الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الافاضل اسأل الله
2. 00:25عز وجل لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه. قال الامام البخاري
3. 00:35رحمه الله في كتاب الفتن باب كيف يكون كيف الامر اذا لم تكن جماعة
4. 00:45وهذا من الفتن اذا انعدم الامام وتفرق الناس هذه فتنة
5. 00:55الامر اذا لم تكن جماعة. ثم روى عن ابي ادريس الخولاني انه سمع حذيفة ابن اليمان
6. 01:05رضي الله عنه وارضاه يقول كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر
7. 01:15مخافة ان يدركني. وهذا فيه فائدة منهجية مهمة. وهي انه لا يكفي الانسان
8. 01:25ان يعرف الحق فقط كما قالوا عرفت الشر لا للشر ولكني توقيه
9. 01:35ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه معرفة المذاهب المنحرفة ويبطلها امر مطلوب
10. 01:45ولكن هذا بقراءة كتب العلماء من اهل السنة. ودراسة ذلك ليس بان يخالط
11. 01:55اهل البدع والاهواء. ويقول جالسهم لكي اعرف ما عندهم. هذا يحذر منه العلماء رحمهم الله. بل
12. 02:05سئل ما لك عن رجل يقول اجالس اهل السنة يوما واجالس اهل البدعة يوما. ليعرف ما عندهم. قال هذا
13. 02:15لا يريد ان يجمع بين الحق والباطل. قال فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير
14. 02:25فهل بعد هذا الخير من شر? قال نعم. قلت وهل بعد ذلك الشر من خير? قال نعم وفيه دخل. قلت وما دخنه? قال قوم
15. 02:35يهدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر. قلت فهل بعد ذلك الخير من شر? قال نعم دعاة على ابواب جهنم. من اجابهم اليها
16. 02:45ما قذفوه فيها. قلت يا رسول الله صفهم لنا. قال هم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا. قلت فما تأمرنا فما تأمرني
17. 02:55ادركني ذلك? قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم. قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام. قال فاعتزل تلك الفرق
18. 03:05كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتى يدركك الموت وانت على ذلك. هذا الحديث
19. 03:15فيه قال النووي رحمه الله وفي حديث حذيفة هذا لزوم جماعة المسلمين
20. 03:25وامامهم ووجوب طاعته وان فسق وعمل المعاصي من اخذ
21. 03:35الاموال وغير ذلك فتجب طاعته في غير معصية. من اين اخذ هذا
22. 03:45لا اله الا الله. تلزم جماعة المسلمين وامامهم. مع انه ذكرهم بانهم دعاة على ابواب جهنم. وقال ابن
23. 03:55حجر وقال ابن بطال في حجة لجماعة الفقهاء في وجوب لزوم جماعة المسلمين وترك الخروج على ائمة الجوف
24. 04:05لانه وصف الطائفة الاخيرة بانهم دعاة على ابواب جهنم. ولم يقل فيهم تعرف وتنكر. كما قال
25. 04:15في الاولين وهم لا يكونون كذلك الا وهم على غير حق. وامر مع ذلك بلزوم الجماعة
26. 04:25ثم قال قال الطبري والصواب ان المراد من الخبر لزوم الجماعة الذين في
27. 04:35من اجتمعوا على تأميره. وهذا ضابط مهم. لزوم الجماعة الذين في
28. 04:45طاعة من اجتمعوا على تأميره. والامام
29. 04:55هو الامام الظاهر ذو الشوكة. الذي له سلطة يستطيع بها ان يسوس الناس. لا امام
30. 05:05لا يعلم من هو ولا اين هو? ولا ولا من ليس له قدرة يستطيع ان يسوس بها ان
31. 05:15ناس هذا لا يعد اماما. فالمراد يقول من الخبر لزوم
32. 05:25جماعة الذين في طاعة من اجتمعوا على تأميره. فمن نكث بيعته يخرج يبايع جماعات حزبية. تزعم انها خلافة
33. 05:35اسلامية خرج عن الجماعة قال وفي الحديث انه متى لم يكن للناس امام
34. 05:45فافترق الناس احزابا فلا يتبع احدا في الفرقة. ويعتزل الجميع ان استطاع ذلك
35. 05:55خشية من الوقوع في الشر. ولذلك في الدول الكافرة لا يجوز للانسان ان ينصب احدا عليه
36. 06:05ويبايعه كمدير المركز ونحوه. لان الناس هناك لا امام عنده. وفي
37. 06:15هذا رد على من تحزب وانضم الى فئة. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر حال الناس عند وجود الجماعة والامام
38. 06:25وذكر حال الناس عند عدم ذلك. وبين الواجب على المسلم في كل حالة. ففي الحالة الاولى ان يكون لهم جماع
39. 06:35جماعة وامام. فالواجب تلزم جماعة المسلمين وامامهم. والحالة الثانية ان لا يكون لهم
40. 06:45ما عاد ولا امام وقد تفرق الناس الى فرق واحزاب. فالواجب فاعتزل تلك الفرق كلها. هذا جواب النبي
41. 06:55عليه الصلاة والسلام. فالفرق والاحزاب لا تجتمع مع وجود الامام. وواجب الجميع لزوم الجماعة والامام
42. 07:05وان كان الامام من دعاة جهنم لظلمه وضلاله وفسقه وفجوره. وهذا اللزوم والصبر الى متى يستمر
43. 07:15نعم الى الموت ما الدليل? قال ولو ان تعض باصل شجرة حتى
44. 07:25يدركك الموت وانت على ذلك. هذا في الحديث. والتحزب هو الخروج عن جماعة المسلمين وامامهم الى تجمعات اخرى
45. 07:35تلتقي على مفارقة الجماعة والشذوذ عن الولاية الشرعية. فاي تجمع على غير الامام الظاهر ذي الشوكة يعتبر
46. 07:45او تحزبا بدعيا. والتحزب الحق جماعة واحدة اجتمعت على ولاية شرعية
47. 07:55توالي اهل الايمان كلهم لا بني حزبهم مع اتباع الشرع المطهر. قال الله عز وجل ومن يتولى الله ورسوله
48. 08:05والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون. وما عدا ذلك فالاسلام منه بريء. قال الله عز وجل ان
49. 08:15فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. وقالت ام سلمة رضي الله عنها الا ان نبيكم صلى الله
50. 08:25عليه وسلم قد برئ ممن فرق دينه واحتسب. فالتحزب من اسباب مفارقة جماعة. فلا يجوز لمؤمن
51. 08:35ان يقيم حزبا في بلاد المسلمين يخرج به عن جماعتهم. ولو اجاز القانون ذلك لان قانون رب العالمين
52. 08:45لا يجيز هذا الامر. فلا يجوز لاحد ان يقيم حزبا ويفتات به على سلطان المسلمين وحكامهم
53. 08:55وواجب المسلم اذا كان ثم حاكم ان يعمل بقول نبيه تلزم جماعة المسلمين وامامه. وان كان لا جماعة
54. 09:05اول امام فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتى يدركك الموت وانت على ذلك. قال باب من
55. 09:15كره ان يكفر سواد الفتن والظلم. اي هذا باب
56. 09:25في بيان من كره ان يكفر سواد الفتن والظلم. اي اهل الفتن واهل الظلم. لان
57. 09:35من السواد معناه الاشخاص. قال عن ابي الاسود قال قطع على اهل المدينة
58. 09:45بعث فاكتتبت فيه فلقيت عكرمة عكرمة فاخبرته فنهاني اشد
59. 09:55النهي ثم قال اخبرني ابن عباس ان اناسا من المسلمين كانوا مع المشركين. يكفرون
60. 10:05واذى المشركين على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيأتي السهم فيرمى فيصيب احدهم فيقتله
61. 10:15او يضربه اي بالسيف اي اي يضربه السيف فيقتله فانزل الله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة
62. 10:25ظالم انفسهم الاية. قوله قطع على اهل المدينة بعث
63. 10:35قال ابن حجر قوله بعث اي جيش والمعنى انهم الزموا باخراج جيش لقتال اهل
64. 10:45هشام وكان ذلك في خلافة عبدالله بن الزبير على مكة
65. 10:55قال وفي هذه القصة دلالة على براءة
66. 11:05عكرمة مما ينسب اليه من رأي الخوارج. لانه بالغ في
67. 11:15في النهي عن قتال المسلمين. وتكفير سواد من يقاتلهم
68. 11:25وغرض عكرمة ان الله ذم من كفر سواد المشركين. مع انهم كانوا لا يريدون بقلوبهم موافقتهم
69. 11:35قال فكذلك انت لا تكفر سواد هذا الجيش. وان كنت لا تريد موافقته لانهم لا يقاتلون في سبيل الله
70. 11:45اي لانهم يقتل بعضهم بعضا لاجل الملك. وقال في كتاب الفتن فرأى عكرمة
71. 11:55ان من خرج في جيش يقاتلون المسلمين يأثم وان لم يقاتل ولا نوى ذلك
72. 12:05فاهل الفتن والشر لا يكفر سوادهم. فاذا خرج فئام للتظاهر
73. 12:15لا يجوز لاحد ان يشاركهم لينظر ما يفعلون. فتكثير السواد في الفتن والظلم. والاقتتال منهي عنه
74. 12:25عن ابي قلابة قال لما انجلت فتنة ابن الاشعث وهذه تحتاج الى محاضرات فيه فيها عبر وحكم ودروس
75. 12:35كنا في مجلس يقول لمن جلت فتنة ابن ابن الاشعث كنا في مجلس ومعنا
76. 12:45مسلم ابن يسار. فقال مسلم الحمد لله الذي انجاني من هذه الفتنة
77. 12:55والله ما رميت فيها بسهم ولا طعنت فيها برمح ولا ضربت فيها بسيف. قال ابو قلابة
78. 13:05فقلت له ابو قلابة من التابعين فقلت له فما ظنك يا مسلم بجاهل نظر اليك
79. 13:15فقال والله ما قام مسلم هذا المقام الا وهو يراه عليه حقا. فقتل او قتل
80. 13:25قال فبكى والذي نفسي بيده حتى تمنيت الا اكون قلت له شيئا. يعني كيف تفعل اذا نظر لك
81. 13:35وانت صاحب علم ممن يقتدى به. فقال لو لم يكن عند هؤلاء حق او انهم على حق. لما قام فلان في
82. 13:45هذا المقام ولما خرج معهم فيغتر فيقتل بسبب خروجه والمتسبب انت
83. 13:55فلا يجوز للانسان ان يكفر سواد اهل الفتن ونحوهم. قال باب اذا بقي في حثالة من
84. 14:05الناس. الحثالة الرذالة. كما قال النبي عليه الصلاة
85. 14:15تذهبون الخير فالخير حتى تبقى حثالة من الناس. وهذا قاله لسبب
86. 14:25جيء للنبي صلى الله عليه وسلم برطب وبسر. فاكل الناس منه حتى لم يبق الا حثالة
87. 14:35شيء تعافه النفس رديء. فقال النبي عليه الصلاة والسلام كيف بكم? او تذهبون الخير فالخير
88. 14:45مثل هذا هذه الحثالة من التمر. قال ابن حجر قوله باب باب اذا بقي اي المسلم
89. 14:55في حثالة من الناس اي ماذا يصنع
90. 15:05جاء جواب هذا في احاديث اخر ليست على شرط البخاري ولكن البخاري
91. 15:15منها الاشارة فبوب بها باب اذا بقي في حثالة من الناس. هذا اذا بقي في حثالة من الناس هو
92. 15:25النبوي عن النبي عليه الصلاة والسلام. ولكنه ليس على شرط البخاري. مروي عن عبدالله بن عمرو قال
93. 15:35قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انت اذا بقيت في حثالة من الناس? قال قلت يا رسول
94. 15:45الله كيف ذلك? قال اذا مرجت عهودهم واماناتهم وكانوا هكذا وشبك
95. 15:55يونس بين اصابعه يصف ذلك اي من شدة اختلافهم وشرهم. قال قلت ما اصنع عند ذاك يا رسول الله
96. 16:05قال اتق الله عز وجل وخذ ما تعرف ودع ما تنكر وعليك بخاصة نفسك
97. 16:15او عليك بخاصتك واياك وعوامهم. وفي رواية بينما نحن حول رسول
98. 16:25صلى الله عليه وسلم اذ ذكر الفتنة فقال اذا رأيتم الناس قد مرجت عهودهم وخفت امانتهم
99. 16:35وكانوا هكذا وشبك بين اصابعه قال فقمت اليه فقلت كيف افعل عند ذلك جعلني الله فداك
100. 16:45قال الزم بيتك واملك عليك لسانك وخذ بما تعرف ودع ما تنكر وعليك بامر
101. 16:55نفسك ودع عنك امر العامة. وفي رواية قال له كيف بك اذا بقيت في حثالة من الناس
102. 17:05وقد مرجت عهوده واماناته واختلفوا فصاروا هكذا وشبك بين اصابعه قال الله ورسوله اعلم. قال اعمل اعمل
103. 17:15بما تعرف ودع ما تنكر واياك والتلون في دين الله. وعليك بخاصة
104. 17:25لنفسك ودع عوامهم. قال ابن حجر قال ابن بطال اشار البخاري
105. 17:35الى هذا الحديث ولم يخرجه اين اشار اليه? في التبويب. لان العلاء ليس من شرطه
106. 17:45فادخل معناه في حديث حذيفة. قال ابن حجر قلت يجتمع معه في قلة الامانة
107. 17:55وعدم الوفاء بالعهد وشدة الاختلاف. وفي كل منهما زيادة ليست في الاخر. قال
108. 18:05عن حذيفة قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين اي حديثين في الامانة
109. 18:15رأيت احدهما وانا انتظر الاخر. ما الذي يراه? رآه وما الذي ينتظره? الذي يراه
110. 18:25الذي رآه قال حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال. اي في اصل قلوب الرجال. ثم علموا من القرآن ثم علموا
111. 18:35من السنة فهذا فيه ان تعلم الكتاب والسنة يزيد الامانة عند الانسان. قال وحدثنا عن رفعها
112. 18:45قال هذا الذي لم يره حذيفة. ينام الرجل النوم فتقبض
113. 18:55امانة من قلبه فيظل اثرها مثل اثر الوقت. يعني اثر سواد يسير. ثم
114. 19:05ثم ينام النوم فتقبض فيبقى فيها اثرها مثل اثر المجد. كجمر دحرجته على رجلك
115. 19:15نفضت فنفضت. يعني الجمر اذا اصاب اليد او الرجل انتفخ مكانه ويمتلئ ماء
116. 19:25ليس تحته شيء. قال فنفضت قال فتراه منتبرا وليس فيه شيء
117. 19:35ويصبح الناس يتبايعون فلا يكاد احد يؤدي الامانة. فيقال ان في بني فلان رجلا امينا
118. 19:45قالوا للرجل ما عقله وما اظرفه وما اجلده وما في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان. ولقد اتى علي زمان
119. 19:55لا ابالي ايكم بايعت اي مبايعة هذه? نعم
120. 20:05بيع وشراء. قال لان كان مسلما رده علي الاسلام. وان كان نصرانيا رده علي ساعيه
121. 20:15واما اليوم فما كنت ابايع الا فلانا وفلانا. الشاهد
122. 20:25من هذا الحديث في هذا الباب ولقد اتى علي زمان ولا ابالي ايكم بايعت لان كان مسلما رده علي الاسلام
123. 20:35وان كان نصرانيا رده علي ساعيه. اما اليوم فما كنت ابايع الا فلان او فلانا. قال ابن حجر يشير الى ان حال الامانة
124. 20:45اخذ في النقص من ذلك الزمان. قال عليه الصلاة والسلام اول ما تفقدون من دينكم الامانة
125. 20:55وكانت وفاة حذيفة في اول سنة ست وثلاثين. بعد قتل عثمان بقليل. فادرك بعض الزمن الذي وقع فيه
126. 21:05تغير فاشار اليه. قال قوله ولا ابالي ايكم بايعت? قال النووي رحمه الله
127. 21:15المبايعة هنا البيع والشراء المعروفان. ومراده اني كنت اعلم ان الامانة لم ترتفع
128. 21:25وان في الناس وفاء بالعهود. فكنت اقدم على مبايعة من اتفق. غير باحث عن حاله
129. 21:35بالناس وامانتهم فان كان مسلما فدينه امانته تمنعه من الخيانة وتحمله على اداء الامانة. وان كان كافرا
130. 21:45فساعيه وهو الوالي عليه. كان ايضا يقوم بالامانة في ولايته. فيستخرج حقي منه. اما اليوم فقد ذهبت الامانة فما
131. 21:55ما بقي لي وثوق بمن ابايعه ولا بالساعي في ادائهما الامانة. فما ابايع الا فلانا وفلانا يعني افرادا
132. 22:05من الناس يعرفهم واثق بهم. قال قال صاحب التحرير والقاضي عياض. صاحب التحرير شرح مسلم. ابن قوام السنة
133. 22:15ولد سنة خمسمية وتوفي في ريعان شبابه سنة خمس مئة وستة وعشرين. وكان ابوه
134. 22:25يقدمه عليه في الفصاحة وجريان اللسان وغير ذلك من العلو. شرح البخاري ومسلم. ولكن هذا مما فقد انه
135. 22:35رحمه الله ينقل عنه كثيرا في صحيح مسلم. لما يقول قال صاحب التحرير هو ابو عبدالله ابن الامام قوام السنة
136. 22:45تهاني ترجمته ضمن ترجمة والده في السير وفي غيرها. قال وحمل
137. 22:55بعض العلماء المبايعة هنا على بيعة الخلافة وغيرها من المعاقدة والتحالف في امور الدين. قال وهذا خطأ من قائله
138. 23:05في هذا الحديث مواضع تبطل قوله منها قوله لان كان نصرانيا او يهوديا ومعلوم ان النصراني واليهودي
139. 23:15لا يعاقب على شيء من امور الدين والله اعلم. وقال ابن حجر مراده المبايعة في السلع ونحوها. لا المبايعة بالخلافة ولا الامارة
140. 23:25وقد اشتد انكار ابي عبيد وغيره على من حمل المبايعة هنا على الخلافة وهو واضح
141. 23:35باب التعرض في الفتنة. باب التعرض في الفتنة. هذا الباب فيما يعصم من الفتن ايضا
142. 23:45قال ابن حجر قوله باب التعرض في الفتنة اي السكنة مع الاعراب. وهو ان ينتقل
143. 23:55من البلد التي هاجر منها فيسكن البدو فيرجع بعد هجرته اعرابيا وكان اذ ذاك
144. 24:05محرما الا ان اذن له الشارع في ذلك وقيده بالفتنة التعرف في الفتنة اشارة الى
145. 24:15ما ورد من الاذن في ذلك عند حلول الفتن كما في ثاني حديثي الباب. يعني التعرض متى
146. 24:25يجوز اذا كان فتنة. قال عن سلم ابن الاكوع انه دخل على الحجاج فقال يا ابن الاكوع ارتددت على
147. 24:35تعرضت وهذا القول منه حيث كان الرجوع في الهجرة يعدونه امرا
148. 24:45كبيرا. قال لا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن لي في البدو. وله اذن خاص. قال
149. 24:55حيثما كنت فانت مهاجر. قال هو ان يزيد ابن ابي عبيد قال لما قتل عثمان بن عفان خرج
150. 25:05سلمة بن الاكوع الى الربظة الى ربذة. وتزوج هناك امرأة وولدت له اولادا فلم يزل بها
151. 25:15بها اربعين سنة. قال قبل ان يموت بليال فنزل المدينة. اي مات في المدينة رضي الله عنه
152. 25:25وارضاه وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون
153. 25:35خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال. اي رؤوس الجبال ومواقع القطر
154. 25:45فروا بدينه من الفتن. قال ابن بطان وفيه ان اعتزال الناس عند الفتن والهرب عنهم
155. 25:55افضل من مخالطتهم واسلم للدين. وهذا يختلف باختلاف الناس. وقد فعل هذا عدد من الصحابة
156. 26:05رضي الله عنهم وارضاهم. فقد ثبت في صحيح مسلم قال عامر بن سعد بن ابي وقاص كان سعد
157. 26:15ابن ابي وقاص في ابله فجاءه ابنه عمر فلما راه سعد قال اعوذ
158. 26:25من شر هذا الراكب فنزل فقال له انزلت في ابلك وغنمك وتركت الناس يتنازعون الملك بينهم
159. 26:35اي في المدينة? قال فضرب صعد في صدره فقال اسكت. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله
160. 26:45يحب العبد التقي الغني الخفي. وثبت عند الحاكم باسناد صحيح. عن الحسين بن خارجة
161. 26:55قال لما كانت الفتنة الاولى اشكلت علي
162. 27:05فقلت اللهم ارني امرا من امر الحق اتمسك به. اي رؤيا. قال فاريت الدنيا والاخرة
163. 27:15وبينهما حائطون غير طويل. واذا انا بجائز فقلت
164. 27:25يعني حاجز لو تشبثت بهذا الجائز لعلي اهبط الى قتلى اشجع ليخبروني
165. 27:35قال فهبطت بارض ذات بارض ذات شجر. واذا انا برفني بنفر جلوس
166. 27:45فقلت انتم الشهداء? قالوا لا. نحن الملائكة. قلت فاين الشهداء? قالوا تقدم الى الدرجات
167. 27:55العلا الى محمد صلى الله عليه وسلم. قال فتقدمت فاذا انا بدرجة الله اعلم ما هي في السعة والحسنى. فاذا انا
168. 28:05محمد صلى الله عليه وسلم وابراهيم صلى الله عليه وسلم. وهو يقول لابراهيم عليه السلام اي النبي صلى الله عليه وسلم يقول لابراهيم
169. 28:15فاغفر لامتي فقال له ابراهيم انك لا تدري ما احدثوا بعدك. اراقوا دماءهم وقتلوا امامهم
170. 28:25الا فعلوا كما فعل خليلي سعد? قال قلت اراني قد اريت اذهب الى سعد
171. 28:35فانظر مع من هو فاكون معه. يعني اريد رؤيا حق. قال فأتيته فقصصت
172. 28:45عليه الرؤيا فما اكثر بها فرحا. يعني لم يلتفت للرؤيا. وهذا منهج اهل السنة
173. 28:55قال الامام احمد رحمه الله الرؤيا الصالحة تسر المؤمن ولا تغره. وكان يقال له
174. 29:05اه انه في الجنة وانه كذا فقال يا ابن اخي سهل ابن سلامة كان يرى له مثل ذلك فخرج الى الدماء
175. 29:15الرؤيا تسر المؤمن ولا تغره. ولذلك قال سفيان الثوري انا اعلم بنفسي من اهل الرؤى. انا اعلم
176. 29:25نفسي من اهل الرؤى وكان يقول احسن في النهار ولا يضرك ما رأيت بالليل. قال فما اكثر بها فرحا
177. 29:35وقال قد شقي من لم يكن له ابراهيم خليلا. قلت في اي الطائفتين انت? قال لست مع واحد من
178. 29:45هما قلت فكيف تأمرني? قال الك ماشية? قلت لا. قال فاشتر ماشية. واعتزل فيها حتى تنجي
179. 29:55واعتزل فيها حتى تنجلي. قال باب التعوذ من الفتن. باب التعوذ من الفتن
180. 30:05قال ابن حجر قال ابن بطال
181. 30:15في مشروعية ذلك البخاري لما بوب هذا الباب باب التعوذ من الفتن اي ما ورد
182. 30:25عن النبي صلى الله عليه وسلم من التعوذ من الفتن. فهذا يدل على المشروعية. قال ابن
183. 30:35قال في مشروعية ذلك الرد على من قال اسألوا الله الفتنة فان فيها حصاد المنافقين. وزعم انه ورد
184. 30:45في في حديث وهو لا يثبت رفعه بل الصحيح خلافه قلت من القائل? ابن حجر. اخرجه
185. 30:55ابو نعيم من حديث علي بلفظ لا تكرهوا الفتنة في اخر الزمان. فانها تبين منافقين. وفي سنده ضعيف ومجهول
186. 31:05قد تقدم في الدعوات عدة تراجم للتعوذ من عدة اشياء منها الاستعاذة من فتنة الغنى والاستعاذة من فتنة الفقر والاستعاذة من
187. 31:15من ارذل العمر ومن فتنة الدنيا ومن فتنة النار وغير ذلك. قال العلماء اراد صلى الله عليه وسلم مشروعية ذلك لامته
188. 31:25ان يشرع للامة ان يستعيذوا بالله من الفتن. وهذا من جملة الدعاء. خاصة عند ظهور الفتن. قال
189. 31:35عن انس رضي الله عنه قال سألوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى احفوه بالمسألة. يعني الحوا عليه
190. 31:45فصعد النبي صلى الله عليه وسلم سألوه الدنيا او غير ذلك. فصعد النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم المنبر
191. 31:55فقال لا تسألوني عن شيء الا بينت لكم. فجعلت انظر يمينا وشمالا فاذا كل رجل لاف رأسه
192. 32:05وفي ثوبه يبكي فانشأ رجل كان اذا لاح يدعى الى غير ابيه يعني اذا خاصم يدعى الى غير ابيه
193. 32:15فقال يا نبي الله من ابي? قال ابوك حذافة. وسأله رجل اين انا? قال في النار
194. 32:25ثم انشأ عمر فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا نعوذ بالله من سوء الفتن
195. 32:35فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما رأيت في الخير والشر كاليوم قط انه صورت لي الجنة والنار حتى رأيتهما دون
196. 32:45فكان قدادة يذكر هذا الحديث عند هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسوءكم
197. 32:55وعن قتادة انس ان انسا حدثهم ان نبي الله صلى الله عليه وسلم بهذا وقال كل رجل لاف رأسه في ثوبه
198. 33:05يبكي وقال عائذا بالله من سوء الفتن او قال اعوذ بالله من سوء الفتن وعن قتادة ان انس حدثهم عن النبي
199. 33:15صلى الله عليه وسلم بهذا وقال عائدا بالله من شر الفتن. هذا في حال الصحابة. وكيف انهم يستعيذون بالله من الفتن
200. 33:25ويخافون من ذلك حتى يبكون من خوف ذلك. فالاستعاذة من الفتن امر مشروع بل امر به النبي صلى الله عليه
201. 33:35وسلم. ففي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة من حديث ابي سعيد رضي الله عنه قال حدثنا زيد بن ثابت حدثنا زيد
202. 33:45ابن ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن. قلنا
203. 33:55فنعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن. قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الفتنة من قبل
204. 34:05المشرق اي من جهته. قال عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قام الى
205. 34:15المنبر فقال الفتنة ها هنا الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان او قال قرن الشمس
206. 34:25وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مستقبل المشرق يقول
207. 34:35الا ان الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان. وعن نافع عن ابن عمر قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
208. 34:45اللهم بارك لنا في شامنا. اللهم بارك لنا في يمننا. قالوا يا رسول الله وفي نجدنا قال اللهم بارك لنا في شامنا
209. 34:55اللهم او شأننا. اللهم بارك لنا في يمننا. قالوا يا رسول الله وفي نجدنا فاظنه قال في الثالثة
210. 35:05الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان. ومن الاحاديث ايضا في ذلك
211. 35:15ما ثبت في صحيح مسلم عن سعد ابن عبد الله ابن عمر انه قال يا اهل العراق
212. 35:25اسألكم عن الصغيرة واركبكم للكبيرة. سمعت ابي ابن عمر
213. 35:35سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الفتنة تجيء من ها هنا واومأ بيده نحو المشرق من حيث
214. 35:45قرن الشيطان وانتم يضرب بعضكم رقاب بعض. وعن ابن عباس قال دعا نبي الله صلى الله عليه وسلم
215. 35:55فقال اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا وبارك لنا في مكتنا ومدينتنا وبارك لنا في شامنا ويمننا. فقال رجل من
216. 36:05القوم يا نبي الله وعراقنا فقال ان بها قرن ان بها اقرن الشيطان وتهيج الفتن
217. 36:15وان الجفاء بالمشرق. قال ابن حجر قال المهلب انما ترك صلى الله عليه وسلم الدعاء لاهل المشرق ليضعفوا
218. 36:25عن الشر الذي هو موضوع في جهتهم لاستيلاء الشيطان بالفتن. وهذه الاحاديث تبين ان المراد
219. 36:35بنجد العراق فما بعدها من بلاد المشرق. قال ابن حجر فاخبر صلى الله عليه وسلم
220. 36:45ان الفتنة تكون من تلك الناحية. فكان كما اخبر واول الفتن كان من قبل
221. 36:55مشرق فكان ذلك سببا للفرقة بين المسلمين. وذلك مما يحبه الشيطان ويفرح به وكذلك
222. 37:05اذا نشأت من تلك الجهة وقال خطابي نجد من جهة المشرق ومن كان بالمدينة كان نجده بادية
223. 37:15العراق ونواحيها وهي مشرق اهل المدينة واصل النجد ما ارتفع من الارض وهو خلاف الغور فانه من
224. 37:25رفض منها وتهامة كلها من الغور ومكة من تهامة انتهى كلامه. فاكثر الفتن من
225. 37:35المشرق. فمن المشرق انطلق الثوار الذين خرجوا على عثمان رضي الله عنه. ومنه ظهر الخوارج والروافض
226. 37:45والباطنية والقدرية والجهمية وغيرهم. وفيه وقعت الحروب بين الصحابة رضي الله عنهم. وبه قتل سبت رسول الله عليه
227. 37:55عليه الصلاة والسلام للحسين ومن جهته خرجت فتنة ابن الاشعث وفتنة المختار. ومنه ظهر التتار الذين حصل على ايديهم من الشر والدمار
228. 38:05ما يعجز عن وصفه ولا يزال المشرق مرتكزا للبدع ومهدا للقلاقل. ولن يخرج الدجال ويأجوج مأجوج الا من جهة المشرق
229. 38:15ولن تكون ملحمة الفرات الا على ذهب ذهب العراق. ولكن هذا لا يعني ان
230. 38:25لا خير فيه بل التأريخ يشهد والواقع ان اكثر جهابذة العلم والاجتهاد كانوا من المشرق واهل الاسلام
231. 38:35لا ينقطع خيرهم حيثما كانوا. ولكن قضى الله عز وجل ان الايمان يأرز الى المدينة
232. 38:45والشعب في اخر الزمان وان الشر يزداد في المشرق حتى يتم بالدجال لحكمة يريدها الله عز وجل
233. 38:55وعن سعيد بن جبير قال خرج علينا عبدالله بن عمر فرجونا ان يحدثنا حديثا حسنا قال فبادرنا
234. 39:05اليه رجل فقال يا ابا عبدالرحمن حدثنا عن القتال في الفتنة. والله يقول وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة
235. 39:15قال هل تدري ما الفتنة? ثكلتك امك? انما كان محمد صلى الله عليه وسلم يقاتل المشركين. وكان الدخول في دينهم فتنة. وليس
236. 39:25ذلكم على الملك هذا مثال للفتن التي حصلت في المشرق من الحروب في العراق. قال ابن حجر قول حدثنا عن
237. 39:35للقتال في الفتنة. والله يقول يريد ان يحتج بالاية على مشروعية القتال في الفتنة. وان فيها
238. 39:45على من ترك ذلك ابن عمر. وقول ثكلتك امك ظاهره الدعاء وقد يرد مورد الزجر كما هنا
239. 39:55وحاصلوا جواب ابن عمر له ان الضمير في قوله تعالى وقاتلوهم للكفار. فامر المؤمنين بقتال الكافرين
240. 40:05حتى لا يبقى احد يفتن عن دين الاسلام. ويرتد الى الكفر. فكان الرجل يفتن عن دينه اما يقتلون
241. 40:15واما يوثقونه حتى كثر الاسلام. فلم يبقى فتنة اي من احد من الكفار لاحد من المؤمنين. وليس كقتالكم
242. 40:25على الملك اي في طلب الملك فهذا قتال فتنة. قال باب الفتنة التي تموج كموج
243. 40:35بحر قال ابن حجر كانه يشير الى ما اخرجه ابن ابي شيبة من طريق عاصم ابن ضمرة
244. 40:45عن علي قال وضع الله في هذه الامة خمس فتن. فذاك الاربعة قال ثم فتنة تموج كموج البحر
245. 40:55وهي التي يصبح الناس فيها كالبهائم اي لا عقول لهم. واثر علي لفظه عند ابن ابي شيبة وضع الله في هذه الامة
246. 41:05خمس فتن فتنة عامة ثم فتنة خاصة ثم فتنة عامة ثم فتنة خاصة ثم فتنة تموج كموج البحر
247. 41:15يصبح الناس فيها كالبهائم. وقال حذيفة رضي الله عنه ثلاث فتن والرابعة تسوقهم الى الدجال
248. 41:25التي ترمي باللطف والتي ترمي بالنشف والسوداء المظلمة التي تموج كموج البحر. والرابعة تسوقهم
249. 41:35الى الدجال قال وقال ابن عيينة عن خلف ابن حوشب كانوا يستحبون ان يتمثلوا بهذه الابيات عند الفتن
250. 41:45قال امرؤ القيس الحرب اول ما تكون فتية تسعى بزينتها لكل جهول حتى اذا اشتعلت وشب
251. 41:55ولت عجوزا غير ذات حليل. شمطاء ينكر لونها وتغيرت. مكروهة للشم والتقبيل
252. 42:05قال ابن حجر والمراد بالتمثيل بهذه الابيات استحضار ما شاهدوه وسمعوه من
253. 42:15اهل الفتنة فانهم يتذكرون بانشادها ذلك فيصدهم عن الدخول فيها حتى لا يغتروا بظاهر امرها
254. 42:25اولا فالفتن اذا جاءت اغرت فالفتن اولها يسر واوسطها يغر واخرها علقم المر
255. 42:35فانشاد هذه الاشعار وتذكرها مما يعصم لان تذكير الناس بعواقب الفتن مما يذهب عن العقوق
256. 42:45سكرة الفتن ففي السنن المأثورة للشافعي قال وكان خلف يقول ينبغي للناس ان يتعلموا هذه
257. 42:55الابيات في الفتنة. يعني الناس عليهم ان يتعلموا هذه الابيات في الفتنة. الحرب اول ما تكون فتية تسعى
258. 43:05زينتها لكل جهول حتى اذا اشتعلت وشب ضرابها ولت عجوزا غير ذات حليل. فالناس اذا حفظوها عرفوا
259. 43:15وشي من عواقب الفتن فاحجموا عن الدخول فيها. هنا تنبيه قال ابن حجر قوله قال امرؤ القيس كذا
260. 43:25وقع عند ابي ذر في نسخة والمحفوظ ان الابيات المذكورة يعني قال ابن القيس ليست في كل نسخ البخاري. انما في نسخة واحدة
261. 43:35قال والمحفوظ ان الابيات المذكورة لعمرو ابن ابن معديكرب الزبيدي كما جزم به ابو العباس المبرد في الكامل
262. 43:45كذا رويناه في كتاب الغرر من الاخبار لابي بكر ابن خلف القاضي المعروف بوكيع قال وبذلك
263. 43:55جزم السهيلي في الروض. قال عن شقيق سمعت حذيفة يقول بينا نحن جلوس عند عمر. اذ قال ايكم يحفظ
264. 44:05قول النبي صلى الله عليه وسلم في الفتنة قال فتنة الرجل في اهله. هناك في زيادة في رواية في البخاري. فقلت
265. 44:15انا احفظها كما قال فقال انك لجريء. فقلت فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره تكفرها
266. 44:25والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال ليس عن هذا اسألك ولكن التي تموج كموج البحر في رواية قبل قيام الساعة
267. 44:35قال ليس عليك منها بأس يا امير المؤمنين. ان بينك وبينها بابا مغلقا. قال عمر ايكسر الباب ام يفتح? قال بل يكسر
268. 44:45قال عمر اذا لا يغلق ابدا. وفي رواية اذا لا يخلق الى يوم القيامة. قلت اجل. قلنا لحذيفة
269. 44:55كان عمر يعلم الباب قال نعم. كما يعلم ان دون غد ليلة. وذلك اني حدثته حديثا ليس
270. 45:05لغاليط. اي حدثت حديثا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ليس من كلامي انما وحي عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. فهبنا ان نسأل
271. 45:15من البار? فامرنا مسروقا وكان ملازما لحذيفة. وابن مسعود كذلك. قال فسأله فقال من الباب? قال عمر
272. 45:25وقول التي تموج كموج البحر اي تضطرب اضطراب البحر عند هيجانه ويدفع بعضها بعضا من شدتها
273. 45:35وهذا فيه ان الفتن ستزداد. وان بابها لن ينغلق الى قيام الساعة. كما قال عليه
274. 45:45الصلاة والسلام اذا وضع السيف في امتي فلن يرفع عنها الى يوم القيامة او لم يرفع عنها الى يوم القيامة. قال عن ابي
275. 45:55موسى الاشعري قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوما الى حائط من حوائط المدينة لحاجته. وخرجت في
276. 46:05الحائط البستان. فلما دخل الحائط جلست على
277. 46:15وقلت لاكونن اليوم بواب النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يأمرني اي تصرف من عند نفسه. فذهب النبي
278. 46:25صلى الله عليه وسلم وقضى حاجته وجلس على كف البئر. يعني حافة البئر مكان للجلوس يبنى مبني. قال
279. 46:35فكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر. فجاء ابو بكر يستأذن عليه ليدخل. فقلت كما انت حتى استأذن
280. 46:45فوقف فجئت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا نبي الله ابو بكر يستأذن عليك. قال ائذن ائذن له وبشره بالجنة. فدخل
281. 46:55فجاء عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم. فكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر. فجاء عمر فقلت كما انت حتى
282. 47:05مستأذنا لك فقال النبي صلى الله عليه وسلم ائذن له وبشره بالجنة. فجاء عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم فكشف عن ساقه
283. 47:15فدلاهما في البئر. فامتلأ القف. فلم يكن فيه مجلس
284. 47:25ثم جاء عثمان فقلت كما انت حتى استأذن لك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ائذن له وبشره بالجنة معها بلاء يصيبه
285. 47:35او عمر قتل شهيدا وعثمان قتل شهيدا. ولكن البلاء
286. 47:45اصاب عثمان له ما له من تبعات. فدخل فلم يجد معهم مجلسا. فتحول حتى جاء
287. 47:55قابلهم على شفة البئر. فكشف عن ساقيه ثم دلاهما في البئر. قال فجعلت
288. 48:05ان اخا لي وادعو الله ان ياتي قال ابن المسيب فتأولت ذلك قبورهم
289. 48:15يعني كان خبيرا بالرؤى اجتمعت ها هنا وانفرد عثمان. فكان هذا مما يقيسه في الرؤى
290. 48:25هذان الحديثان فيهما وقت بداية الفتن في موت عمر انكسر الباب وبدأ البلاء بقتل عثمان
291. 48:35رضي الله عنه وعن الصحابة اجمعين. وفتنة عثمان رضي الله عنه ماجت كموج البحر. ولكن ما سيأتي في اخر الزمان
292. 48:45اعظم واشد. قال ابن حجر. قال ابن بطال. انما خص عثمان
293. 48:55بذكر البلاء مع ان عمر قتل ايضا لكون عمر لم يمتحن بمثل ما امتحن عثمان من تسلط القوم الذين ارادوا منه
294. 49:05ان ينخلع من الامامة. بسبب ما نسبوه اليه من الجور والظلم مع تنصره من ذلك. يعني ليس عليه شيء في ذلك
295. 49:15انما افترى عليه رضي الله عنه وارضاه. واعتذاري عن كل ما اوردوه علي. ثم هجومهم عليه داره وهتكهم ستر اهله. وكل ذلك
296. 49:25زيادة على قتله قلت وحاصله ان المراد بالبلاء الذي خص به الامور الزائدة على القتل
297. 49:35وهو كذلك. بقي عندنا بابان ثم اربعة في درس الغد
298. 49:45وباختصار وقت قليل قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم للحسن ابن علي ان ابني هذا
299. 49:55اسيد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين من المسلمين. فيه ان السعي في اخماد الفتن بالاصلاح بين المتخاصمين
300. 50:05مما يحبه الله ويثني به على الفاعل. قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال حدثنا
301. 50:15اسرائيل ابو موسى ولقيته بالكوفة وجاء الى ابن شبرمة فقال ادخلني على عيسى فاعظه فاعظه فكان
302. 50:25الروم خاف عليه فلم يفعل فكان ابن شبرمة خاف عليه فلم يفعل. قال حدثنا الحسن قال لما سار الحسن بن علي
303. 50:35رضي الله عنهما الى معاوية بالكتائب قال عمرو بن العاص لمعاوية ارى كتيبة لا تولي حتى تدبر
304. 50:45قراها جاء في رواية جاء بكتائب كالجبال. قال معاوية
305. 50:55ان لذراري المسلمين? فقال انا ابن حجر يقول لا يعلم من القائل انا ولعلها ان وليست انا
306. 51:05فقال عبد الله بن عامر وعبد الرحمن بن سمرة نلقاه فنقول له الصلح. نلقاه ليس من عند انفسهم. انما ابتداء من معاوية
307. 51:15يبعثهما للصلح. قال الحسن ولقد سمعت ابا بكرة قال بين النبي صلى الله عليه وسلم يخطب جاء الحسن فقال النبي صلى الله
308. 51:25وسلم ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين من المسلمين. قوله ولقيته بالكوفة وجاء الى ابن شبرمة
309. 51:35هنا سفيان بو عيينة وابن شبرمة كان قاضي الكوفة فطلب منه اسرائيل ان يدخله على عيسى وابن موسى
310. 51:45وهو ابن اخي المنصور كان اميرا واليا على الكوفة فلم يفعل ابن شبرمة. لم يدخله على الوالي لينصحه. قال ابن
311. 51:55اي فلم يدخله على عيسى ابن موسى. ولعل سبب خوفه عليه انه كان صادعا بالحق. اي اسرائيل فخشي
312. 52:05انه لا يتلطف بعيسى فيبطش به لما عنده من غرة الشباب وغرة الملك. قال ابن بطال دل ذلك على دل
313. 52:15من صنيع ابن الجبرمة على ان من خاف على نفسه سقط عنه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يعني الامر لا يكون في كل حال
314. 52:25قد يتسبب في ضرر لنفسه ولغيره. ومما يدل على ذلك قال سعيد بن جبير قلت لابن عباس امر بالمعروف وانهى عن المنكر
315. 52:35قال ان خشيت ان يقتلك فلا. وعن الحسن قال انما يكلم مؤمن يرجى. او جاهل يعلم
316. 52:45فاما من وضع سيفه او او صوته اي على عاتقه وقال لك اتقيني اتقيني فما لك وله? لان هذا
317. 52:55من اجل المصلحة ليس فقط تلقي الكلام هكذا. وعن طارق بن شهاب قال جاء عتريس بن عرقوب الى عبدالله. فقال هلك من
318. 53:05لم يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. فقال عبدالله بل هلك من لم يعرف المعروف بقلبه وينكر المنكر بقلبه. قال ابن مسعود
319. 53:15المؤمن اذا رأى منكرا لا يستطيع تغييره ان يعلم ان يعلم الله من قلبه انه له كاره. وعن حذيفة قال قال رسول الله
320. 53:25صلى الله عليه وسلم لا ينبغي للمؤمن ان يذل نفسه. قالوا كيف يذل نفسه? قال يتعرض من البلاء لما لا يطيقه
321. 53:35الحديث في روايات المتقدم كثيرة وفوائد جليلة ذكرها ابن ابن حجر رحمه الله في الفتح فمن اراد الاستفصال فليجأ لها
322. 53:45قال ابن حجر وفيه فضيلة الاصلاح بين الناس لا سيما في حقن دماء المسلمين. ودلالة على رأفة معاوية بالرعية
323. 53:55وشفقته على المسلمين. وقوة نظره في تدبير الملك. وفيه جواز خلع الخليفة نفسه اذا رأى في
324. 54:05ذلك صلاحا للمسلمين والنزول عن الوظائف الدينية والدنيوية بالمال. لانهم قال لهم معاوية ادفعوا له ما
325. 54:15وكان الحسن لا يشترط عليه بشرطا او يطلب منهم طلبا الا ضمن له واعطوه اياه. قال وجواز اخذ المال على ذلك واعطائه
326. 54:25قال ابن تيمية فقد اخبر عليه الصلاة والسلام بانه سيد وحقق ما اشار اليه من ان الله يصلح به بين فئتين عظيمتين
327. 54:35من المسلمين. وهذا يبين ان الاصلاح بين الطائفتين كان محبوبا ممدوحا يحبه الله وهكذا
328. 54:45كله مما يبين ان ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم من الصبر على الجور على جور الائمة وترك قتالهم والخروج عليهم هو
329. 54:55اصلحوا الامور للعباد في المعاش والمعاد. وان من خالف ذلك متعمدا او مخطئا لم يحصل بفعله صلاح بل فساد
330. 55:05ولم يثني على احد لا بقتال في فتنة ولا بخروج على ائمة ولا نزع يد من طاعة ولا مفارقة للجماعة. بل اثناء
331. 55:15على من سعى بالصلح وجمع الكلمة ودرأ الله بسببه الفتنة. اقول هذا وجزاكم الله خيرا. غدا ان شاء الله نكمل الدروس
332. 55:25بقي اربعة ابواب نرجئها لدرس الغد اسأل الله لنا ولكم التوفيق والمعذرة على الاطالة لابد ان ننتهي. جزاكم الله