الدرس الخامس والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
2. 00:26اجمعين كان معاذ رضي الله عنه وارضاه اذا ابتدى
3. 00:35بحديثه عن الفتن يقول قبل ان يحدث ان الله حكم القسط
4. 00:42هلك المرتابون وهذا الباب من احب الابواب التي ينبغي ان يعتنى بها ويتفقه فيها
5. 00:55عند ظهور الفتن واختلال امور الناس
6. 01:00نسأل الله عز وجل ان يعصمنا واياكم من الفتن ما ظهر منها وما بطن. قال الامام البخاري رحمه الله باب اذا قال
7. 01:10عند قوم شيئا ثم خرج فقال بخلافه
8. 01:16وهذا منتشر بين الناس خاصة من تحزب منهم يتقربون للحكام الاوالي لنوالهم ويطعنون في ظهورهم ويسقطون
9. 01:30ولايتهم في غيبتهم واسوأ انواع ذلك ما جاء في حديث ابن عمر هذا الذي سيأتينا في هذا الباب قال لا اعلم غدرا اعظم من
10. 01:43ان يبايع رجل على بيع الله ورسوله ثم ينصب له القتال. وقد بوب البخاري رحمه الله في كتاب
11. 01:53احكام باب ما يكره من ثناء السلطان. واذا خرج قال غير ذلك. وذكر تحته قال اناس
12. 02:03ابن عمر انا ندخل على سلطاننا
13. 02:07والمراد به كما قال ابن حجر اي يزيد ابن معاوية رضي الله عن معاوية
14. 02:14قال فنقول لهم خلاف ما نتكلم اذا خرجنا من عندهم. قال كنا نعدها نفاقا. وذكر تحته حديث ابي هريرة
15. 02:26انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان شر الناس ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء
16. 02:36اي بوجه قال البخاري رحمه الله عن نافع قال لما خلع اهل المدينة يزيد ابن معاوية
17. 02:46جمع ابن عمر حشمه وولده
18. 02:50فقال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة. وان
19. 03:00قد بايعنا هذا الرجل على بيع الله ورسوله. واني لا اعلم غدرا اعظم من ان يبايع رجل على بيع الله
20. 03:10ورسوله ثم ينصب له القتال. واني لا اعلم احدا منكم خلعه ولا ولا بايع في هذا الامر اي
21. 03:20غيره الا كانت الفيصل بيني وبينه. اي المقاطعة الابدية بيني وبينه
22. 03:30وقوله بايعنا هذا الرجل هذا الرجل على بيع الله ورسوله قال ابن حجر اي على شرط ما امر الله ورسوله به من بيعة
23. 03:40وبيعة الامام اذا بايعه اهل الحل والعقد وجبت البيعة في اعناق كل من تحت رعيته
24. 03:50سواء بايعوا بانفسهم او لم يبايعوا فكل احد في قطره وولايته تلزمهم البيعة باتفاق اهل السنة
25. 04:00والجماعة قال واني لا اعلم غدرا اعظم من ان يبايع رجل على بيع الله ورسوله ثم ينصب له
26. 04:10تعال هذا الحديث البخاري رحمه الله جعله باب اذا قال عند قوم شيئا ثم خرج فقال بخلافه
27. 04:26ثم ابتدأ بهذا الحديث وهذا الحديث لم يقل بخلافه انما فعل بخلافه
28. 04:34بايعه على السمع والطاعة. ثم لما ولى عنه نكث بيعته وناصبه العداء
29. 04:46وشهر عليه السيف فهذا ابلغ من القول بخلافه في غيبته لان هذا فعل. فمن اغتابه
30. 04:58بعد ذهابه عنه اهون بكثير ممن يرفع عليه السلاح بعد ذهابه عنه
31. 05:07ولذلك في رواية وان من اعظم الغدر بعد الاشراك بالله ان يبايع رجل رجلا على بيع الله ثم ينكث بيعته
32. 05:18وفي صحيح مسلم من بايع اماما فاعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ما استطاع
33. 05:28جاء احد ينازعه فاضربوا عنق الاخر
34. 05:33فنزع البيعة خيانة وغدر لا يجوز لاحد ان تكون في عنقي بيعة ثم يظهر صاحب فتنة فينزع بيعة امامه ويبايع هذا المفتول
35. 05:47قد يلقي بجنسياته ويقطعها امام الناس. ليظهر شدة ولائي لهؤلاء. ثم يقع في اتور الفتن
36. 05:57نسأل الله العافية والسلامة. قال ابن حجر وفي هذا الحديث وجوب طاعة الامام الذي انعقدت له البيعة والمنع من الخروج عليه
37. 06:07ولو جار في حكمه وانه لا ينخدع بالفسق. اي ما يذكر عن يزيد. فابن عمر
38. 06:17ابى على اهله ان يخلعوه. قال عن ابي المنهال. قال لما كان ابن زياد ومروان بالشام ووثب ابن الزبير
39. 06:27بمكة ووثب القراء بالبصرة القراء الخوارج. كانوا اتباع ابن الازرق. قال
40. 06:37فانطلقت مع ابي ابي الى ابي برزة الاسلمي. حتى دخلنا عليه في داره. وهو جالس في ظل علية له من
41. 06:47جاء في رواية في يوم شديد الحرارة. فجلسنا اليه فانشأ ابي يستطعمه الحديث. اي يريد ان
42. 06:57حدثهم فقال يا ابا برزة الا ترى ما وقع فيه الناس? اي من الاختلاف في امر الملك ونحو ذلك
43. 07:07قال فاول شيء سمعته تكلم به اني احتسبت عند الله اني اصبحت ساخطا على احياء
44. 07:17قريش انكم يا معشر العرب كنتم على الحال الذي علمتم من الذلة والقلة والضلالة
45. 07:27وان الله انقذكم بالاسلام وبمحمد صلى الله عليه وسلم. حتى بلغ بكم ما ترون. وهذه الدنيا التي افسدت بينكم
46. 07:37انذاك الذي بالشام من يعني? اين ذهبتم
47. 07:47مروان في الحديث اوله ابن زياد نائب
48. 07:57في قال ان ذاك الذي بالشام والله ان
49. 08:07قاتلوا الا على الدنيا وان هؤلاء الذي بين اظهركم من هم? والله يقاتلون الا على
50. 08:17وان ذاك الذي بمكة هذا ابن الزبير. والله ان يقاتل الا على الدنيا. قال ابن حجر ومطابقة
51. 08:27الثاني اي مطابقة هذا الحديث لهذا الباب من جهة ان الذين عابهم ابو برزة كانوا يظهرون انهم يقاتلون لاجل
52. 08:37القيام بامر الدين ونصر الحق وكانوا في الباطل انما يقاتلون لاجل الدنيا. اي لاجل الملك
53. 08:47قال ابن حجر وهذا يدل على ان ابا برزة كان يرى الانعزال في الفتنة وترك الدخول
54. 08:57في كل شيء من قتال المسلمين. ولا سيما اذا كان ذلك في طلب الملك. قال وفيه استشارة اهل العلم
55. 09:07عند نزول الفتن. هذا مهم. قال وبذل العالم النصيحة لمن
56. 09:17قال ان هؤلاء يقاتلون على الملك فابتعد عنهم. وفيه الاكتفاء في انكار المنكر بالقول
57. 09:27ولو في غيبة من ينكر عليه. ذكر مروان وذكر من بالبصرة وذكر ابن الزبير
58. 09:37ذكرهم انهم يقاتلون على الملك. هنا في الحقيقة ذكرهم بالغيبة. اغتابهم
59. 09:47قال وبذل العالم النصيحة لمن يستشيره وفيه الاكتفاء في انكار المنكر بالقول
60. 09:57ولو في غيبة من ينكر عليه ليتعظ من يسمعه فيحذر من الوقوع فيه. يعني من يقع في فتنة ثم
61. 10:07منه ويقال انه للدنيا وان انكاره للدنيا هذا لا يعد غيبة
62. 10:17انما هذا من النصح للناس ومن تحذيرهم حتى لا يقعوا في الفتن. قال عن حذيفة ابن اليمان قال ان
63. 10:27منافقين اليوم شر منهم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. كانوا يومئذ يسرون واليوم يجهرون
64. 10:37من المنافق? الذي يبطن. الكفر ويظهر الايمان. وقد يطلق
65. 10:47مجازا على كل من يخالف قوله فعله. قال ابن حجر
66. 10:57قال ابن بطال انما كانوا شرا ممن قبلهم لان الماضيين كانوا يسرون قولهم فلا يتعدى شرهم
67. 11:07الى غيرهم. اما الاخرون فصاروا يجهرون بالخروج على الائمة. ويوقعون الشر بين
68. 11:17فرق فيتعدى ضررهم لغيرهم. قال ومطابقته للترجمة من جهة ان جهرهم بالنفاق
69. 11:27السلاح على الناس هو القول بخلاف ما بذلوه من الطاعة. حين بايعوا اولا لان في عنقهم بيعة. فكيف يهيجون الناس على
70. 11:37الحكام ويطعنون في ظهورهم ويحملون السلاح عليهم لا شك ان هذا يشبه حال المنافقين
71. 11:47لان اظهار السيف بعد ان بايعوا كأنه اظهر النفاق علنا باظهاره السيف
72. 11:57قال بخلاف ما بذلوه من الطاعة حين بايعوا اولا. من خرجوا عليه اخرا
73. 12:07انتهى كلامه. يقول ابن حجر وقال ابن التين اراد انهم اظهروا من الشر ما لم يظهر اولئك غير انهم لم يصرحوا بالكفر
74. 12:17وانما هو النفس يلقونه بافواههم فكانوا يعرفون به كذا قال. قال ويشهد لما قال ابن بطال ما
75. 12:27البزار من طريق عاصم ابن ابي وائل قال قلت لحذيفة النفاق اليوم شر ام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم? قال فضرب
76. 12:37بيده على جبهته وقال اوه هو اليوم ظاهر انهم كانوا يستخفون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
77. 12:47ثم روى البخاري عن حذيفة ايضا قال انما كان النفاق على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فاما اليوم فانما هو الكفر بعد
78. 12:57الايمان. انما النفاق كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فاما اليوم فانما هو الكفر بعد الايمان
79. 13:07قال ابن حجر وقيل غرضه ان الخروج عن طاعة الامام جاهلية ولا جاهلية في الاسلام
80. 13:17او تفريق للجماعة فهو بخلاف قول الله تعالى ولا تفرقوا وكل ذلك غير مستور فهو كالكفر بعد الايمان
81. 13:27قال باب لا تقوم الساعة حتى يغبط اهل القبور
82. 13:37الغبطة تمني مثل حال المغبوط مع بقاء حاله. ان تتمنى ان تحصل على مال صاحبك
83. 13:47مع بقاء ماله له. الغبطة تمني مثل حال المغبوط مع بقاء حاله. قال عن ابي هريرة
84. 13:57رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني
85. 14:07مكانه اي يا ليتني كنت ميتا. جاء في رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وهذه
86. 14:17مسلم والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا حتى يمر الرجل على القبر فيتمرغ عليه
87. 14:27ويقول يا ليتني يا ليتني كنت مكان صاحب هذا القبر وليس به الدين الا البلاء
88. 14:37وفي رواية لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه ما بي حب لقاء الله
89. 14:47فهذا خبر من رسول الله عليه الصلاة والسلام عن تغير الزمان وما سيحدث فيه من فتن
90. 14:57وبلايا ومحن. وان ذلك سيكون لشدة ما سينزل بالناس. من
91. 15:07فساد الحال وفيه بيان ان هذا التمني يكون بسبب كثرة الفتن والبلايا الدنيوية. ليس
92. 15:17سبب التعلق بالاخرة وحب الله عز وجل والدين. انما لاجل بلاء الدنيا
93. 15:27قال حتى يمر الرجل على القبر فيتمرغوا عليه ويقول يا ليتني كنت مكان صاحب هذا القبر وهذا فيه
94. 15:37تارة الى قوة ما نزل به. لان الانسان قد يتمنى الموت وهو في راحة. او في بيته
95. 15:47فلما يذهب الى المقبرة ويشاهد القبور ويرى اهوالها النفس تفتر والضاعي يضعف
96. 15:57توصل بي الحال ان يصل القبر ثم يأتي يتمرغ على القبر ويتمنى ان يكون مكانه ان الحال وصل به الى اخره
97. 16:07فالبلاء سيزداد. قال حذيفة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
98. 16:17يأتي على الناس زمان يتمنون فيه الدجال. قلت بابي وامي يا رسول الله من مداك? قال مما يلقون من العناء والعناء
99. 16:27وهذا فيه دلالة على ان هذا العناء يكون قبل الدجال وانه سيعم جميع الناس
100. 16:37يأتي على الناس زمان. اما التمرغ على القبور وتمني الموت فلم يذكر احد من العلماء انه
101. 16:47هم جميع الناس ان كل الناس يفهمون القبور فيتمرغون عليها. ولا يلزم ان يكون في كل البلدان. اما البلاء فهو عم والتمرغ
102. 16:57على القبر انما هو ثمرة البلاء. وقوله ليس به الدين الا البلاء. ما به حب الله ولقائه هذا
103. 17:07قال العلماء فيه ايماء الى انه لو فعل ذلك بسبب الدين لكان محمودا. وهذا ثابت عن جماعات
104. 17:17من السلف وقد قالت مريم يا ليتني مت قبل هذا وكنت ناسيا منسيا. فلاجل فتنة الدين
105. 17:27الخوف على دينه هذا يجوز عند جماهير العلماء. اما لاجل الدنيا فلا. فان كان لا بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت
106. 17:37الحياة خيرا لي وتوفني. اذا كانت الوفاة خيرا لي. قال باب تغيير الزمان حتى تعبد
107. 17:47وثاني. اي ان الزمان سيستمر في التغير
108. 17:57والنقص وسوء الحال حتى تعبد الاوثان ويعم الشرك الارض
109. 18:07عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس حول ذي
110. 18:17خلص وذو الخلصة طاغية دوس التي كانوا يعبدون في الجاهلية. قال عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله
111. 18:27عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه. هذان الحديثان فيهما
112. 18:37تغير الزمان عما كان عليه. بحيث يرجع الناس الى عبادة الاوثان ويتولى امر الحكم رجل من قحطان
113. 18:47اما الاول لا تقوم الساعة حتى تضطرب ان يضرب بعضها بعضا. اليات
114. 18:57هي العجيزة وجمعها اعجاز. نساء دوس حول ذي الخلصة. قال ابن حجر
115. 19:07قال ابن التين فيه الاخبار بان نساء دوس يركبن الدواب من البلدان الى الصنم المذكور. فهو المراد
116. 19:17بالياتهن قلت ويحتمل ان يكون المراد انهن يتزاحمن بحيث تضرب عجيزة بعضهن
117. 19:27الأخرى عند الطواف حول الصنم المذكور. نعوذ بالله من ذلك. وقال النووي رحمه الله والمراد يضطربن من الطواف حول ذي الخلصة
118. 19:37ان يكفرون ويرجعون الى عبادة الاصنام وتعظيمها. فالمعنى انهم يكفرون ويرجع طوائف منهم
119. 19:47الى عبادة الاوثان. وهذا والله اعلم حين
120. 19:57يذهب اهل الايمان من الارض وتخلو الارض من الايمان ومن اهل الايمان. فيرجع الناس الى عبادة الاوثان
121. 20:07ويكون بعد الريح التي تقبض ارواح المؤمنين. وهذا الشرك سيكون عاما في كل الارض
122. 20:17عن عائشة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى. فقلت يا
123. 20:27رسول الله ان كنت لاظن حين انزل الله هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ان ذلك
124. 20:37تاما قال انه سيكون من ذلك ما شاء الله. ثم يبعث الله ريحا طيبة قال فتوفى كل من في
125. 20:47قلبه مثقال حبة خردل من ايمان. فيبقى من لا خير فيه فيرجعون الى دين ابائهم. وعن ثوبان قال
126. 20:57قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من امتي بالمشركين وحتى تعبد قبائل من امتي
127. 21:07الاوثان قال القرطبي والمعنى المراد بالحديث انهم يرتدون ويرجعون الى جاهليتهم في عبادة الاوثان
128. 21:17فترمل نساء دوس طائفات حوله فترتج اردافهن عند ذلك في اخر الزمان. وذلك بعد موت جميع من في قلب
129. 21:27مثقال حبة من ايمان. وهو كما جاء في حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وجاء في حديث الدجال
130. 21:37حديث عبدالله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يخرج الدجال في امتي فيمكث اربعين لا ادري اربعين
131. 21:47او اربعين شهرا او اربعين عاما فيبعث الله عيسى ابن مريم كانه عروة ابن مسعود فيطلبه فيهلكه ثم يمكث
132. 21:57الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام. فلا يبقى على وجه الارض احد في
133. 22:07قلبه مثقال ذرة من خير او ايمان الا قبضته حتى لو ان احدهم دخل في كبد جبل لدخلته عليه ثم حتى
134. 22:17قال سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيبقى شرار الناس في خفة الطير واحلام السباع
135. 22:27حتى لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا فيتمثل لهم الشيطان فيقول الا تستجيبون? فيقولون فما تأمرنا? فيأمرنا
136. 22:37بعبادة الاوثان. فهذه الاحاديث متفقة على ان هذا الشرك العام والرجوع الى عبادة الاوثان يكون بعد
137. 22:47حين لا يبقى في الارض مؤمن ويبقى شرار الناس ومن ومن لا خير فيه. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لا
138. 22:57ساعة حتى لا يقال في الارض الله الله. وفي رواية لا تقوم الساعة على احد يقول لا اله الا الله. فالساعة لا
139. 23:07الا على شرار الناس. اما حديث القحطاني لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان
140. 23:17يسوق الناس بعصاه. هذا من علامات الساعة ومن اشراطها ومن تغير الزمان بان يحكم
141. 23:27ناس رجل من قحطان ولم يرد في الاحاديث اسم لهذا القحطاني. ولا لزمان خروجه
142. 23:37ولا لحال اسلامه وكفره. وغاية ما ورد فيه انه يخرج قبل قيام الساعة. ويحكم
143. 23:47وينساق الناس له بحيث يسوقهم بعصاه. وهو كناية اما عن استقامة الناس وقيادهم
144. 23:57واتفاقهم عليه والعصا ضرب بها المثل لطاعتهم له واما علامة على خشونته عليهم وعسفه
145. 24:07بهم فهو يسوق الناس بعصاه. حقيقة كما تساق الابل والماشية لشدة عنفه وعدوانه. يحتمل تأويلين
146. 24:17وذكر ابن حجر ان ايراد البخاري رحمه الله حديث القحطاني في باب تغيير
147. 24:27حتى تعبد الاوثان. اشارة الى ان ملك القحطاني يقع في اخر الزمان بعد يأجوج ومأجوج عند
148. 24:37بارواح اهل الايمان ورجوع كثير ممن يبقى بعدهم الى عبادة الاوثان. قال وهم المعبر عنهم بشرار الناس الذين
149. 24:47تقوم عليهم الساعة. قال فينتظر من ذلك ان الحبشة اذا خربت البيت خرج عليهم القحطاني
150. 24:57وان المؤمنين قبل ذلك يحجون في زمن عيسى بعد خروج يأجوج ومأجوج. وان الريح التي تقبض ارواح المؤمنين تبدأ
151. 25:07بمن بقي بعد عيسى ويتأخر اهل اليمن بعدها لان قحطان من اليمن. ويمكن ان يكون هذا مما يفسر به قوله
152. 25:17يمان ان يتأخر الايمان بها بعد فقده من جميع الارض. قال وقد اخرج مسلم حديث القحطاني عقب حديث تخريب الكعبة
153. 25:27ذو السويقتين فلعله رمز الى هذا. وكل ما قاله الامام رحمه الله هذا احتمال لا يعول عليه في
154. 25:37علم الغيب والحديث علم من علام النبوة وعلامة من علامات الساعة. الله اعلم بحال صاحبه وزمانه
155. 25:47ولكن لا يصح ان يحمل القحطاني على ذي السويقتين من الحبشة. لان هذا من قحطان
156. 25:57وذاك من الحبشة. نسبه بعضهم لهذا. وكذلك لا يصح ان يفسر بالجهجاء. لان الجهجاه من الموالي وحديثه عند
157. 26:07مسلم لا تذهب الايام والليالي حتى يملك رجل يقال له الجهجاه. وفي رواية حتى يملك رجل من الموالي يقال له الجهجاه
158. 26:17باب ذكر الدجال. نعوذ بالله منه. وعليه لعنة الله المتوالية. نعم
159. 26:27كيف? ثم يصطلح الناس ثم
160. 26:37يصطلح الناس على رجل كضيع على ورك. هذا يعني على رجل ليس بخليق للملك. ليس بخليق للملك
161. 26:47من هو هذا الرجل? هذا قبيل فتنة الدهيماء بعد فتنة السراء. متى وقتها? الله اعلم. وفتنة
162. 26:57سهيمة هي التي يكون الدجال من يومها او غدها. قال باب ذكر الدجال
163. 27:07والدجال رجل من بني ادم. عظيم الخلقة. كثير الفتنة
164. 27:17سمي بالدجال لكثرة كذبه ودجله وتغطيته للحق. وسمي بالمسيح
165. 27:27لان عينه عوراء ممسوحة. فهو مسيح ضلالة. يدعي النبوة ثم يثني فيدعي الالوهية
166. 27:37ويأتي بالخوارق والشبهات العظيمة امتحانا للعباد. ويبعث في زمان اختلاف
167. 27:47وتباغض من الناس وخفة من الدين. فيرد كل من هل وتطوى له الارض وتعظم به الفتنة. قد تواترت
168. 27:57خروجه الاخبار وهو اعظم فتنة على وجه الارض. وهو خارج في هذه الامة لا محالة. فعن ابي امامة رضي
169. 28:07الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه لم تكن فتنة في الارض منذ ذرأ الله ذرية ادم
170. 28:17اعظم من فتنة الدجال. وان الله لم يبعث نبيا الا حذر امته الدجال. وانا اخر الانبياء وانتم اخر
171. 28:27وهو خارج فيكم لا محالة. وعن هشام بن عامر قال
172. 28:37سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بين خلق ادم الى قيام الساعة امر اكبر من الدجال. وفي حديث
173. 28:47ما كانت فتنة ولا تكون حتى تقوم الساعة. اكبر من فتنة الدجال ولا من نبي الا وقد حذره امته
174. 28:57ولاخبرنكم بشيء ما اخبره نبي امته قبلي. ثم وضع يده على عينه ثم قال اشهد ان الله
175. 29:07اليس باعور? وفي حديث حذيفة ما صنعت فتنة منذ كانت الدنيا صغيرة ولا كبيرة الا لفتنة الدجال
176. 29:17ولعظم هذه الفتنة لم يدع النبي عليه الصلاة والسلام شيئا من احواله او اوصافه الا وبينه. كما بين زمن خروجه
177. 29:27ومكانه وما يسبقه من علامات وما بين وبين ما يعصم من فتنته وحذر وانذر واعاد وكرر
178. 29:37حتى قال خشيت الا تعقلوا. قد اكثرت عليكم في امر الدجال حتى خشيت الا تعقلوا. وحتى ظن الصحابة
179. 29:47انه في ناحية النخل وانه سيخرج فيهم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وخروج الدجال سيكون في زمن المهدي بعد
180. 29:57الملحمة الكبرى وبعيد فتح القسطنطينية بقليل. ويدركه عيسى فيقتله عيسى عليه الصلاة والسلام
181. 30:07ويكون خروجه اثر فتن عظيمة. وقحوط متوالية ثلاث سنين. ففي العام التي يخرج بعدها
182. 30:17لا تقطر السماء قطرة من ماء ولا تنبت الارض نبتة حتى لا تبقى ذات ظلف الا وتهلك ويبقى
183. 30:27ناس لا يعيشهم الا التسبيح والتحميد والتكبير. يجري لهم مجرى النفس. ويكونون في اختلاف ورقة دين
184. 30:37وغير ذلك. قال البخاري قال المغيرة بن شعبة ما سأل احد النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال اكثر ما سألته
185. 30:47وانه قال لي ما يضرك منه قلت لانهم يقولون ان معه جبل خبز ونهر ماء قال هو
186. 30:57واهون على الله من ذلك. قوله ما يضرك منه في رواية مسلم فقال لي اي بني وما ينصبك منه
187. 31:07وفي رواية وما سؤالك عنه? اي وما سبب سؤالك عنه? ومعنى ما ينصبك اي ما الذي يغمك منه من الغم حتى
188. 31:17يهولك امره. قاله ابن حجر رحمه الله. قال ان يقولون ان معه جبل خبز ونهر ماء
189. 31:27وهذا القول هو من قول النبي عليه الصلاة والسلام. مروي عند احمد في المسند وعند البيهقي في البعث
190. 31:37قال ومعه جبل من خبز ونهر من ماء. قال هو اهون على الله من ذلك. هو اهون على الله من ذلك
191. 31:47هذه اللفظة محتملة. والذي عليها للسنة واكثر العلماء كما قال القاضي عياض وقوله في هذا الحديث هو اهون على
192. 31:57من ذلك اي من ان يجعل ما يخلقه على يده مضلا للمؤمنين ومشككا لقلوب الموقنين بل
193. 32:07الذين امنوا ايمانا وليرتاب الذين في قلوبهم مرظ والكافرون. كما قال له الذي قتله ثم احياه ما كنت قط فيك
194. 32:17بصيرة مني الان لان قوله هو اهون على الله من ذلك اي انه ليس شيء من ذلك معه. بل ان يجعل ذلك
195. 32:27كاية على صدقه هو اهون من ذلك. فكيف وقد جعل الاية على كذبه وكفره ظاهرة بقراءة من لا يقرأ زيادة على
196. 32:37شواهد كذبه من صدقه ونقصه. وقال القرطبي وهذا مذهب اهل السنة. وعامة اهل الفقه والحديث
197. 32:47خلافا لمن انكر امره وابطله من الخوارج. وبعض المعتزلة وخلافا للجباء وللمعتزلة. ومن وافقنا على اثباته من
198. 32:57وغيرهم لكن زعموا ان ما عنده مخارق وحيل. قال لانها لو كانت امورا صحيحة لكان ذلك الباسا للكاذب الصادق
199. 33:07وحينئذ لا يكون فرق بين النبي والمتنبأ. وهذا هذيان لا يلتفت اليه. لان ما اخبر به النبي عليه الصلاة
200. 33:17ترى من تلك الامور حقائق لا يحيل العقل شيئا منها فوجب ابقاؤها على حقائقها. بل قال ابن كثير والذي يظهر من الاحاديث
201. 33:27المتقدمة ان الدجال يمتحن الله به عباده بما يخلقه معه من الخوارق المشاهدة في زمانه كما تقدم
202. 33:37ان من استجاب له ثم ذكر انه فتنة جعله الله عز وجل وهذا كله ليس بمخلقة
203. 33:47بل له حقيقة امتحن الله بها عباده في ذلك الزمان. فيضل به كثيرا ويهدي به كثيرا
204. 33:57قال عن ابن عمر وراه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعور عيني اليمنى كانها عنبة طافية
205. 34:07وهذا دليل على كذب الدجال في ادعائه الربوبية. لان الرب كامل وهذا معيب ناقص اعور. ومجمع الروايات الواردة في
206. 34:17بعيني الدجال تدل انك كلتي عينيه معيبة. اليمنى جاء فيها من الروايات الصحيحة
207. 34:27انه اعور العين اليمنى كان عينه عنبة طافئة. من انطفاء. عينه اليمنى كانها عنب
208. 34:37طافية هذا في حديثنا هذا ان الدجال اعور عين اليمنى وعينه الاخرى كأنها عنبة طافية. وجاء في اليسرى
209. 34:47الدجال اعور العين اليسرى مطموس العين اليسرى والاخرى كانها عنبة طافية
210. 34:57فاجتمع عندنا من مجموع الالفاظ ان الدجال عينه اليمنى عوراء بارزة
211. 35:07انها كوكب دري وعنبة طاقية. وعينه اليسرى عوراء مطموسة ممسوحة عليها ظفرة غليظة
212. 35:17ابارزة ولا غائرة. هذا مجموع الروايات والتفصيل في هذا والكلام فيه طويل. ولكن هذا الملخص. عينه اليمنى على الراجح
213. 35:27انها عوراء بارزة كانها كوكب دري وعنبة طافية. اي ناتئة
214. 35:37واليسرى عوراء مطموسة منطفئة ممسوحة عليها ظفرة غليظة لا بارزة ولا غائرة
215. 35:47وقد جمع هذا في حديث ابن عباس قال مطموس عينه اليسرى والاخرى كأنها عنبة طافية
216. 35:57قال عن انس ابن مالك قال النبي صلى الله عليه وسلم يجيء الدجال حتى ينزل في ناحية المدينة
217. 36:07ثم ترجف المدينة ثلاث رجفات فيخرج اليه كل كافر ومنافق جاء في حديث ابي هريرة
218. 36:17في صحيح مسلم يأتي المسيح من قبل المشرق همته المدينة. حتى ينزل دبر
219. 36:27خد ثم تصرف الملائكة وجهه قبل الشام وهنالك يهلك. وفي رواية فيأتي صبغة
220. 36:37فيضرب رواقه فيخرج اليه كل منافق ومنافق ومنافقة. وجاء في حديث جابر
221. 36:47قال نعمتي الارض المدينة اذا خرج الدجال على كل نقب من انقابها ملك لا يدخلها فاذا كان كذلك
222. 36:57رجفت المدينة باهلها ثلاث رجفات. لا يبقى منافق ولا منافقة الا خرج اليه. واكثر من يخرج
223. 37:07اليه النساء. في رواية حتى ان الرجل ليوثق امه واخته وزوجه خشية ان يخرجوا اليه
224. 37:17قال وذلك يوم التخليص وذلك يوم تنفي المدينة الخبث الخبث كما ينفي الكير خبث الحديد
225. 37:27وجاء في حديث انس قال عليه الصلاة والسلام ليس من بلد الا سيطأه الدجال الا مكة والمدينة ليس له
226. 37:37من نقابها نقب الا عليه الملائكة صافين. يحرسونها ثم ترجف المدينة باهلها ثلاث رجفات
227. 37:47يخرج فيخرج الله كل كافر ومنافق. وعن ابي بكرة
228. 37:57يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال. ولها يومئذ سبعة ابواب على كل باب ملكان
229. 38:07قال وعن ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل المدينة رعب المسيح لها يومئذ سبعة ابواب على كل باب
230. 38:17ملكان قال وقال ابن اسحاق عن صالح ابن ابراهيم عن ابيه قال قدمت البصرة فقال لي ابو بكرة سمعت النبي
231. 38:27صلى الله عليه وسلم بهذا. لا يدخل المدينة رعب المسيح الدجال. قال ابن حجر المراد بالرعب ما يحدث
232. 38:37من الفزع من ذكره والخوف من عدوه لا الرجفة التي تقع بالزلزلة لاخراج من ليس بمخلص
233. 38:47قالوا عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فاثنى على الله بما هو
234. 38:57واهله ثم ذكر الدجال فقال اني لانذركموه وما من نبي الا وقد انذره قومه
235. 39:07قومه وما من نبي الا وقد انذره قومه. ولكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه. انه اعور
236. 39:17وان الله ليس باعور. قال في المفهم قرطبي قال انما اقتصر على ذلك
237. 39:27يعني الرسول قال قولا واحدا فيه في هذا الحديث. لم يقوله احد او نبي لقومه انه اعور. اكتفى
238. 39:37ببيان عيب العور. قال قال القرطبي قبل ذلك. قال اني لانذركموه وما من نبي
239. 39:47الا وقد انذره قومه. قال القرطبي وفائدة هذا الانذار الايمان بوجوده. والعزم على معاداته
240. 39:57ومخالفته واظهار تكذيبه وصدق الالتجاء الى الله تعالى في التعوذ منه. اما سبب
241. 40:07ذكر العور قال ابن حجر انما اقتصر على ذلك مع ان ادلة الحدوث في الدجال ظاهرة لكون العور
242. 40:17اثر محسوس يدركه العالم والعامي. ومن لا يهتدي الى الادلة العقلية. فاذا ادعى الربوبية وهو ناقص الخلقة
243. 40:27والاله يتعالى عن النقص علم انه كاذب. قال عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم
244. 40:37بالكعبة فاذا رجل ادم سبط الشعر ينطف
245. 40:47او يهرق رأسه ماء اي يقطر. قلت من هذا? قالوا ابن مريم. ثم
246. 40:57التفت فاذا رجل جسيم احمر جعد الرأس اعور العين كأن عين
247. 41:07عنبة طافية. قالوا هذا الدجال اقرب الناس به شبها ابن قطن رجل من خزاعة. هذا
248. 41:17الحديث في وصف الدجال ذكره الامام في وصف الدجال. وخلاصة مجموع ما ورد في الاحاديث من اوصاف الدجال
249. 41:27ان الدجال رجل شاب عظيم الخلقة جسيم قصير القامة مع انحناء. اجلى الجبهة
250. 41:47عريض النحر متباعد الساقين. صغير الرأس كأن رأسه رأس حية. او غصن
251. 41:57تجرة جعد كثير الشعر. ادم البشرة مع احمرار ولمعان. ممسوح العين اعور كأن عين
252. 42:07انه عنبة طافية وعلى عينه ظفرة غليظة عقيم مكتوب بين عينيه كافر يقرأ ذلك كل مؤمن
253. 42:17قال البخاري عن عائشة رضي الله عنها قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعيذ في صلاته من فتنة الدجال
254. 42:27والاستعاذة من فتنته تدل على عظم هذه الفتنة. والاستعاذة ثبتت
255. 42:37من وجوه عدة وثبت الامر بها من النبي صلى الله عليه وسلم لامته. فقد جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة اذا
256. 42:47احدكم فليستعذ بالله من اربع وذكر منها ومن شر فتنة المسيح الدجال. وجاء في حديث عن ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام
257. 42:57كان يعلمهم هذا الدعاء وفيه واعوذ بك من فتنة المسيح
258. 43:07الدجال قال مسلم بن حجاج بلغني ان طاووسا قال لابنه ادعوت بها في صلاتك? قال لا
259. 43:17قال اعد صلاتك. لان طاووسا يقول لان طاووسا رواه عن ثلاثة او اربعة او كما
260. 43:27قال يعني قاله مسلم. وهذا في شدة حرص السلف على تعليم اولادهم هذا الدعاء. وما يحصل من الفتن. هذا امر مهم. وفي حديث سعد بن ابي
261. 43:37واعوذ بك من فتنة الدنيا يعني فتنة الدجال. قال ابن حجر وفي اطلاق الدنيا على الدجال اشارة
262. 43:47الى ان فتنته اعظم الفتن الكائنة في الدنيا. وقال ابن كثير قال شيخنا الحافظ ابو عبد الله الذهبي والاستعاذة من الدجال
263. 43:57متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال البخاري عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الدجال ان معه ماء ونار
264. 44:07فناره ماء بارد وماؤه نار. فناره ماء بارد وماؤه نار. قال ابو مسعود انا سمعت
265. 44:17من رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا من جملة ما مع الدجال من الفتن التي يفتن بها الناس. عن انس رضي الله عنه قال قال النبي
266. 44:27النبي صلى الله عليه وسلم ما بعث ما بعث نبي الا انذر امته الاعور الكذاب. الا انه اعور وان ربكم ليس باعور
267. 44:37ان بين ان بين عينيه مكتوب كافر. قال فيه ابو هريرة وابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
268. 44:47جاء في حديث انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا انه اعور وان ربكم ليس باعور مكتوب بين عينيه كافا
269. 44:57ر مفرقة تهجاها رسول الله عليه الصلاة والسلام. وجاء في حديث حذيفة وان الدجال ممسوح العين عليها
270. 45:07ظفرة غليظة مكتوب بين عينيه كافر يقرأه كل مؤمن كاتب وغير كاتب. اي الذي يعرف القراءة والكتابة والذي لا يعرفها
271. 45:17وفي رواية انه مكتوب بين عينيه كافر يقرأه من كره عمله او يقرأه كل مؤمن. قال النووي رحمه الله الصحيح
272. 45:27الذي عليه المحققون ان هذه الكتابة على ظاهرها. وانها كتابة حقيقية
273. 45:37جعلها الله اية وعلامة من جملة العلامات القاطعة بكفره وكذبه وابطاله. ويظهرها الله تعالى لكل مسلم كاتب وغير كاتب
274. 45:47ويخفيها عمن اراد شقاوته وفتنته. قال وقال ابن كثير فبين عينيه مكتوب كافر
275. 45:57كتابة ظاهرة وقد حقق ذلك الشارع في خبره بقوله كافى رأى فدل ذلك على انها كتابة
276. 46:07لا معنوية كما يقوله بعض الناس. وهذا القول قال ابن حجر وهو مذهب ضعيف. ولا يلزم
277. 46:17قولي يقرأ كل مؤمن كاتب وغير كاتب ان لا تكون كتابة حقيقية بل يقدر الله على غير الكاتب علم الادراك فيقرأ ذلك وان لم يكن
278. 46:27له معرفة الكتابة لان كل ما يحدث في هذا في ذاك الزمان ومع الدجال خوارق كثيرة ومن جملة الخوارق ان يقرأ الذي لا يعرف
279. 46:37القراءة ولا الكتابة? فكيف يرد? قال باب لا يدخل الدجال المدينة. هذا اخر باب
280. 46:47قال رحمه الله عن ابي سعيد قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما حديثا طويلا عن الدجال. فكان فيما
281. 47:07به انه قال يأتي الدجال وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة. والنقاب هو
282. 47:17الطريق بين جبليك. اي سكك. قال
283. 47:27فينزل بعض السباخ التي تلي المدينة. فيخرج اليه يومئذ رجل وهو خير الناس او من خيار الناس
284. 47:37فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه. وهذا فيه ان السنة
285. 47:47والتمسك بها مما يعصم من الفتن. فيقول الدجال ارأيتم ان قتلت هذا ثم احييته? هل تشكون في الامر
286. 47:57فيقولون لا. قال فيقتله ثم يحييه. فيقول والله ما كنت فيك اشد بصيرة مني اليوم. فيريد الدجال ان يقتله
287. 48:07فلا يسلط عليه. جاء في رواية مفسرة لهذه الرواية يخرج الدجال فيتوجه عقباله رجل من المؤمنين
288. 48:17المسالح مسالح عن اصحاب السلاح. الحراس اللي على الحدود. قال مسالح الدجال فيقول له اين تعمد
289. 48:27يعني اين تريد؟ فيقول اعمد الى هذا الذي خرج قال فيقولون له اوما تؤمن بربنا
290. 48:37قال ما بربنا خفاء? فيقولون اقتلوه. فيقول بعضهم لبعض. اليس قد نهاكم ربكم ان تقتلوا احدا دونه? قال فينطلقون
291. 48:47به الى الدجال فاذا رآه المؤمن قال يا ايها الناس هذا الدجال الذي ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيأمر
292. 48:57الدجال به فيشبح اي يمد ويربط بالاوتاد من كل جهة. فيقول خذوه
293. 49:07فيوسع ظهره وبطنه ضربا. قال فيقول اوما تؤمن بي? فيقول انت المسيح الكذاب. قال
294. 49:17فيؤمر به فينشر بالمنشار من مفرقه حتى يفرق بين رجليه. ثم يمشي الدجال بين القطعتين ثم يقول
295. 49:27قم فيستوي قائما. ثم يقول له اتؤمن بي? فيقول ما ازددت فيك الا بصيرة
296. 49:37قال ثم يقول يا ايها الناس انه لا يفعل بعدي باحد من الناس. اي هذا الامر. قال فيأخذه الدجال ليذبحه
297. 49:47فيجعل الله ما بين رقبته الى ترقوته نحاسا. فلا يستطيع اليه سبيلا. قال فيأخذ
298. 49:57ورجليه فيقذف به فيحسب الناس انما قذفه الى النار. وانما القي في الجنة اي يقذفه في ناره
299. 50:07وناره جنة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اعظم الناس شهادة عند رب العالمين. وفي رواية فيقول
300. 50:17رجل منهم اي من المؤمنين من اهل المدينة. والله لانطلقن فلانظرن هذا الذي انذرناه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيقول له
301. 50:27اصحابه انا لا ندعك تأتيه. ولو علمنا انه لا يفتنك لخلينا سبيلك. ولكن نخاف ان
302. 50:37فتتبعه فيأبى الا ان ياتيه. فينطلق حتى اذا اتى ادنى مسلحة مما
303. 50:47مصالحه اخذوه فسألوه ما شأنه واين يريد? فيقول اريد الدجال الكذاب فيقولون انت تقول ذلك
304. 50:57قال فيكتبون اليه اي الى الدجال انا اخذنا رجلا يقول كذا وكذا. فنقتله ام نبعث به اليك
305. 51:07فيقول ارسلوا به الي. قال فانطلقوا به اليه فلما رآه عرفه بنعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا انت الدجال كذاب
306. 51:17الذي انذرناه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان
307. 51:27المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال. وجاء في حديث سعد ابن مالك وابي هريرة قال قال رسول
308. 51:37الله صلى الله عليه وسلم ان المدينة مشبكة بالملائكة على كل نقب منها ملكان يحرسانها لا
309. 51:47قولها الطاعون ولا الدجال. من ارادها بسوء اذابه الله كما يذوب الملح في الماء. نسأل الله لنا ولكم السداد
310. 51:57والرشاد هذا ما تيسر والكلام طويل والباب يحتاج الى تفصيل. ولكن الاشارات والاختصارات
311. 52:07مهمة وهذا الباب لو جلسنا فيه سنة ما وفيناه حقه لعمق هذا الامام رحمه الله رحمة واسعة ولكثرة الفتن وما يتفرع عن ذلك
312. 52:17من امور وهذا الباب من اعظم ابواب الدين بيانا في الاحاديث عن رسول الله عليه افضل الصلاة واتم السلام. فاستبصروا من هذه الابواب
313. 52:27وتعلموها ودوروا مع العلماء والزموا السنة فالنجاة في ذلك. اسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح
314. 52:37وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته