الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله
2. 00:25فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا
3. 00:35عبده ورسوله اما بعد فلا زلنا اخواني في بيان ذكر بعض
4. 00:45قائد المتعلقة بالفقرة الاولى مما شرعنا فيه بالامس. وذلك
5. 00:55في قول المؤلف رحمه الله تعالى وغفر له من ذلك النطق بالقلب والنطق باللسان
6. 01:05ان الله اله واحد لا اله غيره ولا شبيه له ولا نظير له ولا ولد له ولا
7. 01:15لا والد له ولا صاحبة له ولا شريك له. هذا من المؤلف رحمه الله تعالى
8. 01:25اعني النفي فيه فائدة عظيمة وهي الفائدة الثالثة
9. 01:35من الفوائد العظيمة في هذه الرسالة. وعنوان هذه الفائدة اقسام النفي في باب صفات
10. 01:45الله عز وجل النفي في هذا الباب على وجهين
11. 01:55وان شئت فقل على قسمين. الاول نفي مجمل. والثاني
12. 02:05نفي مفصل. اما الاول وهو الاجمال
13. 02:15في النفي فهو الاصل. لماذا? لان النفي
14. 02:25لصفات النقص على سبيل الاجمال ابلغ في تعظيم
15. 02:35وفي تنزيهه عما لا يليق به. مثال
16. 02:45ذلك قوله تعالى هل تعلم له سميا? هذا نفي مجمل
17. 02:55ليس كمثله شيء هذا نفي مجمل. ولم يكن له كفوا احد. هذا نفي
18. 03:05اما الثاني وهو التفصيل في النفي. فان
19. 03:15انه يأتي في القرآن لعارض. ولاسباب تستدعي ذلك
20. 03:25ومن هذه الاسباب التي يأتي التفصيل من اجلها
21. 03:35في النفي اولا نفي ما ادعاه المكذبون في حق الله تعالى
22. 03:45ونسبوا اليه ما لا يصح. في جنابه تبارك وتعالى
23. 03:55كنسبة الولد اليه. ونسبة الصاحبة اليه. ولهذا
24. 04:05نجد العديد نجد العديد من الايات فيها التفصيل في الرد على هذه الفريه
25. 04:15ومن هذه الاسباب ايضا دفع توهم النقص الذي قد يتبادر
26. 04:25الى الذهن. عند قراءته لسياق الايات. وآآ
27. 04:35طوفي على بعض صفات صفات الله تبارك وتعالى وافعاله. مثال ذلك قوله تعالى
28. 04:45ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب
29. 04:55لغوب يعني اعياء وتعب. فمن يقرأ هذه الاية قد يتبادر الى ذهنه او
30. 05:05يقع في نفسه ان الله تبارك وتعالى قد تعب او اصابه الاعياء بعد خلقه السماوات والارض
31. 05:15تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. فلدفع توهم النقص الذي قد يتبادر الى ذهن السامي او القارئ
32. 05:25جاء هذا النفي وما مسنا من لغوب. حالة ثالثة ذكرها اهل العلم وهي
33. 05:35ان الصفة قد تكون كمالا في حق المخلوق. فيتوهم القارئ او
34. 05:45ايضا كمالها في حق الخالق تبارك وتعالى. فيأتي التفصيل في
35. 05:55نفي من اجل ذلك. كقوله تعالى لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا
36. 06:05احد هذه من الحالات التي ذكرها اهل العلم في التفصيل في
37. 06:15النفي. هنا تنبيه اخواني لابد من يعني ادراكه. في باب
38. 06:25النفي للصفات. اعني صفات النقص عن الله جل وعلا. وهو ان النفي الوارد
39. 06:35للصفات المنفية في القرآن او السنة يتضمن كما
40. 06:45ضد المنفي. يتضمن كمال ضد الصفة المنفية
41. 06:55مثال ذلك نفى الله جل وعلا عن نفسه الظلم. فقال ولا يظلم
42. 07:05ربك احدا. فنفي الظلم يتضمن ماذا? كمال ايش? كمال العدل
43. 07:15نفى الله تبارك وتعالى عن نفسه الموت. فقال وتوكل على الحي الذي لا يموت
44. 07:25فنفي الموت يتضمن كمال الظد وهو الحياة. نفى الله تبارك وتعالى عن
45. 07:35العجز فقال وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض. فنفي العجز
46. 07:45ضمن ماذا? كمال القدرة وهكذا. فهذا لابد ان نتفطن له وان ندركه وان النفي ليس
47. 07:55نفيا محضا لا ضد له. الفائدة الرابعة زكريا
48. 08:05بسم الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد
49. 08:15يقول المصادق رحمه الله ليس لاول ليس لاول ليس لاوليته ولا
50. 08:25لا يبلغ من صفته الواصفون. ولا يليق لامره المتفكرون. يعتبر المتفكرون باياته
51. 08:35ولا يتفكرون في هذه البلاد. ولا يحبون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع مسجده السماوات والارض
52. 08:45ولا يقودهما وهو العلي العظيم. احسنت. الفائدة الرابعة في قول المؤلف رحمه الله ليس لاول
53. 08:55نيته ابتداء ولا لاخريته انقضاء. عنوان الفائدة اثبات صفتي الاولية والاخرية
54. 09:05صفة الاولية في قول المؤلف رحمه الله ليس لاوليته ابتداء
55. 09:15ما معنى هذا? اي انه تعالى لم يسبق بالعدم. والصفة الاخرى
56. 09:25الاخرية وذلك في قوله ليس ولا لاخريتهم انقضاء يعني انه
57. 09:35تعالى باق جل وعلا لا يفنى ولا يزول. هذا معنى ليس لاخريته انقضاء
58. 09:45دليل هذا قوله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن. فسر النبي صلى الله
59. 09:55عليه وسلم هذا في الدعاء المشهور الذي يقال عند النوم. وهو طويل ومنه
60. 10:05اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. هذا هو معنى قول
61. 10:15ليس لاوليته ابتداء ولا لاخريته انقضاء. الفائدة الخامسة
62. 10:25بلوغ حقيقة الصفة مستحيل هذا عنوانها. بلوغ حقيقة
63. 10:35مستحيل. هذه الجملة وهي قول المؤلف ولا يبلغ كنها
64. 10:45صفته الواصف هذه الجملة دلت على اساس عظيم. وقاعدة جليلة من
65. 10:55قواعد الاسماء والصفات. نبه نبه عليها الامام المفسر الشيخ محمد
66. 11:05الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه او رسالته العظيمة منهج ودراسات لايات الاسماء والصفات
67. 11:15فات. ذكر عدة اسس لاسماء الله جل وعلا وصفاته. ومن هذه الاسس قوله
68. 11:25قطع الطمع عن ادراك حقيقة الكيفية للصفة. قطع الطمع
69. 11:35عن ادراك حقيقة الكيفية للصفة. لان ادراك حقيقة ذلك مستحيل. توضيحها
70. 11:45هذا اخواني يقال ان صفات الله تبارك وتعالى الواردة في الكتاب والسنة
71. 11:55لها معان ولها كيفية. لها معان ولها
72. 12:05كيفية. اما معاني الصفات فهي معلومة لنا. من خلال لغة العرب
73. 12:15فنحن نعلم معنى السمع والبصر والحكمة والعزة والاستواء
74. 12:25والخلق الى اخره. معاني هذه الصفات معلومة. اما من جهة الكيفية
75. 12:35فان كيفية الصفات مما حجبه الله تبارك وتعالى عنا. ولم يطلعنا
76. 12:45على حقيقة هذه الصفات وكيفياتها. على اي صفة هي? على اي كيفية هي لا نعلم
77. 12:55لان الله تبارك وتعالى لم يخبرنا بذلك ولم يطلعنا على ذلك. اذا يأتي هنا تطبيق هذه القاعدة
78. 13:05قطع الطمأ عن ادراك حقيقة الصفة. وهو معنى قول المؤلف هنا
79. 13:15الا يبلغ كنه صفته الواصفون. يقول الشيخ الامين رحمه الله لان ادراك حقيقة كيفية
80. 13:25مستحيل. لماذا مستحيل? مستحيل ايها الاخوة لان الله تبارك وتعالى
81. 13:35بالنسبة لنا غيب لم نره جل وعلا. والغيبيات لا تدرك
82. 13:45كيفياتها ولا تعلم حقيقتها الا باحد امور ثلاثة. اما رؤيتها
83. 13:55واما رؤية نظيرها وشبيهها واما ورود الخبر الصادق عنها
84. 14:05اعني عن كيفيتها. وكل ذلك منتف في جانب الصفات. فانه
85. 14:15لم فان احدا لم يرى الله تبارك وتعالى وايضا
86. 14:25سل الله نظير ولا مثيل. ولم يأتي الخبر الصادق في كتاب الله او في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
87. 14:35لم فيه بيان حقيقة او كيفية هذه الصفة. ومن هنا تأتي هذه
88. 14:45القاعدة الشريفة قطع الطمع عن ادراك حقيقة الصفة. الفائدة السادسة
89. 14:55اقسام التفكر. يقول المصنف ولا يحيط بامره
90. 15:05المتفكرون يعتبر المتفكرون باياته ولا يتفكرون في ماهية ذاته. في
91. 15:15بعض النسخ مائية بالهمز وهذا خطأ. والصواب بالهاء ما هي? ان الماهية هي الحقيقة
92. 15:25طيب لمعرفة ما قرره المصنف يقال
93. 15:35تفكيره قسمان او التفكر عفوا. التفكر قسمان. قسم مأمور به
94. 15:45وقسم منهي عنه. والقسم المأمور
95. 15:55به ينقسم الى قسمين. الاول التفكر في امر الله
96. 16:05والثاني التفكر في ايات الله تبارك وتعالى
97. 16:15اما القسم المنهي عنه من اقسام التفكر
98. 16:25فهو التفكر في ذات الله جل وعلا. وفي صفاته وفي طلب حقيقة
99. 16:35صفة والسعي في معرفة ايه كيفيتها. هذا منهي عنه. وممنوع
100. 16:45ولا سبيل الوصول اليه. وفي هذا يقول المؤلف ولا يتفكرون في ماهية ذاته
101. 16:55ماذا? لما تقدم معنا? عند قول المؤلف ولا يبلغ كنه صفته الواصفون. اما
102. 17:05المأمور به من اقسام التفكر فهو التفكر في امر الله والتفكر في ايات الله
103. 17:15ودليل ما تقدم ايها الاخوة معنا قول النبي صلى الله عليه وسلم تفكروا
104. 17:25وفي الاء الله ولا تفكروا في الله. تفكروا في الاء الله اي في اياته
105. 17:35وفي اوامره الكونية ولا تفكروا في الله اي في ذاته تبارك وتعالى. وفي
106. 17:45طلبي صفاء كيفية صفاته. كلا النوعين من انواع التفكر المأمور به او
107. 17:55مأذون به. امر الله وايات الله. ينقسمان الى قسمين
108. 18:05كونيا وشرعي. امر الله ينقسم الى امر كوني
109. 18:15وامر شرعي. ايات الله تنقسم الى قسمين. ايات كونية
110. 18:25ايات شرعية امر الله الكوني هو المتعلق بالكون واحواله. وامر الله الشرعي هو
111. 18:35بمحابه وشرعه عز وجل. ايات الله الكونية هي مخلوقاته المشاهدة او
112. 18:45في هذا الكون من الشمس والنجوم والقمر الى اخره. وايات الله الشرعية هي ما اوحاه الله تبارك وتعالى الى
113. 18:55رسله عليهم الصلاة والسلام. فامر الله جل وعلا هنا بالتفكر في
114. 19:05النوعين في الايات وفي الامر
115. 19:15لكن بالنسبة لامر الله يقول المؤلف ولا يحيط بامره المتفكرون
116. 19:25هنا نفي الاحاطة في جانب معرفة الاسرار. والحكم والغايات ونحو ذلك
117. 19:35فلا يمكن ان تحيط العقول وان تلم الماما كاملا بالحكم والاسرار التي من اجلها خلق
118. 19:45الله هذا الكون وما فيه. وايضا لا يمكن ان تحيط الحكم والاسرار التي من اجل
119. 19:55لها شرع الله جل وعلا هذه الشرائع المتنوعة والمختلفة. اما الايات
120. 20:05فكما يقول المؤلف يعتبر المتفكرون بآياته يعني يتعظون. ويأخذون منها العبرة
121. 20:15طيب هنا سؤال من هو الصحابي الذي اشتهر بعبادة التفكر
122. 20:25وما نقبه ها الشيخ عرف
123. 20:35ها اللولو لا اسأل عن اللقب عن لقب ابي ذر ما هو
124. 20:45كان يلقب بحكيم بحكيم الامة. طيب الفائدة السابعة زكريا
125. 20:55العالم ولا يطيقون بشيء من علمه الا مما جاء
126. 21:05العليم الكبير المدبر العليم ولا العالم? العليم. طيب. تفضل. العليم الخبير
127. 21:25السميع البصير. العلي الكبير. وانه فوق عرشه المجيد لبلاده. وهو في كل مكان
128. 21:35خلق الانسان يوسوس به نفسه وهو اقرب اليه من حبل الوريد
129. 21:45وما تسقط الا يعلمها ولا حجة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس في ذات كتاب مفيد. احسنت
130. 21:55الفائدة السابعة عنوانها اسماء الله توقيفية. هذه
131. 22:05هي القاعدة المستقرة في باب اسماء الله تعالى. والمعنى اخواني انه لا يثبت لله
132. 22:15طيب اسما الا بعد ثبوت النص به. فما ثبت لله
133. 22:25من اسماء في كتاب الله او في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اثبتناه. يقول السفاري رحمه
134. 22:35الله في منظومته الدرة المضي المشهورة. اسماؤه ثابتة عظيمة
135. 22:45اكنها في الحق توقيفية لنا بذا ادلة وفية. فقوله
136. 22:55لكنها في الحق توقيفية يعني انها موقوفة على ورود النص بها. كل
137. 23:05التي ذكرها المؤلف هنا ثابتة الا اسما واحدا وهو المدبر
138. 23:15فالمدبر ليس من اسماء الله تبارك وتعالى. وقد ورد اه في ذلك حديث عند الحاكم في
139. 23:25المستدرك ولا يصح. وتنبيه في بعض النسخ العالم بدل العليم
140. 23:35اسم العالم مختلف في ثبوته. او في اثباته اسما لله جل وعلا
141. 23:45فمن اهل العلم من يثبته كما قرر ذلك الشيخ ابن عثيمين في القواعد المثلى ومنهم من ينفيه كما قرر ذلك
142. 23:55سليمان في تيسير العزيز الحميد وغيره من اهل العلم والمسألة تحتاج الى مزيد بحث وتحرير. الفائدة
143. 24:05الثامنة عنوانها اثبات صفة الفوقية
144. 24:15وهذا مستفاد من قول المؤلف وانه فوق عرشه المجيد بذاته
145. 24:25يقال ايضا صفة العلو. اي ان الله تعالى عال على خلقه. جل
146. 24:35وعلا وانه فوق عرشه بذاته. وهذه الصفة اخواني ثابتة بالكتاب
147. 24:45وبالسنة وباجماع سلف الامة وبالفطرة وبالعقل الصحيح
148. 24:55وهي اعني هذه الصفة العلو او الفوقية من اكثر الصفات حظا
149. 25:05من حيث الادلة. فاكثر الادلة فاكثر الصفات وردت فيها ادلة هي صفة العلو والفوقية
150. 25:15حتى قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كما في مجموع الفتاوى الخامس
151. 25:25مئة واحد وعشرين لمن اراد الرجوع. قال قد وصف الله نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله
152. 25:35عليه وسلم بالعلو. والاستواء على العرش والفوقية في كتابه في ايات
153. 25:45كثيرة حتى وهذا هو الشاهد حتى قال بعض اكابر اصحاب الشافعي في القرآن
154. 25:55الف دليل او ازيد تدل على ان الله عال على الخلق وانه فوق عبادة
155. 26:05ولا اقف كثيرا لان المراد كما قلت هو اعطاء آآ الخطوط العريضة والمعالم العامة آآ من خلال
156. 26:15المرور على هذه الرسالة. الفائدة التاسعة في اقسام العلو. جاءت الاشارة الى هذا في قول المؤلف
157. 26:25رحمه الله تعالى بذاته. وهذا احد اقسام العلو. علو الذات. وهو
158. 26:35هو الذي تقدم ان الله جل وعلا عالم بذاته على خلقه وانه فوق عباده
159. 26:45تبارك وتعالى فوق السماوات السبع. والقسم الثاني علو القدر. وهو علو
160. 26:55صفات وعظمتها واعتقاد ان لله تبارك وتعالى صفات عظيمة لا نظير لها
161. 27:05ولا مثيل لها. الثالث علو القهر. علو
162. 27:15القهر ومعناه انه عز وجل القاهر لكل شيء. وانه الذي ذلت له جميع المخلوقات
163. 27:25فلا يتحرك في هذا الكون متحرك ولا يسكن ساكن الا باذنه ومشيئته
164. 27:35عز وجل. الفائدة العاشرة فائدة اطلاق لفظ الذات عند بيان
165. 27:45صفة العلو. هنا ماذا قال المؤلف? وانه فوق عرشه المجيد بذاته. ما الفائدة? من
166. 27:55على هذه اللفظة وهي الذات. فائدة اطلاق لفظ لفظ الذات او لفظة الذات عند بيان صفة العلو
167. 28:05الفائدة هي كما قال غير واحد من اهل العلم هو الرد على من ينفي صفة العلو
168. 28:15وتقرير ان الله جل وعلا علوه على خلقه علوا
169. 28:25فهو عز وجل بذاته المقدسة على عرشه. وهو جل وعلا عال على
170. 28:35خلقه بذاته علوا يليق بكمال عظمته سبحانه وتعالى. هذا هو
171. 28:45هذه هي الفائدة. وهذه اللفظة ايها الاخوة بذاته مشهورة عند السلف. واطلاق
172. 28:55معروف لمن يقرأ كتب الاعتقاد. يقول ابو نصر السجزي رحمه الله وائمتنا
173. 29:05كالثور ومالك وابن عيينة وحماد ابن زيد والفضيل واحمد واسحاق
174. 29:15متفقون على ان الله فوق العرش بذاته. ولما ذكر الهروي رحمه الله هذه اللفظة لفظة الذات
175. 29:25قال ولم تزل ائمة السلف تصرح بذلك. فيسعنا ما يسع ما وسع السلف
176. 29:35صالح الفائدة الحادية عشرة الفائدة عنوانها عنوان الفائدة
177. 29:45من قول المؤلف وهو في كل مكان بعلمه بعد قوله وانه فوق عرشه المجيد
178. 29:55بذاته ما الفائدة? الفائدة ايها الاخوة هي بيان
179. 30:05ان علو الله على خلقه وان فوقيته على عباده لا يعني عدم
180. 30:15علمه عز وجل بهم. ولا يعني هذا عدم احاطته بامورهم. وما يجري منهم او يصدر
181. 30:25ومنهم ومن هنا يقال ان معنى قول المؤلف وهو في كل مكان بعلمه اي انه تعالى
182. 30:35مع كونه فوق عرشه فلا يخلو مكان من سمعه ومن بصره ومن علمه عز وجل. فهو
183. 30:45مع كونه عال على خلقه وهو مع كونه فوق عبادة يسمع ما يصدر من عباده ويرى ما يفعلونه
184. 30:55وتعالى ويسمع اقوالهم جل وعلا. قال الامام مالك رحمه الله الله عز وجل
185. 31:05في السماء وعلمه في كل مكان. وقال ابو عمر الطلمنكي وهو من كبار علماء المالكية رحمه الله
186. 31:15قال اجمع المسلمون من اهل السنة. على ان معنى وهو معكم اينما كنتم ونحو ذلك
187. 31:25من القرآن ان ذلك علمه. وان الله فوق السماوات بذاته مستو على
188. 31:35على عرشه كيف شاء. الفائدة الثانية عشرة. اثبات صفة الاستواء
189. 31:45وهذه المسألة من مسائل اعتقاد الكبار قررها ربنا تبارك
190. 31:55وتعالى تقريرا صريحا واضحا في سبعة مواضع من كتابه
191. 32:05جاءت هذه المواضع في سياق المدح لله. وفي معرض الثناء على الله جل وعلا
192. 32:15الكمال له تبارك وتعالى. من اراد منكم التفصيل فليرجع الى رسالة الشنقيطي انفة الذكر. منهج ودراسات ايات
193. 32:25الاسماء والصفات. جاء بيان هذه المواضع في سورة الاعراف. وفي سورة يونس. والرعد
194. 32:35وطه والفرقان والسجدة والحديد. واثباتها محل اجماع
195. 32:45عند السلف رحمة الله تعالى عليهم كما نقل ذلك الامام ابو عمر الطلمنكي. وقال اسحاق ابن
196. 32:55هو ايه رحمه الله ناقلا ايضا الاجماع قال اجماع اهل العلم ان
197. 33:05تعالى على العرش استوى. ويعلم كل شيء في اسفل الارض السابعة. علق الذهبي
198. 33:15رحمه الله في كتاب العلو بعد سياقه لكلام اسحاق ونقله الاجماع فقال رحمه الله اسمع
199. 33:25ويحك الى هذا الامام كيف نقل الاجماع على هذه المسألة الشريفة? انتهى كلامه رحمه الله
200. 33:35ما هو الاستواء? قال ابن عبدالبر رحمة الله عليه المالكي في كتابه التمهيد
201. 33:45والاستواء معلوم في اللغة ومفهوم. وهو العلو والارتفاع على الشيء
202. 33:55والاستقرار والتمكن فيه. قال ابو عبيدة في قوله استوى على انتهى كلامه. الفائدة الثالثة
203. 34:05عشرة الفائدة ما قرينا هذا زكريا صح
204. 34:15اقرا على العرش استوى. على العرش استوى وعلى اسماء الحسنى والصفات العلى
205. 34:25لم يزل بجميع صفاته واسمائه تعالى واسمائه تعالى ان تكون صفاته مخلوقة واسماؤه محدثاته
206. 34:35كلم موسى بكلام النبي وصفة ذاته لا خلق من خلقه وتجلى للجبل فصار ذكيا من جلاله
207. 34:45القرآن كلام الله ليس بمخلوق ولا صفر ولا صفة لمخلوق الكريم. احسنت. تقدم
208. 34:55الكلام على الاستواء المستفاد من قول المؤلف على العرش استوى. ثم قال وعلى الملك احتوى
209. 35:05الفائدة الثالثة عشرة اخواني الفائدة من قول المؤلف وعلى الملك احتوى بعد قوله
210. 35:15وعلى العرش استوى. ما هي الفائدة? هل هناك احتراز مقصود بالإتيان بهذه العبارة
211. 35:25او اللفظة? الجواب نعم. الفائدة ايها الاخوة كما نبه على ذلك اهل العلم هي الاحتراز
212. 35:35ممن فسر الاستواء بالاستيلاء. وبيان ان الاستواء
213. 35:45غير الاستيلاء. فلكل معنى ومدلول. ومفهوم خاص
214. 35:55ان الاستيلاء احتواء يختلفان. وان الله جل وعلا مع استوائه
215. 36:05على عرشه فان هذا الكون تحت تصرفه وتحت ملكه وتحت تدبيره عز وجل
216. 36:15الفائدة الرابعة عشرة تقدم معنا العلو
217. 36:25وهنا الاستواء. فهل هناك فرق بين الصفتين? ام انهما بمعنى
218. 36:35واحد الجواب لا شك ان بينهما فرقا. وعنوان
219. 36:45الفائدة اذا الفرق بين العلو والاستواء. فنقول الاستواء
220. 36:55صفتان مختلفتان. وبينهما فروق من وجوه ثلاثة
221. 37:05الاول ان الاستواء من الصفات المعلومة
222. 37:15بالنص فهي صفة خبرية. علمت بالدليل السمعي
223. 37:25الخبر القرآن والسنة. اما العلو ف
224. 37:35انها من الصفات المعلومة مع النص ايضا بالعقل والفطرة
225. 37:45الفرق الثاني ان الاستواء صفة فعلية. اي انه
226. 37:55عز وجل استوى بعد ان لم يكن مستويا. كما قال تعالى هو الذي خلق
227. 38:05السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. فاخبر باستوائه على عرشه بعد
228. 38:15خلقه السماوات والارض. واما العلو فانه صفة ذاتية. ملازمة
229. 38:25الرب تبارك وتعالى لا تنفك عنه. والفرق الثالث ان صفة
230. 38:35علو خاص. لان الاستواء علو. فهو علو خاص لكن
231. 38:45على العرش. واما العلو فانه عام. وشام
232. 38:55من على جميع المخلوقات. فهو عز وجل عال على كل شيء قبل خلق العرش
233. 39:05اذا هذه هي الفروق بين صفة الاستواء وصفة العلو. الفائدة
234. 39:15الخامسة عشرة في قول المؤلف وله الاسماء الحسنى والصفات العليا
235. 39:25لم يزل بجميع صفاته واسمائه تعالى ان تكون صفاته مخلوقة واسماؤه محدثة
236. 39:35الفائدة الخامسة عشرة نعنون لها بمسائل مشتركة بين اسماء الله تعالى وصفاته من خلال ما قرر المؤلف
237. 39:45مسائل مشتركة بين اسماء الله تعالى وصفاته. المسألة الاولى اثبات
238. 39:55الاسماء والصفات له على سبيل الاجمال. او نقول اثبات نعم اثبات الاسماء والصفات
239. 40:05له على سبيل الاجمال. دليل اثبات الاسماء له اجمالا ولله الاسماء الحسنى
240. 40:15دليل اثبات الصفات له اجمالا قوله عز وجل ولله المثل الاعلى اي الوصف
241. 40:25الاكمل له تبارك وتعالى. هذا مستفاد من قول المؤلف وله الاسماء الحسنى والصفات العلى
242. 40:35المسألة الثانية اسماء الله تعالى وصفاته ازلية
243. 40:45اسماء الله تعالى وصفاته ازلية. وهذا مستفاد من قول المؤلف لم يزل بجميع اسمائه وصفاته
244. 40:55ومعنى هذه الجملة ان جميع اسمائه ازلية. وان
245. 41:05جميع صفاته تبارك وتعالى ازلية. ومعنى ازلية انه لا بداية لها. وانها
246. 41:15لم تسبق بعدم. لانه كما تقدم هو الاول الذي ليس قبله شيء
247. 41:25تبارك وتعالى. فليست صفاته وجدت. بعد ان لم تكن موجودة. وليس
248. 41:35ليست اسماؤه تسمى بها بعد ان لم يكن متسميا بها لا. فاسماؤه ازلية وصفاته ازلية
249. 41:45ولهذا قال المؤلف رحمه الله بعد ذلك تعالى ان تكون صفاته مخلوقة واسماؤه واسماؤه
250. 41:55محدثة والمعنى تنزه عز وجل عن ان تكون اسماؤه وصفاته
251. 42:05كائنة بعد ان لم تكن. الفائدة السادسة عشرة مساء
252. 42:15في الاسماء الحسنى من خلال ما قرر المؤلف واشار اليه. المسألة الاولى
253. 42:25في قوله رحمه الله وله الاسماء الحسنى. ان اسماء الله
254. 42:35الا بالغا في الحسن غايته وتمامه وكماله. فاحسن الاسماء
255. 42:45لفظا ومعنى هي اسماء الله تبارك وتعالى
256. 42:55المسألة الثانية ان وصف الاسماء الحسنى بالحسن يقتضي من المسلم
257. 43:05ان يحترمها. وان يجلها وان يوقرها. وان يعظمها
258. 43:15باي شيء وذلك بعدها وفهم معناها ودعاء الله تبارك وتعالى بها
259. 43:25آآ وهذا معنى الاحصاء الوارد في قول النبي صلى الله عليه وسلم
260. 43:35ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة. المسألة الثالثة
261. 43:45ان وصفها بالحسن يقتضي من المسلم الحذر من الالحاد فيها. وذلك
262. 43:55بالانحراف عن الصراط المستقيم الذي جاء به كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب
263. 44:05يرحمك الله. وهنا تنبيه اخواني على عدد الاسماء الحسنى
264. 44:15المشهورة بين الناس. من خلال بعض البطاقات التي تتداول. او الاحاديث التي تنشر
265. 44:25بين غير واحد من اهل العلم الحفاظ من المحدثين كالحافظ ابن كثير رحمه الله
266. 44:35والحافظ ابن حجر العسقلاني كالامام الصنعاني رحمة الله عليه انه لم يثبت تعيين
267. 44:45الاسماء الحسنى وعدها في حديث عن نبينا صلى الله عليه واله وسلم
268. 44:55وقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كما في الفتاوى الثامن ستة وتسعين قال والحديث الذي في عدد الاسماء
269. 45:05الحسنى ليس هو عند اهل المعرفة بالحديث من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
270. 45:15الفائدة السابعة عشرة مسائل في الصفات. نستفيدها من قول المؤلف والصفات العلا
271. 45:25المسألة الاولى ان صفات الله تعالى صفات كمال
272. 45:35لا نقص فيها ولا عيب بوجه من الوجوه. وهذا يدل عليه قوله والصفات
273. 45:45العلا وهذا معنى قول المؤلف ايضا والصفات العلى اي الصفات العليا العلا
274. 45:55اي العليا وانه تعالى موصوف بصفات الكمال والجلال ومنزه عن كل عيب ونقص
275. 46:05ما هو الدليل? الدليل على هذا قوله تعالى وله المثل الاعلى. وقوله
276. 46:15ولله المثل الاعلى. والمثل الاعلى قال اهل العلم
277. 46:25هو الوصف الاعلى. والوصف الاكمل له تبارك وتعالى. قال الشيخ السعدي
278. 46:35رحمه الله في تفسيره فالمثل الاعلى هو وصفه الاعلى وما ترتب عليه
279. 46:45عرفنا ما هو المثل الاعلى. طيب ما الذي ترتب على على هذا الوصف? الذي ترتب
280. 46:55هو اعني الذي ترتب على اتصافه بصفات الكمال ونعوت الجلال تبارك وتعالى هو محبته عز وجل
281. 47:05وتعظيمه وعبادته وتوقيره جل وعلا. كل هذا مما ترتب على ان
282. 47:15المثل الاعلى. وهذا يقودنا الى المسألة الثانية وهي ان باب الصفات مبني
283. 47:25على الاثبات والنفي. اي انه يثبت لله
284. 47:35ما اثبته لنفسه تبارك وتعالى وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات
285. 47:45وينفى عنه من الصفات ما نفاه عن نفسه تبارك وتعالى في كتابه وما نفاه عن
286. 47:55نبيه صلى الله عليه وسلم في سنته. المسألة
287. 48:05ان طريقة القرآن في اثبات الصفات هي الاثبات
288. 48:15المفصل ما معنى الاثبات المفصل? اي
289. 48:25الاثبات لكل اسم ولكل صفة على سبيل التعيين او على سبيل التفصيل
290. 48:35هذا معنى الاثبات المفصل. ففي اخر سورة الحشر اثبات مفصل
291. 48:45وفي اية الكرسي اثبات مفصل. ففي هذه الاية فقط اعني اية الكرسي
292. 48:55خمسة اسماء لله عز وجل. وفيها ما يزيد على عشرين صفة. هذا اثبات ماذا? اثبات مفصل
293. 49:05واما النفي في باب الاسماء والصفات فقد تقدم معنا. المسألة الرابعة
294. 49:15ان نصوص صفات الله تبارك وتعالى معلومة لنا باعتبار ومجهولة لنا باعتبار
295. 49:25معلومة لنا باعتبار معناها ومجهولة لنا
296. 49:35باعتبار كيفيتها وحقيقتها معلومة لنا اخواني باعتبار معناها لماذا? لانها جاءت مبينة في النصوص
297. 49:55وبين في الايات ومبينة في الاحاديث. وهذه الاحاديث والايات الفاظ
298. 50:05جاءت محملة بمعاني. يعني لها مدلول. ولها معنى. فليست
299. 50:15الفاظا جامدة لا لا معنى لها ابدا. فصفة الاستواء والعلو والنزول
300. 50:25والمجيء والحكمة والعزة كلها معلومة معناها. والله تبارك وتعالى
301. 50:35انا له من كل صفة اكمل المعاني واتمها واعلاها
302. 50:45فعلم الله تبارك وتعالى مثلا علم كامل. علم لم يسبق. بجهل
303. 50:55وعلم ايضا لا يلحقه ما يلحق آآ علم المخلوقين من الزوال والفناء
304. 51:05وعلم ايضا لا تعترضه الافات. فلا ينسى تبارك وتعالى ولا يسهو غير ذلك
305. 51:15فعلم الله جل وعلا كامل من جميع الوجوه وتام من كامل الجوانب. والوقت قد انتهى
306. 51:25والدروع والمسائل لم تنتهي. وين الشيخ محمد