الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور
2. 00:26انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله
3. 00:36الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا
4. 00:46كن الا وانتم مسلمون. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم
5. 00:56لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله
6. 01:06وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل
7. 01:16بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ايها الافاضل درسنا كتاب الفتن
8. 01:26من الجامع الصحيح المسند من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه. للامام
9. 01:36علم شيخ الاسلام امير المؤمنين في الحديث محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم
10. 01:46ابي عبدالله البخاري المتوفى في يوم السبت
11. 01:56ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين ومئتين للهجرة
12. 02:06من الله الرحمة والمغفرة والرضوان وجزاه الله عن الاسلام خير الجزاء وكتابه اصح
13. 02:16كتاب بعد كتاب الله عز وجل
14. 02:21قال رحمه الله كتاب الفتن واختيار هذا الكتاب في هذا الوقت من الفقه
15. 02:31فنحن نعيش الفتن ونلمسها صباح مساء. والفتن جمع فتنة
16. 02:41ولها معان كثيرة مختلفة. يبينها سياق ورودها. وجماع معنى الفتن
17. 02:51الابتلاء والامتحان والاختبار. واصلها مأخوذ من الفتن وهو اذابة الذهب
18. 03:01فضة بالنار لتميز الرديء من الجيد. قال رحمه الله باب ما جاء في قول الله
19. 03:11تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. وانا ساسرع قليلا لان الكتاب
20. 03:21وطويل والفوائد كثيرة. ولابد من الاتيان عليها
21. 03:29وكلما اردت ان اختصر في ابواب وجدتها ماسة والحاجة اليها ملحة
22. 03:39باب ما جاء في قول الله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. فيها ان الفتن
23. 03:51اذا نزلت عمت. لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. قال ابن كثير يحذر الله تعالى عباده
24. 04:01المؤمنين فتنة اي اختبارا ومحنة. يعم بها المسيء وغيره. لا يخص بها اهل المعاصي. ولا من بات
25. 04:11الذنب بل يعممها. وهذه الاية قيل انها نزلت في اهل بدر خاصة. فاصابته
26. 04:21يوم الجمل واتقوا فتنة هذا التحذير نزل في اهل بدر في سورة
27. 04:31الانفال. فوقعت الفتنة في يوم الجمل. قال ابن كثير والقول
28. 04:41ان هذا التحذير يعم الصحابة وغيرهم وان كان الخطاب معهم هو الصحيح. ويدل على ذلك الاحاديث الواردة في التحذير من الفتن
29. 04:51الصحيح ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. قال وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحذر
30. 05:03الى الفتن. قال ابن حجر يشير الى ما تضمنه حديث الباب. من الوعيد على التبديل والاحداث
31. 05:13فان الفتن غالبا انما تنشأ عن ذلك. يعني الفتن انما تنشأ عن مخالفة السنة
32. 05:23وتبديل الشرع والخروج عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته
33. 05:32ثم روى البخاري حديث اسماء عن النبي صلى الله
34. 05:42عليه وسلم قال انا على حوضي انتظر من يرد علي. فيؤخذ بناس من دوني
35. 05:52فاقول امتي فيقال لا تدري مشوا على القهقرة. قال ابن ابي مليكة اللهم انا نعوذ
36. 06:02ان نرجع على اعقابنا او نفتن. ونحن ندعو بهذا الدعاء. اللهم انا نعوذ بك ان نرجع على اعقابنا ونفتن
37. 06:12ثم روى حديث عبدالله بن مسعود قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انا فرضتكم على
38. 06:22الحوض ليرفعن الي رجال منكم حتى اذا اهويت لانولهم اختلجوا ديني دوني
39. 06:32اي اختطفوا فاقول اي رب اصحابي يقول لا تدري ما احدثوا بعدك
40. 06:42وعن سهل بن سعد انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا فرطكم على الحوض فمن ورده شرب منه
41. 06:53ومن شرب منه لم يظمأ بعده ابدا. ليرد علي اقوام اعرفهم ويعرفوني. ثم يحال بيني وبينهم
42. 07:03قال ابو حازم فسمعني النعمان ابن ابي عياش وانا احدثهم هذا فقال هكذا سمعت سهلا فقلت
43. 07:13هكذا سمعت سهلا? فقلت نعم. قال وانا اشهد على ابي سعيد الخدري لسمعته يزيد فيه قال انهم مني فيقال
44. 07:23قالوا انك لا تدري ما بدلوا بعدك فاقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي. هذه الاحاديث فيها اصحابي
45. 07:33وفيها امتي وكلها منصبة على التبديل منصبة
46. 07:43على ما ورد من تبديل الدين. والتحذير من ذلك. قال ابن حجر وحاصل ما حمل عليه حال
47. 07:53انهم ان كانوا ممن ارتد عن الاسلام فلا اشكال في تبري النبي عليه الصلاة والسلام منهم وابعادهم. يعني
48. 08:05ارتدوا انقلبوا اصحابي ممن رآه في حياته ثم ارتد في حياته او بعد مماته
49. 08:17فان كان في المرتدين فلا اشكال. من حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم تبرأ منه
50. 08:28قال وان كانوا ممن لم يرتد لكن احدث معصية كبيرة من اعمال البدن او بدعة من اعتقاد القلب
51. 08:38فقد اجاب بعضهم بانه يحتمل ان يكون اعرض عنهم ولم يشفع لهم اتباعا لامر الله فيهم. حتى يعاقبهم على جنايتهم. ولا مانع
52. 08:52من دخولهم في عموم شفاعته لاهل الكبائر من امته فيخرجون عند اخراج الموحدين من النار والله اعلم. يعني تبرئة الرسول منهم
53. 09:02ان كانوا ممن ارتد فالتبرئة واضحة. وان كانوا ممن ابتدع وغير وارتكب
54. 09:12البدع في الاعتقاد وغير ذلك ان هذه عقوبة له. بحيث تبرأ النبي صلى الله عليه وسلم منهم ولم
55. 09:23ولا يمنع ان يدخلون في الشفاعة الكبائر بعد ان يعذبوا في جهنم. نعوذ بالله منها. وقال النووي رحمه الله
56. 09:33الله المراد به المنافقون والمرتدون. وقيل المراد من كان في زمنه مسلما ثم ارتد بعده
57. 09:43فيناديه لما كان يعرفه في حال حياته من اسلامهم فيقال ارتدوا بعدك. يعني هذا يحمل
58. 09:53عند النوم على المرتدين ممن ارتد في حياته او بعد مماته
59. 09:59وفي قولي لا تدري ما احدثوا بعدك فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب
60. 10:10فالغيب علمه عند الله عز وجل. فلو كان يعلم الغيب لما قالت له الملائكة انك لا تدري. ما احدثوا بعدك
61. 10:21وقال ابو عمر ابن عبدالبر كل من احدث في الدين فهو من المطرودين عن الحوض
62. 10:29كالخوارج والروافض وسائر اصحاب الاهواء. وكذلك الظلمة المسرفون في الجور وطمس الحق والمعلنون بالكبائر
63. 10:39وقال ابن القيم قال افلح مولى ام سلمة
64. 10:47انها كانت تحدث انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر
65. 10:53وهي تمتشط ايها الناس. يعني هي في حجرتها تمتشط. فسمعت الرسول يقول عليه الصلاة والسلام ايها الناس فقالت
66. 11:03انشطتها كف رأسي. قال فليتك انما يقول ايها الناس. فقالت ويحك اولسنا من الناس
67. 11:13فكفت رأسها وقامت في حجرتها فسمعته يقول يا ايها الناس انا على حوضي
68. 11:23اذ جيء بكم زمراء اي جماعات
69. 11:28فتفرقت بكم الطرق فناديتكم الا هلم الى الطريق? في نادي مناد انه قد انهم قد بدلوا
70. 11:38فاقول الا سحقا سحقا. قال ابن القيم وهذا الشاهد. قال وهذه الطرق. التي تفرقت
71. 11:48هي الطرق والمذاهب التي ذهبوا اليها واعرضوا عن طريقه ومذهبه صلى الله عليه وسلم. فلا يجوزون على الطريق التي
72. 11:58عليها يوم القيامة كما لم يسلكوا الطريق التي كان عليها هو واصحابه
73. 12:07فالتبديل في الدين والاحداث فيه
74. 12:17سبب لطرد الناس يوم القيامة عن حوض النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يسلب
75. 12:27الى حوضه الا من سلك سنته وسنة اصحابه في حياته. فمن خالف هذا خلف بينه وبين حوض النبي صلى
76. 12:37الله عليه وسلم في الاخرة. واول الفتن واعظمها فتنة الخوارج
77. 12:47بدأت بالابتداع في الدين. وفي زمن الصحابة. بل عند وفرتهم رضي الله عنهم وارضاهم
78. 12:57فقد ثبت عند الدارمي بسند جيد عن عمرو بن سلمة قال كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود رضي
79. 13:07الله عنه قبل صلاة الغداة. فاذا خرج مشينا معه الى المسجد قال
80. 13:17جاءنا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه فقال اخرج اليكم ابو عبدالرحمن? قلنا لا بعد. قال فجلس معنا حتى خرج
81. 13:27فلما خرج قمنا اليه جميعا فقال له ابو موسى يا ابا عبدالرحمن اني رأيت في المسجد
82. 13:37انفا امرا انكرته ولم ارى والحمد لله الا خيرا
83. 13:45يعني لم ارى الا خيرا في الظاهر. اما من حيث الحق فقد انكره. قال
84. 13:55فما هو? قال ان عشت فستراه. قال رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا. ينتظرون الصلاة
85. 14:05في كل حلقة رجل وفي ايديهم حصى. فيقول كبروا مئة فيكبرون مئة
86. 14:15قولوا هللوا مئة فيهللون مئة
87. 14:19ويقول سبحوا مائة فيسبحون مائة. قوم جلوس قبل اقامة الصلاة في المسجد حلق
88. 14:29وعلى كل حلقة رجل وفي ايدي هؤلاء الناس حجارة. ماذا يفعل هؤلاء الناس
89. 14:39يكبرون ويهللون ويسبحون. ويعدون هذا بالحصى
90. 14:49ويأمرهم رجل منهم. قال ما
91. 14:56قال فماذا قلت لهم? قال ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك او انتظار امرك. وهذا فيه
92. 15:06ان الانسان وان كان صاحب علم لا ينفرد بالامر الكبير دون العالم الكبير
93. 15:16وفيه ان تراجع العلماء وطلاب العلم بعضهم
94. 15:26سبيل السداد في رأيهم وسلوك الصراط المستقيم الذي كان عليه صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. ابو موسى
95. 15:36عالم من الصحابة. ولكن مسعود اعلم. وهو كان المسئول في الكوفة
96. 15:46قال ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك او انتظار امرك. قال افلا امرتهم ان يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم ان لا يضيع او ان لا
97. 15:56من حسناتهم ثم مضى ومضينا معه حتى اتى حلقة من تلك الحلق فوقف عليهم. فقال ما هذا الذي اراكم تصنعون
98. 16:06قالوا يا ابا عبدالرحمن حصل نعد به التكبير والتهليل والتسبيح. ما الذي فيه? قال
99. 16:16فعدوا سيئاتكم وانا ظامن الا يضيع من حسناتكم شيء. ثم قال ويحكم يا امة محمد ما اسرع هلكتكم
100. 16:26هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه وسلم متوافرون. وهذا فيه ان البدع تنشأ عند عدم
101. 16:36عن هدي الصحابة والدوران على منهجهم. ولذلك استدل عليهم بهذا قال
102. 16:46هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه وسلم متوافرون
103. 16:52وهذه ثيابه لم تبلى وانيته لم تكسر
104. 16:56ثم قال والذي نفسي بيده انكم لعلى ملة اهدى من ملة محمد صلى الله عليه وسلم او مفتتحوا باب ضلالة. لان الله
105. 17:06تم الدين على نبيه عليه الصلاة والسلام
106. 17:10فمن جاء بدين جديد لا يخلو من من احد امرين. اما انه على ملة اهدى من ملة محمد عليه الصلاة والسلام او انه
107. 17:20افتتح باب ضلالة ولا احد اهدى من ملة محمد عليه الصلاة والسلام فان خير الهدى هدى محمد عليه الصلاة والسلام
108. 17:30قالوا يا والله يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير
109. 17:35قال وكم من مريد للخير لن يصيبه
110. 17:39ليس الشأن في الارادة. انما الشأن في الاصابة
111. 17:45قال ابو سليمان الداراني ليس لمن الهم شيئا من الخيرات ان يعمل به. حتى يجده ثابتا في الاثر
112. 17:55فليس الشأن ان تكون نيتك صالحة. لابد ان يكون عملك ايضا موافقا للسنة. ثم قال ان رسول الله
113. 18:05صلى الله عليه وسلم حدثنا ان قوما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. هذا وصف من? وصف الخوارج
114. 18:15ويم الله ما ادري لعل اكثرهم منكم. ثم تولى عنهم. فقال عمرو بن
115. 18:25تلمة رأينا عامة اولئك الحلق يطاعنوننا يوم النهروان مع الخوارج. فالخوارج باي شيء نبتت
116. 18:35بالبدع اول امر لها بالبدع والامر الاخر
117. 18:44العزوف عن هدي الصحابة رضي الله عنه وارضاه. وهذا الاثر واضح الدلالة على ذلك
118. 18:51فالخوارج نبتوا بالبدع. فالخوارج نبتة بدعية. ولذلك قال ابو قلاب
119. 19:01الامام التابعي قال ما ابتدأ رجل بدعة الا استحل السيف
120. 19:10رواه الدارمي باسناد صحيح. ما ابتدع رجل بدعة الا استحل السيف. فاستحلال السيف وقتل الناس انما ينشأ من اين
121. 19:20من البدع ومن التلبيس عن الحق وعلى الحق ان يلصق فكر الخوارج
122. 19:30بكتاب التوحيد. في هذا العصر وجدوه مصورا عند طائفة خارجية
123. 19:41نعم? ابو قلاب الجرمي. اقول من التلبيس والصد عن الحق ان يلصق
124. 19:51قائل. فكر الخوارج بكتاب التوحيد. لان طائفة خارجية طبعت الكتاب
125. 20:01او وجد في يد بعضهم
126. 20:04كتاب التوحيد الذي ليس فيه الا تبويب وايات واحاديث
127. 20:14كتاب التوحيد موجود منذ قرون. والذي لم ينتج الخوارج من اول ظهوره لا ينتجه بعد ان
128. 20:24لعنه كثير من الناس فالتغيير في الدين هو اصل الشر والفتن. فاول الشر حدث في الامة طيب
129. 20:38الخوارج ما منشأهم? البدع التبديل في الدين. والبداء بهذا الباب
130. 20:48وهذه الاحاديث دلالة على رسوخ هذا الامام ودقة فهمه رحمه الله تعالى. لماذا بدأ في باب الفتن بهذا
131. 20:58الباب باب التبديل واحاديث التغيير والابداع والابتداع في الدين. ليدلكم ليدلكم على
132. 21:08ان الفتن انما نشأت من الابتداء في دين الله عز وجل
133. 21:15وان الابتلاء هو اصل الفتن. قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم سترون بعدي امورا
134. 21:25ينكرونها اي هذا باب في ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم الى اخره
135. 21:35وهذه الترجمة بعض متن الحديث الذي يأتي في احاديث الباب. قال وقال عبدالله بن زيد قال النبي صلى الله
136. 21:46الله عليه وسلم يصبر حتى تلقوني على الحوض
137. 21:53بوب باب سترون بعدي امورا تنكرونها. ثم ذكر بعده حديث
138. 22:10اسقط اسناده هنا اصبروا حتى تلقوني على الحوض. وهذا لبيان او بيان للسنة عند ظهور هذه الامور
139. 22:20يعني اذا رأيتم امورا تنكرونها ما الواجب عليكم ان تفعلوه? اصبروا
140. 22:30حتى تلقون على الحوض. وهو طرف من حديث وصله المصنف في غزوة حنين. من كتاب المغارة
141. 22:40وفيه انه صلى الله عليه وسلم قال للانصار انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على
142. 22:50حوض واستدلال الايمان به هنا للتدليل على ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
143. 23:00قال ابن حجر قوله فاصبروا حتى تلقوني على الحوض اي يوم القيامة
144. 23:09يعني الى متى تصبرون الى يوم القيامة. وفي رواية الزهري حتى تلقوا الله ورسوله. يعني متى? ما مات. فان
145. 23:23على الحوض ان يصبروا حتى تموتوا فانكم ستجدونني عند الحوض فيحصوا لكم
146. 23:33الانصاف ممن ظلمكم والثواب الجزيل على الصبر
147. 23:40فذكر الحوض لاستيفاء حق الصبر. قال
148. 23:52في الحديث علم من اعلام النبوة. لقوله ستلقون بعدي اثرة. فكان كما قال وفيه
149. 24:02تسلية من فاته شيء من الدنيا مما حصل له من ثواب الاخرة. يعني اذا
150. 24:12فاتك شيء من الدنيا بالاثرة استؤثر عليك في الدنيا
151. 24:21فاذا صبرت فانك ستلقى الاجر العظيم عند الله عز وجل. فهذا فيه تسلية
152. 24:31من فاته شيء من الدنيا مما حصل له من ثواب الاخرة. قال وتقديم جانب الاخرة على الدنيا والصبر على ما
153. 24:41منها ليدخر ذلك لصاحبه في الاخرة والاخرة خير وابقى. فاذا اوذيت في الدنيا تذكر ثوابا اخرى
154. 24:51وثواب الاخرة يهون دونه كل حرمان. قال حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد القطان حدثنا
155. 25:04اعمش حدثنا زيد ابن وهب سمعت عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم سترون بعدي اثرة وامورا تنكرونها
156. 25:14قالوا فما تأمرنا يا رسول الله? قال ادوا اليهم حقهم وسلوا الله حقكم
157. 25:24انكم ستلقون سترون بعدي اثرة. الاثرة قال ابن حجر الانفراد بالشيء المشترك
158. 25:34دون من يشركه فيه والمعنى انه يستأثر عليهم بما لهم فيه اشتراك في الاستحقاق
159. 25:48يعني مثلا اراضي اذا اعطي لك فيها حق وللاخر في حق
160. 26:01فاذا عطي الاخر حق الارض ولم تعطى انت فقط استأثر عليك بغيرك واعطي هذا الحق المشترك بينك وبينه الى غيرك
161. 26:11هذا معنى الاثرة. الانفراد بالشيء المشترك. قال وحاصلها الاختصاص
162. 26:21او بحظ دنيوي اي ان يخص احد دونك بحظ دنيوي. فاذا خص احد دونك وانت لك
163. 26:31فيه حق فهذه تسمى اثرة. قال وامورا تنكرونها وامورا تنكرونها. قال ابن حجر
164. 26:41يعني من امور الدين. وهذه فتن في الدنيا والدين. ونقص في الدنيا والدين
165. 26:50لن يقع في القلوب شيء
166. 26:54وسببه نقص الدين قد يكون. ثم اثرة الدنيا ظاهرة. ومع ذلك قال ادوا اليهم حقهم وسلوا الله حقكم
167. 27:04يعني لا تقم عليهم تقول اما الحق واما السيف
168. 27:13لا قال ادوا اليهم حقهم ما حقهم
169. 27:19السمع والطاعة بالمعروف. وعدم الخروج عليهم وعدم الطعن فيهم. وغير ذلك. وسلوا الله حقكم
170. 27:29سلوا الله حقكم ان تدعوا الله ان يسخرهم بان يعطوكم حقكم. وايضا ان تسأل الله ان يوافي
171. 27:39يوفيك الحق اذا حرمته من في الدنيا ان يعطيك في الاخرة. وفي معنى هذا احاديث اخر دالة على العموم
172. 27:49لان هذا الحديث قاله النبي للانصار. ولكن هناك احاديث في صحيح مسلم سأل سلمة ابن يزيد الجحفي رسول
173. 27:59صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله ارأيت ان قامت علينا امراء يسألون حقهم
174. 28:09امنعونا حقنا. فما تأمرنا عليك ان تسمع وتطيع ولكن لن تحصل منه شيء لا يعطيك شيء. فاعرض عنه ثم سأله
175. 28:26عنه ثم سأله في الثانية او الثالثة فجذبه الاشعث ابن قيس. والاعراض فيه دلالة على ان فتح هذا الباب
176. 28:39خوضه في هذا الباب يكره. وان فتحه قد يجر الى الشر والفساد. ولذلك اعرض النبي عليه الصلاة والسلام
177. 28:49عنه في المرة الاولى وفي المرة الثانية وفي المرة الثالثة. حتى خشي الاشعث الاشقاق على النبي عليه الصلاة
178. 28:59السلام فجذبه فقال النبي عليه الصلاة والسلام اسمعوا واطيعوا فانما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم. ليس عليكم
179. 29:12الا هذا اسمعوا واطيعوا فانما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم
180. 29:17كل يتحمل عليك ان تؤديه. وفيه دلالة على ان تقصير الحاكم في حق المحكوم لا يسوغ له ان يقصر
181. 29:28في حقه بل عليه اسمعوا واطيعوا. فانما عليه ما حملوا وعليكم ما حملتم. وعن عوف بن مالك عن رسول الله صلى الله
182. 29:38عليه وسلم قال خيار ائمتكم الذين تحبونه ويحبونكم. ويصلون عليه
183. 29:48ويصلون عليكم وتصلون عليهم اي يدعون لكم وتدعون لهم. وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم
184. 29:58وتلعنونهم ويلعنونكم وهذا اخبار عن واقع ليس تشريعا وحكما بان يلعن ويدعى عليه
185. 30:08لان مذهب للسنة ان الحاكم لا يلعن ولا يدعى عليه انما يدعى له بالصلاح
186. 30:18قال البربهاري اذا رأيت الرجل يدعو للسلطان فاعلم انه صاحب انه صاحب سنة ان شاء الله. واذا رأيت
187. 30:28يدعو على السلطان فاعلم انه صاحب هوى. وهذا مقرر مشهور والاثار فيه كثيرة جدا
188. 30:38قيل يا رسول الله افلا ننابذهم بالسيف اذا وصل الكره بيننا الى هذه الدرجة? اللعن والسب والبغض
189. 30:48عليهم فقال لا ما اقاموا فيكم الصلاة. يعني اذا كانت الصلاة انتم ممكنون منها
190. 30:58لم يقفلوا المساجد ويمنعونكم من دخولها. اذا كنت تصلي لا ما اقاموا فيكم الصلاة. واذا رأيتم من ولاة
191. 31:08شيئا تكرهونه فاكره عمله ولا تنزعوا يدا من طاعة. وشيئا نكرة تعم كل شيء يكرهه الانسان
192. 31:18من غولاته مع ذلك فاكره عمله ولا تنزعوا يدا من طاعة
193. 31:27قال حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن الجعد عن ابي رجاء عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كره من اميره
194. 31:37فليصبر فانه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية. وعن ابن عباس رضي
195. 31:47الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر عليه. فانه من فارق الجماعة شبرا فمات
196. 31:57الا مات ميتة جاهلية. فيه ان مفارقة السلطان مفارقة للجماعة
197. 32:07من اين اخذنا هذا? نعم لفظ الحديثين فانه من خرج من السلطان
198. 32:17مع تميتة الجاهلية واللفظ الثاني فانه من فارق الجماعة شبرا الا مات ميتة جاهلية. ففيه ان
199. 32:27مفارقة السلطان مفارقة للجماعة. وان على الانسان
200. 32:34ان يصبر على ما يرى من شر وجور من السلطان. وان مخالفة هذا الهدي هو هدي
201. 32:49لاهل الجاهلية. قال ابن حجر قوله فانه من خرج من السلطان قال اي
202. 32:59طاعة السلطان. ووقع عند مسلم فانه ليس احد من الناس يخرج من السلطان. قوله
203. 33:09كناية عن معصية السلطان ومحاربته. قال ابن ابي جمرة
204. 33:19المراد بالمفارقة السعي في حل عقد البيعة
205. 33:29التي حصلت لذلك الامير ولو بادنى شيء فكنا عنها بمقدار الشبر لان الاخذ في ذلك يؤول الى سفك الدماء بغير
206. 33:42حق. وهذا كلام عظيم. قال
207. 33:52المراد بالمفارقة السعي في حل عقد البيعة التي حصلت لذلك الامير. والسعي في هذا
208. 34:02يشترك فيه اللسان وتشترك فيه
209. 34:07الايدي. فكل من سعى في حل عقد البيعة. سواء
210. 34:17على الامام وتنقصه وتهييج العامة عليه وسواء في ذلك خرج بسيفه
211. 34:27ولو كان هذا السعي يسيرا. هذا الباب لا يتساهل فيه ابدا. لان بعض الناس
212. 34:37يجعلون الحكام فاكهة مجالسهم. ويذكرون العيوب والنقائص هذا خطأ. السلطان جانبه محترم
213. 34:47ليس لذاته وانما لان الشرع امر بذلك. فنحن نطيع الله عز وجل ونطيع رسوله عليه الصلاة والسلام في هذا الباب العظيم. الذي سد من كل جوانب من رسول
214. 35:01الله عليه الصلاة والسلام. ولذلك قال العلماء قعدوا الخوارج اخبث الخوارج. والقاعدية هم الذين يزينون الخروج
215. 35:11على السلطان ولا يباشرون ذلك. تزيين الخروج بذكر المعايب. والطعن وما فيه من مثالب وغير ذلك
216. 35:21قال فك النعم بمقدار الشبر. لان الاخذ في ذلك اي لان السعي
217. 35:31في حل عقد البيعة والخروج عن السلطان يؤول الى سفك الدماء بغير حق. ولذلك ما قام ثورة الا
218. 35:41على الدماء وهذا واقع مشاهد لا يحتاج الى تعليق. قوله مات ميتة جاهلية. المراد بالميتة الجاهلية
219. 35:54حالة الموت كموت اهل الجاهلية. هذا كلام الحجر. يقول
220. 35:59والمراد بالميتة الجاهلية حالة الموت. كموت اهل الجاهلية على ضلال وليس له امام مطاع
221. 36:09لانهم كانوا لا يعرفون ذلك. وليس المراد انه يموت كافرا بل يموت عاصيا
222. 36:20من فارق الجماعة شبرا فمات الا مات ميتة جاهلية. اي حاله كحال اهل الجاهلية
223. 36:30ليسوا على سنة. قال ابن بطال وفي الحديث حجة
224. 36:40في ترك الخروج على السلطان. ولو جار. من اين اخذ هذا? قال من رأى من اميره شيئا
225. 36:51اي من الجور والظلم. فليصبر. قال في الحديث حجة في ترك الخروج على السلطان ولو
226. 37:01تجار وقد اجمع الفقهاء على وجوب طاعة السلطان المتغلب والجهاد معه. يعني قام سلطان على اخر
227. 37:11ثم استتب له الامر. لا تقول هذا حاكم غير شرعي
228. 37:17هذا باطل مخالف لاجماع العلماء
229. 37:22قال وقد اجمع الفقهاء على وجوب طاعة السلطان المتغلب والجهاد معه. وان طاعته خير
230. 37:32من الخروج عليه لماذا? قال لما في ذلك من حقن الدماء وتسكين الدهماء وحجتهم هذا الخبر
231. 37:42مما يساعده ولم يستثنوا من ذلك الا اذا وقع من السلطان الكفر الصريح فلا تجوز طاعته في
232. 37:52لذلك بل يجب بل تجب مجاهدته لمن قدر عليها. وسيأتي بيان ذلك
233. 38:02قال حدثنا اسماعيل حدثني ابن وهب عن عمرو عن بكير عن بسرى ابن سعيد عن جنادة ابن ابي امية قال دخلنا على عبادة ابن الصامت وهو مريض
234. 38:12قلنا اصلحك الله حدث بحديث ينفعك الله به سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم. قال دعانا النبي صلى الله عليه وسلم
235. 38:27فبايعناه فقال فيما اخذ علينا ان بايعنا على السمع والطاعة في من
236. 38:37ومكرهنا وعسرنا ويسرنا واثرة علينا والا ننازع الامر اهله الا ان تروا
237. 38:47كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان. قال فقال في
238. 38:57ما اخذ علينا. اخذ علينا او اي اشترط علينا. ان بايعناه على السمع والطاعة
239. 39:07اي في المعروف في منشطنا ومكرهنا. اي في حالة نشاطنا وفي الحالة التي نكون فيها عاجزين
240. 39:17عن العمل بما نؤمر به
241. 39:23وعسرنا ويسرنا. اي على النفقة في العسر واليسر. واثرة على
242. 39:33قال ابن حجر والمراد ان طواعيتهم لمن يتولى عليهم
243. 39:43اية لا تتوقف على ايصالهم حقوقهم. بل عليهم الطاعة ولو منعهم حقهم. يعني نسمع ونطيع بايعناه على
244. 39:53السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا واثرة علينا. حتى لو استأثر الحكام علينا
245. 40:06قال والمراد ان طواعيتهم لمن يتولى عليهم لا تتوقف على ايصالهم حقوقهم. بل عليهم الطاعة ولو منعهم حقهم
246. 40:16وقول وان لا ننازع الامر اهله. الامر المراد به الحكم
247. 40:26والملك والامارة. زاد احمد في هذا الحديث وان رأيت ان لك قال ابن حجر
248. 40:36اي وان اعتقدت ان لك في الامر حقا فلا تعمل بذلك الظن. بل اسمع
249. 40:46الى ان يصل اليك بغير خروج عن طاعة. بغير خروج عن الطاعة. قال وعند ابن حبان ايضا
250. 40:56اسمع واطع في عسرك ويسرك. ومنشطك ومكرهك. واثرة عليك
251. 41:06وان اكلوا ما لك وظربوا ظهرك. هذي رواية ابن حبان. وعند مسلم
252. 41:15يكون بعدي ائمة لا يهتدون بهداي. ولا يستنون بسنتي. وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب
253. 41:25في جثمان انس قال قلت كيف اصنع يا رسول الله؟ ان ادركت ذلك قال تسمع وتطيع للامير
254. 41:35وان ضرب ظهرك واخذ ما لك فاسمع واطع
255. 41:41وقوله الا ان تروا كفرا بواحا. قال الخطابي معنى قوله بواحا يريد
256. 41:51ظاهرا باديا من قولهم باح بالشيء يبوح به بوحا وبواحا اذا اذاعه اظهره. يعني
257. 42:01كفرا لا يختلف فيه احد. ليس مجالا فيه للاجتهاد. يقول هذا العالم هذا كفر. ويقول اخر هذا كفر ويقول
258. 42:11الثالث هذا ليس بكفر هذا لا يسمى كفرا بواحا الكفر البواح هو الذي باح به صاحبه وابداه
259. 42:21واذاحه واظهره بحيث لا يلتبس على احد. ولذلك جاء عند الطبراني في رواية كفرا صراحا. قال
260. 42:31قوله عندكم من الله فيه برهان اي نص اي نص اية او خبر صحيح لا يحتمل التأويل
261. 42:41ومقتضاه انه لا يجوز الخروج عليهم ما دام فعلهم يحتمل التأويل. كم شرط
262. 42:51نعم كم شرط? الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان اربعة شروط
263. 43:01الاول الا ان تروا لان تسمعوا تأتيك الشائعات ان في كذا في كذا في كذا لا
264. 43:11اه بام عينك. ثم كفرا
265. 43:16ليس فسقا ولا ظلما مهما كان كفرا. ثم بواحا ظاهرا باديا. ثم عندكم في
266. 43:26من الله برهان اي دليلكم كتاب او سنة ليس اجتهاد عالم. دليل الكفر عندكم فيه من الله برهان يعني دليله من الله
267. 43:36وحي اما كتاب واما سنة. فاذا توفرت هذه الشروط جاز الخروج او وجب بشرط
268. 43:46في القدرة ايضا قال ابن حجر ومحل ذلك اذا كان قادرا والله اعلم. يعني محل
269. 44:00بعد تحقق هذه الشروط ان يكون قادرا. ونقل ابن التين عن الداودي قال الذي عليه العلماء في امراء
270. 44:10انه ان قدر على خلعه بغير فتنة ولا ظلم وجب والا فالواجب الصبر. الذي
271. 44:20قال الداوود الذي عليه العلماء في امراء الجور وثبت
272. 44:30ما تقدم فيه من امر قال انه ان قدر على خلعه بغير فتنة ولا ظلم
273. 44:40بان لا يحدث في البلد فتنة ولا يظلم الابرياء ولا يسفك الدماء. لان هذا من باب انكار المنكر. وانكار المنكر اذا ادى الى منكر
274. 44:50فالانكار يكون منكر قال حدثنا باقي شوية. محمد بن عرعرة حدثنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك. عن
275. 45:06سيد ابن خضير ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله استعملت فلانا ولم تستعملني
276. 45:16قال انكم سترون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني
277. 45:22قال ابن حجر هذا الرجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يطلب? يطلب الامارة
278. 45:33فقال له الرسول انكم سترون بعدي اثرة. يعني استعمالي لفلان ليس عن اثره لان الاثرة
279. 45:43ليست في زماني انما الاثرة انكم سترون بعدي. فاذا رأيتموها فاصبروا. اما الان
280. 45:53فليس توليتي لفلان عن اثره. فلا تظن ان هذا الحق انت مشترك فيه معك. غيرك
281. 46:03انما قدمته لمصلحة المسلمين. وليس عن اثره. قال ابن حجر والسر في جوابه عن طلب الولاية بقول سترون بعدي
282. 46:14ارادة نفي ظنه انه اثر الذي ولاه عليه. فبين له ان ذلك لا يقع في زمانه. وانه
283. 46:24لم يخصه بذلك لذاته بل لعموم مصلحة المسلمين. وان الاستئثار للحظ الدنيوي
284. 46:34انما يقع بعده وامرهم عند وقوع ذلك بالصبر. قال باب قول النبي صلى الله عليه
285. 46:44وسلم هلاك امتي على يدي اغيلمة سفهاء. مختصر
286. 46:53قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا عمرو ابن يحيى ابن ابن سعيد ابن عمرو ابن سعيد اخبرني جدي قال كنت جالسا مع ابي هريرة
287. 47:03في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. ومعنا مروان قال ابو هريرة سمعت الصادق المصدوق يقول هلكت امتي على يد
288. 47:13اي غلمة من قريش فقال مروان لعنة الله عليهم غلمة فقال ابو هريرة لو شئت ان اقول
289. 47:23بني فلان وبني فلان لفعلت
290. 47:27فكنت اخرج مع جدي الى بني مروان. حين ملكوا بالشام. فاذا رآهم غلمانا احداثا قال لنا عسى هؤلاء
291. 47:37ان يكونوا منهم? قلنا انت اعلم. يعني ابو هريرة. قال ابن حجر والمراد انهم يهلكون الناس
292. 47:47بسبب طلبهم الملك والقتال لاجله فتفسد احوال الناس ويكثر الخبط
293. 47:58الفتن وقد وقع الامر كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
294. 48:05قال ابن حجر قوله فاذا رآهم غلمانا احداثا يقول ابن حجر هذا
295. 48:15احتمال الماضي وان المراد اولاد من استخلف منهم اي اولاد من استخلف من خلفاء بني امية
296. 48:25والذي يظهر ان المذكورين من جملتهم وان اولهم يزيد كما دل عليه قول ابي هريرة
297. 48:35رأس الستين وامارة الصبيان. فان يزيد كان غالبا ينتزع الشيوخ من امارة البلدان الكبار
298. 48:45ويوليها الاصاغر من اقاربه. قال ابن بطال وهذا الشاهد وهذا الكلام الذي اريده من هذا الباب
299. 48:55قال ابن بطال وفي هذا الحديث ايضا حجة لما تقدم من ترك القيام على السلطان
300. 49:05ولو جار. لانه صلى الله عليه وسلم اعلم ابا هريرة باسماء هؤلاء
301. 49:14واسماء ابائهم ولم يأمرهم بالخروج عليهم. مع اخباره ان هلاك الامة على ايديهم
302. 49:24لكون الخروج اشد في الهلاك واقرب الى الاستئصال من طاعتهم. فاختار اخف المفسدتين وايسر الامر
303. 49:34امرين يعني الرسول عليه الصلاة والسلام سماه وعلمهم ابو هريرة واخبر ان هلاك الامة على ايديهم
304. 49:46يعني يحصل بسببهم الشر والفساد
305. 49:52لمصالح الناس ومع ذلك قال في هذا الحديث حجة لما تقدم من ترك القيام على السلطان ولو جار
306. 50:02لانه صلى الله عليه وسلم اعلم ابا هريرة باسماء هؤلاء. واسماء ابائهم ولم يأمرهم بالخروج عليهم. مع اخبار
307. 50:12ان هلاك الامة على ايديهم لكون الخروج اشد في الهلاك واقرب الى الاستئصال من
308. 50:22فاختار اخف المفسدتين وايسر الامرين. والواقع خير شاهد. اراد الناس
309. 50:32حرية فجعلوها دماء جارية. نسأل الله العفو والسلامة. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم
310. 50:42للعرب من شر قد اقترب. يكفي يكفي. اعطيكم وقت انا الابواب كثيرة
311. 50:52والاحاديث كثيرة ولكن ماذا نفعل? الوقت قصير. بقي المغرب كم
312. 51:01كم? عشر دقائق? عشرة? عشر
313. 51:11نعطيكم ما فيه. على كل حال نرجي هذا ان شاء الله للدرس
314. 51:21درس الغد باذن الله عز وجل. والمعذرة على
315. 51:31السرعة فالسرعة هنا مطلوبة. وجزاكم الله خيرا. الشيخ عزيز حفظه الله