الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
2. 00:25من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:35واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فلا زال ايها الاخوة الحديث مع
4. 00:45انا في سياق الفوائد المتعلقة او المسائل المتعلقة بالفائدة السابعة
5. 00:55ووقفنا عند المسألة رقم كم? احسنتم. عند المسألة الرابعة وذكرنا جزءا
6. 01:05منها وهي ان صفات الله تبارك وتعالى معلومة لنا باعتبار
7. 01:15ومجهولة لنا باعتبار اخر معلومة لنا باعتبار المعنى ومجهولة
8. 01:24باعتبار الكيفية والحقيقة. وسبق يعني بيان هذا بذكر بعض
9. 01:34الامثلة الفائدة او المسألة الخامسة عفوا من مسائل هذه الفائدة وهي وهي مسألة هامة ارجو ان ننتبه
10. 01:51لها وهي ان صفات الله تبارك وتعالى حقيقية
11. 02:02ومعنى حقيقية اي ان لها معنى يليق بالله تبارك وتعالى
12. 02:14مختص بكماله وعظمته وجلاله عز وجل عند اضافة الصفة اليه
13. 02:24قال ابن عبد البر رحمه الله الامام المالكي المشهور في كتابه التمهيد
14. 02:37اهل السنة مجمعون على الاقرار بالصفات الواردة كلها. في القرآن والسنة. والايمان بها
15. 02:50وحملها على الحقيقة لا على المجاز
16. 02:55انتهى كلامه وفي توضيح هذه القاعدة يقال اخواني
17. 03:02ان للصفة حتى نفهم معنى حقيقة
18. 03:08ان للصفة ثلاثة اعتبارات الاعتبار الاول ان تأتي الصفة مجردة عن الاضافة
19. 03:23وهي بهذا المعنى او بهذا الاعتبار تكون معنى كليا عام
20. 03:38من مقدرا في الذهن يعني الصفة او اللفظ ومعناه
21. 03:49فالسمع معروف. ومعناه معلوم وهو ادراك المسموعات
22. 03:59والبصر معناه معلوم وهو ادراك المفصلات. والحكمة معناها معلوم. وهو وضع الشيء في
23. 04:12محله اللائق به والاستواء معلوم وهو العلو والارتفاع والعلم معناه
24. 04:23وهو ادراك الامور على ما هي عليه ادراكا جازما صحيحا سليما. هذه هي معنى هذه الالفاظ
25. 04:33اذا رجعنا الى اين? الى كتب اللغة. ومعاجم العرب. لا
26. 04:43كم يختلف او تختلف الحقيقة عند الاظافة. وهنا نأتي الى الى الاعتبار الثاني
27. 04:53وهي ان تأتي الصفة مضافة الى الله تعالى. فاذا اضيفت الصفة الى الله
28. 05:03اخذت الخصائص اللائقة بالله جل وعلا. لان الاظافة
29. 05:14او لان الصفة اذا اضيفت
30. 05:18اقتضت التخصيص ولهذا يقول اهل العلم الاظافة تقتظي التخصيص
31. 05:29وحينئذ اذا قيل حكمة الله او عزة الله او علم الله او استواء الله الى
32. 05:39لا يكون في ذلك اي مشابهة للمخلوق. فهذه الصفة لما اضيفت الى الله اخذت
33. 05:49خصائص لائقة بالله تبارك وتعالى. وهي بهذا الاعتبار عن الصفة
34. 05:58صار لها لوازم. ومن اعظم لوازمها الكمال المطلق. في حق الله
35. 06:08وعلا فلا يكون في هذه الصفة اي نقص بوجه من الوجوه
36. 06:15الاعتبار الثالث ان تأتي الصفة مضافة الى المخلوق. وهي
37. 06:25هذا الاعتبار تعطي ماذا تعطي معنى النقص والظعف والعجز والافتقار والحاجة
38. 06:39نحو ذلك فتكون الصفة بماذا
39. 06:45فتكون الصفة بهذا الاعتبار وبهذا الاعتبار تتناسب مع
40. 06:55المخلوق الذي قد اضيفت اليه الصفة. وتأخذ حينئذ خصائص المخلوقين
41. 07:05التي هي النقص والظعف والافتقار ونحو ذلك مما مما تقدم. فاذا قيل العلم
42. 07:15علم المخلوق او علم العالم ونحو ذلك. فهو علم مسبوق بجهل. والله اخرجكم من
43. 07:25بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا
44. 07:28وهو علم يلحقه نسيان والسلام. وهو علم تعتريه الآفات التي تعتري عامة
45. 07:39المخلوقين وهكذا قل ايضا في الاستواء. فالمخلوق عندما يستوي على الدابة او على السيارة ونحو ذلك لحاجة
46. 07:50الى هذا المخلوق الذي هو مثله
47. 07:55لكن استواء الله على عرشه ليس كاستواء المخلوق ابدا باي وجه من الوجوه. نعم استوى علا وارتفع? نعم. استوى المخلوق
48. 08:05الا وارتفع على الدابة نعم لكن هل الاستواك الاستواء? لا لما اضيف كان له خصائص ولما اضيف هنا الى كان له
49. 08:15خصائص هذا هو معنى قول اهل العلم ان صفات الله تبارك وتعالى حقيقية
50. 08:25واحيلكم الى كلام لابن القيم في بدائع الفوائد
51. 08:32تكلم على هذه المسألة بكلام عظيم من خلال فائدة او قاعدة ذكر فيها ما يقرب من عشرين
52. 08:42قاعدة من قواعد الاسماء والصفات فارجعوا اليها لعلها تنفعكم باذن الله. طيب المسألة السادسة
53. 08:52من مسائل الفائدة السابعة عشرة ان صفات الله تبارك وتعالى توقيفية
54. 09:02ومعنى توقيفية كما قال الامام احمد
55. 09:06لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا يتجاوز
56. 09:16قرآن والحديث اذا الوقوف على النص هذا هو الذي يجعل المرء في مأمن في هذا الباب. هذه بعض
57. 09:28القواعد اخواني وهناك قواعد اخرى يعني ينبغي لطالب العلم ان يقف عليها وان يدرسها
58. 09:38وان يحسن تطبيقها والله الموفق
59. 09:43تفضل زكريا. بسم الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه
60. 09:53ومن والاه اما بعد يقول المصنف عليه رحمة الله كلم موسى بكلامه الذي هو صفة ذاته لا
61. 10:03خلق من خلقه وتجلى للجبل فصار دكا من جلاله. وان القرآن كلام الله ليس بمخلوق فيبيد. ولا
62. 10:13صفة لمخلوق فينفد. احسنت. الفائدة الثامنة عشر ايها الاخوة تبتدأ من هذا
63. 10:23الذي سمعناه وهي اثبات ان الكلام صفة من صفاته تعالى
64. 10:32وان كلام الله جل وعلا كلام حقيقي
65. 10:42بحروف معلومة. وبصوت مسموع وهذا معنى قول المؤلف هنا كلم موسى بكلامه الذي هو صفة ذاته لا خلق من
66. 11:00خلقه يعني ان الكلام صفة من صفاته تبارك وتعالى وليست خلقا من مخلوقاته
67. 11:10عز وجل وهذه الصفة ثابتة بالكتاب والسنة
68. 11:19واجماع سلف الامة وفي قول المؤلف رحمه الله هنا
69. 11:28كلم موسى بكلامه اشارة الى بعض ادلة القرآن في هذه المسألة
70. 11:37وهي قوله عز وجل وكلم الله موسى تكليما
71. 11:44وقوله تبارك وتعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه
72. 11:54الفائدة التاسعة عشرة عنوانها هذا الكلام هل صفة الكلام ذاتية
73. 12:06ام فعلية? هل صفة الكلام
74. 12:10صفة ذاتية ام صفة فعلية? اشار المؤلف الى هذه المسألة بقوله وكلم موسى
75. 12:20بكلامه الذي هو صفة ذاته
76. 12:25قد قرر علماؤنا رحمهم الله تعالى ان صفة الكلام ذاتية باعتبار
77. 12:35وفعلية باعتبار اخر ذاتية باعتبار
78. 12:47اصل الصفة وثبوتها لله عز وجل
79. 12:52اي ان الله تعالى موصوف موصوف بها ازلا وابدا
80. 13:02فبهذا الاعتبار تعتبر صفة الكلام صفة ذاتية
81. 13:09وفعلية باعتبار تعلقها بالمشيئة فالله جل وعلا يتكلم
82. 13:21متى شاء اذا شاء بما شاء جل وعلا
83. 13:29هذا هو خلاصة كلام اهل العلم في المسألة. الفائدة العشرون. اقسام الصفات. عمران
84. 13:41اعطوني المي الدافي اللي عندكم هذا تعبني الماي
85. 13:51الفائدة العشرون عنوانها اقسام الصفات تستفاد هذه المسألة
86. 14:01تسلم. جزاك الله خير. من قول المؤلف رحمه الله وكلم
87. 14:11موسى بكلامه الذي هو صفة ذاته
88. 14:16وعليه يقال ايها الاخوة في بيان هذا التقسيم
89. 14:21ان الصفات او ان صفات الله جل وعلا تنقسم باعتبار النفي والاثبات الى
90. 14:31قسمين القسم الاول صفات ثبوتية
91. 14:41والقسم الثاني صفات منفية الصفات الثبوتية هي التي ثبتت بالكتاب والسنة
92. 14:53الصفات المنفية هي التي جاء نفيها في الكتاب والسنة. الصفات
93. 15:03ثبوتية تنقسم الى قسمين. الاول صفات ذاتية
94. 15:13والثاني صفات فعلية الصفات الذاتية ضابطها قال اهل العلم هي التي لا تنفك عن الذات
95. 15:30هي التي لا تنفك عن ذات الله عز وجل. او يقال هي التي لم يزل ولا يزال الله متصفا
96. 15:40بها جل وعلا كالوجه واليدين والعلم والحياة ونحو ذلك
97. 15:50الصفات الفعلية ضابطها هي التي تتعلق بالمشيئة. هي التي
98. 15:57تتألق بالمشيئة واللي هي المتعلقة بمشيئة الله جل وعلا. كصفة النزول والضحك
99. 16:07والمجيء ونحو ذلك بسم الله
100. 16:13الفائدة الحادية والعشرون تتعلق بكلام الله تبارك وتعالى الذي هو القرآن
101. 16:26وعنوانها كلام الله القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق
102. 16:34وهذه المسألة اخواني مسألة عقدية كبيرة
103. 16:41تظاهرت ادلة القرآن والسنة واقوال السلف واجماعات الائمة على تقريرها
104. 16:53ومن اصلح الادلة على ذلك
105. 16:56قوله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام
106. 17:06امام الله وما هو كلام الله? القرآن. قال جابر رضي الله عنه
107. 17:16ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرض
108. 17:21نفسه على الناس بالموقف فيقول هل من رجل يحملني على قومه
109. 17:30فان قريشا منعوني ان ابلغ كلام ربي عز وجل. رواه الامام احمد
110. 17:40وابو داوود والترمذي. الشاهد فان قريشا منعوني ان ابلغ كلام ربي عز وجل
111. 17:50يعني القرآن الفائدة الثانية والعشرون
112. 17:56ما الفائدة من قول المؤلف ليس بمخلوق فيبيد ولا صفة لمخلوق
113. 18:07فينفد عقب قوله وان القرآن كلام الله
114. 18:13ما هي الفائدة? الفائدة قال اهل العلم هي الرد على تلك المقالة الباطلة
115. 18:24والعقيدة الفاسدة التي تحمل راية الدعوة الى خلق القرآن والعياذ بالله
116. 18:34او القول بخلق القرآن. وذلك لما ظهرت بدعة القول بخلق
117. 18:44القرآن فان اهل العلم اتوا بهذه العبارة او او اللفظ غير مخلوق للرد على
118. 18:54من والعياذ بالله يقول هذا القول. ولهذا قال المؤلف ليس للقرآن ليس بمخلوق فيبيد
119. 19:04ولا صفة لمخلوق فينفذ والمعنى
120. 19:08ليس القرآن بمخلوق من مخلوقات الله التي مآلها الى الفناء والزوال وايضا
121. 19:18وايضا ليس من ضمن صفات المخلوقين التي مآلها الى الانتهاء
122. 19:28ليس بمخلوق فيبيت اي يفنى ويزول ولا صفة لمخلوق فينفد اي ينتهي
123. 19:38الفائدة الثالثة والعشرون تفضل زكريا اقرأ والايمان بالقدر
124. 19:50خيره وشره حلوه ومره. وكل ذلك قد قدره الله ربنا. ومقادير الامور بيده
125. 20:00مصدرها عن قضائه علم كل شيء قبل كونه. فجرى على قدره لا يكون من عباده قول ولا عمل الا
126. 20:10الا وقد قضاه وسبق وعد. الا وقد قضاه وسبق علمه به. الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير
127. 20:20ظل من يشاء فيخذله بعدله. ويهدي من يشاء فيوفقه بفضله. فكل ميسر بك فكل ميسر
128. 20:30بتيسيره الى ما سبق من علمه وقدره. وقدره من من شقي او سعيد. تعالى ان يكون في ملكه
129. 20:40ما لا يريد تعالى ولا تعالى الله تعالى يعني
130. 20:45كمل. تعالى ان يكون في ملكه ما لا يريد. او يكون لاحد عنه غنى. او يكون خالق لشيء الا هو
131. 20:55رب العباد ورب اعمالهم والمقدر لحركاتهم واجالهم. نعم. هذا الجزء اخواني واخواتي من كلام
132. 21:05الف في هذه الرسالة يقرر فيها اصلا عظيما من اصول الايمان الا وهو الايمان بقضاء الله تبارك وتعالى
133. 21:18تعالى وقدره. فنأتي على اولى فوائد
134. 21:24هذا الاصل فنقول الفائدة الثالثة والعشرون
135. 21:30حكم الايمان بالقدر. الايمان بالقضاء والقدر احد اصول الايمان
136. 21:40وهو واجب كما تفيده عبارة المؤلف هنا والايمان بالقدر خير
137. 21:50خيره وشره. اي انه لازم وواجب في حق كل مسلم
138. 21:57يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره
139. 22:08وحتى يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه. وانما اخطأه لم يكن ليصيبه. رواه الترمذي
140. 22:18الفائدة الرابعة والعشرون انواع مقدر
141. 22:24انواع المقدر ما يجري ايها الاخوة
142. 22:33في هذا العالم وما يحصل في هذا الكون
143. 22:37اما ان يلائم الانسان. ويوافق طبيعته. ويتوافق
144. 22:47مع حاله فهذا من الخير الذي قدر له او قدره الله له كالفرح والسرور الى
145. 22:59اخرة واما ان لا يتلائم معه ما يجري له وما يحصل له لا
146. 23:10او معه ولا يتوافق مع حاله. ولا يتناسب مع نفسيته
147. 23:19فهذا من الشر الذي قدره الله جل وعلا عليه
148. 23:25فالخير والشر والحلو والمرء كله من قدر الله. ولهذا قال المصنف اخواني هنا
149. 23:35والايمان بالقدر خيره وشره حلوه ومره كل ذلك اي الخير والشر
150. 23:45والحلم والمرء كل ذلك قد قدره الله ربنا
151. 23:53دليل هذا قول الله جل وعلا ان كل شيء خلقناه بقدر. وقول النبي صلى الله
152. 24:04عليه وسلم كل شيء بقدر حتى العجز والكيس. اي حتى النشاط
153. 24:14والقوة والكسل والظعف كله بقدر الله تبارك وتعالى
154. 24:23قال قتادة رحمه الله عند قوله تعالى قل كل من عند الله قال النعم والمصائب
155. 24:33وهذا الاثر وهو ابن جرير في تفسيره. الفائدة الخامسة والعشرون
156. 24:41الفرق بين القضاء والقدر هل بينهما فرق? ام انهما بمعنى واحد
157. 24:52اشار المؤلف الى هذه المسألة من خلال استعماله لهاتين اللفظتين القظاء والقدر في مواظع من كلامه
158. 25:03قال في بعض المواضع هنا والايمان بالقدر
159. 25:06وقال قدر الله قدره قدره الله ربنا. وقال مصدرها عن قضائه. فهذا القضاء
160. 25:16والقدر بمعنى واحد ام بينهما فرقا? قيل انه لا فرق بينهما. فالقضاء
161. 25:26والقدر والقدر هو القضاء. والسبب قالوا لعدم الدليل
162. 25:36الدال على التفريق. وقيل قول بعض اهل العلم بل بينهما فرق
163. 25:46وان القدر تقدير الله تبارك وتعالى للاشياء قبل ان تخلق. هذا يسمى قدر
164. 25:56فاذا حكم بوجودها وامر بوقوعها سميت قضاء. اذا القدر هو تقدير الله للشيء قبل
165. 26:13خلقه والقضاء هو حكم الله بالشيء عند وقوعه وحصوله. اي اذا جاء وقت حصول هذا الشيء
166. 26:25ووقع سمي ماذا? سمي قضاء. وقد قرر بعض اهل العلم من المعاصرين ان هاتين اللفظين
167. 26:35القضاء والقدر تندرجان تحت القاعدة المشهورة. اذا اجتمعا افترقا
168. 26:45واذا افترقا اجتمعا. اي اذا جاء اللفظان واجتمعا في نص
169. 26:55واحد افترقا في ماذا? في المعنى. واذا افترقا في النص كل واحد منهما جاء في نص
170. 27:05بمفرده اجتمع في المعنى وهذه قاعدة مشهورة سبق يعني طرحها على الاخوة الذين يحضرون الدروس مرارا والحافظ ابن رجب ذكرها
171. 27:20في جامع العلوم والحكم وشيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى اظن في الجزء السابع
172. 27:26وابن القيم ذكرها في الرسالة التبوكية. وعلى هذا نقول فاذا ذكر القدر لوحده دخل فيه ماذا
173. 27:36القضاء احسنتم. واذا اجتمعا في نص واحد فلكل منهما معنى على ما تقدم معنا قبل قليل
174. 27:46الفائدة السادسة والعشرون مراتب القدر
175. 27:52مراتب القدر وهذا وهذه المسألة
176. 27:59تعتبر من اصول من اصول الايمان بالقدر
177. 28:06وهي يعني هذه المراتب اجمالا العلم الكتابة المشيئة الخلق والايجاد
178. 28:16علم الكتابة المشيئة الخلق والايجاب. جمعها بعضهم في نظم له بقوله
179. 28:26علم كتابة مولانا مشيئته وخلقه وهو ايجاد وتكوينه
180. 28:36من حفظ البيت حفظا حافظنه قبل? ما شاء الله عليك تفضل
181. 28:47ايوا استعن بالله قل لا حول ولا قوة الا بالله ايوا
182. 28:52الشطر الثاني ايوا اذا يبي بيت ثاني من عندك شاعر ها يا شباب
183. 29:05مرة ثانية علم كتابة مولانا مشيئته وخلقه وهو ايجاد وتكوين من حفظه
184. 29:17تفضل الشيخ. لا لا لا من راسك مش من قرطاسك
185. 29:23ها تفضل هم ها بيت جديد ما نعرفه نحن اول مرة اسمعه. المرة الثالثة والاخيرة تفضل شيخ
186. 29:40اشهد والخلق هو تنوين طيب بسم الله المرة الاخيرة علم كتابة مولانا مشيئته وخلقه
187. 30:01وهو ايجاد وتكوين. ها يا شباب تفضل الشيخ. لا رحت يا شيخ علي
188. 30:11لا غلطت يا شيخ علي ها
189. 30:20احسنت تستاهل القول مفيد طيب نكمل لاخواني
190. 30:32بيان هذه المراتب في كلام المؤلف على النحو الاتي
191. 30:37المرتبة الاولى مرتبة العلم. بس عاد تنسى لبيتك بالدرس
192. 30:41يا سلام مرتبة العلم وهذا في قول المؤلف
193. 30:51علم كل شيء قبل كونه. وفي قوله وسبق علمه به
194. 31:00في هذين الموظعين والمعنى اخواني معنى مرتبة العلم اي ان الله تبارك وتعالى عالم بكل شيء جملة
195. 31:14تفصيلا عالم بما كان. وبما سيكون. عالم تبارك وتعالى بجميع شؤون خلقه
196. 31:25وامور عبادة قال تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب
197. 31:38ان ذلك على الله يسير
198. 31:40المرتبة الثانية في كلام المؤلف مرتبة الخلق واليها الاشارة في قوله رحمه الله
199. 31:50فجرى على قدره. والمعنى ان كل ما يقع من الاشياء في هذا الكون وما يحصل من الامور فانها تجري على وفق علم
200. 32:09الله تبارك وتعالى يعني يخلقها ويوجدها على وفق علمه السابق جل وعلا
201. 32:17قال سبحانه الله خالق كل شيء
202. 32:25وقال صلى الله عليه وسلم ان الله يصنع كل صانع وصنعته
203. 32:33وخلاصة معنى هذه المرتبة هي ان الله تبارك وتعالى هو خالق كل شيء. وان خلقه
204. 32:44وجل وعلا شامل لكل ما في هذا الكون. من صغير وكبير
205. 32:52وحلو ومر وطيب وخبيث. وخير وشر. ونحو ذلك. كل ذلك من خلق
206. 33:02قلة من الصفات والذوات والاشخاص والحركات والسكنات الى غير ذلك. فلا يخرج شيء
207. 33:12خلقه جل وعلا المرتبة الثالثة في كلام المؤلف هنا المشيئة
208. 33:19وقد نبه عليها المؤلف في قوله يضل من يشاء
209. 33:26وفي قوله تعالى ان يكون في ملكه ما لا يريد
210. 33:32ومعنى ومعنى مرتبة المشيئة هي اعتقاد ان كل ما يجري في هذا الكون فهو بمشيئة الله
211. 33:44وان ما شاءه الله تبارك وتعالى كان وما لم يشأه عز وجل فانه لا يكون
212. 33:53وان مشيئته تبارك وتعالى عامة شاملة لكل ما يقع في هذا الكون
213. 34:01من صغير وكبير وطيب وخبيث وطاعة ومعصية ونحو ذلك
214. 34:07قال تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكن
215. 34:17المرتبة الرابعة الكتابة. طبعا انا امشي على حسب تسلسل كلام المؤلف. والا الترتيب الذي ذكرناه في البداية
216. 34:29الكتابة جاءت الاشارة اليها في قول المؤلف
217. 34:33فكل ميسر بتيسيره وفي قوله ومقادير الامور بيده. ومعنى هذه المرتبة عن الكتابة
218. 34:47الايمان بان الله كتب ما سبق به علمه من مقادير الخلائق في اللوح
219. 34:57الى يوم القيامة ودليل هذا قوله تعالى قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا
220. 35:10هذه اخواني المراتب الاربع متفق عليها بين السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم. ولا خلاف فيها بينهم كما قرر ذلك
221. 35:26الحافظ ابن القيم في كتابه شفاء العليم. الفائدة السابعة والعشرون انواع الارادة
222. 35:36نبه المؤلف في اثناء كلامه هنا
223. 35:47على ان لله تبارك وتعالى مشيئة وله ارادة عز وجل. وذلك عند قوله
224. 35:57كل من يشاء فيخذله بعدله. ويهدي من يشاء فيوفقه بفضله. وعند قوله ايضا
225. 36:07تعالى الله ان يكون في ملكه ما لا يريد
226. 36:11وهذه المسألة اخواني تعتبر من المسائل الدقيقة
227. 36:17والكلام فيها يطول. وتأتي اهميتها من خلال ما قرره شيخ الاسلام ابن تيمية
228. 36:27رحمه الله عند بيانه لانحراف بعض الفرق
229. 36:34في هذا الباب في باب الارادة والمشيئة. وذلك في كتابه الاستقامة رحمه الله
230. 36:44حيث قال وضل هؤلاء ضلالا عظيما حيث لم يفرقوا بين الارادة الدينية
231. 36:54الكونية ومن هنا ننطلق فنقول
232. 37:01ان ارادة الله جل وعلا تنقسم الى قسمين
233. 37:09ارادة الله للامور ولما يريد وقوعه وحصوله تنقسم الى قسمين. الاولى ارادة كونية قدرية
234. 37:23وهذه ترادف المشيئة فاذا قيل ما هي الارادة الكونية القديرة? ما هي الارادة الكونية القدرية? قيل هي المشيئة صح
235. 37:40ومعناها اعتقاد ان ما يجري في هذا الكون وما يقع فيه فهو بمشيئة الله تبارك وتعالى
236. 37:50فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
237. 37:54والنوع الثاني هي الارادة الشرعية الدينية. ومعناها هي المتعلقة
238. 38:07بمحاب الله والمرتبطة بما يقرب اليه سبحانه وتعالى من الطاعات
239. 38:18الاولى الارادة الكونية القدرية يقال لها ارادة الخلق
240. 38:26والنوع الثاني يقال له ارادة الامر
241. 38:33طيب اذكر امثلة ومن يعرف يرفع يده يده
242. 38:41قوله تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون من اي نوع? ها احسنت لا
243. 38:51شباب ليش كنا ترفعون ايدكم
244. 38:55عشان ما نجاوب اجوبة عشوائية
245. 38:57طيب كونية احسنت قول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. ها الشيخ
246. 39:11الشرعية ليش? ادري ليش الشرعية
247. 39:17احسنت لتعلقها بمحاب الله تبارك وتعالى. طيب لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا
248. 39:27ويهب لمن يشاء الذكور من اي نوع
249. 39:31شيخ علي احسنت بارك الله فيك. طيب والله يريد ان يتوب عليكم من اي نوع
250. 39:40احسنت شرعية دينية انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت. من اي نوع? شيخ? احسنت يا ابو حذيفة
251. 39:53طيب واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له. من اي نوع
252. 40:00هاي الشباب ابو حميد احسن كونية قدرية بهذا
253. 40:05اطمئن الى انكم فهمتم. طيب لعل من المناسب اخواني هنا ان اذكر فرقين بين الارادتين
254. 40:15تزداد المسألة يعني بهما وضوحا والا فبين
255. 40:21الارادة الكونية والقدرية والارادة الشرعية الدينية ما يقرب من خمس الى ست فروق
256. 40:28من هذه الفروق اولا ان الارادة الكونية القدرية متعلقة بجانب الخلق والايجاد والربوبية
257. 40:39والارادة الشرعية الدينية متعلقة بجانب الشرع
258. 40:47والمحبة والعبادة. هذا من الظوابط المهمة التي بها تدركون نوع الارادة اذا مرت عليكم في النصوص
259. 40:57الفرق الثاني ان الارادة الكونية القدرية لابد ان تقع
260. 41:05فلا يخرج احد عنها ابدا
261. 41:12اما الارادة الشرعية الدينية فقد تقع وقد لا تقع
262. 41:18فلا يلزم من كون الشيء يحبه الله تبارك وتعالى ويرضاه ان ان يقع. فقد يقع وقد لا يقع. طيب
263. 41:29الفائدة الثامنة والعشرون سبق عنوانها سبق المقادير بالسعادة والشقاوة ماذا
264. 41:39لا يقتضي من العبد سبق المقادير
265. 41:45الشقاوة والسعادة ماذا يقتضي من العبد? وهذه مسألة
266. 41:55اشار اليها المؤلف رحمه الله تعالى بقوله فكل ميسر بتيسيره الى ما سبق من علمه وقدره
267. 42:05من شقي او سعيد حتى تتضح المسألة اخواني يقال
268. 42:14تصوير المسألة تقدير الله للامور
269. 42:18وعلمه وعلمه بها عز وجل
270. 42:21وحكمه على من شاء بالسعادة وعلى من شاء بالشقاوة. ماذا يقتضي من العبد
271. 42:31الله قضى هذا في قدره وفي علمه السابق. ونحن نجهل هذا المقدر. ماذا يقتضي منا? اي
272. 42:41منا الاتكال على ما قضاه وقدره سبحانه وتعالى
273. 42:48ام يقتضي منا العمل والجد وبذل الاسباب في طلب النجاة
274. 42:56طيب هذه المسألة افتى فيها النبي صلى الله عليه وسلم. في عدة احاديث. منها ما رواه
275. 43:06بخاري ومسلم من حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من احد
276. 43:16ما من نفس منفوسة الا كتب مكانها من الجنة والنار. والا كتبت شقية او سعيدة. كل منا الان حاله
277. 43:29وحكمه مكتوب من السعداء او الاشقياء من اهل الجنة او من اهل النار
278. 43:37نسأل الله العون فقال رجل
279. 43:41افلا نتكل على كتابنا وندع العمل
280. 43:45نتكل على القدر السابق وندع العمل
281. 43:50فمن كان من اهل السعادة فسيصير الى عمل اهل السعادة
282. 43:56ومن كان من اهل الشقاوة واما من كان من اهل الشقاوة فسيصير الى اهل الشقاوة
283. 44:04هذا هو الاستفتاء. فماذا كان جواب النبي عليه الصلاة والسلام? قال صلى الله عليه وسلم اما
284. 44:14ااهل السعادة فييسرون لعمل السعادة واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل الشقاوة ثم قرأ فاما من
285. 44:24اعطى واتقى وصدق بالحسنى الى اخره. بقي عشر دقائق واريد اسرع حتى انتهي مما في يدي. فارجو الانتباه
286. 44:34هذا الجواب من النبي صلى الله عليه وسلم اخواني فيه اصلان عظيمان
287. 44:41الاصل الاول في قوله اعملوا
288. 44:46والاصل الثاني في قوله صلى الله عليه وسلم فكل ميسر
289. 44:53الاصل الاول وهو الذي في قوله اعملوا لاحظوا اعملوا خطاب
290. 45:00الى من يعقل والى من عنده ارادة
291. 45:05يدل على ان الانسان لديه مشيئة
292. 45:10وانه بامكانه ان يختار ما يريد من طريق الخير وطريق
293. 45:16الشر وانه ايضا مطالب بالسعي وبالجد وبالعمل. لان هذه اللفظة كما قلت لكم اعملوا
294. 45:28خاطبوا بها من يخاطب بها من عنده قدرة
295. 45:32ويخاطب بها من عنده ارادة على فعل الخير وعلى ترك
296. 45:37الشر الاصل الثاني الذي في قوله فكل ميسر يدل على ان الامور تجري بماذا? بتيسير الله عز وجل
297. 45:50وان من الناس من ييسر للسعادة. ومنهم من ييسر للشقاوة
298. 45:57واذا كان كذلك فالمطلوب ماذا اخواني? فالمطلوب هو ان يبذل الانسان اسباب السعادة
299. 46:07وان يسعى لنجاة نفسه وان يلزمها طاعة الله تبارك وتعالى لانه لا يدري
300. 46:15اهو من الاشقياء ام من السعداء? اذا اعمل حتى اكون ممن? حتى اكون من السعداء
301. 46:23وهذا الجواب من النبي صلى الله عليه وسلم اخواني مبني على اصل شرعي عظيم الا وهو مباشرة الاسباب. وان
302. 46:33الاخذ بالاسباب لا يتنافى ابدا ولا يتعارض مع الايمان بالقضاء والقدر. بل ان الاخذ بالاسباب من
303. 46:43تمام الايمان بقضاء الله تبارك وتعالى وقدره. ولهذا قال شيخ الاسلام كلمة عظيمة قال ليس في الدنيا والاخرة شيء
304. 46:53الا بسبب كل شيء بالاسباب هكذا جرت سنة الله تبارك وتعالى. اذا نقول اخواني الايمان بالقدر
305. 47:03ابق يدعو الى ماذا يدعو الى الجد يدعو الى العمل والاجتهاد ويرفض الاتكال وهذا هو الذي فهمه الصحابة رضي
306. 47:17الله عنهم. ولهذا لما قال سراقة لما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام اعملوا فكل ميسر ماذا قال
307. 47:27سراقة رضي الله عنه قال فلا اكون ابدا اشد اجتهادا في العمل مني الان. يعني هذا
308. 47:37يدعوني الى ماذا? الى ان ابذل الاسباب واجتهد في العمل
309. 47:42الفائدة التاسعة والعشرون والاخيرة في القدر خلق افعال العباد
310. 47:49وهذه المسألة نبه عليها المؤلف رحمه الله تعالى بقوله تعالى الله ان يكون في ملكه ما لا يريد او يكون
311. 48:03ان او يكون لاحد عنه غنى او يكون خالق لشيء الا هو رب العباد ورب اعمالهم والمقدر لحركاتهم
312. 48:15واجالهم. ومعنى هذه الجملة واضح. اي ان اي انه تعالى تنزه. وتقدس عن
313. 48:25ان يكون هناك خالق اخر غيره جل وعلا لشيء في هذا الكون. فهو خالق العباد وخالق اعمالهم
314. 48:35وخالق حركاتهم وسكناتهم وهذه المسألة يا اخواني متفق عليها بين سلف الامة لدلالة النصوص عليها ومن اصلحها قول الله جل وعلا
315. 48:50لا والله خلقكم وما تعملون. يعني والله خلقكم وخلق اعمالكم. ولا يعني بحال القول
316. 49:00بخلق افعال العباد انه لا ارادة لهم. ولا مشيئة لهم
317. 49:07لا فهذا انحراف فكري في هذا الباب. بل يقال اعمال العباد تقع منهم. بامر
318. 49:17الامر الاول ارادة جازمة للفعل
319. 49:22والثاني تمكن من الفعل اي قدرة على العمل. ولهذا لم يأتي احد منكم الان الدرس الا عن
320. 49:33ارادة وعزم جازم ثم عن قدرة وتمكن من المجيء فحصل المجيء. واضح? هذا لابد
321. 49:43ان ندركه وعلى هذا لا يقال للانسان مجبور او انسان ملزم لا لا يقال هذا. ولهذا
322. 49:53نحن نضيف الاعمال الى من
323. 49:56الى من يقوم بها. يقال فلان صائم. فلان يصلي. لماذا? لانه هو الذي باشر العمل وقام
324. 50:06به طيب اقرأ زكريا بقية ثلاث دقايق
325. 50:14اريد امشي في الدرس. الباعث الرسل الباعث الرسل اليهم لاقامة الحجة عليهم. ثم ختم الرسالة
326. 50:24والنذارة والنبوة بمحمد بمحمد نبيه صلى الله عليه وسلم. فجعله اخر المرسلين بشيرا ونذيرا
327. 50:34داعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. وانزل عليه كتابه الحكيم وشرح به دينه القويم. وهدى به الصراط المستقيم
328. 50:44نعم هذا الجزء من الكلام المؤلف يقرر فيه بعض مسائل الايمان بالرسل عليهم الصلاة والسلام
329. 50:54والايمان بالرسل احد اصول الايمان. فالفائدة الثلاثون نقول من خلال كلام المؤلف الغاية من بعثة الرسل
330. 51:04وهذه الفائدة مستفادة من قول المؤلف الباعث الرسل اليهم اي الى العباد لاقامة الحجة عليهم
331. 51:15ودليل هذا قوله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
332. 51:25والمعنى ان الله تعالى ارسل الرسل بالبشارة
333. 51:32لمن? لمن اتبعهم وامن بهم
334. 51:36وبالنذارة لمن? لمن اعرض عن سبيلهم. وخالف طريقهم. وهذا الارسال يقطع الحجة على
335. 51:46العباد ويقطع العذر عليهم كما قال تعالى
336. 51:52اه ما جاءنا من بشير ولا نذير. اذا طرحوا هذا العذر
337. 52:00عن استجابة عن الاستجابة للرسل فيقولون ما جاءنا من بشير ولا نذير. عندها سيرد عليهم بقوله جل وعلا
338. 52:10فقد جاءكم بشير ونذير الفائدة الحادية والثلاثون نعنون لها بقواعد دعوات الرسل عليهم الصلاة والسلام وبها نختم
339. 52:25الله جل وعلا بعث الرسل عليهم الصلاة والسلام بقواعد ثلاث
340. 52:32تقوم الحجة على جميع العباد بها
341. 52:39بينها الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في مدارج السالكين بقوله والرسل من اولهم
342. 52:49الى خاتمهم صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين
343. 52:56ارسل بالدعوة الى الله هذه القاعدة الاولى
344. 53:01وبيان الطريق الموصل اليه. وهذه القاعدة الثانية
345. 53:08وبيان حال المدعوين بعد وصولهم اليه. هذه القاعدة الثالثة
346. 53:16قال فهذه القواعد الثلاث ظرورية في كل ملة على لسان كل رسول. انتهى كلامه
347. 53:24القاعدة الاولى قوله ارسلوا بالدعوة الى الله يعني الى توحيد الله والى الايمان به والدعوة الى عبادته
348. 53:34اذا الدعوة الى حق الله والتعريف به. الثانية
349. 53:41بيان الطريق الموصل اليه يعني بذلك باب العمل. والقربات والطاعات التي يدخل فيها العبادات والمعاملات
350. 53:51والاخلاق. والقاعدة الثالثة متعلقة بالجزاء. والاجر والثواب. قال بيان حال المدعوين بعد وصولهم
351. 54:01اليه ماذا لهم? اذا استجابوا لله ولرسله عليهم الصلاة والسلام. فاكتفي بهذا القدر والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وال
352. 54:11اله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خير