الوحي بماذا ينزل? بالعلم
325. 33:46بالعلم بالاحكام بالخير هذا المقصود في بداية سورة
326. 33:53النعم قال وميز الله حتى في الجوارح ماء منها يعلم عن باغ ومغتشم
327. 34:09عندكم بالهاء وميزه ولا وميزه
328. 34:15ها ايوه هي بدون بالنسخة الخطية
329. 34:20وميز الله حتى في الجوارح ماء منها
330. 34:24يعلم عن باغ ومغتشم. هذه الفظيلة
331. 34:29السابعة للعلم ان الله فضل
332. 34:37صيد الجوارح المعلمة الجوارح المعلمة
333. 34:45الجوارح المقصود بها الكلاب الطيور
334. 34:50فالكلاب والطيور اذا كانت معلمة
335. 34:54مؤهلة للصيد تمتثل وتنتهي عند
336. 35:01الامر فهذه تصلح صيدها حلال
337. 35:07وان لم تكن كذلك فصيدها حرام
338. 35:11فكما ذكر ابن القيم في مفتاح دار السعادة
339. 35:16قال حتى على مستوى العجماوات الحيوانات حصل التفاضل بالعلم
340. 35:21تفاضل بالعلم. هذي حيوانات لكن الكلب المعلم خير من غيره
341. 35:27فصيده حلال والطير المعلم افضل من غيره. صيده حلال
342. 35:35قال وميز الله حتى في الجوارح ما
343. 35:40منها يعلم عن باغ ومغتشم. باغ يعني معتدي
344. 35:46الحيوانات المعتدية المفترسة غير متعلمة
345. 35:51والمغتشم يعني هو الذي يهجم من غير فكر
346. 35:58وتعقل يخبط مثل بقية الحيوانات التي هي غير اه معلمة
347. 36:06فصيدها محرم كما في الاية وما علمت من الجوارح مكلبين
348. 36:11فالقيد وما علمتم فاذا حصل التعليم كان الصيد
349. 36:16مباحا قال بعد ذلك وذم ربي تعالى الجاهلين به اشد ذم فهم ادنى من البهم
350. 36:27اه في بعض النسخ الخطية اه بالفتح البهم وفي البهام
351. 36:32بعض النسخ بالضم وبعضها بالباء
352. 36:37والمقصود بها البهائم اه هذه الفظيلة
353. 36:43الثامنة للعلم ان الله سبحانه وتعالى ذم الجهل
354. 36:49وآآ الجاهلين حتى جعلهم اشد ذما من الحيوانات
355. 36:57كما في الاية لهم قلوب لا يفقهون
356. 37:00بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان
357. 37:07لا يسمعون بهؤلائك الانعام اولئك كالانعام
358. 37:13فجعل الله هؤلاء الذين لا يفقهون ولا يعرفون ولا يتعلمون
359. 37:18اشد حالا من البهائم البهم
360. 37:23قال وليس غبطة الا في اثنتين هما الاحسان في المال وفي العلم والحكم
361. 37:36هذه الفضيلة التاسعة انه لا غبط الا في اثنتين كما في الحديث
362. 37:45لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا
363. 37:53وسلطه على هلكته في الحق ورجل اتاه الله حكمة
364. 38:01فهو يعمل به اناء الليل
365. 38:03والنهار فهذا الحديث نظمه الناظم هنا لبيان انه آآ لا يغبط الانسان الا على باب الصدقة
366. 38:14على باب العلم اذا رأيت انسان يتصدق اعطاه الله مال ويكثر من الصدقات انت تتمنى ان تكون مثله. والغبطة ان تتمنى ما عند الشخص دون تمني الزوال
367. 38:26الفرق بينه وبين الحسد او رجل اتاه الله علم فانت تتمنى ان يعطيك الله عز وجل مثل علم هذا
368. 38:35الرجل فاذا هذه من الفضائل انه جعله من ابواب الغبطة
369. 38:43قال ومن صفات اولي الايمان نهمتهم في العلم حتى اللقاء
370. 38:49اغبط بذي النهم عندكم غيبة صح
371. 38:56هي بالالف اغبط يعني بصيغة التعجب
372. 39:01هذه الفضيلة العاشرة ان من صفات
373. 39:11اهل الايمان النهم في العلم
374. 39:15انها يعني الرغبة الشديدة الرغبة
375. 39:20الشديدة اه النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول
376. 39:24يقول من هومان لا يشبعان
377. 39:27طالب علم وطالب دنيا طالب علم وطالب دنيا
378. 39:33فطالب العلم ما يشبع من العلم لانه يجد له لذة
379. 39:37وكذلك طالب الدنيا. لان الطمع
380. 39:42والجشع يقوده لطلب الزيادة اذا لم يتحلى بالقناعة
381. 39:48فيقول نهمتهم في العلم حتى اللقاء يعني حتى الموت
382. 39:54حتى الموت ولذلك جاءت الاثار
383. 39:57انهم كانوا يناقشون مسائل العلم عند الموت
384. 40:02والبعض ينتهي المسألة ثم يموت
385. 40:05والامام احمد كما في اه مسائل ابنه عبد الله
386. 40:11رؤيا ومعه المحبرة فقال افي هذا السن? يعني انت كبرت
387. 40:17الان وقال مع المحبرة الى المقبرة يعني الى اخر لحظة استمر على
388. 40:24العلم قال بعد ذلك العلم
389. 40:39اغلى في بعض النسخ اعلى
390. 40:45العلم اغلى واحلى ما له استمعت اذن واعرب عنه ناطق بفمي
391. 40:52هذه الفظيلة الحادية عشر حصول اللذة بالعلم
392. 40:57حصول اللذة العلم وهذا الامام الشافعي رحمه الله
393. 41:07لما كان يتكلم عن مسائل العلم
394. 41:10يقول وددت لو ان جسدي
395. 41:14كله اسماع لتتلذذ بفائدة العلم
396. 41:20يعني يقول ما اتمنى فقط اسمعه من الاذن اتمنى ان جسدي كله مليء
397. 41:24بالاسماع والاذان حتى اسمع هذه الفائدة. وهذا هو التلذذ بالعلم
398. 41:32ولذلك طالب العلم الذي يحب العلم
399. 41:35اذا مر عليه يوم من غير قراءة كتاب فهو يوم كئيب
400. 41:40لديه كيف يمر هذا اليوم من غير قراءة
401. 41:43وهو متعلق بالعلم متعلق بالكتب فلا يمر عليه يوم من غير مذاكرة ومراجعة
402. 41:49وحفظ من لذة هذا العلم وهذا التوفيق من الله
403. 41:54انك تعطى لذة العلم قال العلم غايته القصوى ورتبته العلياء فاسعوا اليه يا اولي الهمم
404. 42:08هذه الفظيلة الثانية عشر انه بالعلم
405. 42:15يتحقق مقصد العبودية يتحقق مقصد
406. 42:20العبودية فلماذا العلم? العلم لاجل الغاية لاجل المقصود انك تتعلم الدين. تتعلم العبودية
407. 42:29تطلب العلم حتى تعبد الله على بصيرة
408. 42:33تعبد الله على بصيرة فبالعلم يتحقق لك هذه الغاية
409. 42:38القصوى التي لاجلها خلقت قال فاسعوا اليه يا اولي الهمم. ان كنت صاحب همة
410. 42:48فاسعى حتى تكون عبادتك صحيحة على
411. 42:52بصيرة قال العلم اشرف مطلوب وطالبه لله اكرم من يمشي على قدمي
412. 43:03هذه الفظيلة الثالثة عشر وهي العزة والرفعة
413. 43:07العزة والرفعة فالعالم له شأن
414. 43:14بين الناس له رفعة طالب العلم له منزلة ورفعة يرتفع بهذا العلم
415. 43:23اناس يرتفعون بالمال واناس يرتفعون بالمناصب. لكن صاحب العلم يرتفع بعلمه
416. 43:29يكون له الوقار ويكون له المنزلة
417. 43:33سواء بين اهله واقاربه وسواء
418. 43:35بين عامة الناس اذا رسخ في
419. 43:40العلم قال العلم نور مبين يستضيء به اهل السعادة والجهال في الظلم
420. 43:52هذه الفظيلة الرابع عشر ان العلم
421. 43:56نور والجهل ظلمة وهذه من المقارنات
422. 44:06بين العلم وبين الجهالة والله سبحانه وتعالى وصف القرآن بانه
423. 44:16نور ووصف الهداية بانه نور
424. 44:20ولا شك ان العلم لصيق
425. 44:24الهداية ولصيق التوبة الى الله سبحانه وتعالى
426. 44:35قال العلم اعلى حياة للعباد كما اهل الجهالة اموات بجهلهم
427. 44:45هذه الفضيلة الخامسة عشر ان العلم
428. 44:49حياة والجهل موت والجهل موت
429. 44:56ولذلك الله سبحانه وتعالى ذكر الحياة استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما
430. 45:01يحييكم يحصل به الحياة بالاستجابة
431. 45:06وهاي الاستجابة هي التي تكون
432. 45:09العلم. واما اهل الجهل فهم اموات
433. 45:15اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. كمن مثله في الظلمات
434. 45:21فاحياء من الله سبحانه وتعالى الحياة الحقيقية هي حياة العلم
435. 45:27وموت الانسان يكون بجهله وان كان بين الناس حيا يتحرك فيه حراك
436. 45:36لكن بجهله هو ميت لانه بعيد عن النور وبعيد عن الوحي وبعيد عن الفهم وبعيد عن معرفة
437. 45:44الاحكام قال في صفة اهل الجهل
438. 45:50لا سمع لا عقل بل لا يبصرون
439. 45:54وفي السعير معترف كل بذنبهم
440. 46:01هنا اشار الى الاية وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير
441. 46:09اعترفوا بذنبهم وصف هؤلاء ان لهم اسماء في الظاهر
442. 46:16لهم عقول في الظاهر لكنها لا تنفع
443. 46:20لكنها لا تنفع لهم هذه الجوارح
444. 46:24لكن ليست جوارح هداية ولذلك قالوا لو كنا نسمع او نعقل
445. 46:30هم في الدنيا كانوا يسمعون
446. 46:32وكانوا يعقلون لكن ليس عقل العلم
447. 46:35وليس سماع العلم ليس سماع الهداية فما نفعهم
448. 46:39ولذلك قذفهم هذا في اه
449. 46:43النار قال فالجهل اصل ضلال الخلق قاطبة واصل شكوتهم
450. 46:55ضرا وظلمهم هذه الفظيلة السادسة عشر وهي ان العلم
451. 47:03طريق الهداية والجهل طريق الغواية
452. 47:08العلم طريق الهداية والجهل طريق
453. 47:12الغواية يعني سبب الهداية ينشأ من العلم من تعلم
454. 47:18الانسان كما في الاية فمن اتبع هداي
455. 47:23فلا يضل ولا يشقى قال
456. 47:31والعلم اصل هداهم مع سعادتهم فلا يضل ولا يشقى ذو الحكم. يعني صاحب العلم يشعر
457. 47:40اه السعادة بخلاف صاحب الجهل
458. 47:45المعرض فهو يعيش في ضلال وفي
459. 47:49شقاء ثم قال والخوف بالجهل والحزن الطويل به وعن اولي العلم منفيان فاعتصمي
460. 48:02هذه الفضيلة السابع عشر وهي
461. 48:10ان صاحب العلم لا يمسه
462. 48:14الحزن والخوف لا يمسه الحزن والخوف
463. 48:19بخلاف صاحب الجهل فانه يكون عرظة
464. 48:26للخوف والحزن سواء في الحال او في المآل
465. 48:35كما في الاية فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون
466. 48:40فالانسان المتبع للوحي للنور للعلم يبعد عنه الخوف ويبعد عنه الحزن
467. 48:49ثم قال العلم والله ميراث النبوة لا ميراث يشبهه طوبى لمقتسم. هذه الفظيلة الثامنة عشر
468. 49:01وهي ان العلم ميراث النبوة. العلم ميراث
469. 49:05النبوة واكده بالقسم قال العلم والله ميراث النبوة
470. 49:13كما في حديث ابي الدرداء
471. 49:17وان الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا وانما ورثوا العلم
472. 49:24قال لا ميراث يشبهه يعني ما يشبه شيء
473. 49:32ميراث المال وميراث العقار وما يحصل الانسان من المعادن وغيره لا يشبه العلم ابدا
474. 49:41قال طوبى لمقتسم طوبى يعني كلمة
475. 49:47يؤتى بها في الاحاديث فيراد بها تارة الجنة
476. 49:51وتار شجرة في الجنة وتارة الثواب العظيم. يطلق على هذه الامور الثلاث. اما الجنة او الشجرة المعروفة
477. 49:59او الثواب العظيم. طوبى لمقتسم مقتسم اي من اخذ
478. 50:05وشارك في هذا الميراث وكان له قسمة من هذا الميراث
479. 50:12هنا بدأ التعليل لماذا هذا الميراث? هو افضل ميراث ولا يشبهه شيء
480. 50:19قال لانه ارث حق دائم ابدا. وما سواه الى الافناء والعدم
481. 50:30علله بهذا الامر لان ميراث العلم يبقى وميراث المال
482. 50:38يفنى وهذي كما جاءت في
483. 50:42اه وصية علي بن ابي طالب لكميل
484. 50:45ذكر مقارنات بين العلم والمال. فقال العلم يبقى والمال يفنى. المال يذهب لكن العلم باقي ابدا
485. 50:55قال وما سواه يعني المال الى الافناء والعدم. سيذهب الى الابناء سيفنى بخلاف العلم
486. 51:04قال ومنه ارث سليمان النبوة والفضل المبين فما اولاه بالنعم
487. 51:13بالاية وورث سليمان داود. فهنا الميراث ميراث ماذا
488. 51:20العلم اي وراثة تذكر في حق الانبياء هي وراثة ماذا
489. 51:25العلم لان الانبياء لا يورثون المال
490. 51:30قال كذا دعا زكريا ربه بولي الالي خوف الموالي من ورائهم
491. 51:42الالية يمكن عندكم ما مصححة
492. 51:46ايظا هذي من صورة ميراث العلم قال دعاء زكريا ربه بولي الال لما طلب ان
493. 51:56يكون من يرثه يرثني ويرث من ال يعقوب طلب من الله سبحانه واجعله ربي رضيا
494. 52:04طلب ان هناك من يرث وعلل آآ الخوف واني خفت الموالي من ورائي يعني خشي ان في بني اسرائيل آآ
495. 52:14ما يخرج واحد يعلمهم الدين الصحيح
496. 52:17ويعلمهم التوحيد ويعلمهم الاتباع. فخافوا ان يتبعون اي شخص
497. 52:23ولذلك طلب من الله عز وجل ان يكون له من يرثه في
498. 52:29العلم قال العلم ميزان شرع الله حيث به قوامه وبدون العلم لم يقم. هذه الفضيلة التاسع عشر
499. 52:42هو الميزان. ميزان الحلال والحرام. به يعرف وكل شيء يعرض على
500. 52:52العلم ولذلك انت في اذكار الصباح
501. 52:56والمساء ماذا تقول? اللهم اني اسألك علما
502. 53:00نافعة ثم ماذا ورزقا طيبا وعملا متقبلا طيب لماذا بدأ بالعلم
503. 53:08ثم ذكر الرزق والعمل ها
504. 53:13لان العلم هو الذي ايش
505. 53:15يقود الى ماذا يقود الى الرزق الطيب والى العمل الصالح فهو مبني عليه
506. 53:25ولذلك يعني من من اللطائف في العلم ان محمد بن حسن
507. 53:30الشيباني صاحب ابي حنيفة قيل له
508. 53:36اه الا تؤلف لنا كتاب في الورع
509. 53:41حتى يعني نكون على ورع
510. 53:45فقال اني الفت كتاب البيوع
511. 53:48انظروا الاجابة اني الفت كتاب
512. 53:51البيوع كانه يقول لهم ماذا
513. 53:54انا الفت كتاب البيوع ووضعت فيه احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. التي تبين الحلال والحرام في المعاملات وفي البيوع. فمن طبقها حصل له ماذا? الورع
514. 54:06وحصل له الكسب الحلال وابتعد عنه
515. 54:09الحرم وكان رحمه الله اه ذكيا في
516. 54:14اجاباته قال وكلما ذكر السلطان في حجج فالعلم لا سلطة المحتكم هذه الفضيلة العشرون
517. 54:27من الفضائل ان اطلاقات السلطان في النصوص
518. 54:33المراد به العلم اذا جاء في القرآن
519. 54:37لفظة السلطان ام لكم سلطان ما انزل الله بهذا من سلطان ايات كثيرة
520. 54:43جاء فيها ذكر السلطان. فالمراد بالسلطان هنا سلطان العلم. كلما يذكر في
521. 54:50القرآن فهو اه كانه يشير الى ان السلطان الحقيقي هو ماذا? سلطان العلم. قال لا سلطة الايدي لمحتكم
522. 55:02يعني ليس اه سلطة الحاكم لا سلطة العلم هي السلطة الحقيقية. التي جاءت
523. 55:12بايات كتاب الله عز وجل
524. 55:17وهذي في القصة المعروفة لما كانت ام ولد لهارون الرشيد
525. 55:23بالرقة ولما جاء عبد الله بن المبارك فالتف الناس من حوله
526. 55:29وتقطعت النعال وارتفع الغبار. فنظرت واطلت
527. 55:35من شرفة القصر تسأل من هذا؟
528. 55:39فقالوا لها هذا عبد الله
529. 55:42ابن المبارك فقالت والله هذا هو الملك الحقيقي
530. 55:46وليس الملك الذي ياتي بالشرط
531. 55:50فقارنت بين حال الناس مع عبد الله بن مبارك وبين حال ناس مع
532. 55:56هارون الرشيد قال فسلطة اليد بالابدان قاصرة
533. 56:03كونه بالعدل او بالظلم والغشم. يعني يقول اه
534. 56:08سلطة اليد يعني سلطة الحاكم
535. 56:12انما تصل الى الابدان ولا تصل الى القلوب
536. 56:18يعني يزع الناس يحجم الناس
537. 56:22بالابدان وليس الى القلوب. ليس الاثر على القلوب وانما على الابدان. قال وقد تكون بالعدل او بالظلم
538. 56:32لكنها تحجم وتظبط ابدان الناس. لكن قال وسلطة العلم تنقاد القلوب لها الى الهدى والى
539. 56:42مرضاة ربهم. يعني العلم يدخل القلوب
540. 56:46يعني هذا امر قانون يحجم الناس في ابدانهم
541. 56:50ولا يكونون ربما مقتنعين به في كثير من احيان في قلوبهم لكن العلم لا. اثره على القلوب
542. 57:00قال ويذهب الدين والدنيا اذا ذهب العلم الذي فيه منجاة لمعتصم هذه الفظيلة الحادية والعشرون
543. 57:10وهي ان العلم فيه حفظ الدين والدنيا حفظ الدين
544. 57:15الدنيا ولذلك جاءنا من اشراط الساعة رفع ماذا
545. 57:21العلم واذا ذهب العلماء ولم يبقى الا رؤوس جهال فهو مظنة ضياع الدين والدنيا لدى الناس كما في
546. 57:36الحديث قال بعد ذلك العلم يا صاحي استغفر لصاحبه
547. 57:49اهل السماوات والاراضين من لمم
548. 57:56هذه الفضيلة الثانية والعشرون ان صاحب العلم يستغفر له من في السماوات والارض
549. 58:03استغفر له من في السماوات
550. 58:05وفي الارض قال العلم يا صاحي
551. 58:10هذا يسمى عند البلاغيين ترخيم
552. 58:14عدم اكمال الكلمة يعني يا صاحبي
553. 58:18فقال يا صاحي سياق الابيات
554. 58:21يستغفر لصاحبه كما في الحديث ان العالم ليستغفر له من في السماوات والارض
555. 58:29قال اهل السماوات والارض والاراضين من لمم اللمم هو هي الصغيرة. صغائر
556. 58:36الذنوب صغائر الذنوب قال كذاك تستغفر الحيتان في لجج من البحار له في الضوء والظلم. هذه الفضيلة الثالثة والعشرون
557. 58:50استغفار الحيتان كما في الحديث حتى الحيتان في الماء
558. 58:56في رواية حتى الحيتان في جوف الماء
559. 59:00قال كذاك تستغفر الحيتان في لجج
560. 59:04يعني لجج ظلام ظلام البحار
561. 59:08من البحار له في الضوء والظلم. الضوء الظلم يعني في النهار وفي الليل
562. 59:14الكائنات تستغفر لمعلم الناس الخير وتصور
563. 59:18هذا الاجر العظيم كل كائن من الكائنات
564. 59:21في السماوات والارض تستغفر لمعلم الناس
565. 59:26الخير وآآ ما هو السر
566. 59:32بذكر استغفار الحيتان وفي رواية النملة
567. 59:37اه قالوا لان للعالم اثر على هذه الحيوانات
568. 59:42من جهتين الجهة الاولى قال ان العالم يأمر بالاحسان الى الحيوانات
569. 59:49احسان الحيوانات ومن الحيوانات هذه الحيوانات
570. 59:53العجماوات المختلفة ومنها ان العالم
571. 59:58يدعو الى الخير ويقلل من المنكرات
572. 1:00:02والدعوة الى الخير وتقليل المنكرات
573. 1:00:05يحصل به صلاح السماوات والارض
574. 1:00:09بخلاف اه انتشار المنكرات فيفسد به البر والبحر
575. 1:00:16يفسد به البر والبحر حتى الحيوانات تتأثر من هذا الفساد
576. 1:00:22والدليل ان الناس بسبب الذنوب والمعاصي يمنعون القطر من السماء
577. 1:00:28يمنعون القطر من السماء وجاء عن مجاهد في تفسير ابن كثير
578. 1:00:35ان الخنافس لتلعن بني ادم
579. 1:00:39يقول منعنا بسببكم القطر فالظرر واثر الذنوب والمعاصي التي يفعلها
580. 1:00:48العصاة تصل الى هذه الحيوانات العجماوات والعالم يقلل من هذا الامر ولذلك كان لهم اثر على هذه
581. 1:00:57الكائنات قال وخارج في طلاب العلم محتسبا مجاهد في سبيل اي كومي
582. 1:01:06قال وهذه الفظيلة الرابعة والعشرون وهو ان طلب العلم بمنزلة الجهاد اه في سبيل الله
583. 1:01:15كما في الحديث من جاء الى مسجدي هذا
584. 1:01:18لم يأته الا لخير يعلمه
585. 1:01:21او يتعلمه فهو بمنزلة المجاهد في سبيل الله
586. 1:01:26قال محتسبا الاشارة الى الاخلاص
587. 1:01:29مجاهد في سبيل الله اي يعني المراد به من اكمأ نفسه
588. 1:01:35اه الكمأة هي ما يضعه الانسان
589. 1:01:38المجاهد لحماية نفسه مثل الترس
590. 1:01:42فهذا اه متترس بالعلم صاحب العلم متترس كالمجاهد
591. 1:01:51الذي يظع السلاح ويحمي نفسه
592. 1:01:55اه بذلك ولو ترجعون الى كلام ابن القيم في مفتاح دار السعادة
593. 1:02:01بالمقارنة بين جهاد اليد والسنان
594. 1:02:07وجهاد الحجة والبيان لوجدتم العجب
595. 1:02:12يعني لما بدأ القسمة ماذا قال
596. 1:02:15قال الجهاد اليد والسنان وهذا يشترك فيه جميع الناس
597. 1:02:23وجهاد الحجة والبيان وهذا لا يكون الا للخاصة من اتباع الرسل
598. 1:02:30وذكر شرف العلم على الجهاد من ثلاثين وجه
599. 1:02:39قال وان اجنحة الاملاك تبسطها لطالبيه رضا منهم بصنعهم
600. 1:02:48هذه الفظيلة الخامسة والعشرون ان الملائكة
601. 1:02:53تحف طلاب العلم بالاجنحة يحف
602. 1:02:56طلاب العلم الاجنحة قال واين اجنحة الاملاك تبسطها لطالبيه رضا منهم بصنعهم
603. 1:03:07وهذا كما في الحديث ايضا الفاظ حديث ابي الدرداء وان الملائكة لتظع اجنحتها لطالب العلم رظا بما يصنع
604. 1:03:19وذكر آآ ابن القيم قصة فيها عبرة
605. 1:03:24ان احد العلماء لما حدث بهذا الحديث
606. 1:03:27في فضل العلم وان الملائكة تضع تبسط
607. 1:03:30وتحف اجنحتها لطالب العلم وقد حضر هذا المجلس رجل من المعتزلة
608. 1:03:38فقال غدا سآتي الى المجلس
609. 1:03:42والبس نعال فيه دبابيس حتى اطأ اجنحة الملائكة
610. 1:03:48قال فجاء وقد لبس نعالا فيه دبابيس
611. 1:03:53قال فشلت رجله اصابها الشلل
612. 1:03:58قال حتى بعد فترة اصابها الاكل فقطعت رجله
613. 1:04:03فاصبح من غير رجلين. هذا يعني بسبب الاستهزاء
614. 1:04:07بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
615. 1:04:12قال والسالكون طريق العلم يسلكهم الجنان طريقا بارئ النسم
616. 1:04:18هذه الفظيلة السادسة والعشرون ان العلم طريق الجنة كما في الحديث من سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله له به طريقا الى
617. 1:04:28الجنة قال يعني الله سبحانه وتعالى يسلكهم بسلوكهم هذا الطريق الى الجنة. بارئ النسم يعني خالق الارواح
618. 1:04:37وهو الله سبحانه وتعالى قال والسامع العلم والواعي ليحفظه مؤديا ناشرا اياه في الامم. فيا نظارته
619. 1:04:48اذا كان متصفا بدعوة خير الخلق كلهم هذه الفضيلة السابعة والعشرون دعوة النبي صلى الله عليه وسلم
620. 1:04:58بنضارة الوجوه دعوة النبي صلى الله عليه وسلم بنظارة وجوه طلاب العلم. كما في الحديث نظر الله امرئا سمع مقالته
621. 1:05:08فوعاها فاداها كما سمعا فهنيئا لهم ان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو لهم بالنظارة نظرة الوجوه
622. 1:05:18من سلك دروب العلم لهم هذه الدعوة من النبي صلى الله عليه وسلم
623. 1:05:25قال ليحفظه مؤديا في بعض الروايات فوعاها وحفظها ثم ادى ثم اداها
624. 1:05:34قال ناشرا اياه في الامم فيا نظارته يعني بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم
625. 1:05:39اذا كان متصفا بباب دعوة خير الخلق كلهم
626. 1:05:44قال كفاك في فضل اهل العلم ان رفعوا
627. 1:05:49من اجله درجات فوق غيرهم
628. 1:05:53هذه الفضيلة الثامنة والعشرون وهي انهم يرفعون في درجات الدنيا والاخرة. يرفعون في درجات الدنيا والاخرة. كفاك في فضل العلم ان رفعوا
629. 1:06:06يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات
630. 1:06:12درجات ومنازل قال اسرائيل بن يونس يرفعون في درجات الدنيا والاخرة. لهم هذه
631. 1:06:18الرفعة قال وكان فضل ابينا في القديم على الاملاك بالعلم من تعليم ربهم. هذه الفضيلة التاسعة والعشرون
632. 1:06:31فضل ادم على الملائكة كان بالعلم. كان بالعلم
633. 1:06:37وعلم ادم الاسماء كلها فحصلت له فضيلة ماذا? العلم على الملائكة بمعرفة الاسماء. وكان فضل ابينا في القديم على الاملاك بالعلم من تعليم
634. 1:06:49ربهم يعني الله علم ادم الاسماء
635. 1:06:53كلها ففاق الملائكة في ذلك
636. 1:06:57قال كذاك يوسف لم تظهر فظيلته للعالمين بغير العلم والحكم. هذي الفظيلة الثلاثون من فظائل العلم
637. 1:07:09الله علمه ونعلمك من تأويل الاحاديث
638. 1:07:13فبالعلم وتعليم الله له علم الرؤى ارتفع وحصلت له المنزلة وحصلت له الوزارة بهذا العلم الذي حباه الله عز
639. 1:07:23وجل قال وما اتباع كليم الله للخضر
640. 1:07:31المعروف الا لعلم عنه منبهم
641. 1:07:36ايضا هذه الفظيلة الحادية والثلاثون ان اتباع
642. 1:07:40موسى للخضر بسبب العلم الا اتبعك على ان تعلمني لماذا اتبعه
643. 1:07:47لما اوحى الله اليه ان هناك من هو اعلم منه. فجاء الى عبده الخضر يتعلم منه
644. 1:07:53العلم وهذا يدل على فضل العلم. وتتمة البيت قال مع فضله برسالات الاله وموعد وسماع منه
645. 1:08:03للكلمة يعني كل هذا الفضل
646. 1:08:08كان لموسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي
647. 1:08:14وايضا هو عدنا موسى هذي كلها فضائل. الله اصطفاه بالكلام واصطفاه بالرسالة واصطفاه بان واعده
648. 1:08:24مع ذلك ذهب ليطلب العلم عند الخضر. هذا يدل على فضل
649. 1:08:31العلم قال وسماع منه للكلم
650. 1:08:36قال وقدم المصطفى بالعلم حامله
651. 1:08:41اعظم بذلك تقديما لذي قدمي
652. 1:08:46هذي الفظيلة الثانية والثلاثون تقديم الرسول لصاحب العلم. تقديم الرسول لصاحب
653. 1:08:53العلم طبعا تقديم الرسول لصاحب العلم في مواطن كثيرة
654. 1:08:57معروفة في السنة منها في الصلاة
655. 1:08:59يؤمكم اقرؤكم لكتاب الله. هذا تقديم
656. 1:09:03حتى في الدفن لما دفن النبي صلى الله عليه وسلم
657. 1:09:07الشهداء ماذا ماذا كان يقول عند الدفن
658. 1:09:11يقول من اقرأهم لكتاب الله
659. 1:09:14يقدم الاقرأ في كتاب الله وهذا يدل على
660. 1:09:17التقديم اهل العلم قال كفاهم ان غدوا للوحي اوعية
661. 1:09:26واضحت الاية واضحت الاي منه في صدورهم
662. 1:09:32هذه الفضيلة الثالثة والثلاثون ان اهل العلم هم حملة هم حملة القرآن
663. 1:09:40بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. يعني العلم
664. 1:09:45اهل العلم هم الذين يثبت القرآن في صدورهم
665. 1:09:50القرآن لا يثبت في اي صدر
666. 1:09:52وانما يثبت في صدور اهل العلم فاصبحت صدورهم اوعية لكتاب الله عز وجل. تستقر ايات الله في قلوب
667. 1:10:02اهل العلم قال وخصهم ربنا
668. 1:10:09قصرا بخشيته وعقل امثاله في اصدق الكلم
669. 1:10:17هذه الفضيلة الرابعة والثلاثون وخصهم ربنا قصرا بخشيته يعني مقتصرا
670. 1:10:25يعني قصر الله الخشية انما يخشى الله من عباده العلماء
671. 1:10:29اساليب قصر والحصر فهم اهل الخشية
672. 1:10:36قال وعقل امثاله في اصدق الكلم هذه الفظيلة الخامسة والثلاثون
673. 1:10:42انهم هم الذين يعقلون امثال القرآن. وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. الا العالمون. خص الله العالم
674. 1:10:52بمعرفة الامثال قال ومع شهادته جاءت شهادتهم حيث استجابوا واهل الجهل في صمم
675. 1:11:09هذه السادسة الثلاثون ان الله قرن شهادة العلماء
676. 1:11:15بشهادته وشهادة الملائكة كما في الاية في ال عمران شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما
677. 1:11:24بالقسط قرن الله شهادة اهل العلم
678. 1:11:28شهادته قال ويشهدون على اهل الجهالة
679. 1:11:39بالمولى اذا اجتمعوا في يوم حشرهم
680. 1:11:47هذه الفضيلة السابعة والثلاثون ان الله
681. 1:11:52جعلهم شهداء يوم القيامة وهذه في الاية
682. 1:11:57ويقول الاشهاد قال العلماء الاشهاد هنا يدخل فيهم الرسل والعلماء
683. 1:12:03الرسل والعلماء. فلهم الشهادة في يوم القيامة
684. 1:12:09قال بعد ذلك والعالمون على العباد فضلهم كالبدر فضلا على الدري فاغتنم
685. 1:12:21هذه الفظيلة الثامنة والثلاثون وهي
686. 1:12:28ان العالم مثل البدر تشبيهه
687. 1:12:32بالبدر وتشبيهه القمر قال كالبدر وهذا سر التشبيه ان نوره ينتشر ونفعه ينتشر بين الناس
688. 1:12:46مثل ما يستفيد الناس من
689. 1:12:48القمر قال وعالم من اولي التقوى اشد على الشيطان من الف
690. 1:12:59عباد بجمعهم هذه التاسع والثلاثون
691. 1:13:04ان العالم اشد على الشيطان
692. 1:13:07من العباد وغيرهم اشد من من على الشيطان من العباد وغيرهم. طبعا الحديث في هذا حديث
693. 1:13:17اه ضعيف اه حديث فقيه واحد اشد على الشيطان
694. 1:13:22من الف عابد اه هذا ضعيف سند ابن ماجة منكر
695. 1:13:27كما قال اهل العلم لكن معناه الصحيح
696. 1:13:31معناه صحيح ان العالم اشد على
697. 1:13:35الشيطان من العباد قال اه الاربعون من الفضائل قال وموت قوم كثير العد ايسر من حبر يموت مصاب
698. 1:13:53واسع الالم هذه الفضيلة الاربعون
699. 1:13:57ان موت كثير وعدد من الناس ايسر
700. 1:14:02من موت عالم واحد ايسر من موت عالم
701. 1:14:06واحد لماذا? لان هذا يموت يفقده اهله
702. 1:14:10وقرابته لكن العالم اذا مات فقدته الامة
703. 1:14:13فقده فئام من الناس وهذا يدل على شرف
704. 1:14:19اه العلماء قال واسع الالم يعني العالم بموته تتألم الامة كلها لفقدان من يوجههم ومن
705. 1:14:29ومن يفتيهم ومن يبين لهم
706. 1:14:36قال كما منافعه في العالم التاسعت وللشياطين افراح بموتهم
707. 1:14:45كما منافعه في العالم اتسعت يعني منافع العالم اتسعت العالم
708. 1:14:51الاشخاص العاديين منافعهم محصورة لكن العالم منافعه تنتشر في كل مكان
709. 1:15:00قال وللشياطين افراح بموتهم. يعني يفرح الشيطان بموت
710. 1:15:08العالم قال تالله لو علموا شيئا لما فرحوا لان ذلك من اعلام حتفهم
711. 1:15:19يعني ذهاب العلماء ليس فرح بل هو حزن
712. 1:15:24والسبب من اسباب الحذف يعني الهلاك
713. 1:15:28لان العلماء هم الاعلام لهذه الامة هم المنارات لهذه
714. 1:15:35الامة اه الحادي والاربعون من فضائلهم قال هم الرجوم
715. 1:15:43بحق كل مسترق سمعا كشهب السماء
716. 1:15:48اعظم بشهبهم هنا يعني فضيلة الحادية والاربعون ان العلماء
717. 1:15:56يشبهون النجوم يشبهون النجوم فالنجوم لها الفوائد الثلاثة المعروفة
718. 1:16:06انها زينة وانها ضرب للشياطين
719. 1:16:11وانها هداية للظال في الطريق كذلك العلماء
720. 1:16:16الصفات الموجودة في النجوم في الليل موجودة في في العلماء. العلماء هم زينة هذه الارض
721. 1:16:22وهم رجوم على الشياطين الانس والجن
722. 1:16:27من المخالفين واهل البدع والمنحرفين
723. 1:16:30وهم الهداة للناس للطريق الحق
724. 1:16:35الصواب قال اعظم بشهوبهم يعني شهب العلم
725. 1:16:45ولذلك تجدون يقولون الصواعق المحرقة الشهب المرسلة
726. 1:16:50في كتب اهل العلم يعني للرد على
727. 1:16:54اه المنحرفين قال لانها لكلا الجنسين صائبة
728. 1:17:02شيطان انس وجن دون بعضهم
729. 1:17:06يعني اثر العلماء باهلاك انواع الشياطين. شياطين الانس والجن
730. 1:17:12وآآ يعني رجومهم لكلا الشياطين سواء من وسوس
731. 1:17:20بالشهوات او الشبهات ومن ادعى من شياطين الانس او شياطين
732. 1:17:26الجن قال هم الهداة الى اهدى السبيل
733. 1:17:36واهل الجهل عن هديهم ضلوا لجهلهم. وهذه تكررت يعني انهم هم سبب
734. 1:17:42الهداية وذكرنا ان العلم سبب الهداية
735. 1:17:46والعلم انما يكون بالعلماء قوم ايضا سبب لهذه الهداية
736. 1:17:51قال بعد ذلك ختم ببيت مجمل بعد ان ذكر قرابة الاربعين فضيلة قال وفضلهم جاء
737. 1:17:59في نص الكتاب وفي الحديث اشهر من نار على علم
738. 1:18:05ثم قال نبذة في وصية طالب العلم
739. 1:18:10بالحقيقة كنا نريد نجعل جلستين العصر
740. 1:18:14ولكن يعني لعلنا نكمل وتصبرون وتصابرون والله يعينكم ان شاء الله
741. 1:18:21انا مستريح ترى على كرسي
742. 1:18:23طيب قال نبذة في وصية طالب العلم
743. 1:18:28آآ بعد الذكر فضائل العلم
744. 1:18:33اه بدأ بذكر اه وصايا مهمة
745. 1:18:37اه لطالب العلم حقيق بطالب العلم ان يمتثل هذه الوصايا
746. 1:18:42وان يسير عليها وهي وصايا غالية
747. 1:18:46قال يا طالب العلم لا تبغي به بدلا
748. 1:18:51فقد ظفرت ورب اللوح والقلم
749. 1:18:55هذي اول وصية وهي الثبات وعدم ترك العلم
750. 1:19:00الثبات وعدم ترك العلم لماذا? لان الانسان في طريق العلم
751. 1:19:09سيواجه عقبات سيواجه الصوارف. العلم صعب
752. 1:19:16العلم ثقيل على النفوس انا الان اضرب لكم مثال
753. 1:19:21في واقع الشباب المستقيم لعلنا نجد ان اغلب الشباب ممكن يحضر درس في الاخلاق او في المواعظ او في الرقاق
754. 1:19:32لكن كم واحد يحظر درس العلم
755. 1:19:35ودرس التأصيل ودقائق مسائل العلم
756. 1:19:39لان الرقاق ما يحتاج جهد
757. 1:19:41سهل على النفوس يجلس يسمع سيرة
758. 1:19:44اخلاق موعظة قصة لكن تعال ابذل وركز
759. 1:19:49واكتب وافهم دقائق مسائل العلم فهذه لا يستطيعها اي شخص
760. 1:19:55والشيطان يثقل هذا الامر يثقله على الانسان. فلذلك لابد ان الانسان يثبت
761. 1:20:02امام العقبات التي تعتريه والشيطان يأتيك مرارا
762. 1:20:06وتكرارا ويقول انت لا تصلح لهذا الطريق. واترك طريق العلم وهذا طريق صعب وكيف تصل اليه
763. 1:20:16يحبطك في ابواب العلم في ابواب
764. 1:20:20الحفظ يعني طالب العلم اللي خاصة
765. 1:20:24المبتدئ الشيطان يأتيه يعني انت تقول تنصحه بحفظ كتاب الله عز وجل يأتيه الشيطان يقول تحفظ ست مئة صفحة ها يثقلها صح
766. 1:20:34مع انه شي يسير على من يسره الله عليه. فيثبت الانسان
767. 1:20:40اذا هذه الوصية اه الاولى وهي
768. 1:20:44الثبات قال وطبعا ختمه بالقسم ورب اللوح والقلم والمناسبة واضحة. اللوح والقلم للعلم يعني
769. 1:20:57قال وقدس العلم واعرف قدر حرمته في القول والفعل والاداب فالتزمي
770. 1:21:05هذه الوصية الثانية وهي صيانة العلم
771. 1:21:10عن كل ما لا يليق
772. 1:21:13صيانة العلم عن كل ما لا يليق
773. 1:21:16طالب العلم ينزه العلم. قدس يعني نزه
774. 1:21:21ينزه العلم ينزه كتب العلم ينزه العلماء
775. 1:21:27من كل ما اه ينقصهم
776. 1:21:30ينقص قدرهم تعلي من شأن
777. 1:21:34العالم تجل العالم وتجل مقام العلم لا يذل الانسان ابدا
778. 1:21:43العلم بعض الناس يرمي الكتب
779. 1:21:47ولا ولا يبالي ويرميها في اماكن
780. 1:21:51وما ما يقدرها ما يعرف حقها. ليس من تقدير
781. 1:21:56العلم ولذلك ذكرنا انفا احد الاشياخ
782. 1:22:02اه لما جاءه طالب من الطلاب
783. 1:22:04واستعار منه كتابا واخذ الكتاب هذا الطالب وخرج
784. 1:22:11فالعالم خرج بعد ذلك وفي الطريق وجد هذا الطالب
785. 1:22:17قد اشترى من من السوق عنبا
786. 1:22:20ووضع العنب فوق الكتاب قال الكتاب شو ؟ صحن
787. 1:22:26طيب العالم حفظها في ذاكرته
788. 1:22:30بعد فترة جاء الطالب للشيخ
789. 1:22:34اراد انه يستعير كتاب اخر
790. 1:22:37فاعطاه هذا العالم صحن وكتاب
791. 1:22:42فقال هذا الطالب يا شيخ عرفت يعني الكتاب ولماذا الصحن? قال حتى تضع فيه العنب ها علمه درس
792. 1:22:51ان هذا العلم يقدس والكتاب يقدس
793. 1:22:55ما يفعل به هذا الامر
794. 1:22:59قال واجهد بعزم قوي لا انثناء له لو يعلم المرء قدر العلم لم ينم
795. 1:23:08هذه الوصية الثالثة وهي قوة العزم
796. 1:23:11قوة العزم قوة العزم والارادة هذي لابد لها من العلم. ما تنطلق الا اذا كانت لديك عزيمة
797. 1:23:20قوية في العلم وانت تسأل الله
798. 1:23:25يعني ان يوفقك الله عز وجل ويرزقك كما في الحديث العزيمة على الرشد
799. 1:23:31تسأل الله العزيم على الرشد تكرر
800. 1:23:34حديث الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم لشداد
801. 1:23:37وكنز من الكنوز ان يدعو
802. 1:23:42الانسان بهذا الدعاء اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة
803. 1:23:46على الرشد قال واجهد بعزم قوي لا انثناء له. انثناء يعني التراجع
804. 1:23:53لا يتراجع الانسان قال لو يعلم المرء قدر العلم لم ينم
805. 1:24:01لم ينم يعني ممكن الانسان ما ينام ابد
806. 1:24:05يعني لا ينام زيادة مثلنا يعني
807. 1:24:07نحب النوم صح فهذا المقصود يعني لو يعلم الانسان قدر العلم لا ينام
808. 1:24:13اه وراق البخاري في ترجمة البخاري يقول كنت مع البخاري في ليلة
809. 1:24:19فقام ما بين خمسة عشر الى عشرين مرة
810. 1:24:24يحرر فائدة ثم ينام هذا النائم وفي النوم يتذكر شو
811. 1:24:29فوائد وانتم شو تتذكرون? احلام
812. 1:24:33اذا قوة العزم قال والنصح فابذله للطلاب محتسبا
813. 1:24:43في السر والجهر والاستاذ فاحترمي
814. 1:24:47هنا ذكر وصيتين الوصية الاولى نصح الاقران
815. 1:24:52الوصية الخامسة احترام الاستاذ قالوا والنصح فابذله للطلاب الا قران. صاحبك اذا رأيت عليه شيء تنصحه
816. 1:25:03تنصحه قال محتسبا مخلص في هذه النصيحة تحتسب الاجر في السر
817. 1:25:08قد احيانا النصيحة تكون في السر
818. 1:25:11وقد تكون النصيحة بالجهر كيف النصيحة بالجهر
819. 1:25:15قد تكون في خطبة لكنه من غير ذكر اسم شخص معين
820. 1:25:20الان في درس عام انا اتكلم عن بعظ النقاط
821. 1:25:23قد يراد بها النصح نصح بعض الناس فهذا جهر لكن من غير ذكر ماذا
822. 1:25:28الاسم لان النصيحة في الملأ
823. 1:25:30فضيحة ما في شك قال والاستاذ فاحترمي. اذا هذا الخامس احترام الاستاذ وهذا يعني مهم جدا. وكما ذكر الخطيب البغدادي ان
824. 1:25:42بقدر احترامك للاستاذ اه تنال
825. 1:25:47من علمه تنال من علمه
826. 1:25:53الربيع ابن سليمان المرادي تلميذ الشافعي
827. 1:25:58هذا كان يجل الشافعي اجلال
828. 1:26:01بالمجلس ما كان يرفع وجهه الى الشافي
829. 1:26:05ما ينظر اليه ببصره يحترم احترام شديد جدا
830. 1:26:10فانظر اثر هذا الاحترام ماذا ولد
831. 1:26:13كان يقول الشافعي لو استطعت ان القي من ربيع العلم القاما لالقمته
832. 1:26:21يقول لو استطعت اني اعطي الربيع هذا العلم مثل الطعام لاعطيته
833. 1:26:25فعطاء هذا العالم كان نتيجة ماذا
834. 1:26:29الاحترام والتقدير الذي كان من هذا
835. 1:26:32التلميذ قال ومرحبا قل لمن يأتيك يطلبه وفيهم احفظ وصايا المصطفى بهم
836. 1:26:44هذه الوصية السادسة التلطف بتطالب بعد التأهل
837. 1:26:50يعني بعد ما تستوي شيخ وتتأهل للتدريس
838. 1:26:53وجاءك طالب العلم يطلب العلم فرحب به
839. 1:26:58مرحبا قال احفظ فيهم وصايا المصطفى بهم. كان النبي صلى الله عليه وسلم
840. 1:27:07يوصي بطالب علم كما جاء في حديث ابي سعيد الخدري لما كان يأتون الى الطلاب يقول مرحبا بوصية رسول الله
841. 1:27:16مرحبا بوصية رسول الله. فيلاطف الطالب
842. 1:27:22وينبسط معه حتى يستفيد من
843. 1:27:25العلم قال بعد ذلك والنية تجعل لوجه الله خالصة ان البناء بدون الاصل لم يقم
844. 1:27:36هذه السابعة من الوصايا اخلاص
845. 1:27:43النية وعدم الرياء وعدم الرياء
846. 1:27:49وهذي لا شك ان من الامور الصعبة
847. 1:27:52الاصل النمل اعمال بالنيات ويقول سفيان الثوري ما عالجت شيئا علي اشد من نيتي فانها تتقلب
848. 1:28:01النية تتغير وانت تطلب العلم يأتيك الشيطان يقول
849. 1:28:07تصبح مشهور سيصبح لك صيد
850. 1:28:12سيصبح لك كذا يدخل لك يحاول معك كثيرا فلابد انك تجاهد الشيطان وتحرص على الاخلاص
851. 1:28:22ثم ذكر صور اختلال النية
852. 1:28:27ذكر يعني تقريبا ثلاثة سور من صور اختلال
853. 1:28:32النية الصورة الاولى قال ومن يكن
854. 1:28:36ليقول الناس يطلبه اخسر بصفقته في موقف الندم
855. 1:28:42يعني من طلب الناس حتى يثني عليه الناس
856. 1:28:47من طلب العلم ليثني عليه
857. 1:28:50الناس فهذا الصاحب خسارة وصفقة خاسرة
858. 1:28:56اول ثلاثة تسعر بهم النار يوم القيامة
859. 1:29:00في موقف الندم في يوم القيامة تسعر به النار. لانه طلب العلم ليقال عالم
860. 1:29:07يقال قارئ فاذا هذا يقدح في النية ان يطلب العلم
861. 1:29:13لاجل الناس. الصورة الثانية ان يطلب العلم لاجل الدنيا. قال ومن به يبتغي الدنيا فليس به يوم القيامة من حظ ولا قسم
862. 1:29:23يعني من يطلب هذا العلم لاجل الدنيا فليس له في الاخرة
863. 1:29:28نصيب. يعني الانسان يطلب العلم حتى يحصل على منصب
864. 1:29:32حتى يحصل على جاه حتى يحصل على مال
865. 1:29:37حتى يحصل على مكانة في الدنيا خلاص حصل عليها في الدنيا. في الاخرة قال اه ليس له يوم القيامة من حظ ولا قسم
866. 1:29:47ليس له نصيب في الاخرة
867. 1:29:51قال كفى به من كان في شورى
868. 1:29:56وهود والاسراء موعظة للحاذق الفهيم
869. 1:30:00يعني الايات التي صدرت اه من كان
870. 1:30:05يريد العاجل من كان يريد حرث الدنيا من كان يريد الحياة الدنيا في السور الثلاث كلها صدرت بمن كان
871. 1:30:14يعني الله يقارن من كان يريد العاجلة من كان يريد حرث الدنيا
872. 1:30:18من كان يريد الحياة الدنيا
873. 1:30:21يقول يعني في اناس يريدون الحياة الدنيا فلهم الحياة الدنيا. ومنهم من يريد ماذا? الاخرة. فهذه ابلغ يعني عبرة لي الانسان
874. 1:30:31الجزاء من جنس العمل فمن طلب العلم للدنيا ينال نصيبه في الدنيا. وفي الاخرة ليس له نصيب
875. 1:30:40الصورة الثالثة المماراة والمباهاة والمجادلة
876. 1:30:44يعني مباهاة اه العلماء قال اياك واحذر ممارة السفيه به كذا مباهاة اهل العلم لا تروم
877. 1:30:53فان ابغض كل الخلق اجمعهم الى الاله الد الناس في الخصم
878. 1:31:02هنا الصورة الثالثة من طلب العلم
879. 1:31:06كما في الحديث ليجاري به العلماء
880. 1:31:09او ليماري به السفهاء ادخله الله النار
881. 1:31:14ادخله الله النار يطلب العلم
882. 1:31:18حتى يناقش العالم. بعض الناس يحضر مسألة ويقرأ في الكتب ويأتي في المجلس يبدأ يناقش العالم. حفظ كم دليل ويبدأ حتى يظهر نفسه انه
883. 1:31:28لديه بعض المعلومات او يماري به
884. 1:31:32السفهاء يناقش بالسفهاء الناس ليس هذا قصد العلم
885. 1:31:37ليس هذا اثر العلم اثر العلم البذل وليس المناقشة ليس يعني مجاراة السفهاء اظهاره في المجالس
886. 1:31:47كم من سائل يسأل تعالما
887. 1:31:50ليظهر ان لديه من العلم. فهذا اه مذموم
888. 1:31:57قال بعد ذلك والعجبة فاحذره ان العجب مجترف اعمال صاحبه في سيله العرم
889. 1:32:08هذه الوصية الثامنة الحذر من العجب
890. 1:32:13الحذر من العجب يعني الرياء باب والعجب باب
891. 1:32:19فيحذر الانسان من العجب وهي رؤية النفس
892. 1:32:23والتعالي دائما العجب يقودك الى التكبر
893. 1:32:27انك ترى نفسك انك تمكنت
894. 1:32:30ووصلت من العلم وهذي غالبا تكون
895. 1:32:34للصغار اللي في بداية طلب العلم
896. 1:32:38كما جاء في الاثر من دخل الشبر الاول من العلم تكبر
897. 1:32:43يصيبه العجب ومن دخل الشبر الثاني تواضع
898. 1:32:48ومن دخل الشبر الثالث علم انه لا يعلم شيء
899. 1:32:52في العلم ثلاثة اشبار المبتدئ اول ما يبدأ طلب العلم يحصل معلومات ثقافة معلومات في العقيدة معلومات في الفقه يظن انه لا يساويه احد في العلم يفرح
900. 1:33:05وكل ما شاف واحد يناقشه
901. 1:33:07ويذكر له هذه الفوائد ويعني يشعر ان لديه علم لكن بعد فترة لما
902. 1:33:14يبدأ يجالس طلاب العلم يبدأ يتواضع
903. 1:33:17يجالس العلماء يعرف ان ليس لديه
904. 1:33:20شيء من العلم فهذا ينشأ في بدايات الامر فيحذر الانسان
905. 1:33:26قال فاحذره ان العجب مجترف مثل شبهه بالسيل بالوادي
906. 1:33:32كيف يشترك الماء ما كان في طريق السيل الوادي كذلك العجب
907. 1:33:38اعمال صاحبه في سيله العرم
908. 1:33:44فالعجب يضيع الانسان قال بعد ذلك وبالمهم المهم ابدأ لتدركه وقدم النص والاراء فاتهم
909. 1:33:56هنا وصيتين الوصية التاسعة التدرج في العلم
910. 1:34:00التدرج في العلم وهذه الصفة الربانيين
911. 1:34:04الرباني الذي يعلم الناس كما صحيح البخاري صغار العلم قبل كباره
912. 1:34:09العلماء ماذا يقولون في العلم
913. 1:34:11يقولون غذاء الكبار سم الصغار
914. 1:34:16سم الصغار يعني لو طالب علم مبتدئ
915. 1:34:20جديد في العلم مباشرة قال سأقرأ فتح الباري نقول له رويدك لحظة
916. 1:34:26الست يعني ما وصلت لفتح الباري? يبدأ الانسان بالمتون الصغيرة ثم المتون المتوسطة ثم المتون المتقدمة في العلم فلابد
917. 1:34:36الانسان يكون لديه اه التدرج. طبعا التدرج عند العلماء على نوعين
918. 1:34:42التدرج بين العلمين والتدرج في العلم الواحد
919. 1:34:45فالعلم الواحد تنتقل وتتدرج فيه
920. 1:34:49وبين العلوم هناك ماذا? تدرج وانتقال من علم الى
921. 1:34:55اخر يعني مثلا واحد يدرس العقيدة تتدرج فيه اول شيء تدرس مسائل الايمان
922. 1:35:01تدرس اركان الايمان ثم تدرس بقية العلوم. يعني لو واحد جاء
923. 1:35:05اه يطلب علم العقيدة اول ما بدأ يقرأ في الفرق
924. 1:35:09ليفتقد التدرج. فرق من اخر ما يقرأ
925. 1:35:12لان فرق بين مسائل العرض التي تدرس اولا ومسائل الرد التي تدرس اخرا في علم العقيدة
926. 1:35:20قال وبالمهم المهم ابدأ لتدركه
927. 1:35:24قال اقدم النص والاراء فاتهمي هذه الوصية العاشرة تعظيم النص وتقديمه
928. 1:35:32تعظيم النص آآ تقديمه لابد الانسان يقدم
929. 1:35:37النصوص على الاراء كما في الاثر اتهموا الرأي
930. 1:35:45اتهموا الرأي وهذا فيه اشارة الى يعني تقديم علمي الكتاب والسنة
931. 1:35:51اه كما سوف يأتي لان البعض يغرق في علوم الالة ولم يتقن كتاب الله ولا سنة النبي صلى الله عليه وسلم
932. 1:36:01تجده يعني يغرق في تفاصيل النحو
933. 1:36:05وفي تفاصيل المنطق بتفاصيل الاصول
934. 1:36:09واذا جئت اليه تجده ما قرأ لا صحيح البخاري ولا مسلم
935. 1:36:13ولحفظ القرآن فكيف ينتقل? الاصل
936. 1:36:19ان يقدم كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم
937. 1:36:22قال قدم وجوبا علوم الدين ان بها
938. 1:36:27يبين نهج الهدى من موجب النقم. هذه الوصية الحادي عشر تقديم العلوم الواجبة
939. 1:36:33العاصمة من الفتن هناك علوم واجبة
940. 1:36:38العلم على نوعين علم واجب وعلم كفائي
941. 1:36:41العلم الواجب ما تسلم به في عقيدتك وفي عبادتك
942. 1:36:45ما تسلم به في عقيدتك وعبادتك. فدراسة العقيدة واجبة. تدرسها
943. 1:36:51دراسة ابواب الفقه العملية اللي تحتاجها فقه الطهارة فقه الصلاة
944. 1:36:56فقه الصيام فقه الحج لمن اراد الذهاب الى الحج هذي كلها واجبة
945. 1:37:00فيقدم الانسان العلوم الواجبة حتى يقول ينتهج الهدى ويبتعد عن موجب
946. 1:37:09النقم قال وكل كسر الفتى فالدين جابره والكسر في الدين صعب غير ملتئم. هذه الوصية الثانية عشر
947. 1:37:25الحفاظ على الدين من الشهوات والشبهات. الحفاظ على الدين من الشهوات
948. 1:37:32الشبهات يقول كل كسر الفتى فالدين جابره. يعني اي مصيبة تبتلى فيها لكن عندك الدين الامر هين
949. 1:37:46اصبت في مالك اصبت في ولدك اصبت في بيتك
950. 1:37:50لكن المصيبة العظمى ان تصاب في دينك
951. 1:37:56ان تفسد عقيدتك ان تجهل شرع الله عز وجل. قال
952. 1:38:03والكسر في الدين صعب غير ملتئم. ولذلك في الدعاء اللهم لا تجعل مصيبتنا
953. 1:38:10لديننا اعظم مصيبة اذا كانت المصيبة في الدين. قال والكسر في الدين صعب غير ملئ لا يلتئم. المصاب في الدين. فدينك هو رأس
954. 1:38:21ما لك الذي تحافظ عليه
955. 1:38:28قال دع عنك ما قاله العصري منتحلا وبالعتيق تمسك
956. 1:38:35قط واعتصمي هذه الوصية الثالثة عشر
957. 1:38:41اه ترك كلام من ليس على نهج السلف
958. 1:38:47ترك كلام من ليس على نهج
959. 1:38:49السلف قال دع عنك ما قاله العصري يعني الخلوف الخلف
960. 1:38:56وما المقصود بالعصريين? من لم يكن على نهج السلف? قال منتحلا
961. 1:39:02يعني ينتحل وينتسب الى العلم وليس صاحب علم حقيقي. لا تجد منه قال الله وقال الرسول
962. 1:39:09وانما تجد منه الفلسفة والمنطق وغير ذلك
963. 1:39:13قال وبالعتيق تمسك قط واعتصم. هذه الوصية الرابعة عشر
964. 1:39:19التمسك السنة وعلم السلف وعلم السلف
965. 1:39:25تمسك بالعتيق كما جاء عن عبد الله
966. 1:39:29ابن مسعود وعليكم بالعتيق بالاول عليكم ما كان عليه الصحابة ما كان عليه
967. 1:39:36التابعين ويقرأ الانسان في هذا
968. 1:39:40فضل علم السلف عن الخلف
969. 1:39:43لي ابن رجب كتاب عظيم ماتع
970. 1:39:47في هذا الباب ومليء بالاثار
971. 1:39:49وبن رجب الذي الف هذا الكتاب متأثر جدا
972. 1:39:53فتجد في ما تجد في كلامه الا ايات واحاديث واثار السلف
973. 1:39:58تجده مطبق لهذا المعنى الجليل
974. 1:40:05قال ما العلم وهذه تتمة بيان لهذا الامر وهو اخذ العلم من المصدر
975. 1:40:12قال ما العلم الا كتاب الله او اثر يجلو بنور هداه كل منبهم. المنبهم الصعب الذي
976. 1:40:22اه لا يعرف اه هذا هو حقيقة العلم. العلم ما جاء في كتاب الله عز وجل
977. 1:40:32وما جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك في الاثر الذي حسنه الشيخ الالباني
978. 1:40:38آآ عن عبد الله بن عمر قال العلم ثلاثة
979. 1:40:42كتاب ناطق وسنة ماضية ولا ادري
980. 1:40:47كتاب ناطق وسنة ماضية ولا ادري. يقول هذا العلم يا اما كتاب او سنة او لا ادري
981. 1:40:56قال ما ثم علم سوى الوحي المبين وما
982. 1:41:02منه استمد الا طوبى لمغتنم. يعني العلم
983. 1:41:07اه سوى علم الوحيين ليس بعلم
984. 1:41:10الا ما استمد منها وما منه استمد
985. 1:41:16الا طوبى لمغتنمي. دعوة لمن اغتنم
986. 1:41:20آآ علم الكتاب والسنة ومن بثق من علم الكتاب و
987. 1:41:28السنة قال بعد ذلك والكتم للعلم فاحذر ان كاتمه
988. 1:41:38بلعنة الله والاقوام كلهم هذه الوصية الخامسة عشر عدم كتمان العلم
989. 1:41:46عدم كتمان العلم واشار الى الاية ان الذين يكتمون ما انزلنا
990. 1:41:54من البينات والهدى من بعد ما بينناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله
991. 1:41:59ويلعنهم اللاعنون فقال هنا ان كاتمه في لعنة الله والاقوام كلهم يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون
992. 1:42:10فلعنات متكررة على كاتم العلم. وهذا كان سبب خسارة بني اسرائيل. انهم كتموا العلم فانزل الله فيهم هذه الايات
993. 1:42:21وفي بقية الامم عبر الا يكتم مثل هذا
994. 1:42:25العلم فهنا تحذير من كتمان العلم
995. 1:42:30قالوا ومن عقوبته ان في الميعاد له
996. 1:42:34من الجحيم لجاما ليس كاللجم. وهذا اشارة الى الحديث
997. 1:42:40من سئل عن علم فكتمه
998. 1:42:43الجمه الله بلجام من نار
999. 1:42:45يعني من عقوبات كتم العلم الى جانب اللعن
1000. 1:42:49انه يلجم بلجام من نار يوم القيامة
1001. 1:42:55قال وصائن العلم عن من ليس يحمله ماذا بكتمان بل صون فلا تلومي
1002. 1:43:05وانما الكتم منع العلم طالبه من مستحق له فافهم ولا تهين
1003. 1:43:11هذه الوصية السادسة عشر مرتبطة بالسابقة. وهي وضع العلم في اهله. وضع العلم في اهله وفي موضعه الصحيح
1004. 1:43:22قال صائن العلم عن من ليس يحمله. يعني بعض الناس ليس حريص على العلم
1005. 1:43:29ليس حريص على العلم يعني يأتي ويسأل وقصده الفتنة
1006. 1:43:36فهذا العالم لو اعرض عنه هذا لا يؤثر
1007. 1:43:40لو اعرض عنه العالم لا يؤثر. لانه يعرف ان هذا ليس بطالب علم. ولذلك يقول العلماء ماذا
1008. 1:43:47ظع العلم في وعائه الصحيح
1009. 1:43:49في وعائه الصحيح ولذلك كان بعض العلماء يختبر الطلاب
1010. 1:43:54ينظر هل هذا يصلح للعلم
1011. 1:43:56هل هذا مجتهد? يعني مجد
1012. 1:43:59اه حقيق بالعلم لديه جلد او لا. وهذا تجدونه في تراجم العلماء
1013. 1:44:05فاذا قال وصائن العلم عمن ليس يحمله اذا منع العلم
1014. 1:44:11عمن ليس من حملة العلم هذا ليس بكتمان
1015. 1:44:16قال ماذا بكتمان بل صون فلا تلمي لا تلم هذا العالم. اللي يمنع علمه عن امثال هؤلاء لانهم ليسوا طلاب علم
1016. 1:44:24قال شو حقيقة الكتمان؟ وانما الكتم منع العلم طالبه من مستحق. يعني طالب علم مستحق حريص يمنع من العلم هذا
1017. 1:44:34هو الكتمان قال فافهم ولا تهني يعني لا تقع في الوهم لا يعني لابد انك تفرق
1018. 1:44:41بين اه يعني من يمنع من العلم لاجل مصلحة وليس هو اهل العلم وبين من يمنع من العلم وهو اهل لهذا العلم
1019. 1:44:54قال واتبع العلم بالاعمال وادعوا الى سبيل ربك بالتبيان والحكم
1020. 1:45:03هذه الوصية السابعة عشر وهي العمل بالعلم
1021. 1:45:08العمل بالعلم. وهذه ثمرة العلم والزكاة العلم
1022. 1:45:12انك تاخذ العلم وتطبقه قال
1023. 1:45:17واتبع العلم بالاعمال لابد انه آآ يظهر اثر
1024. 1:45:22هذا العلم في في حياتك وسوف يشير اليه بعد ذلك
1025. 1:45:26قال وادعوا الى سبيل ربك بالتبيان والحكم. هذه الثامنة عشر
1026. 1:45:33وهي الدعوة الى هذا العلم. الدعوة الى هذا العلم
1027. 1:45:37يعني ليس مجرد اخذ العلم لا
1028. 1:45:40يتعلم ثم تطبق ثم تدعو الناس الى هذا العلم وادع الى سبيل ربك بالتبيان والحكم
1029. 1:45:52قال واصبر على لاحق من فتنة واذى فيه وفي الرسل ذكرى فاقتده بهم
1030. 1:46:01هنا التاسع عشر من الوصايا
1031. 1:46:06الصبر على الاذى الصبر على الاذى في نشر العلم
1032. 1:46:11لان الانسان ان نشر العلم في خطبة او في درس او في رسالة قد يوجه يعني يجد من الجهلاء ومن اهل الفتن يجد من المعارضة
1033. 1:46:21ويجع ويجد من من الاذى لابد يعني
1034. 1:46:25الدعوة الى الله مقرونة بالاذى
1035. 1:46:28مقرونة بالاذان كما في الحديث يعني قصة ورقة بن نوفل ما جاء احد بمثل ما جئت به الا اوذي فلابد انه يحصل ماذا? الايذاء اثر نشر هذا
1036. 1:46:40العلم فالانسان يصبر هذه طبعا كلها يعني من مراتب معروفة جهاد النفس
1037. 1:46:50وهي المجموعة في سورة العصر في سورة العصر وهي التي ذكرها
1038. 1:46:57اه شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب
1039. 1:47:01العلم والعمل والدعوة والصبر على الاذى في ذلك
1040. 1:47:08قال لواحد لواحد بك يهديه الاله لذا خير غدا لك من حمر من النعم
1041. 1:47:20يعني هذا اشارة الى حديث قصة علي
1042. 1:47:24لان يهدي الله بك رجلا واحدا خيرا خيرا لك من حمر النعم. فهذا في اثر الدعوة الى الله
1043. 1:47:30يعني هداية شخص واحد على يديك
1044. 1:47:33خير لك من حمر النعم. حمر النعم هي انفس
1045. 1:47:36انواع الابل التي كانت موجودة عند العرب
1046. 1:47:40اه هداية شخص واحد له هذا الاثر
1047. 1:47:43اه العظيم آآ قال واسلك هذه الوصية العشرون والاخيرة من الوصايا واسلك سواء الصراط المستقيم ولا تعدل وقل
1048. 1:47:56الرحمن واستقمي. يعني لابد الانسان يلزم
1049. 1:48:01الصراط المستقيم وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. اذا زاغ الانسان يمينا وشمالا
1050. 1:48:08بالشبهات والبدع فان العلم لا ينفعه
1051. 1:48:12العلم لا ينفعه. العلم يتضاد مع البدع. يتضاد مع
1052. 1:48:17الاهواء بالقصد العلم ان يرفع
1053. 1:48:21عن الانسان الجهل الهوى فهما طريقان لا يلتقيان
1054. 1:48:29اه ثم بعد ذلك قال الوصية
1055. 1:48:32اه اه بكتاب الله عز وجل
1056. 1:48:38اه كم بقي على الاذان
1057. 1:48:52طيب ناخذ شي معين فاذا بقي قليل او
1058. 1:48:57قصد نكمل هذا بعد صلاة المغرب باذن الله عز وجل
1059. 1:49:01لمن كان صائم يستغل وقته في الدعاء
1060. 1:49:05من يجدد وضوءه ونكمل بعد صلاة المغرب وبارك الله فيكم ان شاء الله