الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01يا طالب العلم لا تبغي به الميمية للحافظ الحكمي
2. 00:14علم واعرف قدر حرماته في القول والفعل والادب
3. 00:23بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى اله وصحبه الغر الميامين
4. 00:29وعلى من سار على نهجهم واقتفى اثرهم الى يوم الدين ثم اما بعد
5. 00:34فهذا المجلس الثاني من مجالس مذاكرة المنظومة الميمية
6. 00:39للحافظ الحكمي وقد تكلمنا بجلسة العصر
7. 00:46حول محورين من محاور هذه
8. 00:49المنظومة قال بعد ذلك الوصية بكتاب الله
9. 00:56عز وجل هنا عمد الناظم الى ذكر
10. 01:04بعض الحقوق والوصايا الخاصة بكتاب الله عز وجل ثم ذكر
11. 01:11فضائل القرآن قال وبالتدبر والترتيل فاتلوا كتاب الله لا سيما في حمد الظلم
12. 01:24هنا بدأ بالوصية الاولى وهي
13. 01:28تدبر القرآن والتدبر هو التفكر والتأمل
14. 01:34هي المعاني افلا يتدبرون القرآن كما قال الله عز وجل
15. 01:40وهل يتدبروا اياته الاية الاخرى
16. 01:44قد امر الله سبحانه وتعالى بتدبر
17. 01:47كتابه العظيم الامر الثاني الوصية الثانية في هذا البيت
18. 01:56ترتيل القرآن ورتل القرآن ترتيلا. يقرأه الانسان
19. 02:02على احسن وجه مرتلا لكتاب الله
20. 02:06متغنيا بالقرآن كما حث النبي صلى الله عليه
21. 02:12وسلم قال وبالتدبر والترتيل فاتلوا كتاب الله
22. 02:18يعني لا تجعل قراءة القراءة عابرة هذ
23. 02:23وانما قراءة مقرونة بالترتيل مقرونة بالتدبر
24. 02:28كلام يقرأه الانسان يتواطأ فيه اللسان والقلب
25. 02:34يقرأ الانسان بلسانه يرجع الاثر ويثمر في قلبه ويصب فيه
26. 02:41قال لا سيما في حندس الظلم
27. 02:45يعني في شدة الظلام الحنادس
28. 02:50اه شدة ظلام الليل وهي من افضل الاوقات يعني في غير
29. 02:59القراءة في الصلاة في غيرها
30. 03:03كما ذكر الامام النووي بالتبيان في اداب حملة القرآن
31. 03:09قال وافضل وقت لقراءة القرآن جوف الليل
32. 03:13جوف الليل. لماذا? لانه وقت هدأ هدوء
33. 03:17بعيد الانسان عن الناس فيخلو بكتاب الله عز وجل ويتدبر ويستشعر
34. 03:23المعاني العظيمة الموجودة في القرآن
35. 03:27قال حكم براهينه واعمل بمحكمه
36. 03:32حلا وحظرا وما قد حده اقم
37. 03:36هذه جملة من الوصايا الوصية الثالثة منها
38. 03:42الاحتكام الى كتاب الله عز وجل ان يحتكم الانسان
39. 03:50الى القرآن فقول حكم براهينه اي احتكم
40. 03:57تجعله حكما عليك في حياتك في كل صغيرة
41. 04:01اه كبيرة اه من جهة العمل
42. 04:05قال واعمل بمحكمه هذه الوصية الرابعة
43. 04:11العمل بالمحكم لان القرآن اما محكم واما متشابه
44. 04:16وسوف يشير المحكم هو البين الواضح تعمل به
45. 04:23وهناك المتشابه الذي يكون غير متظح غير واظح
46. 04:31بمعناه قال واعمل بمحكمه منه ايات محكمات هن ام
47. 04:38الكتاب قال حلا وحظرا يعني يعمل الانسان
48. 04:45بالمحكمات في الحلال وفي الحرام
49. 04:48قال وما قد حده اقم
50. 04:53هذي الوصية الخامسة اقامة الحدود
51. 04:57اقامة الحدود ودائما العلماء يتكلمون في هذا الباب
52. 05:02بين مسألة اقامة الحروف واقامة الحدود
53. 05:07البعض يقيم الحدود يرتل ويخرج المخارج
54. 05:13يجود تجويد حسن هذا اقام الحروف
55. 05:18لكن اذا جينا الى جانب التطبيق ما اقام الحدود
56. 05:22ما اقام الحدود يأمره الله عز وجل بالعبادات
57. 05:27فهو غير مطبق لهذا القرآن ولذلك
58. 05:31قال بعظ العلماء كم من قارئ للقرآن والقرآن يلعنه
59. 05:36لمن قارن القرآن والقرآن يلعنه من جهة ماذا? تطبيق
60. 05:40من جهة اقامة حدود هذا القرآن ليست القرآن مجرد حروف
61. 05:47وانما حدود تطبيق اه عمل يطبقه الانسان
62. 05:55قال واطلب معانيه بالنقل الصريح ولا تخض برأيك واحذر بطش منتقم
63. 06:04هذه الوصية السادسة وهي اه تفسير القرآن بالمأثور
64. 06:11تفسير القرآن بالمأثور وهذا اعلى درجات القرآن اعلى درجات تفسير
65. 06:18القرآن لان القرآن ابتداء يفسر بالقرآن
66. 06:25ثم تفسير القرآن السنة ثم تفسير القرآن باللغة
67. 06:32ثم تفسير القرآن باقوال العلماء
68. 06:36فهذه درجات معروفة بتفسير القرآن
69. 06:40فيقول فما علمت بمحض النقل قال واطلب معانيه بالنقل الصريح يعني من القرآن
70. 06:49السنة يرجع الى تفسيره الى القرآن
71. 06:53السنة وتجد في كتب السنن ابواب
72. 06:57كثيرة في تفسير القرآن قال ولا تخض برأيك واحذر بطشا
73. 07:05منتقم الانسان اي اية لا يعرف معناها لا يفسرها
74. 07:10ولا تقف ما ليس لك به علم
75. 07:13ولذلك ابو بكر الصديق في الاثر المعروف
76. 07:17قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني
77. 07:22ان قلت في كتاب الله ما لا اعلم
78. 07:26هذا وقوف الانسان اذا ما علم شيء
79. 07:29فلا يخوض فيه قال فما علمت بمحض النقل منه فقل
80. 07:38والى وكل الى الله معنى كل منبهم
81. 07:43يعني ما علمته بالنقل ما اتضح اه تفسيره
82. 07:48قل به انقل بما جاء في اللغة ما جاء في النصوص
83. 07:53والذي لا تعلم معناه المبهم
84. 07:56منبهم لديك غير واضح فهذا تقول فيه الله اعلم. تكل العلم
85. 08:01اه الى الله اه ثم قال
86. 08:07ثم المرا فيه كفر فاحذرنه ولا يستهينك اقوام بزيغهم
87. 08:14هذه الوصية السابعة وهي عدم المراء والجدال في القرآن
88. 08:22وهذا الجدال والمراء هو المؤدي الى الشك
89. 08:25الى الشك فيه القرآن يراد التعارض في القرآن. جاء في الحديث الصحيح
90. 08:33المراء في القرآن كفر المراءة في القرآن كفر. الحديث حسنه الشيخ الالباني
91. 08:39وقال لا تجادلوا في القرآن فان مراء في القرآن كفر
92. 08:44وهذه واضحة بينة فلا يجادل الانسان يعني
93. 08:49ما يبحث الانسان عن التعارض
94. 08:53بين الايات كما فعل الصبيغ وربه عمر بالدرة فأدبه على هذا
95. 08:59الامر فلا يماري انسان ولا يجادل
96. 09:02اه في كتاب الله سبحانه وتعالى. بل يسلم ويكون وقاف
97. 09:08عند كتاب الله عز وجل كما كان
98. 09:11سلف هذه الامة ثم قال وعن مناهيه كن يا صاحب زجرا والامر منه بلا ترداد فالتزم
99. 09:23وهذه هي الوصية الثامنة الوقوف عند الامر والنهي. الوقوف عند الاهم الامر والنهي. من صفات المؤمن انه وقاف
100. 09:32عند كتاب الله جاءته الاية في الامر يأتمر. جاءته الاية في النهي
101. 09:38ينتهي ولا يجادل ولا يقيس
102. 09:42بعقله ولا يضرب لكتاب الله الامثال لا يقف يطبق ويمتثل وهذا من تعظيم
103. 09:50كلام الله سبحانه وتعالى قال وما تشابه فوض للاله ولا
104. 09:59فخوضك فيه موجب النقم هذه الوصية
105. 10:04التاسعة ان ما تشابه ولا تعلمه فوض علمه الى الله. فوض علمه الى الله
106. 10:13وهذا التشابه تشابه نسبي تشابه نسبي
107. 10:17لا يوجد في القرآن تشابه مطلق. لا يوجد تشابه مطلق في القرآن. يعني لا يوجد شيء في القرآن لا يعلم معناه كليا. ابدا
108. 10:27والاثار تدل على ذلك. من الاثار اثر مجاهد
109. 10:32قال قرأت القرآن كله على ابن عباس
110. 10:36مرتين قال فكنت اقف معه عند كل اية يفسرها. يفسر كل اية في كتاب الله عز وجل. فهذا دليل ان هناك
111. 10:46من يعلم معاني كتاب الله عز وجل لكن
112. 10:50قد هذه الاية او الكلمة ما تتضح لك لكن تتضح لعالم اخر
113. 10:56تتضح لعالم ولا تتضح لعالم آآ اخر فهذا متفاوت جانب
114. 11:02التشابه قال وما تشابه فوظ للاله المعاني ليس فيها كما قلنا تشابه مطلق وانما تشابه اه
115. 11:14حسبي قال ولا تخض فخوضك فيه موجب النقم
116. 11:21قال ولا تطع قول ذي زيغ يزخرفه من كل مبتدع في الدين متهم
117. 11:30قال حيران ظل عن الحق المبين فلا ينفك
118. 11:34فلا ينفك منحرفا معوجا لم يقم
119. 11:39هذي الوصية العاشرة اي لا تتبع طريقة اهل البدع في القرآن. لا تتبع طريقة اهل البدع في القرآن. هناك كثير من الاساليب التي
120. 11:51لك ها البدع في كتاب الله عز وجل مثل تفسير الاشاري والتفسير الباطني والتفسير
121. 11:58الحسابي وغيره من التفاسير المحدثة التي ظهرت في كتاب الله عز وجل
122. 12:06وخاض كثير منهم في كتاب الله عز وجل
123. 12:10وفسره بما يخدم المذاهب الباطلة في التفاسير المعتزلة تفاسير المتصوفة والاشاعرة وتفاسير
124. 12:20واهل الباطل المختلفة هذه موجودة. فالانسان لا يغتر مهما زخرفوا هذه الاقوال. يزخرفونها بالباطل. يزينها
125. 12:30بزينة الكلام فلا يغتر الانسان بطرائق اهل البدع في باب
126. 12:37التفسير والعلماء جهود يعني في بيان اه مناهج
127. 12:43المفسرين وطرائق المفسرين لعل ابرز كتاب التفسير والمفسرون
128. 12:50للذهب يقع في ثلاث مجلدات
129. 12:53الذهبي ليس القديم هذا قريب
130. 12:57وكتب في مناهج المفسرين وتوجهاتهم
131. 13:01وبين اصحاب التوجهات المختلفة ثم اه بعد ان
132. 13:10ذكر هذه الوصايا العشر والواجبات
133. 13:15تجاه اه كتاب الله عز وجل
134. 13:18ذكر فضائل القرآن فضائل قراءة القرآن وفضل القرآن في نفسه وعظمة
135. 13:27القرآن وهي فضائل كثيرة جدا
136. 13:30قال هو الكتاب الذي من قام يقرأه
137. 13:34كأنما خاطب الرحمن بالكلم فالذي يقرأ كتاب الله عز وجل
138. 13:41يعني هذه من الفضائل مخاطبة الرحمن
139. 13:44من يقرأ القرآن يناجي الله عز وجل
140. 13:47يناجي الله عز وجل ويكلم الله سبحانه وتعالى بقراءة هذا
141. 13:53القرآن وهذا يتضح في حديث الفاتحة
142. 13:56قسمت الصلاة بيني وبين عبدي ففيه معنى
143. 14:01ومناجاة الله عز وجل ومخاطبة الله
144. 14:04اه جل في علاه وقال ايضا من من الفضائل
145. 14:10قال هو الصراط هو الحبل المتين هو الميزان والعروة الوثقى لمعتصم
146. 14:17فالقرآن هو الصراط الذي ان تمسك به الانسان
147. 14:21امن من الهلاك والضياع وصفه بهذه الاوصاف وكلها متقاربة من بعظها
148. 14:30البعض ان القرآن هو الصراط
149. 14:34وجاء يعني في تفسير الصراط وان هذا صراطي مستقيما
150. 14:41واهدنا الصراط المستقيم. الصراط فيه اقوال كثيرة
151. 14:46منها انه القرآن ومنه انه الاسلام ومنه انه طريقة محمد صلى الله عليه وسلم فمن التفاسير انه
152. 14:54القرآن فهو الصراط وهو الحبل
153. 14:57المتين وهذا من باب التشبيه لان الانسان الذي يمسك بالحبل المتين ليس
154. 15:03كالانسان الذي يتمسك بحبل هزيل معرض لي الانقطاع
155. 15:10قال هو الميزان يعني يزن به الانسان آآ الامور ويعرضها عليه
156. 15:16قالوا والعروة الوثقى لمعتصم. الذي يريد التمسك
157. 15:22فيتمسك بالقرآن. ثم قال اه فضيلة الثالثة
158. 15:28انه هو التبيان قال هو البيان هو الذكر الحكيم هو التفصيل فاقنع به في كل منبه
159. 15:35يعني هذا القرآن بيان هذا بيان للناس
160. 15:39يعني الله سبحانه وتعالى يبين
161. 15:41وتفصيل كل شيء ما من شيء الا ذكره الله عز وجل في
162. 15:46القرآن والسنة مبينة مفسرة كما
163. 15:51سوف يأتي لكن القرآن فيه البيان فيه تفصيل لكثير من
164. 15:57الامور قال هو البصائر والذكرى لمدكر هو المواعظ والبشرى لغير عمي
165. 16:07القرآن ايظا هذي من الفظائل انه
166. 16:11اه بصيرة وذكرى وموعظة يعني يتذكر الانسان ويتبصر
167. 16:18بهذا القرآن ويكون موعظة وهذه يعني كلها مأخوذة من ايات كتاب الله عز وجل
168. 16:25هذا بصائر للناس بوصف القرآن ان في ذلك لذكرى
169. 16:33قال والذكرى لمدكر قال هو المواعظ وموعظة
170. 16:38للمتقين والبشرى بشرى المتقين لغير عمي
171. 16:44يعني صاحب البصيرة هو الذي يستفيد
172. 16:48كثير من الناس ربما تأتيه المواعظ
173. 16:51وتتلى عليه ليل ونهار لكنه
174. 16:55ليس صاحب بصيرة صاحب بصيرة
175. 17:01الذي يستفيد من عظات القرآن هو صاحب البصيرة
176. 17:05صاحب القلب المنشرح المقبل على هذه البصائر
177. 17:10والمواعظ فيتأثر بها قال هو المنزل نورا بينا وهدى. وهو الشفاء لما في القلب من سقم
178. 17:23ايضا هذه من فضائل القرآن
179. 17:26انه نور الله سبحانه وتعالى وانزلنا اليك نورا. الله وصف القرآن بانه
180. 17:32نور قال نورا بينا في البيان كما سبقوا وهدى
181. 17:39قال وهو الشفاء لما في القلب من سقم
182. 17:45لا شك ان القرآن شفاء
183. 17:49وننزل من القرآن ما هو الشفاء
184. 17:51ايات كتاب الله عز وجل
185. 17:54كلها شفاء للانسان بل ابن القيم لما ذكر صور الهجر
186. 18:02ذكر هجر القراءة وذكر هجر العمل
187. 18:08وهجر الاحتكار وهجر الاستشفاء فمن انواع هجر القرآن النوع الرابع هجر الاستشفاء
188. 18:17انه يترك الانسان الاستشفاء بالقرآن ان يعالج نفسه بالقرآن
189. 18:23وكتاب الله عز وجل ايضا كما ذكر ابن القيم
190. 18:26علاج لسائر الامراض قال الامراظ البدنية
191. 18:32والنفسية والروحية كلها علاجها في كتاب الله عز وجل. ومن جرب عرف
192. 18:38تاب الله عز وجل اه علاج لا تستطيعها لا المردة ولا الجن ولا السحرة ولا الحسدة ما تقف
193. 18:46عند كتاب الله عز وجل
194. 18:49وهو علاج لكثير من صور العقد والاكتئاب التي اليوم اصابت
195. 18:54الناس قال لكنه لاولي الايمان اذا عملوا
196. 19:02بما اتى فيه من علم ومن حكم
197. 19:06يعني هذا الاثر اه يرحمك الله
198. 19:12الشفاء شفاء القرآن هل هو لكل الناس
199. 19:16يقول لاهل الايمان لكنه استدراك
200. 19:19لكنه لاولي الايمان اذا عملوا
201. 19:23بما اتى فيه يعني الممتثل
202. 19:26اه كتاب الله عز وجل
203. 19:28وننازل من القرآن ما هو
204. 19:30شفاء ورحمة مؤمنين فهذه هذا الاثر يكون لاهل الايمان لمن حكم هذا القرآن وعمل بهذا
205. 19:43القرآن اما الظالمين ولا يزيد الظالمين الا خسارة ما ينتفعون
206. 19:50قال اما على من تولى عنه فهو عمي لكونه عن هداه المستنير عمي. يعني يقول من تولى عن هذا القرآن
207. 20:00واعرظ عن العمل به فهذا لا يستفيد من جهة
208. 20:06الشفاء. اذا هذا الشفاء ليس الشفاء مطلق وانما لمن عمل بهذا القرآن من
209. 20:13اهل الايمان فالقرآن يعني اما ان يكون حجة لك او حجة
210. 20:19اه عليك قال فمن يقمه يكن يوم الميعاد له
211. 20:25خير الامام الى الفردوس والنعم
212. 20:28هذي ايضا من اه فضائل القرآن الفضيلة السادسة التي ذكرها
213. 20:34هنا ان القرآن يقود الانسان الى الجنة. يقود الانسان الى الجنة. اذا طبقه
214. 20:41الانسان كما في الحديث من جعل القرآن امامه قاده الى الجنة. ومن جعله خلفه ساقه الى النار
215. 20:49فمن جعل القرآن امامة كما هنا يقول
216. 20:53اه يقوده الى الجنة فمن
217. 20:57يقيمه يكن يوم الميعاد له خير الامام الى الفردوس والنعم يقود الى
218. 21:04الجنة وعلى العكس قال كما يسوق اولي الاعراض عنه الى دار المقامع والانكال والالم الى النار. ومن اعرض
219. 21:14عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة
220. 21:18اعمى من صور العقوبات التي
221. 21:22اه ذكرها الله عز وجل
222. 21:24قال بعد ذلك ذكر خصيصة
223. 21:27اه لسورة البقرة وال عمران قال وقد اتى النص في الطولين انهما
224. 21:34ظل لتاليهما في موقف الغمم
225. 21:41انتم عندكم بصيغة الجمع ظل او
226. 21:44ظل لتاليهما في موقف الغمم الغمم الشدة
227. 21:49والغمة فقراءة اه البقرة وال عمران
228. 21:55لها خصيصة انها تأتي مثل الغمامة
229. 22:01يعني كما في الحديث اه يؤتى باهل
230. 22:06القرآن يوم القيامة تسبقهم سورة البقرة
231. 22:11وال عمران كانهما غمامتان او غيايتان
232. 22:16يحاجان عن صاحبها فلها فضيلة انها ظل للانسان
233. 22:23قال وانه في غد يأتي لصاحبه مبشرا
234. 22:30وحجيجا عنه ان يقمي قال
235. 22:35والملك والخلد يعطيه ويلبسه تاج الوقار الاله الحق ذو الكرم
236. 22:44هذي مجموعة من الفضائل اه وردت
237. 22:49اه في حديث اه واحد
238. 22:54قال وانه في غد يأتي لصاحبه
239. 22:58اه مبشرا وحجيجا عنه ان يقوم
240. 23:03القرآن يشفع لصاحبه. هذه الفضيلة الثامنة هنا
241. 23:08لان القرآن شفيع لصاحبه يدافع
242. 23:11اه عن صاحبه يقول منعته
243. 23:14اه النوم بالليل للقارئ القرآن. فهو شفيع للانسان ومدافع
244. 23:23عني قال والملك والخلد يعطيه ويلبسه التاج الوقاري الاله الحق ذو الكرم. هذه الفضيلة التاسعة
245. 23:36لانه يلبس تاج الوقار كما في الحديث ويوضع على رأسه تاج الوقار. يوضع على رأسه تاج
246. 23:44الوقار يقال اقرأ ورتل وارقى في غرف الجنات كي تنتهي للمنزل النعمي
247. 23:54هذه الفضيلة العاشرة الارتقاء في درجات الجنة
248. 24:00وهذا نص الحديث اقرأ ورتل وارتق كما كنت ترتل
249. 24:06في الدنيا فان منزلك عند
250. 24:08اخر اية كنت كنت تقرأها
251. 24:12فيرتفع الانسان في اه درجات الجنة
252. 24:15بهذه القراءة اه قال الفضيلة الحادي عشر قال وحلتان من الفردوس قد كسيت لوالديه لها الاكوان لم تقم
253. 24:30قال بماذا كسيناها? فقيل بما اقرأتما ابنكما فاشكر لذي النعم. هذي ايضا من الفضائل التي ترجع
254. 24:40لدي آآ حافظ القرآن ان والديه يلبسان
255. 24:48اه حلة كما في الحديث لا تقوم لها الدنيا
256. 24:53لا تقوم لها الدنيا فيستغربان فيقولان بما بماذا هذا? قال باخذ ولدكما القرآن. باخذ ولدكما القرآن
257. 25:02وهذا فيه حث على للانسان ان يلحق ابناءه
258. 25:06بحفظ القرآن وهذه المشاريع لان الاثر سوف يرجع اليك
259. 25:12الاثر الطيب سيرجع اليك ان حفظ ابناؤك
260. 25:15كتاب الله عز وجل قال
261. 25:22كفى وحسبك بالقرآن معجزة دامت
262. 25:27لدينا دوما غير منصرم. هذه الثانية عشر انها
263. 25:33اية واعجاز قال كفى وحسبك بالقرآن معجزة
264. 25:40دامت يعني كما يسميها العلماء المعجزة الباقية
265. 25:46وكلام لاهل العلم معروف في لفظ المعجزة
266. 25:49فهي اية باقية الى قيام
267. 25:52اه الساعة قال دوما غير منصرم
268. 25:56يعني غير منقطع هو محفوظ الى قيام
269. 26:03الساعة قال لم يعترف قط تبديل ولا غير
270. 26:11وجل في كثرة الترداد عن السئم. هذه من فضائل القرآن انه محفوظ
271. 26:17لم يحرف محفوظ لم يحرف
272. 26:20بقية الصحف والكتب حرفت الثورة والانجيل وعملت منها نسخ كثيرة الا القرآن انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. الله سبحانه وتعالى
273. 26:32عهد بحفظي هذا القرآن قال
274. 26:38تبديل ولا غيار. قال وجل في كثرة الترداد
275. 26:43عن السأم يعني لا يسأم الانسان من
276. 26:47آآ قراءته لو تقرأ كلام البشر قد تسأل
277. 26:51يصيبك الملل في لكن كتاب الله عز وجل فيه لذة ونعيم
278. 26:58قال مهيمنا عربيا غير ذي عوجي
279. 27:03مصدقا جاء في التنزيل في القدم
280. 27:08ايضا من فضائل القرآن انه مهيمن على الكتب السابقة. مهيمن على الكتب
281. 27:16السابق المهيمن يعني الحاكم عليها
282. 27:19الشاهد عليها الحكم عليها على بقية الكتب
283. 27:25يعني المرجع في النهاية الى كتاب الله عز وجل الذي نزل وهو
284. 27:30القرآن قال عربيا هذي من الاوصاف التي جاءت في انا انزلناه قرآنا عربيا
285. 27:38غير ذي عوج كما في الاية غير ذي عوج
286. 27:41قال مصدقا جاء في التنزيل في
287. 27:45القدم فانزل الله سبحانه وتعالى هذا القرآن
288. 27:50مصدق لدعوة بقية الانبياء بقية الكتب
289. 27:57السابقة اه الفضيلة الخامسة عشر
290. 28:02قال فيه التفاصيل للاحكام مع نبأ عما سيأتي وعن ماض من الامم
291. 28:09اه هذه الفضيلة هي الشمولية
292. 28:14الشمولية وذكر الصور الشمولية الكثيرة
293. 28:18فقال من الشمولية فيه التفاصيل والاحكام
294. 28:21احكام الحلال والحرام وتفصيل كل شيء موجود في القرآن
295. 28:26قال مع نبأي عما سيأتي وعن ماض من الامم. ايضا القرآن
296. 28:33فيه انباء عن المستقبل وفيه انباء الامم
297. 28:38الماضية ثم اكد ان هذه التفاصيل موجودة قال فانظر قوارع ايات الميعاد به هذه امور سوف تأتي
298. 28:48المستقبل القيامة الله ذكرها مفصل
299. 28:52البعث والصراط والوقوف والحساب كل هذا موجود في القرآن مفصل. قال وانظر لما قص عن عاد وعن ارم. يعني اخبار الامم
300. 29:05السابقة فيقول هنا القرآن له يعني هذه الشمولية
301. 29:09اه اخبار ما مضى واخبار ما سوف
302. 29:13يأتي الى تفاصيل الاحكام التي كلف بها الناس
303. 29:20قال وانظر به شرح احكام الشريعة هل ترى بها من عويص غير منفصم
304. 29:30يعني يقول تأمل في باحكام الشريعة
305. 29:33هل تجد شيء غير واضح
306. 29:36غير جلي فاحكام القرآن واضح جلية احكام الصلاة والصيام والزكاة فهذه واضحة آآ لا تنقطع
307. 29:47انسان غير منفصم ما فيها شيء عويص العويص صعب
308. 29:52ليس فيها صعاب بعض الامور قد تخفى على
309. 29:55البعض قال ام من صلاح ولم يهد الانام له? امباب
310. 30:05بلك ولم يزجر ولم يلم
311. 30:09يعني يقول هل هناك باب من ابواب الصلاح ولم يدلنا عليه القرآن
312. 30:15ثم البيت اللي بعده هل هناك باب من ابواب الهلاك ولم يحذرنا منا القرآن? هذا كله دليل على ماذا? شمولية. يعني كانه يقول ما من خير الا
313. 30:25ودلنا عليه. وما من شر الا وحذرنا منه. فدلنا على كل ابواب الصلاح والخير. وحذرنا عن كل ابواب
314. 30:35الشر والهلاك قال ام كان يغني نقيرا عن هدايته جميع ما عند اهل الارض
315. 30:44من نظم يعني يقول لا لا يحتاج الانسان
316. 30:48بعد هداية هذا القرآن الى النظم المعاصرة الى كلام الناس
317. 30:54هل هناك لو يعني قدر نقير
318. 30:58من الهداية والدعوة والاصلاح موجود في شرائع البشر والنظم ما موجود في القرآن? مستحيل
319. 31:06كل هذا موجود ابتداء في ماذا
320. 31:08بكتاب الله عز وجل النقير هي النقطة
321. 31:12التي تكون على نواة التمر
322. 31:18قال بعد ذلك السادس عشر من فضائله
323. 31:23اخباره عظة امثاله عبر وكله عجب سحقا لذي صمم
324. 31:30يعني هذي من فضائل القرآن انه عظة
325. 31:34انه عظ للانسان. قال اخباره عظة. الله كم وصف القرآن بانه موعظة
326. 31:41للمتقين امثاله عبر الامثال تلك الامثال اللي نضربها للناس الله ضرب امثال
327. 31:49بها الحيوانات امثال كثيرة بكتاب الله عز وجل والعلماء افردوها بكتب وتدرس
328. 31:56في باب علوم القرآن الامثال وانواعها واهدافها
329. 32:03قال وكله عجب كما في قصة الجن انا سمعنا قرآنا عجبا
330. 32:09سحقا لذي صمم يعني بعد كل هذا سحقا لصممي الذي لا يسمع الذي لا يعتبر الذي لا يتعظ بكلام الله عز وجل
331. 32:25ثم ذكر قصة الجن قال لم تلبث الجن اذ اصغت لتسمعه ان بادروا نذرا منهم لقومهم
332. 32:35الجن فلما حضروه قالوا انصت
333. 32:38سمعوا كلام الله عز وجل. فلما قضي ولوا الى قومهم
334. 32:43منذرين هذا حال الجن كما وصفهم الله عز وجل. سمعوا القرآن في ليلة الجن من النبي صلى الله عليه وسلم
335. 32:50ما كانت الا لحظات حتى اثر فيهم القرآن
336. 32:54اثر فيهم القرآن ليس فقط انهم امنوا
337. 32:58واسلموا واتبعوا النبي لا رجعوا الى قومهم دعاة يدعون الجن الى الاسلام يدعوهم الى الهداية يدعوهم الى الايمان فهذا يدل
338. 33:08على اثر ماذا القرآن قال
339. 33:14الله اكبر ما قد حاز من عبر ومن بيان واعجاز ومن حكم
340. 33:20هذا من باب التعظيم تكبير من المصنف هنا
341. 33:24التعظيم وهنا والابيات التي بعدها الفظيلة السابع عشر وهي معاني التحدي في القرآن. معاني التحدي في القرآن ان القرآن فيه معاني
342. 33:37كثيرة للتحدي قال الله اكبر ما قد حاز من عبر ومن بيان واعجاز ومن حكم
343. 33:45قال والله اكبر اذا اعيت بلاغته
344. 33:49وحسن تركيبه للعرب والعجم يعني بلاغة القرآن
345. 33:55اعيت اعجزت بلاغته فصاحة القرآن. سائر الناس. سائر الامم لا يستطيعون ان يأتوا بشيء من هذا
346. 34:06اه القرآن العظيم حتى ان احد الفلاسفة ابوه الكندي لما قيل له فيلسوف معروف
347. 34:20قال واصحابه يا ايها الحكيم
348. 34:23اه الا تأتي لنا مثل هذا القرآن
349. 34:30قال فغاب عنهم اياما ثم جاء
350. 34:36فقال هذا لا يطيقه بشر
351. 34:38قال فاني فتحته على المائدة
352. 34:42ووجدته قد امر بالوفاء ثم نهى عن ضده ثم بين بيانا عاما ثم استثنى في استثناء ثم
353. 34:53ذكر ما جاء قال وكل ذلك في سطرين ولا يستطيع هذا البشر
354. 34:57يعني كان هم يحاولون يعني بعض المحاولات كما سوف يذكر
355. 35:02البائسة الفاشلة يعني الاتيان بمثل القرآن ولكن لا يستطيعون. بلاغة القرآن اعجزت سائر
356. 35:11الفصحاء قال كم ملحد رام
357. 35:19ان يبدي معارضة فعاد بالذل والخسران والرغم
358. 35:25كم للتكثير كم من ملحد يعني مائل منحرف
359. 35:30رام رام يعني طلب ان يبدي معارضة حاول ان يعارض القرآن
360. 35:36وانه يأتي بمثل القرآن قال ما ماذا كانت النتيجة? قال فعاد بالذل والخسران والرغم ما استطاع انه يأتي
361. 35:46اه شي من القرآن قال وهذا في التاريخ كثير مسيلمة حاول ان يأتي فلقب بالكذاب
362. 35:59باء بالذل والخسران قال هيهات بعدا لما راموا
363. 36:05يعني هؤلاء الذين حاولوا ان يعارضوا القرآن هيهات يعني بعد
364. 36:10فعلهم وصنيعهم ومطلبهم هيهات بعدا لما راموا وما قصدوا وما تمنوا لقد باؤوا بذلهم. يعني كان سبب هذا للذل
365. 36:22ثم آآ دعا عليهم الناظم
366. 36:27هؤلاء الذين يعارضون القرآن او يحاولون ان يشابهون القرآن
367. 36:32قال خابت امانيهم شاهت وجوههم زاغت قلوبهم عنه
368. 36:37عن هدية القيم عن هديه القيم فهذه كلها يعني
369. 36:44اه دعاء عليهم على هؤلاء
370. 36:48الملاحدة اه بخيبة امانيهم وامالهم
371. 36:54وكما دعا النبي صلى الله عليه وسلم
372. 36:57اه شاهت وجوههم في الخندق
373. 37:02ودعا عليهم بالزيغ عن هديه القيمي
374. 37:07ثم ظرب مثال يعني من صور التحدي
375. 37:11قال كم قد تحدى قريشا في القديم وهم اهل البلاغة بين الخلق كلهم
376. 37:19يعني قريش معروفين بالفصاحة البلاغة
377. 37:26وحتى اهل العلم يقولون ان ايات الانبياء تأتي
378. 37:30اه موافقة لحال الاقوام موافقة لحالي
379. 37:34الاقوام يعني في زمان موسى لما كان السحر منتشر
380. 37:38فجاءت ايات موسى من جنس
381. 37:41هذه الاشياء ولما كان في زمن عيسى منتشر الطب والعلاج فجاءت ايات عيسى في هذا الجانب
382. 37:49ولما في العرب في قريش كانت منتشرة
383. 37:52الفصاحة والبلاغة والتحدي ومجالس الشعر
384. 37:56ومجالسات الاسواق في اه الشعر جاء القرآن تحدي لهم لمثل الواقع الذي يعيشونه
385. 38:07قال بمثله وبعشر ثم واحدة فلم يروموه اذ ذا الامر لم يرم. يعني يقول الله تحداهم اه يعني
386. 38:19بصور كثيرة ان يأتوا بمثل هذا القرآن
387. 38:23فعجزوا ثم تحداهم فاتوا بعشر سور مثله
388. 38:28قال خلاص ما تستطيعون مثل كل القرآن اتوا بعشر
389. 38:33سور فعجزوا بعدين تحداهم الله عز وجل فاتوا بسورة
390. 38:39فانظر تدرج في هذا التحدي فظهر عجزهم من كل الوجوه
391. 38:45يعني يأتوا بمثل كل القرآن بعشر سور من القرآن بسورة من القرآن فعجزوا عن كل هذه السور من
392. 38:53التحدي قال لم يرمي الجن والانس لم يأتوا لو اجتمعوا بمثله ولو انضموا لمثلهم. يعني لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل
393. 39:05لهذا القرآن لا يأتون فلو اجتمع الانس والجن والخلائق كلهم على ان يأتوا بما يشابه هذا القرآن فانهم يعني لا يستطيعون
394. 39:17لا يستطيعون ان يأتوا بمثله
395. 39:24ولذلك جاء عند احد علماء اللغة يقول
396. 39:27لو ادير لسان العرب كله
397. 39:31بوظع كلمة في مكان كلمة في القرآن لعجزوا عن ذلك
398. 39:37لعجزوا عن ذلك بالسياق والسباق واللحاق والمعاني والدلالات الموجودة في كلام الله عز وجل
399. 39:46ثم بعد ان ذكر هذه الفضائل المختلفة
400. 39:49ذكر عقيدة اهل السنة في القرآن عقيدة اهل السنة في القرآن
401. 39:54قال انى وكيف ورب العرش قائله
402. 39:59سبحانه جل شبه له وسمي
403. 40:04هل تعلم له سميا? يعني يقول كيف
404. 40:08ممكن ان يأتوا بمثل هذا القرآن والقائل هو من
405. 40:12هو الله عز وجل وهذا كلام الله عز وجل
406. 40:16الله سبحانه وتعالى ليس كمثله
407. 40:18شيء الله سبحانه وتعالى لا يماثله احد
408. 40:21بالصفات فمستحيل ان يأتوا مماثلة
409. 40:27كلام الله سبحانه وتعالى قال ما كان خلقا ولا فيظا تصوره
410. 40:35ولا فيظا تصوره نبينا لا ولا تعبير ذي نسم
411. 40:42الحقيقة هذا يعني البيت اه يدل على
412. 40:47بلاغة الناظم رحمه الله لانه رد على
413. 40:53الطوائف المختلفة قال ما كان خلقا. هذا يرد عليه الجهمية
414. 40:59الذين يقولون ان القرآن مخلوق
415. 41:02قال ولا فيضا تصوره هذا يرد على الفلاسفة
416. 41:08يقولون القرآن فيض باظ على قلب الرسول
417. 41:13تصوره نبينا قال ولا تعبير ذي نسمي. وهذا رد على الاشاعرة والكلابية
418. 41:22الذين قالوا القرآن حكاية عن كلام الله وعبارة
419. 41:27عن كلام الله. فرد على الطوائف الضالة المنحرفة
420. 41:31اه كلهم في بيت واحد
421. 41:34ثم بين واكد قال بل قاله ربنا قولا وانزله
422. 41:39اه القرآن كلام الله منزل
423. 41:42قال وحيا على قلبه المستيقظ الفهم
424. 41:46يعني انزل القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم
425. 41:52على قلبه المستيقظ الفهم. وهذا الوصف لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا ينام قلبي
426. 41:59ولا ينام قلبي تنام عيناي ولا ينام
427. 42:03قلبي فقلب النبي صلى الله عليه وسلم مستيقظ
428. 42:07قال والله يشهد والاملاك شاهدة والرسل مع مؤمني العربان والعجم ان هذا هو
429. 42:15كلام الله منزل على النبي صلى الله عليه وسلم
430. 42:21ثم قال الوصية بالسنة بعد ان انتهى من الوصية
431. 42:28آآ القرآن قال اروي الحديث ولازم اهله فهم الناجون نصا صريحا
432. 42:36للرسول نمي فهنا بدأ بالوصايا
433. 42:45تجاه الحديث فالوصية الاولى العناية برواية الحديث
434. 42:53وحفظ الحديث وفهم الحديث قال اروي الحديث
435. 42:57اروي الحديث يعني اعتني برواية الحديث
436. 43:01وكل متعلقات الرواية الوصية الثانية ولازم اهله
437. 43:08ولازم اهله ثم ذكر المحفز
438. 43:12على هذه الملازمة لماذا تلازم اهل الحديث
439. 43:16قال فهم الناجون نصا صريحا للرسول
440. 43:20نومي وهو حديث الافتراق وان امتي ستفترق على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قال ما هي يا رسول الله? قال الجماعة وفي رواية قال ما انا عليه اليوم
441. 43:32اصحابي فمن هم هؤلاء? من هي الفرقة الناجية
442. 43:37من هم الناجون هم يعني كما قال الخطيب البغدادي
443. 43:42ونقله عن عبد الله ابن المبارك وعن الامام احمد بن حنبل وعن البخاري قال ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم
444. 43:52يعني اهل النجاة في هذا الحديث الفرقة الناجية
445. 43:56قال الامام احمد ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم. يعني من ينطبق عليهم هذا الوصف لانهم اكثر الناس اتباعا
446. 44:05لنهج النبي صلى الله عليه وسلم
447. 44:10ثم قال سامت منابرهم واحمل محابرهم والزم اكابرهم في كل مزدحم
448. 44:20هذه جملة من الوصايا قال سامت سامت يعني اقصد
449. 44:26اقصد اقصد منابرهم المنابر يعني المجالس
450. 44:33مجالس ليس المنبر على وجه الخصوص
451. 44:35لان العالم قد يكون في مجلس في اي مكان
452. 44:39فاذا هنا هنا الوصية قصد
453. 44:44مجالس اهل الحديث قال واحمل محابرهم واحمل محابرهم. المقصود واحمل محابرهم
454. 44:51اي احمل المحابر في مجالسهم. يعني لا تفوت كتابة العلم
455. 44:56لا تفوت كتابة الحديث في مجالس
456. 45:00العلم وهذا من باب الحث ان الانسان لا يفوت فائدة من فوائد العلم
457. 45:07ليس يعني الكلام على ظاهره واحمل محابره انك تحمل محابر العلما لا انت اللي تحمل محاضرك
458. 45:14حتى تكتب حتى لا تضيع شيء من الفوائد
459. 45:20قال والزم والزم اكابرهم في كل مزدحم
460. 45:24يعني تلزم اكابر العلماء وهذا الاصل
461. 45:28كما قال النبي صلى الله عليه وسلم البركة مع اكابركم. البركة مع اكابركم الانسان يلزم كبار العلماء اذا وجدهم قال في كل
462. 45:38زحمي يعني في كل مكان يزدحم عليه الناس على العالم يحرص الانسان انه يحضر
463. 45:45له ولا يفرط في مثل هذه
464. 45:48المجالس قال مكملا هذه الوصايا بلزوم العلماء
465. 45:57اسلك منارهم والزم شعارهم واحبط رحلك
466. 46:02ان تنزل بسوحهم هنا دعا الى اول شيء سلوك منارهم يعني طريقهم
467. 46:10سر في طريق العلماء يسير الانسان وينطلق
468. 46:16على منهج اهل العلم قال والزم شعارهم شعارهم هديهم
469. 46:23الزم هدي العلما قال لابد انه يفسر بالهدي لان الشعار جاء في اثار عن السلف لا شعار في الاسلام
470. 46:34لا شعار في الاسلام يعني الشعارات الجاهلية والرايات هذي كلها باطل
471. 46:41قال واحطط رحلك ان تنزل بسوحهم
472. 46:47احتط يعني ظع رحلة المركب
473. 46:51ان تنزل بسوحهم يعني الساحات يعني اذا نزلت في بلد
474. 46:55فاول ما تفعله تزور ماذا? العلماء
475. 46:58علماء اهل الحديث تزور اهل العلم
476. 47:01في البلد قال بعد ان ذكر هذه الوصايا
477. 47:09اه ست ست وصايا الى جانب الوصيتين ثمان وصايا
478. 47:14اه بين شرف اهل الحديث
479. 47:16شرف اهل الحديث قال هم العدول لحمل العلم كيف وهم اولو المكارم والاخلاق والشيم
480. 47:27فبين ان اهل الحديث هم العدول
481. 47:32ويقصد هنا الحديث يحمل هذا العلم من كل خلف عدولا
482. 47:38يعني يحمل السنة والاحاديث العدول. قال الى جانب العدالة يعني ليس فقط عندهم العدالة
483. 47:46العدالة هي السلامة الدين والسلامة من الكذب
484. 47:51يقول الى جانب هذا كيف وهم اولو المكارم والاخلاق والشيم? اهل الحديث الى جانب العدالة عندهم الاخلاق
485. 47:59وعندهم الشيب صفات قال في شرف اهل الحديث
486. 48:07هم الافاضل حازوا خير من قبة
487. 48:12هم الاولى بهم الدين الحنيف حمي
488. 48:16يعني هذا من آآ شرف اهل الحديث انهم الفضائل
489. 48:20الذين حازوا خير المناقب. المناقب اللي مضت معانا
490. 48:26بشرف العلماء ومكانة العلماء قال هم الاولى بهم الدين الحنيف حمي. يعني هم حماة الدين
491. 48:34وهم انصار السنة يذودون عن احاديث النبي صلى الله عليه وسلم
492. 48:38ويذودون عن الشريعة ضد المخالفين ضد اهل الشبهات اهل البدع
493. 48:44قال هم الجهابذة الاعلام تعرفهم. الجهبذ هو الناقد الخبير
494. 48:52باللغة هو الناقد الخبير واصل هذه الكلمة معربة يعني ليست عربية في الاصل
495. 49:00قال هم الجهابذة الاعلام تعرفهم. الاعلام يعني المقصود العلم يطلق على الجبل
496. 49:08على الجبل ثم يكنى به على
497. 49:12الرسوخ وعلى العلماء الاعلام تعرفهم بين الانام بسيماهم يعني السيما هي العلامات
498. 49:21قال ووسمهم الوسم في الاصل ما هو? هو الكي
499. 49:27وماذا يترتب على الكي? تظهر ماذا? الاثار. تظهر الاثار. فيقول العلماء بماذا يعرفون? يعرفون بالعلامات والاثار
500. 49:37بالعلامات الاثار سواء من لزومهم من تقواهم من زهدهم من ورعهم من علاماتهم كثيرة
501. 49:47قال هم ناصروا الدين والحامون حوزته
502. 49:51من العدو بجيش غير منهزم
503. 49:55يعني هم الذين يحمون الدين ضد الفرق الضالة المنحرفة
504. 50:02ولذلك كما اسلفنا يعني الكتب اللي الفوها قال اه حوزته من العدو بجيش غير منهزم. ما المقصود الجيش الادلة
505. 50:14الادلة الجيش هنا بالادلة ولذلك ابن القيم اجتماع الجيوش
506. 50:21الاسلامية اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلة والجاهمية
507. 50:26والكتاب الاخر اجتماع الجيش والدساتر
508. 50:31هادي كلها يعني المقصود ماذا
509. 50:34الادلة جمع الادلة وهذا اه تجدون في يعني النونية ابن القيم
510. 50:42يكرر قضية الجيش وكيف اذا جاء جيش السنة في مقابل جيش الباطل يعني ادلة السنة مع ادلة ماذا
511. 50:51الباطل قال واحد مشايخنا كان اه سريع البديهة
512. 51:06اه قال ليش انتم اهل السنة
513. 51:08كل ردودكم الادلة الدامغة والصواعق المرسلة واجتماع الجيوش الاسلامية
514. 51:17قال هذا هذا له اصل في
515. 51:19بالقرآن والسنة? قال نعم قال بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه
516. 51:26فكان سريع آآ البديهة يعني ذكره مباشرة
517. 51:30قال هم البدور ولكن لا افول لهم. يعني شبه اهل الحديث
518. 51:36من شرفهم انهم كالبذور كالاقمار كما مضى معنا في الحديث
519. 51:43لا افول لهم يعني لا غياب لهم
520. 51:45بل الشموس وقد فاقوا بنورهم يعني فاقوا نور الشمس والقمر بنشر
521. 51:52اه العلم قال لهم مقام رفيع ليس يدركه من العباد سوى الساعي كسعيهم. يعني لا يصل الانسان الى درجة
522. 52:03اهل العلم واهل الحديث الا اذا سعى طريقهم انما العلم
523. 52:09التعلم لا ينال الانسان هذه المنازل الا اذا
524. 52:12سلك اه دروبهم قال ابلغ بحجتهم
525. 52:23ارجح بكفتهم في الفضل ان قستهم وزنا بغيرهم. يعني اذا قارنتهم بغيرهم فهم ابلغ في الحجة
526. 52:32وارجح فيه الكفة وهذا يدل على فضلهم ومكانتهم
527. 52:37قال كفاهم شرفا ان اصبحوا خلفا
528. 52:41لسيد الحنفاء في دينه القيمي
529. 52:45وهنا يبين يعني موقف اه علماء الحديث من السنة
530. 52:50والحديث وما قدموه من خدمات جلية لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. قال كفاهم شرفا ان اصبحوا خلفا. العلماء هم ورثة الانبياء
531. 53:00وهم اصحاب الاسانيد خلف يأخذون الاسناد
532. 53:05راو عن راو على الاتصال
533. 53:08قال لسيد الحنفاء في دينه القيمي. قال يحيون سنته من بعده فلهم
534. 53:15اولى به من جميع الخلق كلهم. يعني هم
535. 53:19اهل الحديث هم اولى الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم
536. 53:22لانهم على نهجه ويطبقون سنته ويحفظون احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا موجود في الاثار ان احق الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم اهل الحديث
537. 53:34قال يروون عنه احاديث الشريعة لا يألون حفظا لها بالصدور والقلم. فهم الذين يروون الاحاديث
538. 53:47ويحفظونها بصورتي الحفظ. وهذا عند العلماء معروف في المصطلح
539. 53:52ظبط الصدر والكتاب قال حفظا لها بالصدر
540. 53:57والقلم اما ان يرونها بالحفظ بالذاكرة
541. 54:01واما ان يرونها في الكتب تظبط في الكتب
542. 54:04قال ينفون عنها انتحال المبطلين. انتحال المبطلين وتحريف الغلاة وتأويل الغوي اللئيم. وهذا كله في الحديث
543. 54:14يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه
544. 54:19تحريف الغاليين وانتحال المبطلين نظم حديث النبي صلى الله عليه وسلم والحديث حسن
545. 54:28بمجموع الطرق قال ادوا مقالته نصحا لامته
546. 54:35ادوا يعني نشروا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم نصحا لهذه الامة. صانوا روايتها عن كل متهم بحثوا عن المجروحين
547. 54:46والوظاعين في الحديث وحاربوهم وبينوهم
548. 54:50وما تركوا حديث سقيم ضعيف الا وبينوه وما تركوا راو في جرح الا وبينوه. وانظروا يعني
549. 55:00عشرات الكتب للعلماء في الرجال في الجرح والتعديل
550. 55:05لماذا? لم تأتي عبطا ولا طحنا في الماء انما جاءت لحفظ سنة النبي صلى الله عليه وسلم لحفظ جانب
551. 55:12الرواية قال بعد ذلك يبين موقف اهل الحديث من الدنيا وهذا مهم
552. 55:20جدا يعني علم الحديث والدنيا لا يجتمعان
553. 55:24بقلب طالب العلم قال لم يلههم قط من مال ولا خول ولا ابتياع ولا حرث ولا نعم
554. 55:34يعني اهل الحديث لم يلههم معاني الدنيا من الاموال الخول يعني الخدم
555. 55:41الخدم والعمال وغيرهم قال ولا ابتياع يعني لم يلههم البيع والشراء
556. 55:48ولا حرث لم يشتغلوا بالزرع والحرث ولا نعم بالانعام
557. 55:54فهؤلاء يعني تفرغوا لهذا العلم
558. 55:58تفرغوا للعلم بذلوا اوقاتهم وحياتهم ومهجهم لهذا العلم حتى بارك الله
559. 56:05لهم قال هذا هو المجد لا ملك ولا نسب كلا
560. 56:12ولا الجمع للاموال ولا والخدم. يعني يقول هذا هو المجد الحقيقي. المجد الحقيقي والسؤدد الحقيقي في العلم. ليس في آآ ان
561. 56:22ان الانسان ملك ولا ان يكون الانسان صاحب نسب ولا عنده اموال كثيرة ولا خدم وانما المجد الحقيقي ان يكون الانسان صاحب
562. 56:32قال فكل مجد وضيع عند مجدهم
563. 56:42وكل ملك فخدام لملكهم يعني سائر الامجاد الدنيوية الزائلة من الاموال والخدم هذي لا تقارن بماذا? بمجدي العلم ومكانة
564. 56:59العلم بل هي تخدم العلم تخدم العلم
565. 57:11لان العلم هو الذي يخدم الانسان
566. 57:14العلم هو الذي يخدم الانسان ويرفع الانسان بهذا
567. 57:18العلم ولذلك في المقارنة العلم يخدمك
568. 57:25وانت تخدم المال كما ذكر علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
569. 57:30ثم ذكر اه اربع ثمرات عظيمة
570. 57:35لاهل الحديث صور من الثمرات
571. 57:40قال والامن والنور والفوز العظيم لهم يوم القيامة والبشرى لحزبهم
572. 57:48هذه كلها فضائل عظيمة يعني الثمرة الاولى لاهل الحديث الامن
573. 57:53الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم
574. 57:56بظن قال والنور هذا النور يكون على الصراط والنور يكون على حسب
575. 58:04العمل ومن كان ميتا فحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. اجل نور هو نور العلم
576. 58:13قال والفوز العظيم لهم ولايات في الفوز كثيرة ذلك الفوز العظيم يا اهل الايمان والعمل يوم القيامة قالوا والبشرى لحزبهم لهم البشرى في الدنيا والاخرة
577. 58:26اخرة ثم بعد ان حث
578. 58:30يعني ذكر هذه الثمرات اراد ان يرغب
579. 58:35قال فان اردت رقيا نحو رتبتهم ورمت مجدا رفيعا مثل مجدهم. يعني هل تريد ان يكون لك الامن
580. 58:43والنور والفوز والبشرى يوم القيامة
581. 58:46اذا اردت هذا الرقي وهذه المنازل وهذه الثمرات فعليك بهذه الامور وصى
582. 58:54اه بخمسة وصايا حتى تصل
583. 58:58الى مكانة هؤلاء العلماء قال فاعمد الى سلم التقوى الذي نصبوا. هذه الوصية الاولى
584. 59:06يعني الزم تقوى الله. وهذا يدل على تفاوت اهل التقوى. قال سلم التقوى. السلم يدل على ماذا
585. 59:15تفاوت الناس درجات في هذا
586. 59:17السلم قال فاعمد الى سلم التقوى الذي نصبوا
587. 59:23واصعد بعزم وجد مثل جدهم
588. 59:30هذه الوصية الثانية الهمة العالية
589. 59:35الهمة العالية ان يكون لدى الانسان الهمة العالية
590. 59:42والوصية الثالثة قال وجد مثل جدهم. يعني لابد انك تبذل نفس
591. 59:48التعب الذي بذلوه والعناء الذي لاقوه
592. 59:53اقرأ في تراجمهم في رحلات الطلب في السفر في السهر في طلب العلم العلم لا يأتي براحة الجسد
593. 1:00:01وجاء في الاثر لا بد ان الانسان يتعب فيه
594. 1:00:06قال واعكف على السنة المثلى كما عكفوا
595. 1:00:11ايضا هذه الوصية الرابعة حتى تصل الى رتب اهل الحديث
596. 1:00:16اعكف على السنة كيف? قال حفظا مع الكشف عن تفسيرها ودمي. يعني استمر
597. 1:00:24آآ اعكف على السنة حفظ
598. 1:00:28ليس فقط حفظ لابد ايضا
599. 1:00:31ان تعرف المعاني قال مع الكشف عن تفسيرها
600. 1:00:35وتستمر على هذا تنظر معاني الاحاديث شروح السنة كثيرة. فيدرك الانسان معاني
601. 1:00:42احاديث النبي صلى الله عليه وسلم
602. 1:00:47الخامس الوصية الخامسة حتى تسلك مسلك اهل الحديث. قال واقرأ كتابا يفيد الاصطلاح به. تدري الصحيحة من الموصوف بالسقم
603. 1:00:57يعني اقرأ كتاب في المصطلح
604. 1:00:59تعلم كتاب في المصطلح. اقرأ كتابا يفيد الاصطلاح به. يعني اقرأ كتاب يعلمك مصطلحات اهل الحديث
605. 1:01:09كتب المصطلح كثيرة جدا قال تدري الصحيح من الموصوف بالسقم? لماذا تدرس كتاب في المصطلح? حتى تعرف المصطلحات وتعرف الصحيح من
606. 1:01:21الظعيف ثم اه شرع في ذكر منزلة السنة
607. 1:01:30منزلة السنة قال فهي المحجة
608. 1:01:35فاسلك غير منحرف وهي الحنيفية السمحاء فاعتصم. يعني السنة
609. 1:01:42المحجة كما جاء تركتكم على
610. 1:01:46مثل البيظاء مع رواية المحجة ضعيفة لا تثبت لكن تركتكم على مثل
611. 1:01:52البيضاء فهي واضحة اه جلية للانسان سنة النبي صلى الله عليه وسلم
612. 1:01:59قال وهي الحنيفية حنيفية هي ملة ابراهيم السمحاء على
613. 1:02:06اه التوحيد لذلك اه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم اي الاديان احب اليك
614. 1:02:13قال الحنيفية السمحاء قال فاعتصمي يعني تمسك بهذه السنة
615. 1:02:19قالوا وحي من الله كالقرآن ايضا من منزلة السنة
616. 1:02:26اه يقول انه وحي ثاني
617. 1:02:29مثل القرآن وحي كذلك السنة ماذا
618. 1:02:32وحي قال وحي من الله كالقرآن شاهده
619. 1:02:38في سورة النجم فاحفظ ولا تهن
620. 1:02:41ما الدليل ان السنة وحي وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي
621. 1:02:47يوحى يعني في سورة النجم وردت هذه الاية قال فاحفظ ولا تهن ان هذه ايضا من
622. 1:02:52الوحي قال خير الكلام ومن خير الانام بدا من خير قلب به قد فاها خير فمي
623. 1:03:02انظر كم خيرية ذكر هنا
624. 1:03:05اربعة في صفة السنة قال خير الكلام
625. 1:03:09يعني السنة الحديث خير الكلام ومن خير الانام
626. 1:03:14وهو النبي صلى الله عليه وسلم. ومن خير القلوب قلب النبي صلى الله عليه وسلم اصطفاه الله واختاره
627. 1:03:20ومن خير فمي فهذه السنة والحديث خرج من فم النبي صلى الله عليه وسلم
628. 1:03:28قال وهي البيان لاسرار الكتاب
629. 1:03:37تبي قال فبالاعراض عن حكمها كن غير متسم
630. 1:03:46ايضا من منزلة السنة انها بيان
631. 1:03:53للقرآن بيان للقرآن وهذا معروف
632. 1:03:56ان السنة بيان القرآن سوا
633. 1:03:59انشاء يعني بتخصيص العام او بتقييد المطلق او بتفصيل المجمل. ثلاث صور من البيان معروفة عند علماء
634. 1:04:09الاصول موقف السنة تجاه القرآن. اذا هنا ذكر خمسة اشياء في منزلة السنة
635. 1:04:16فقال المحجة الامر الثاني الحنيفية
636. 1:04:19الامر الثالث وحي ثاني الرابع خير الكلام
637. 1:04:24الخامس هي البيان لاسرار الكتاب
638. 1:04:28قال فبالاعراض عن حكمها كن غير متسم
639. 1:04:32يعني كن بعيد عن مسألة الاعراض لا تعرظ عن القرآن. اتصف بعدم الاعراض عن كلام الله عز وجل
640. 1:04:42ثم قال حكم نبيك وانقد وارض سنته
641. 1:04:48مع اليقين وحول الشك لا تحمي
642. 1:04:52هادي دعوة الانقياد الانقياد الى سنة
643. 1:04:57اه النبي صلى الله عليه وسلم
644. 1:05:01الرضا فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا
645. 1:05:11تسليما في الاية ثم لم يرتابوا. يسلم ويرضى الانسان
646. 1:05:17قال واعضض عليها وجانب كل محدثة
647. 1:05:22تمسك بالسنة عض عليها كما في الحديث عض عليها بالنواجذ يدل على شدة
648. 1:05:27التمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
649. 1:05:32وجانب كل محدثة اجتنب المحدثات
650. 1:05:38لان البدعة عكس السنة وما احيت بدعة الا اميتت في مقابلها ماذا
651. 1:05:45سنة اذا قال وقل لذي بدعة يدعوك لا نعيمي
652. 1:05:53يعني لا ارضى بهذه البدعة
653. 1:05:56لا نعم في هذه البدعة ولا اقبل هذه البدعة. يعني ارفض كل
654. 1:06:00اه بدعة تأتيك فاذا قال فما لذي ريبة في نفسه حرج مما قضى قط في
655. 1:06:09في الايمان من قسم يعني يقول الذي عنده ريبة في حكم النبي صلى الله عليه وسلم وشك في حكم النبي صلى الله عليه وسلم وحرج فهذا ما له من
656. 1:06:19الايمان نصيب ان يشير الى الاية فلا وربك لا يؤمنون
657. 1:06:23الذي لا يرضى بتحكيم النبي صلى الله عليه وسلم
658. 1:06:26بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ليس له من الايمان نصيب
659. 1:06:31قال فلا وربك يعني الاية
660. 1:06:34اقوى زاجرا لاولي الالباب والملحد الزنديق في صمم. يعني ما يتأثر بهذه الايات الواضحات التي
661. 1:06:44في الايمان اه عن هذا
662. 1:06:48الشخص الذي يكون لديه ريب ولا يرظى بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هنا ذكر يعني موقف الانسان من السنة ذكر ثلاثة اشياء
663. 1:07:00اه تحكيم السنة والرضا والتمسك بها والعظ
664. 1:07:04والحذر من البدعة هذه ثلاثة اشياء. قال حكم نبيك وانقد وارض
665. 1:07:10والثانية واعضد عليها والثالثة وجانب كل محدثة. هذه ثلاثة امور
666. 1:07:16اه تجاه سنة النبي صلى الله عليه وسلم
667. 1:07:20ثم قال بالفرائض والالة والتحذير من العلوم
668. 1:07:27المبتدعة هنا بعد ان ذكر الوصية بالقرآن
669. 1:07:31والوصية بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
670. 1:07:36شرع بذكر دراسة علوم الالة
671. 1:07:41والعلوم نوعين علوم المقاصد وعلوم الالة
672. 1:07:45علوم المقاصد هي معروفة علم القرآن
673. 1:07:48والحديث والعقيدة والفقه هذه علوم مقاصد وهناك علوم الات يعني وسائل وسائل الى المقاصد
674. 1:07:59مثل النحو البلاغة والاصول والقواعد
675. 1:08:05الفرائض والتجويد وغيرها هذي تساعدك على فهم المقاصد الاساسية من
676. 1:08:11العلوم قال في الفرائض والالة والتحذير من العلوم
677. 1:08:17المبتدعة فهنا يبين طلب الفرائض
678. 1:08:22وعلوم الالات ويحذر من العلوم الضارة
679. 1:08:28سوف يتطرق الى ثلاثة علوم ضارة وهي السحر
680. 1:08:32وعلم الكلام والمجلات المضلة قال وبالفرائض
681. 1:08:39نصف العلم فأنا كما اوصل اله
682. 1:08:43وخير الرسل كلهم علم الفرائض او علم التركات او علم المواريث
683. 1:08:51هادي لا شك من من العلوم التي تدرس في
684. 1:08:55الفقه وقد خصت رسائل خاصة ومنظومات
685. 1:09:03واما هنا يعني جعل الفرائض نصف العلم مبنية على حديث ضعيف
686. 1:09:09حديث تعلموا الفرائض وعلموها فانها نصف العلم هذا الحديث ضعيف لا يصح
687. 1:09:17قال فعل كما اوصل الاله
688. 1:09:20وخير الرسل كلهم. يعني الله سبحانه وتعالى ذكر ايات الفرائض
689. 1:09:24والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر الفرائض
690. 1:09:28قال من فضلها ان تولى الله قسمتها ولم يكلها الى عرب ولا عجم
691. 1:09:34يعني يقول من شرف قال العلم علم الفرائض
692. 1:09:39ان الله هو الذي فقسم الانصب فيها
693. 1:09:43الاصول والفروع والارحام قال ولم يكلها الى عرب ولا عجمي لم يكلها الى الناس
694. 1:09:54قال يوصيكم الله اين بعدها اتصلت
695. 1:10:02وفي الكلالة اخرى بن واغتنمي
696. 1:10:06يعني هنا يشير الى ان
697. 1:10:11الايات موجودة في كتاب الله عز وجل
698. 1:10:14طبعا ايات المواريث محصورة هي ثلاث ايات
699. 1:10:18في سورة النساء تبدأ آآ يوصيكم الله في اولادكم والاية التي بعدها
700. 1:10:25هاي رقم احدعش واثنعش ثم ختام
701. 1:10:29السورة في اية الكلالة يستفتونك قل الله يفتيكم في
702. 1:10:35الكلالة فهنا اشارة الى تعلم علم الفرائض وانه موجود في كتاب الله عز وجل
703. 1:10:44قال بعد ذلك بعد الفرائض
704. 1:10:47وخذ اذا شئت ما قد تستعين به من الة تلفها حلا لمنبهم
705. 1:10:56يعني ادرس من علوم الالة الاشياء التي تستعين بها
706. 1:11:01وتعينك على حل المبهمات يعني لماذا ندرس علوم الالة? عشان نفهم القرآن ونفهم السنة
707. 1:11:10نفهم القرآن والسنة. ولذلك ندرس علوم الالات
708. 1:11:13واشار الى بعض العلوم قال كالنحو والصرف والتجويد مع لغة يدرى بها حل ما يخفى من الكلم. هذه امثلة على
709. 1:11:24اه علوم الالات كالنحو والصرفي نحو يعني العناية بالاعراب. الصرف العناية بالبناء
710. 1:11:32التجويد لا يخفاكم والعناية بمخارج الحروف واعطاء حقها ومستحقها مع لغة معرفة اللغة
711. 1:11:41علوم اللغة يعني التي تدرس
712. 1:11:44آآ على وجه الخصوص يعني في الالات
713. 1:11:48هي البلاغة والصرف والنحو البلاغة والصرف
714. 1:11:52النحو لان علوم اللغة كثيرة اثنعش علم
715. 1:11:56لكن يعني اهمها لطالب العلم هذه الثلاثة
716. 1:12:02قال يدرى بها حل ما يخفى من الكلم يعني فائدة
717. 1:12:06علوم الالات ثم بدأ يحذر من العلوم الضارة واول علم هو علم الكلام
718. 1:12:12قال واحذر قوانين ارباب الكلام فما بها من العلم
719. 1:12:17غير الشك والتهم يعني علم الكلام
720. 1:12:24الفلسفة وعلم الكلام اصلا انشئ
721. 1:12:29لمضادة القرآن والسنة وتحريف القرآن والسنة قوانين باطل
722. 1:12:34فلسفية تقف ضد القرآن والسنة. فحذر هنا. قال واحذر قوانين ارباب الكلام يعني علم الكلام
723. 1:12:42فما بها من العلم غير الشك والتهم
724. 1:12:46ذكر خلاصته قال قاموس فلسفة مفتاح زندقة
725. 1:12:51كم من ملم به قد باء بالندم
726. 1:12:55يعني هذا العلم علم الكلام كله فلسفة ومفتاح للزندقة. كما في اثار السلف يعني اثار كثيرة جدا عن السلف
727. 1:13:04من طلب العلم بالكلام تزندق
728. 1:13:07هذي عبارة مشهورة عند السلف
729. 1:13:10ان يطلب العلم بهذا هو سبب للزندقة. ثم ذكر كيف ان اهل الفلسفة باقوا
730. 1:13:21اه الندم كم كم من ملم به قد باء
731. 1:13:26بالندم فلذلك تجدون يعني لترجمة الرازي والجويني
732. 1:13:33يقول ما استفدنا والان نموت على
733. 1:13:36عقيدة العجائز نيساء بور وغيرها من العبارات
734. 1:13:43والرازيلي ابيات ولم نستفد طول عمرنا من بحثنا سوى ان جمعنا قيل وقالوا
735. 1:13:51فقط يعني فلسفة لم يستفيدوا علم نافع
736. 1:13:57قال رام بها عزل حكم الله واقترحوا. يعني ما المقصد? هنا يذكر مقاصد علم الكلام السيئة
737. 1:14:07فمن مقاصد هذا العلم السيء
738. 1:14:09قال راموا بها عزل حكم الله واقترحوا
739. 1:14:13يعني ارادوا بهذا تعطيل احكام الله عز وجل
740. 1:14:16علم الكلام من مقاصده احنا ذكرنا مضادة القرآن والسنة
741. 1:14:20فارادوا تعطيل القرآن والسنة ولذلك يأتون على كتاب الله عز وجل بالتحريف وبالتمثيل وغيرها من الافات
742. 1:14:31قال واقترحوا للحق ردا وانقاذا لحكمهم
743. 1:14:36يعني هم يقول ارادوا رد الحق
744. 1:14:40وانقاذا لحكمهم يعني لماذا وضعوا القوانين الفلسفية وعلم الكلام حتى ينقذوا ارائهم
745. 1:14:49ينقذوا علمهم. ينقذوا فكرهم يعني رأى مثلا المعتزلة وغيرهم والجاهمية
746. 1:14:57ان افكارهم لن تروج الا بهذا
747. 1:15:01العلم الا بهذه القواعد الباطلة الكثيرة
748. 1:15:08قال يروك ان تزن الوحيين
749. 1:15:13مجترئا عليها بعقول المغفل العجمي
750. 1:15:17يعني يروك هنا بمعنى يرونك اي يريدونك
751. 1:15:23اي يريدونك يريدوا ان يجعلوا منك
752. 1:15:27انسان متجرد ان تزن الوحيين
753. 1:15:33مجترئا يعني يكون لديك جرأة
754. 1:15:36على نصوص القرآن و السنة
755. 1:15:39قال عليهما بعقول المغفل العجمي ماذا يقصد بعقول المغفل العجب
756. 1:15:45يعني اساسيات علم الكلام من اين جاءت
757. 1:15:49من اين جاءت? جاءت من الفلاسفة
758. 1:15:53مناطقه وجاءت من العجم الجهم بن صفوان وغيرهم
759. 1:15:58اه ارباب علم الكلام فهؤلاء
760. 1:16:02الاصل فيهم العجمة قد يروك ان تزن الوحيين مجترئا عليها عليهما بعقول المغفل العجمي
761. 1:16:13وان تحكمها في كل مشتجر اذ ليس في الوحي من حكم لمحتكم
762. 1:16:21وانظر يعني يقول من مقاصد علم الكلام
763. 1:16:25ان تجعل علم الكلام هو المحتكم
764. 1:16:31والرجوع اليه عند الخلاف المشتجر يعني عند الخلاف
765. 1:16:36عندما يحصل الخلاف يقول ترجع الى علم الكلام الى قوانين الكلام. والقصد من هذا كله في البيت الثاني يقول اذ ليس في الوحي
766. 1:16:46من حكم لمحتكم يعني يريدون ان يبينوا للناس
767. 1:16:51ان الوحي ليس كاف في علاج
768. 1:16:55الملمات والاخطاء والخلافات وان الوحي قاصر
769. 1:17:01وانما اتوا به من القوانين
770. 1:17:05والفلسفات هو نافع قال اما الكتاب فحرف عن مواضعه اذ ليس يعجزك التحريف للكلمة. يعني ايضا يريدون منك ان يكون موقفك من القرآن
771. 1:17:27تحرفه عن مواضعه سواء التحريف اللفظي او المعنوي
772. 1:17:31يقول اذ ليس يعجزك التحريف للكلم. يعني ليس معظلا عليك وصعبا عليك
773. 1:17:37ان تحرف القرآن يعني على طريقتهم هذه اهدافهم
774. 1:17:41تعطيل الاحكام الشرعية تعطيل القرآن تحريف القرآن
775. 1:17:46قال كذا الاحاديث احاد وليس بها برهان حق ولا فصل لمختصم. ايضا يرون ان الاحاديث ماذا? احاد والاحاد
776. 1:17:56احاديث الاحاد لا يستدل بها في العقيدة. ولا تنبني عليها الاحكام. طيب خلاص ما بقي لا القرآن ولا السنة
777. 1:18:06القرآن محرف والسنة احاد. فلم يبق الوحيين. فماذا تأخذ علمهم? علم الكلام هذا العلم
778. 1:18:15الباطل قال وقد ابى الله الا نصر ما خذلوا وكسرى
779. 1:18:24ما نصروا منه رغم يعني ابى الله سبحانه وتعالى
780. 1:18:29الا ان ينصر دينه الذي خذلوه
781. 1:18:33موقف هؤلاء خذلان الكتاب والسنة لكن ابى الله سبحانه وتعالى الا ان يحفظ الكتاب والسنة وان يبقي
782. 1:18:41القرآن السنة على رغم يعني على الرغم منهم وعلى الرغم على انوفهم
783. 1:18:52اه لعلنا نكفي اه ونكتفي بهذا ونكمل بعد الصلاة
784. 1:18:57اه ما تبقى من هذا
785. 1:18:59المتن حتى نترك فرصة لمن يجدد وضوءه. بارك الله فيكم