الدرس الثالث والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01يا طالب العلم لا تبغي به الميمية للحافظ الحكمي
2. 00:14علم واعرف قدر حرماته في القول والفعل والادب
3. 00:22بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى اله وصحبه الغر الميامين. وعلى من سار على نهجهم واقتفى اثرهم الى يوم الدين ثم اما بعد
4. 00:33فهذا المجلس الثالث من مجالس مذاكرة المنظومة الميمية. بالوصايا والاداب العلمية للحافظ
5. 00:41الحكمي ولا زال الحديث مستمرا حول بيان بعض العلوم
6. 00:49الضارة بعد ان ذكر علم الكلام
7. 00:53قال كذا الكهانة والتنجيم انهما كفران
8. 00:58قد عبثا بالناس من قدم
9. 01:01بعد ان ذكر علم الكلام والفلسفة
10. 01:05وقوانين الكلام بين العلم الثاني الضار
11. 01:11وهو علم الكهانة التنجيم والكهانة هي ادعاء الغيب
12. 01:18ادعاء الغيب والتنجيم هي ربط
13. 01:24الحوادث الارضية بالنجوم وهذي كانت موجودة في ايام الجاهلية
14. 01:34تعلق بالنجوم وتعلق بالكواكب فجاء الاسلام
15. 01:38فابطل هذه الامور والتحذير صريح
16. 01:44النبي صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا او عرافا
17. 01:48فصدقه فقد كفر بما انزل على محمد
18. 01:53ولذلك قال انهما كفران قد عبثا بالناس من قدم
19. 01:59يعني موجودة من ايام الجاهلية
20. 02:02قال اسنادها حزب ابليس اللعين كما متونها اكذب المنقول من كلمي
21. 02:14يعني كيف تنشأ الكهانة والتنجيم
22. 02:18يقول اسنادها حزب ابليس لانه يأتي من ماذا? استراق السمع
23. 02:24حديث النواس ابن سمعان الجن يصعد بعضهم فوق بعض
24. 02:29شياطين حتى يسترقوا السمع. وهذا اسناده من الجن. فيبلغون الكاهن
25. 02:37ويبلغون العراف ويكذبون في الكثير وربما يصدقون في الواحدة
26. 02:46قال متونها اكذب المنقول من كلمة. الغالب فيها ماذا
27. 02:52الكذب كما جاء في الحديث يعني
28. 02:56فيكذبون معها مئة كذبة يعني يصلهم
29. 03:01خبر واحد صحيح يكذبون مع مئة
30. 03:04كذبة قال بصيغة الاستنكار ما للتراب وما للغيب يدركه. ما للتصريف والمخلوق من عدمه
31. 03:16يعني ما الذي دخل التراب في علم الغيب
32. 03:20وهذا يقصد به الرمال اللي يخط
33. 03:23الخط ويذكر للانسان ماذا سوف يحدث له
34. 03:28ويقاس عليه النظر في الفنجان
35. 03:33النظر في الكف كله له نفس
36. 03:37الحكم. فيقول ما للتراب وما للغيب يدركه
37. 03:41اه كيف النظر في التراب يدرك المغيبات
38. 03:45قال لو كانت الجن تدري الغيب ما لبثت دهرا تعالج اصنافا من الالم
39. 03:55وهذا يقصد في يعني قصة سليمان
40. 04:01سليمان لما مات الجن ما كانوا يعرفون
41. 04:04وكانوا يعملون بجد ونشاط ويظنون انه
42. 04:08على قيد الحياة فلما خر
43. 04:14سقط على الارض تبين لهم انه ماذا
44. 04:17ميت فادركوا انهم لا يعلمون
45. 04:22الغيب ولبثوا يعني في العذاب والالم وهم اه لو كانوا يعرفون قبل ذلك لتركوا العمل والنشاط. لكن ما ما علموا الا بعد سقوط
46. 04:32سليمان بقت فترة قال اما النجوم
47. 04:41فزين للسماء ورجوما للشياطين طردا لاستماعهم
48. 04:47كما بها يهتدي الساري لوجهته في البر والبحر حيث السير في الظلم. هذه فوائد النجوم التي جاءت في
49. 04:56اه الايات الفوائد اه ثلاث
50. 05:01اه زينة للسماء الفائدة الاولى
51. 05:05ورجوم للشياطين وجعلناها رجوما للشياطين. وقد زينا السماء الدنيا بمصابيح
52. 05:10وجعلناها رجوما للشياطين الفائدة الاولى انها زينة للسماء والثانية انها ترجم
53. 05:16الشياطين اه الفائدة الثالثة الاهتداء لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر
54. 05:24فهذه فوائد النجوم التي جاءت في القرآن لماذا يورد هذا الكلام
55. 05:29يقول يعني ما في هناك فائدة للنجوم انه يعرف بالغيب
56. 05:34او تعرف به الاحداث الارظية ومن يموت وغير ذلك? كلا
57. 05:41قال والنيرين بحسبان وذلك تقدير العزيز العليم المسبغ النعم
58. 05:51النيران هنا طبعا هي المفروض النيران
59. 05:58عطف على النجوم وليس النيرين
60. 06:02ممكن خطأ والنيران بحسبان كما في الاية الشمس والقمر بالحسبان
61. 06:11والاصل طبعا في النور اذا اطلق يراد به القمر
62. 06:16ولكن هنا النيرين من باب التغليب
63. 06:18من باب التغليف مثل القمرين
64. 06:23القمر يقولون قمرين الشمس والقمر يطلق عليهم قمرين. وهنا نيرين لكن اصل النور اذا اطلق فيراد به القمر
65. 06:33قال وذلك تقدير العزيز العليم المسبغ النعم
66. 06:37وهذا يقصد الاية في سورة ياسين
67. 06:40والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم
68. 06:44قال يعني هذه هي وظائف
69. 06:49واسباب خلق الشمس والقمر والنجوم
70. 06:53قد اوضحها الله في القرآن. قال فمن تأول فيها غير ذلك قفى ما ليس يعلمه فهو الكذيب فهو الكذوب سنين
71. 07:03يعني الذي يتأول ويقول ان الشمس والقمر والنجوم تفيد غير هذا تفيد في معرفة الغيبيات تفيد في معرفة
72. 07:13الاحداث الارظية فهو يكفو بغير علم ولا تقفو ما ليس لك به علم
73. 07:21فهو خير خوض وادعاء. قال فهو الكذوب يعني صف هذا الانسان بانه كذوب. صيغة مبالغة من الكذب
74. 07:31يعني سمه بالكذب قال امثال هؤلاء يعني المنجمين
75. 07:39كالمقتفين لعباد الهياكل في عزو التصريف والتأثير للنجم
76. 07:48يعني يقول ما الفرق بين هؤلاء وبين عباد الهياكل
77. 07:52الهياكل يعني يقصد عباد الشمس
78. 07:55والقمر والنجوم يعني في عهد ابراهيم عليه السلام قوم ماذا كانوا يعبدون? كواكب
79. 08:03الهياكل يعني الكواكب وكانوا يعتقدون ان لها التصريف والتأثير
80. 08:08فيقول هؤلاء الذين يقولون النجوم تؤثر مثل المشركين من قوم إبراهيم الذين يرون ان الكواكب تؤثر
81. 08:18قال والكاتبين نظاما في عبادتها
82. 08:22عقدا وكيفا وتوقيتا لنسكهم. يقول يعني هؤلاء بعض المنجمين لهم كتابات خاصة في طريقة عبادة النجوم
83. 08:32والتقرب الى آآ النجوم في اوقات معينة في كيفيات معينة قال عقدا وكيفا وتوقيتا كيفية عبادة هذه النجوم وتوقيت
84. 08:42لنسكهم عن عبادتهم قال فذا سعود وذا نحس وطلسمه كذا
85. 08:51وناسبه ذا كم بخرصهم يعني يقول هذه الاشياء الموجودة عندهم انه من خلال النجوم يقول وهذا السعيد سعود يعني
86. 09:02وهذا نحس يستدلون بالنحس والسعادة والشقاء من النجوم وهذا باطل
87. 09:09قال وطلسمه يعني طلسم هو الخفي
88. 09:14طلاسم هي الامور الخفية هي الامور
89. 09:17الخفية. فهم يقولون انهم يدركون السر المكتوم والامور المخفية من خلال هذه النجوم
90. 09:26وناسبه يعني يقول هذا يناسبه كذا وهذا يناسبه كذا بالنظر الى النجوم
91. 09:32بالنظر الى النجوم يعني يأتي اليه يقول هذا يناسب الزواج في هذا الشهر
92. 09:38ويناسب الزواج في السنة القادمة. هذا كله من التنجيم
93. 09:44ثم بعد ان ذكر آآ العلم المظر الثاني ذكر العلم المظر الثالث وهي المجلات
94. 09:50السيئة يقصد عموم المجلات السيئة سواء التي تدعو الى الشبهات او الى
95. 09:57الشهوات قال واحذر مجلات سوء في الملا نشرت تدعو جهارا الى نشر البلاء بهم
96. 10:08يعني يبدأ تحذير من المجلات مجلات السوء
97. 10:12سواء فساد عقدي فساد خلقي فساد عبادي معتقدات فاسدة الان موجودة
98. 10:19كثير من المجلات للاسف مظرة ظرر شديد. هناك مجلات تدعو الى السحر
99. 10:24هناك مجلات فيها يعني الابراج
100. 10:28خلل عقدي ومجلات فيها دعوة الى الانحراف الى الانحلال الى هتك الستر الى هتك العفاف صور خليعات كلها موجودة اليوم
101. 10:40في المجلات قال تدعو لنبذ الهدى والدين اجمعه
102. 10:49والعلم بل كل عقل كامل سليم. يعني يقول هذه المجلات تحارب الهدى
103. 10:56هدي النبي صلى الله عليه وسلم تحارب السنة في مجلات تشكك في السنة
104. 11:01والدين بعض احارب الدين اجمعه والعلم
105. 11:06يعني ما تربي الناس على العلم بل تصادم
106. 11:10العلم بل تفسد كل عقل كامل سليم. قال بل كل كل عقل كامل سليم. يعني تحارب العقول السليمة ما تريد العقول السليمة
107. 11:21تريد العقول الملوثة بالافكار السيئة
108. 11:26قال وللركون الى الدنيا وزخرفها والرتع كالحيوان السائم البهيمي. يعني تدعو ايضا هذه المجلات ان يكون الانسان امثال البهائم
109. 11:38ويركن الى الدنيا والى زخارف
110. 11:42الدنيا قال ورطع كالحيوان السائم البهيم. يعني سواء كانت هذه المجلات او اليوم الوسائل الحديثة
111. 11:52اجهزة تلفاز وشبكات الانترنت كلها تدعو
112. 11:58الى بعض الصور الفساد تربي على مثل هذه
113. 12:03الامر الان ما يسمى بالرسوم المتحركة
114. 12:07ماذا يغرس في الصغار في الاطفال اما دعوة الى رأس مالية
115. 12:12حب المال واما دعوة الى الجنس وثقافات ساقطة
116. 12:18ما يستفاد منها كم فيها خلل من من العقائد ولذلك يتحرى الانسان وينظر
117. 12:24ماذا يتعلمه الاطفال? وماذا ينظرون
118. 12:28قال وللتهتك جهرا والخلاعة معا
119. 12:33نبذ المروءة والاخلاق مع عدم يعني كثير من تدعو الى
120. 12:39اه التهتك جهرا تدعو الى خلاعة المجون الى التعارف
121. 12:45قال مع نبذ المروءة والاخلاق من عدمه يعني ليست من المروءة الدعوة الى هذه المنكرات جهارا
122. 12:55قال والاعتماد على الاسباب مطلقها دون المسبب
123. 13:00والخلاق من عدمي ايضا هذه المجلات تدعو الى الاعتماد الكلي على
124. 13:09الاسباب والانسان يعني المسلم وسط
125. 13:14يجمع بين التوكل وبين الاخذ
126. 13:17الاسباب لا يصلح انك تعتمد على الاسباب كليا ولا يصلح انك تترك الاسباب كليا لا
127. 13:24تأخذ بالاسباب لكن لا تثق بها مطلقا
128. 13:27تأخذ بالاسباب وتتوكل على الله فهذا هو مقتضى التوحيد
129. 13:33فيقول هذه المجلات بعظها تدعو لاعتماد على الاسباب. وهذا ينسيك التوكل على الله على الخلاق الذي يخلق الناس من العدم
130. 13:42قال والكفر بالله والاملاك مع رسل والوحي مع قدر والبعث للرمم
131. 13:49وهذه اركان الايمان يعني يقول بعظ المجلات تشكك في اركان الايمان وتدعو
132. 13:55الى الكفريات قال والاعتناق الطبيعيات ليس لها مدبر فاعل ما شاء لم يظم
133. 14:06هنا يقول بعض المجلات تدعو الى الطبائعية الطباعية هذه فرقة
134. 14:12تزعم ان كل شيء موجود في الدنيا من خلق الطبيعة
135. 14:17ولا ينسبها الى خلق الله عز وجل
136. 14:19يسمى الطبايعية واحيانا تجدون هذي في الاعلانات في في الدعايات يقول هذا من خلق الطبيعة هذا من سحر الطبيعة وهذا خلل كبير جدا في
137. 14:32هذا الجانب قال قامت لديهم بلا قيوم ابدعها مسخرات لغايات من الحكم
138. 14:41يعني هؤلاء الطبايعية يقولون هذه الموجودات في الطبيعة
139. 14:47قامت اه من غير خالق مبدع لها وهو الله عز وجل
140. 14:53قال سموه مدحا له العلم الجديد بل الكفر القديم ومنه القول بالقدم
141. 15:04يعني بعض الناس يقول يسمي بعظ الانحرافات والكفريات
142. 15:10باسماء حتى يغري الناس. سموه قال العلم الجديد
143. 15:15اليوم عندنا الحرية عندنا اه مسميات جديدة
144. 15:19ظهرت حتى يروجون الباطل وهذي طريقة اهل الباطل
145. 15:24يريد يروج الباطل فيعطيه ماذا? اسم. الخمور يسموها مشروبات روحية
146. 15:30الربا سموه فوائد يسمونها بغير اسمها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
147. 15:37قال بل الكفر القديم يعني هذا كفر
148. 15:41اه قديم ومنه القول بالقدم يعني قدم العالم ان العالم قديم وليس من خلق الله قول الفلاسفة. هذا كفر قديم
149. 15:51فيقول يعني قول الطبايعية والموجود في المجلات يشابه قول الفلاسفة القديم وكلاهما
150. 15:58كفر قال تقسموه الملاحيد الطغاة على سهم واكثر لا اهلا بذي القسم
151. 16:07يعني تقاسموا هذا الميراث وهو ميراث هذه الاقوال الكفرية تقاسموه فيما بينهم على اسهم كل واحد ياخذ سهم
152. 16:18من هذه الكفريات? يقول لا اهلا بذي القسم. يقول لا اهلا بهذه القسمة وهذا الميراث
153. 16:25قال وكلما مر قرن او قرون اتوا به على صورة اخرى لخبثهم
154. 16:32يعني كل مرة يقول يجددون الباطل
155. 16:36كل ما مرت فترات يأتون للباطل بصورة جديدة بمسمى
156. 16:43جديد يعني في السابق يقول حديث احاد واتركوا تحريف الان جاء تحت مسمى اه التسامح في الشريعة
157. 16:53تيسير في الشريعة الالفاظ التي درجت
158. 16:59الظرب مقاصد الشريعة والمسلمات الشرعية
159. 17:03فكل مرة يأتون بمسميات جديدة
160. 17:06قال بعض الخبيث على بعض سيركمه ربي ويجعله في النار للظرم يعني للاشتعال. يقول الخبيث الله يجمعها كلها على بعض
161. 17:16في نار جهنم للاشتعال قال واعجب
162. 17:22لعدوان قوم حاولوا سفها ان يجمعوه الى الاسلام في كمم. يقول تعجب ان بعض الناس جعل هذه العلوم الباطلة حاول
163. 17:32يجعلها مع الاسلام في كم واحد هذا الكم? يعني يجعله في ثوب واحد يعطيه يعني اه مسمى
164. 17:41آآ ديني مثل ما الحين طلع عندنا سينما اسلامية صح
165. 17:46كل شيء اسلامي اسلامي حتى يروج الناس
166. 17:51قالوا تمثيليات اسلامية واناشيد اسلامية واخر شيء السينما اسلامية. قال
167. 17:58كالنار في الماء او طهر على حدث يعني يقول هذي ما تجتمع
168. 18:03الكفر والاسلام ما يجتمع مثل شو? مثل النار والماء يجتمعون ما يجتمعون ابد
169. 18:11او طهر على حدث. ايضا الطهارة والنجاسة تجتمع. يعني ممكن واحد يصلي يقول انا على طهارة على نجاسة نفس الوقت يستوي ما يستوي
170. 18:21قال في وقته او اخاء الذئب والغنم هل يسوء التآخي بين الذئب والغنم? ما يستحي. كذلك الاسلام مع هذه الكفريات
171. 18:32قال خاتم هذا المحور الاخير
172. 18:34وهي في ثمرات العلم وتطبيق يعني يبين هنا ان العلم ليس مظهر
173. 18:42العلم تطبيق اثر العلم ليس في المظهريات. العلم حقائق
174. 18:48يقول خاتمة في تحصيل ثمرات العلم نافعة واجتناب قطوفه الدانية اليانعة
175. 18:56قال وحاصل العلم ما املي الصفات له فصغي سمعك واستنصت الى كلمي
176. 19:05يعني بعد ذلك سوف يذكر صفات اهل العلم
177. 19:08يعني في جانب التطبيق من هم اهل العلم
178. 19:11قال وذاك الان يذكر مظاهر يظن البعظ ان من توفرت فيه هذه الاشكال الظاهرة انه من اهل العلم. يقول لا
179. 19:21يقول وذاك لا حفظك الفتيا باحرفها ولا بتسويدك الاوراق بالحمم
180. 19:30يعني ليس العلم فقط ان تحفظ الفتاوى حرفيا وليس العلم فقط ان تسود الاوراق ان تكتب المؤلفات بالحمم
181. 19:40كبر يعني الحمم الاصل الفحم يعني
182. 19:43لكن يقصدون الحبر قال ولا تصدر صدر الجمع محتبيا
183. 19:50وليس العلم ان تتصدر المجالس
184. 19:53وتكون محتبيا يعني الناس حولك
185. 19:56تمليه لم تفقه المعنى بالكلم. فقط مجرد املاءات ولكنك ما فهمت مقاصد الشريعة ولا غايات الشرع
186. 20:07بعض الناس احيانا قد يحفظ لكن ما عنده علم
187. 20:11مجرد حافظ قال ولا العمامة اذ ترخى ذئابتها تصنعا وخضاب الشيب بالكتم. يعني ليس العلم
188. 20:23امامة يعني يقود بعض في بعض البلاد
189. 20:26صاحب العلم يعرف بعمامته وبعض البلاد يعرف بالشماغ وارخائه. في كل مكان يعني لهم سمت. يقول فهذا السمت ظاهر لا يدل على العلم. يعني ليس كل من لبس
190. 20:38عمامة يدل على العلم وهذا يتكلم عن الزمن السابق
191. 20:44وابتلينا في هذا الزمان باصحاب العمائم. صحيح? بكثير من الدول
192. 20:50قال تصنعا وخضاب الشيب بالكتم لو يعني
193. 20:56يعني ابيضت لحيته وخضبها هذا لا يدل على انه آآ صاحب علم هذه كلها امور ظاهرة قال ولا بقولك يعني دائبا
194. 21:06ونعم كلا ولا حملك الاسفار كالبهم. يعني ايضا ليس دليل العلم انك تجيب دائما تقول نعم ولا. نعم يجوز لا لا
195. 21:16يجوز اه ولا حملك الاسفار كلبهم. حمل الاسفار الكتب
196. 21:24تحمل الاسفار كلبهم يعني كالحمار يحمل اسفارا كما في
197. 21:28آآ الايات يعني بعض الناس ممكن يحمل الكتب لكن لا يعي الكتب
198. 21:33ماذا يستفيد الحمار من حمل الاسفار? ما يستفيد مجرد حامل لها
199. 21:39قال ولا بحمل شهادات مبهرجة بزخرف القول من نثر ومنتظم. وليست علامة العلم الشهادة
200. 21:47قد يكون لدى الانسان اعلى الشهادات وليس بعالم وليس بشيء في العلم. وهذا لا يعني الانسان لا يطلب الشهادة كما قال شيخنا ابن باز. بل
201. 21:57اطلب الشهادة وهذا امر حسن
202. 21:59ولكن ليست علامة علم ليست علامة علم. قد يسمى بمسميات علمية اليوم. وهو آآ لا يكون لديه شيء من العلم
203. 22:09رحم الله الشيخ مقبل له دائما عبارات جميلة قال كم من رجل يقال له دكتور وبعبارتها وهو
204. 22:21هو ثور. يعني ليس بشيء في العلم. فليس مجرد حمل الشهادات
205. 22:30طيب اذا كان هذه الامور كلها لا تدل على العلم. ما الذي يدل على العلم
206. 22:35قال العلم الحقيقي في هذه الصفات
207. 22:39اول شيء قال بل خشية الله في سر وفي علن فاعلم هي العلم كل العلم فالتزم
208. 22:49اول صفة للعالم وطالب العلم الحقيقي الخشية
209. 22:52يخشى الله انما يخشى الله من عباده العلماء
210. 22:55يخشى الله في السر وفي العلانية
211. 22:58يخشى الله في كل مكان
212. 23:00وكما قال السلف العلم ليس بكثرة الرواية
213. 23:04وانما العلم الخشية. العلم الخشية ان يظهر فيك الخوف من الله واثر هذا العلم
214. 23:11قد يكون الانسان عنده علم ومعلومات لكن ابعد الناس عن الله عز وجل
215. 23:16ابعد الناس ولذلك يقول العلماء عبارة يقولون قد يكون الانسان عالم باحكام الله غير عالم بالله
216. 23:25عالم باحكام الله غير عالم بالله. يعني عنده الثقة وعنده احكام لكنه لا يخاف الله
217. 23:31ما اورثه هذا العلم الخشية
218. 23:35قال فلتعرف الله ولتذكر تصرفه
219. 23:40وما على علمه قد قد خط بالقلم. الامر الثاني انك تعرف الله عز وجل
220. 23:47تعرف الله عز وجل وتعرف تقدير الله عز وجل كيف تعرف الله? تعرفه باسمائه بصفاته
221. 23:54الايات كثيرة. الله كم مرة دعا ان نعرف الله وان نتعلم الاسماء والصفات اكثر من ثلاثين اية. الله يدعو في القرآن لتعلم الاسماء
222. 24:03والصفات ولذلك تختم بها الايات
223. 24:06لانها هي المراد الحقيقي ان نتعلم اسماء الله وصفاته. يورثنا الخوف من الله والخشية
224. 24:12والاسماء والصفات لها عبوديات كما قال العلماء
225. 24:17قال ولتذكر تصرفه وما على علمه قد خط
226. 24:22بالقلم يعني المقدر ما قدره الله عز وجل من الاقدار
227. 24:28قال وحقه عرف وقم حقا بموجبه
228. 24:33ومنهج الحق فاسلك عنه غير عمي
229. 24:37يعني ايضا اه تعرف حق الله عز وجل من العبودية. هذا الامر الثالث
230. 24:43يعني اول شيء الخشية بعدين معرفة الله بالاسماء والصفات والقدرة
231. 24:47والثالث معرفة الله بالعبودية قال وحقه عرف وقم حقا بموجبه
232. 24:53ومنهج الحق فاسلك عنه غير عمي
233. 24:57ثم قال يذكر صفات الله الان يفصل
234. 25:01صفات الله وقدرة الله قال اشقى واسعد مختارا اظل هدى ادنى وابعد عدلا منه في القسم
235. 25:11يعني الله سبحانه وتعالى كتب كل هذه الاشياء
236. 25:14الشقاء والسعادة والهداية والضلال والقرب والبعد
237. 25:18كل هذا بتقدير من الله عز وجل. يهدي من يشاء ويضل من يشاء. بقدر من الله سبحانه وتعالى
238. 25:26وهو اما عدل من الله او فضل من الله. لا يخرج عن
239. 25:30الصورتين قال اوحى وارسل وصى امرا ونهى احل حرم شرعا كامل الحكم. هذي ايضا كلها من صفات الله. الله اوحى
240. 25:44كذلك اوحينا وارسل ارسل الرسل
241. 25:47وصى الوصية بالوالدين وغيره من الوصايا
242. 25:50ووصية بالتقوى في القرآن امرا ونهى ايضا الامر والنهي
243. 25:55احل وحرم احل اشياء عل الله البيع وحرم
244. 26:00قال حرم شرعا كامل الحكم. يعني كل كل هذا لحكم ومقاصد يعلمها الله عز وجل
245. 26:09يحب الاحسان والعصيان يكرهه والبر يرضاه مع سخط لحرمهم
246. 26:17يعني الله سبحانه وتعالى يحب الاحسان ان الله يحب المحسنين كما في الاية
247. 26:21ويكره العصيان ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما
248. 26:27والبر يرظاه الله يرظى البر
249. 26:31قال مع سخط لحرمهم يعني يسخط
250. 26:35الله سبحانه وتعالى اتيان المحرمات
251. 26:38اتيان المحرمات يسخطها الله عز وجل يبغضها الله عز وجل
252. 26:43قال بمقتضى ذيلي في الدارين
253. 26:49مطرد لا ظلم يخشى ولا خير بمنهزم. يعني بمثل هذه الامور الذي يعمل للاعمال الصالحة
254. 26:59لا يخاف في يوم القيامة الظلم
255. 27:01ولا الهضم فمن كان على هذه الاوصاف
256. 27:06لا يخشى والله سبحانه وتعالى يحكم بفضله ويحكم
257. 27:12برحمته ولديه موازين القسط اه بمقتضى هذا
258. 27:19الامرين سواء الاعمال الصالحة او السيئة يحكم
259. 27:23الانسان ولا يخشى الانسان. من يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا عظما
260. 27:31ثم بعد ذلك ذكر اه
261. 27:37وصايا متعددة قال فاعمل على وجل هذه الوصية الرابعة
262. 27:45فاعمل على وجل يعني بتعمل وانت خايف
263. 27:49والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم
264. 27:52وجلة هذه صفة السلف انه ما يكون فيه يعني
265. 27:57اتكاء وعجب لا يعمل العمل ويخاف
266. 28:02انما يتقبل الله من المتقين
267. 28:05تخاف تصلي ولا يقبل منك تخاف تصوم ولا يقبل منك
268. 28:09فالانسان يكون على خشية وخوف
269. 28:11من الله عز وجل قال فاعمل على وجل
270. 28:17وادأب الى اجل هذه الوصية الخامسة
271. 28:22ادأب الى اجل يعني استمر في العمل الى الموت
272. 28:26استمر على العمل الى الموت. الدأب هو الاستمرار في العمل. الاجل هو الموت
273. 28:32واعبد ربك حتى يأتيك اليقين
274. 28:35قال واعزل عن الله سوء الظن والتهم. هذه الوصية السادسة
275. 28:42تعامل مع الله بحسن الظن
276. 28:45لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن
277. 28:48يتعامل مع الله بحسن الظن
278. 28:54قال للشرع فانقد هذا السابع
279. 29:01الانقياد للشرع هذي كلها صفات العالم وطالب العلم
280. 29:06الانقياد الشرع ادخلوا في السلم كافة كافة الشرع
281. 29:11شريعة تطلق ويراد بها العقيدة والفقه والاخلاق
282. 29:16ما في شي يتجزأ على الاخر. ادخلوا في السلم كافة
283. 29:20ما يصلح تقول اطبق العقيدة والعبادات لكن المعاملات لا لا. يأتي بها كلها
284. 29:28قال وسلم للقضاء هذه الثامنة
285. 29:32تسليم للقضاء والقدر قال وسلم للقضاء ولا تخاصمن به كالملحد الخصم
286. 29:40يعني لا تكن ممن يعترض على القضاء والقدر
287. 29:44ويناقش ويعترظ على اقدار الله عز وجل
288. 29:50قال وبالمقادير كنا عبدا لمالكه
289. 29:55وعابدا مخلصا في شرعه القيمي
290. 29:59يعني باقدار الله عز وجل بما قدره الله عز وجل
291. 30:03كن عبدا لمالكه. هذه اشارة الى الربوبية
292. 30:09وعابدا يعني وهذه اشارة الى الالوهية
293. 30:14قد يقول الواحد ما الفرق بين عبدا وعابدا
294. 30:18عبدا هنا يرجع الى الربوبية
295. 30:21وعابدا الى الالوهية قال وعابدا مخلصا في شرعه القيمي
296. 30:30قال ثم بعد ذلك الوصية التاسعة اياه فاعبد واياه استعن. يعني اجمع بين العبادة والاستعانة
297. 30:39وهذه الاية اياك نعبد واياك نستعين. اياه فاعبد واياه استعن فبذا
298. 30:45تصل اليه والا حرت في الظلم
299. 30:49يعني اذا جمعت بين العبادة والاستعانة
300. 30:53تصل الى الله والا ظعت حرت في الظلمات
301. 30:58قال وخذ بالاسباب واستوهب مسببها وثق به دونها تفلح ولم تضم. يعني لم تنقطع
302. 31:09هذه الوصية العاشرة وهي الاخذ بالاسباب مع التوكل على الله. الاخذ بالاسباب مع التوكل على الله
303. 31:17يعني خذ بالاسباب واستوهب مسببها توكل على الله
304. 31:22وثق به يعني ثق بالله عز وجل دونها. يعني لا تثق بالسبب المجرد
305. 31:27لا تثق بالله عز وجل مع الاخذ
306. 31:30الاسباب قال بشرع زن كل امر ما هممت به هذه الوصية الحادي عشر
307. 31:42يعني وزن الاعمال بالشريعة كل الاعمال تعرض على الشريعة وهذا هو الميزان الحق
308. 31:50تركت فيكم ما ان تمسكتم به فلن تضلوا بعدي ابدا. كتاب الله وسنتي. كل شي تعرضه على هذا الميزان. ميزان الكتاب و
309. 31:57السنة قال كل امر ما هممت به
310. 32:02فان بدا صالحا اقدم ولا تجمي. لا تجم يعني لا تقف
311. 32:09اقدم ولا تتأخر. يعني كل شي تعرضه على الكتاب والسنة. اذا وافق القرآن والسنة تقدم
312. 32:17واذا خالف القرآن والسنة تقف
313. 32:22قال اخلصه واصدق اصب واهضم فذي شرطت في صالح السعي
314. 32:31او في طيب الكلم هذي اربعة وصايا مع بعظ
315. 32:36اخلصوا هذه اثنعش رقم اثنعش الاخلاص
316. 32:41الثالث عشر اصدق الصدق العمل
317. 32:48الرابع عشر اصب يعني موافقة السنة
318. 32:53الخامس عشر واهضم يعني اهضم نفسك
319. 32:57يعني لا تعجب بنفسك اهضم النفس لا تنظر الى نفسك انك فعلت واديت وعبدت الله لا
320. 33:05قال فذي شرطت في صالح السعي. يعني حتى تكون الاعمال مقبولة موفقة لا بد ان يكون فيها هذه الامور الاربعة
321. 33:14الى جانب الاخلاص والمتابعة يكون فيها الصدق والبعد عن العجب
322. 33:20قال او في طيب الكلم
323. 33:22ثم اراد انه يشرح هذه
324. 33:25قال اخلصوا لله يعني معنى الاخلاص انه يكون لله
325. 33:31فادعوا الله مخلصين له الدين
326. 33:33قال واصدق عازما وهذا توحيد الارادة
327. 33:38اصدق في هذا العمل واذا ما وجد الصدق اصلا ما ينطلق الانسان في العمل كما قال ابن القيم
328. 33:46قال واصب صراطه يعني موافقة السنة
329. 33:52قال واهظمن النفس تنهظمي. لا تغتر بنفسك. احتقر النفس. هذي من علامات الاخلاص
330. 34:01يعني من علامات اه الاخلاص ان الانسان يعمل العمل في
331. 34:06الخفاء وان يحتقر نفسه قال لا تعجبن به
332. 34:13يحبط ولا تره في جانب الذنب والتقصير والنعم. فيقول لا تعجب بنفسك فيحبط عملك
333. 34:23ويقول ايضا لا تنظر الى عملك في مقابل المعاصي
334. 34:27ولا تنظر الى عملك في مقابل النعم
335. 34:31وهذي وصية جميلة في الحقيقة
336. 34:33ان يقول كلما نفسك دعتك للعجب
337. 34:36انك تعجب بعملك انظر الى امرين. انظر الى معاصيك
338. 34:40وتقصيرك في جنب الله وانظر الى الامر الثاني وهي نعم الله عز وجل
339. 34:47يعني كم يسوى هذه الطاعة اللي قدمتها مقابل نعم الله عليك في حياتك
340. 34:53في جسدك في اولادك في بيتك. نعم الله كثيرة تترى عليك. فهذا العمل اليسير اللي قدمته ماذا يسوى بجانب نعم الله عز
341. 35:03وجل وايضا ماذا يعني يقدر بالنسبة للمعاصي? كم تعصي الله? الله يسترك
342. 35:09ويعطيك الفرصة تلو الفرصة هذه من نعم الله عز وجل
343. 35:15قال وحيث كان من النهي اجتنبه وان زللت تب منه واستغفر مع الندم. هذه الوصية السادسة عشر
344. 35:28البعد عن الذنوب والتوبة ان وقعت فيها
345. 35:33قال وحيث كان من النهي اجتنبه. يعني كلما وجدت معاصي ابتعد عنها
346. 35:39الانسان ياخذ بالاسباب يبتعد عن المعاصي لا يقع في المعاصي ثم
347. 35:45يعالج لان الهم بالمعصية تؤثر. فكيف فعل المعصية نفسه
348. 35:50قال وان زللت تب منه واستغفر مع الندم. ترجع الى الله عز وجل
349. 35:57قال واوقف النفس هذه السابع عشر من الوصايا
350. 36:03محاسبة النفس محاسبة النفس قال واوقف النفس عند الامر هل فعلت
351. 36:11والنهي هل نزعت عن موجب النقم
352. 36:14يعني تقف عند كل تصرف من تصرفاتك
353. 36:18هل فعلت لله? هل امتثلت امر الله? هل فعلت الواجبات? هل تركت المعاصي? هذي محاسبة
354. 36:25النفس فالانسان يحاسب نفسه في الدنيا قبل الاخرة
355. 36:30يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد. هذا موجب من موجبات
356. 36:35المحاسب وجاء في الاثر لا يكون المؤمن اي اثر ميمون مهران لا يكون المؤمن تقيا حتى يحاسب نفسه اشد
357. 36:43من محاسبة الشريك لشريكه فيكون الانسان شديد المحاسبة للنفس
358. 36:48ومحاسبة النفس تكون قبل العمل واثناء العمل وبعد العمل
359. 36:52فيكون الانسان حريص على محاسبة النفس. فالسمت طالب العلم انه يحاسب نفسه. بين الحين والاخر ما يتركها. حتى تضعف وتفتر
360. 37:03قال فان زكت فاحمدي المولى هذي الثامنة عشر
361. 37:08شكر النعمة شكر النعمة. قال فان زكت فاحمد المولى مطهرها
362. 37:16ونعمة الله بالشكران فاستدمي يعني
363. 37:20اذا انت حاولت مع نفسك
364. 37:22وحصلت لها التزكية الاستقامة على دين الله عز وجل
365. 37:27الفضل من الله بل الله يزكي من يشاء
366. 37:31اليس منك فلابد انك تنسب الشكر الى الله عز وجل
367. 37:35اذا رأيت نفسك وفقت لقيام الليل
368. 37:39ايام متوالية احمد الله عز وجل
369. 37:43وفقت للنوافل اشكروا الله عز وجل ووفقت لصلاة الضحى الوتر. اشكر الله وفقت للختمات. اشكر الله. واذا وجدت نفسك مقصر حاسب نفسك وراجع نفسك
370. 37:56قال وان عصت هذه التاسع عشر مجاهدة النفس
371. 38:01قال وان عصت فاعصها واعلم عداوتها
372. 38:06وحذرنها ورود المورد الوخم بوخم يعني الثقيل
373. 38:12يقول جاهد النفس اعصها. النفس امارة بالسوء
374. 38:17يدعوك للسوء لابد انك تقاومها تجاهدها ما تتركها
375. 38:24النفس تحب الكسل تحب العجز تحب الاعتداء تحب المعاصي
376. 38:30صفات سيئة كثيرة ذكر ابن القيم عشرين صفة سيئة النفس تحبها تميل لها
377. 38:37لابد انك تجاهدها تفطمها على ان تبتعد عن مثل هذه الامور
378. 38:43قال وحذرنها ورود المورد الوخم. حذرها يعني من يوم القيامة. الوقوف امام الله عز وجل
379. 38:50هذه المعاصي ان فعلتها تزول ويبقى الاثم والعار والحساب امام الله
380. 38:58قال وانظر مخاذي المسيئين الذين التي اخذوا بها وحاذر ذنوبا من عقابهم. يعني يقول ممن يساعدك على مجاهدة النفس
381. 39:09ماذا ان تنظر في خواتيم اصحاب المعاصي
382. 39:14كيف الله اخذهم؟ خواتيم سيئة
383. 39:17من يموت على شرب الخمر ومن يموت على الافلام والعياذ بالله ومن يموت على الغناء ومن يموت على العقوق يموتون على هذه الصور السيئة فهذا
384. 39:27يدعوك انك تخاف من الله عز وجل وانك تجتنب حتى لا تبتلى بمثل هذا الامر بالخواتيم السيئة
385. 39:37قال والزم صفات اولي التقوى هذه العشرون
386. 39:43ملازمة صفات المتقين وهي كثيرة في القرآن
387. 39:47والزم صفات اولي التقوى الذين بها
388. 39:51عليهم الله اثنى واقتد بهم
389. 39:55اقتدي بطرائق المتقين ابتداء من الصحابة والتابعين
390. 40:00فمن بعدهم قال واقنط وبين الرجا والخوف
391. 40:08قم ابدا هذه الوصية الحادية والعشرون
392. 40:14اه العبادة بين الرجاء والخوف
393. 40:19العبادة بين الرجاء والخوف والموازنة بين الرجاء والخوف والانسان طبيب نفسي
394. 40:25يعني في خلاف بين العلماء البعض قال يقدم الخوف والبعض قال يقدم الرجاء
395. 40:30والبعض قال يتوسط بين الخوف والرجاء
396. 40:33والبعض قال انه يقدم الخوف والرجاء بحسب الحاجة وهذا الصحيح
397. 40:38وهذا الصحيح ان الانسان يقدم الخوف والرجاء بحسب
398. 40:42الحاجة. اذا شفت نفسك قاربت من القنوط وداخلها اليأس
399. 40:46عزز فيها جانب الرجاء واذا شفت النفس انطلقت وبدأت وبدأت تعصي وتخالف لا عزز فيها جانب الخوف
400. 40:55كل انسان ادرى بنفسه بل الانسان على نفسه بصيرة
401. 40:59قال واقنت وبين الرجا والخوف قم ابدا. تخشى الذنوب وترجو عفو ذي الكرم. هذا معنى الخوف والرجاء
402. 41:07تخاف من الذنوب وترجو رحمة الله
403. 41:11قال فالخوف ما اورث التقوى وحث على مرضات ربي وهجر الاثم
404. 41:17وهجر الاثم والاثم يعني يدعو الانسان
405. 41:22الى البعد عن المعاصي باختلاف انواعها وتقوى الله عز وجل. هنا يذكر يعني فائدة الخوف. ماذا يستفيد الانسان? من الخوف? يستفيد فائدتين. يزداد في تقوى الله عز وجل
406. 41:35والفائدة الثانية انه يبتعد عن
407. 41:37الذنوب والمعاصي لانه يخاف عقوبتها
408. 41:42قال كذا الرجا مع ما على هذا يحث لتصديق بموعود ربي بالجزا العظم. يعني يقول هذه حقيقة الخوف وهذه حقيقة الرجاء
409. 41:55يعني الرجاء الحقيقي المطلوب هو الذي يدعوك للتصديق بموعود الله والعمل
410. 42:01بهذا الموعود يعني من باب الرجاء وباب الثواب لما تنظر ما اعده الله عز وجل من المغفرة ورفعة الدرجات في الجنة. فالرجاء يدعوك انك تعمل
411. 42:13وفق هذه الاعمال وفق موعود الله عز وجل
412. 42:17قال والخوف ان زاد افضى للقنوط كما يفضي الرجاء لامن المكر والنقم. فيقول لابد انك توازن
413. 42:27اذا الخوف زاد يفضي الى القنوت
414. 42:31كما الرجاء يؤدي الى الامر من مكر الله عز وجل
415. 42:36ولذلك الخوارج يعبدون الله بالخوف
416. 42:40والمرجئة يعبدون الله بالرجاء واهل السنة يعبدون الله بالخوف والرجاء
417. 42:46يجمعون بين الخوف والرجاء قال
418. 42:51فلا تفرط ولا تفرط وكن وسطا
419. 42:56ومثل ما امر الرحمن فاستقم. هذه الوصية الثانية والعشرون الوسطية
420. 43:02لزوم الوسطية لا افراط ولا تفريط. لا غلو ولا جفاء يكون الانسان وسط. قال وكن وسطا
421. 43:12ومثل ما امر الرحمن فاستقمي. يعني كأنه قال ما هو ضابط الوسطية؟ امتثال ما امر الرحمن فاستقم كما امرت
422. 43:23قال سدد وقارب وابشر هاي الوصية الثالثة والعشرون. وهي مأخوذة من حديث النبي صلى الله عليه وسلم. سددوا وقاربوا. سددوا
423. 43:36وقاربوا واغدوا وروحوا وخذوا شيئا من الدلجة
424. 43:41قال سدد سدد يعني وافق السنة
425. 43:45وقارب يعني حاول اذا ما استطعت انك توافق السنة حاول انك تقارب السنة
426. 43:52وابشر تبشر بالجنة اذا طبقت هذا الامر
427. 43:56واستعن بغدو يعني اول النهار
428. 44:00والرواحي اخر النهار وادلج الليل قاصدا ودم
429. 44:07والانسان يكون القصد النبي صلى الله عليه وسلم في نهاية الحديث قال والقصد القصد تبلغه. يعني الانسان يقسم عبادته
430. 44:15بالليل وبالنهار يأخذ شيء من الليل وشيء من النهار
431. 44:19ويحاول انه يطبق هذه التكاليف والاوامر ويأتي بها على قدر الامكان يسدد ويقارب ويمضي في هذا الطريق ثم يبشر بموعود الله
432. 44:29عز وجل. اما اللي يقصر ويفرط ويقضي وقته في النهار باللعب والليل بالنوم. فكيف يرجو الموعود? وكيف يرجو البشرى
433. 44:39من الله عز وجل قال الرابع والعشرون من الوصايا
434. 44:50فمثل ما خانت الكسلان همته فطالما حرم المنبت بالسأم
435. 44:56هنا رابع العشرين يقول الحذر من الكسل والملل
436. 45:02الحذر من الكسل والملل يعني يحذر من صفتين شخصيتين
437. 45:08قال فمثل ما خانت الكسلان همته. يعني الكسلان
438. 45:12يعني الهمة لا تساعده لا يكمل اي عمل
439. 45:16يقول نفس الامر فطالما حرم المنبت بالسئم
440. 45:22يعني الشخص الملول ايضا ينقطع. ما يستمر فيقول لا تشابه الكسلان ولا تشابه الملول. الملول يفعل العبادة قليلا ثم
441. 45:32ينقطع قال ودم على الباقيات الصالحات هذه الوصية الخامسة والعشرون
442. 45:40ودم على الباقيات الصالحات. باقيات الصالحات هي الاعمال الصالحة عموما
443. 45:46ويقصد بها الذكر على وجه الخصوص
444. 45:49اربع كلمات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. قال هن الباقيات
445. 45:55الصالحات كما في الحديث قال ودم على الباقيات الصالحات وحو قلن واسأل الله رزقا
446. 46:10حسن مختتم يعني اه بعد هذه الباقيات الصالحات والاستمرار عليها وقولها
447. 46:19انسان يقولها دائما قول الباقيات الصالحات الكلمات
448. 46:24الاربع ويحويها الوصية السادسة والعشرون
449. 46:29سؤال الله حسن الخاتمة قال واسأل الله رزقا
450. 46:35حسن مختتم يعني ان يختم الله عز وجل لك
451. 46:39بخاتمة السعادة بحسن الخاتمة قال
452. 46:50وازرع الى الله في التوفيق مبتهلا فهو المجيب واهل المن والكرم. هذه الوصية السابعة والعشرون والاخيرة
453. 46:59ضمن هذه الوصايا قال وازرع تضرع الى الله بالانكسار في التوفيق مبتهلا وهذا اهم امر. انك تسأل الله التوفيق
454. 47:09لان الانسان بين التوفيق وبين الخذلان
455. 47:12اذا الله وفقك فتح لك باب كل خير. واذا خذلت سدت عليك ابواب الخير. لن تعان
456. 47:20على الخبرة ولذلك انت تدعو الله اللهم لا تكلني الى نفسي طرفة
457. 47:24عيب قال فهو المجيب واهل المن والكرم. واذا سألك عبادي عني فاني قريب
458. 47:32ثم بعد ذلك في ختام هذه الابيات
459. 47:35بعد ان دعا الى الابتهال ودعاء الله عز وجل
460. 47:40اختار المصنف بعض الدعوات ودعا الله بها
461. 47:45فقال يا ربي يا حي يا قيوم مغفرة لما جنيت من العصيان واللمم
462. 47:50هذا دعاء الله طلب المغفرة من الله
463. 47:54اه والدعوة الثانية قالوا وامنن علي بما يرضيك واقضه لي من اعتقاد ومن فعل ومن ومن كلم
464. 48:04هنا الطلب الثاني طلب من الله عز وجل التوفيق للطاعات
465. 48:09توفيق للطاعات ولما يرضي الله عز وجل في سائر الابواب. في ابواب الاعتقاد
466. 48:16العمل ثم آآ الدعوة الثالثة دعا بنصرة هذا الدين
467. 48:23قال وعلي دينك وانصر ناصريه كما وعدتهم ربنا في اصدق الكلم. ان تنصروا الله ينصركم. فدعا
468. 48:33ان يرفع الله شأن هذا الدين
469. 48:36ثم الدعوة الرابعة دعا على اعداء هذا الدين
470. 48:39قال واقسم ببأسك ربي حزب خاذله ورد كيد الاعادي في نحورهم. دعا على الاعداء والكفار
471. 48:48قال واشدد عليهم زلزال ودمدمة
472. 48:54الدمدمة هي الصيحة قال بزلزال ودمدمة
473. 48:58كما فعلت باهل الحجر في القدم كما فعلت بالاقوام
474. 49:02الماضية من اهلكتهم بالزلازل والصيحة والرياح
475. 49:07قال واجعلهم ربنا للخلق موعظة وعبرة يا شديد البطش والنقم. هذي كلها دعوات
476. 49:14ان ينصر الله هذا الدين وان
477. 49:17اه يأخذ الاعداء وثم ختم بالصلاة كما بدأها ثم الصلاة على المعصوم من خطأ
478. 49:25محمد خير رسل الله كلهم
479. 49:29والصحب ثم التابعين لهم وتم نظمي بحمد الله ذي النعم وهذا شكر لله عز وجل معتاد عند العلماء انهم يختمون المؤلفات والمنظومات
480. 49:41اه بشكر الله عز وجل على التوفيق. اسأل الله ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح
481. 49:47وان يسدد خطاكم واسأل الله ان يأجر من جاءنا من مكان بعيد
482. 49:54ومرحبا بهم في هذا اللقاء واسأل الله ان يبارك في سعيهم وجزاكم الله خيرا