الدرس الخامس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01الحمد لله رب العالمين. حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان
2. 00:25محمدا عبده ورسوله اما بعد
3. 00:30فهذا اللقاء ايها الاخوة هو ختام اللقاءات
4. 00:35في دراسة هذه الرسالة المباركة
5. 00:40بهذه الدورة العلمية الشرعية. اسأل الله جل وعلا ان ينفعني واياكم بما نقول ونسمع
6. 00:47لا زلنا في سياق المسائل المتعلقة باحد مشاهد يوم القيامة الا وهو الميزان
7. 01:00ووقفنا عند المسألة او الفائدة الثالثة والخمسون
8. 01:08فنقول الفائدة الثالثة والخمسون الاشياء التي توزن. او الموزونات
9. 01:21اشار المؤلف رحمه الله الى هذه المسألة بقوله
10. 01:27وتوضع الموازين لوزن اعمال العباد. فذكر رحمه الله ان الذي يوزن
11. 01:37العمل والصواب ان هناك اشياء اخرى توزن يوم القيامة
12. 01:49الا وهي العامل. يعني صاحب العمل
13. 01:55كما في حديث ابن مسعود ومما يوزن كذلك صحف الاعمال
14. 02:02التي تدون فيها اعمال بني ادم. كما دل على ذلك حديث البطاقة المشهور
15. 02:12هذا هو الذي قرره الحافظ ابن كثير في تفسيره رحمه الله وابن ابي العز الحنفي في شرح العقيد الطحاوية
16. 02:22وغيرهم الفائدة الرابعة والخمسون نشر الصحف
17. 02:30وهذا اعني نشر الصحف احد مشاهد يوم القيامة
18. 02:38والمراد بالصحف اخواني كتب الاعمال التي دون فيها ما عمله العاملون من خير وشر
19. 02:47فهذه الصحف تنشر يوم القيامة. قال تعالى واذا الصحف نشرت
20. 02:57قال ابن حزم رحمه الله وان الصحف التي تكتب فيها اعمال العباد حق نؤمن بها
21. 03:07ولا ندري كيف هي. وان الناس يعطون كتبهم يوم القيامة. انتهى كلامه. قال الله جل وعلا
22. 03:17على وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه
23. 03:27شورى اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا
24. 03:34الفائدة الرابعة والخمسون اقسام الناس بعد نشر الصحف
25. 03:41ها الخامسة نعم الفائدة الخامسة والخمسون
26. 03:51اقسام الناس بعد نشر الصحف
27. 03:57نبه المؤلف رحمه الله على هذه الاقسام بقوله فمن اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابه
28. 04:07يسيرا ومن اوتي كتابه وراء ظهره فاولئك يصلون سعيرا. اذا اقسام الناس
29. 04:17بعد نشر الصحف ينقسمون الى قسمين
30. 04:21الاول من يعطى صحيفة اعماله بيمينه
31. 04:28والثاني من يعطى صحيفة اعماله بشماله وراء ظهره
32. 04:35ودليل هذا اية الانشقاق المشهورة المعروفة
33. 04:41الفائدة السادسة والخمسون اثبات الصراط
34. 04:49قال المؤلف رحمه الله تعالى وان الصراط حق يجوزه العباد بقدر اعمالهم. فناجون
35. 04:59متفاوتون في سرعة النجاة عليه من نار جهنم. وقوم اوبقتهم فيها اعمالهم
36. 05:08فنقول الفائدة السادسة والخمسون اثبات الصراط
37. 05:17قال المصنف والصراط حق يجوزه العباد بقدر اعمالهم يعني انه
38. 05:27ثابت لا شك فيه. لماذا? لورود النصوص الشرعية وتواترها
39. 05:37بذلك وانه صراط حقيقي له اوصافه الخاصة به التي وردت بها
40. 05:47النصوص. قال السفاريني رحمه الله في لوامع الانوار والحق ان الصراط وردت به
41. 05:57الاخبار الصحيحة وهو محمول على ظاهره بغير تأويل. كما ثبت في الصحيحين والمسانيد والصحاح مما
42. 06:07ما لا يحصى الا بكلفة. من انه جسر مضروب على متن جهنم يعني على ظهر جهنم
43. 06:17يمر عليه جميع الخلائق ومن الادلة التي اشار اليها السفارين رحمه الله قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم يضرب الجسر ويصح
44. 06:30الجسر على جهنم. هذا بارك الله فيكم ما يتعلق بهذه الفائدة
45. 06:40الفائدة السابعة والخمسون اقسام الناس او اقسام المارين على الصراط واحوالهم
46. 06:50اقسام المارلين على الصراط واحواله
47. 06:55قرر المؤلف رحمه الله هذه المسألة بقوله
48. 07:03يجوزه العباد بقدر اعمالهم فناجونا متفاوتون في سرعة النجاة عليهم من نار جهنم. وقوم اوبقتهم فيها اعمالهم. فيقال
49. 07:18لتوضيح كلام المصنف قسم المؤلف رحمه الله الناس وصنفهم من حيث النجاة والسقوط
50. 07:31اثناء المرور على الصراط الى قسمين
51. 07:37الاول الناجون وهؤلاء على نوعين
52. 07:45الاول ناجون مسلمون ومعنى مسلمون اي انهم يثبتون على الصراط
53. 07:59من اوله الى نهايته. وهؤلاء
54. 08:07يتفاوتون في السرعة على الصراط. منهم من يكون كالبرق ومنهم من يكون كالريح ومنهم من يكون كشد
55. 08:17اه كمشي الرجال ومنهم من يكون كمر الطير ومنهم من يكون كانقضاض الكوكب كل ذلك ثبت عن النبي صلى الله
56. 08:27عليه واله وسلم. النوع الثاني من القسم الاول ناجون مخدوشون
57. 08:37ومعنى ذلك انه قد تصيبهم كلاليب جهنم والعياذ بالله
58. 08:45وقد يصلهم شيء من النار فيتضررون بذلك
59. 08:51فهؤلاء ينجون لكن هذه النجاة تكون بعد معاناة عند المرور على
60. 09:01وفي احد افراد هذا النوع يقول النبي صلى الله عليه وسلم اخر من يدخل الجنة رجل
61. 09:11فهو يمشي مرة ويكبو مرة وتسعفه النار مرة ما معنى تسعفه النار? تضرب
62. 09:21وجهه وتسعفه النار مرة فاذا جاوزها وصل الى نهاية الصلاة التفت اليها
63. 09:30فقال تبارك الذي نجاني منك. لقد اعطاني الله شيئا ما اعطاه احدا من الاولين والاخرين
64. 09:40رواه مسلم القسم الثاني ذكره المؤلف بقوله وقوم اوبقتهم فيها اعمالهم. القسم الثاني من اقسام
65. 09:57الناس من حيث النجاة والسقوط اثناء المرور على الصراط
66. 10:05قال وقوم اوبقتهم فيها اعمالهم. يعني انهم والعياذ بالله يقعون في نار جهنم بسبب
67. 10:15اعمالهم الخبيثة وفي هؤلاء يقول النبي عليه الصلاة والسلام منهم الموبق بعمله اي الهالك بسبب اعماله السيئة
68. 10:28اسأل الله العافية. والمرور على الصراط اخواني قوة وضعفا. على حسب
69. 10:38والمسارعة الى الاعمال الصالحة في هذه الدنيا
70. 10:46فاسرع الناس سعيا في الاعمال الصالحة في هذه الدنيا هم اسرع الناس مرورا
71. 10:56اه اسرع الناس مرورا على الصراط يوم القيامة
72. 11:02والمرء ايها الاخوة هو من صدق في نجاة نفسه
73. 11:09وكان ناصحا لها فاجتهد في ان يسرع في هذه الدنيا لكي يسرع في الدار الاخرة
74. 11:19وفق من وفقه الله. الفائدة الستون
75. 11:25ثمانية وخمسين لخبطة اللي في التقييم اهي طيب
76. 11:35نقرأ اولا قال المؤلف رحمه الله
77. 11:39والايمان بحوض رسول الله صلى الله عليه وسلم تريده امته لا يظمأ من شرب منه
78. 11:49وزادوا عنه من بدل وغير
79. 11:54وان الايمان قول باللسان واخلاص بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بزيادة الاعمال وينقص بنقصها. فيكون فيها
80. 12:04النقص وبها الزيادة ولا يكمن قول الايمان الا بالعمل. ولا قول وعمل الا بنية ولا قول ولا عمل ونية الا
81. 12:14لا بموافقة السنة وانه لا يكفر احد بذنب بذنب من اهل القبلة. فاذا كم قلنا
82. 12:24ثمانية وخمسين الفائدة الثامنة والخمسون
83. 12:38وجوب الايمان بالحوض وذلك في قوله والايمان بحوض رسول الله صلى الله عليه وسلم
84. 12:49وهذا الايمان اخواني يشمل امورا ثلاثة. الاول
85. 12:57الاقرار بوجوده وانه مخلوق الان وموجود
86. 13:07والامر الثاني الايمان بصفات الحوظ من حيث المساحة ومن حيث الشكل ومن حيث الطعم
87. 13:17ومن حيث عدد الاواني ومن حيث اللون ومن حيث الرائحة
88. 13:24كل هذا داخل في الايمان بالحوظ. والامر الثالث الايمان بما يتصل بالحوض. من
89. 13:34المواقف وما يجري عنده من الاحداث المتعلقة به
90. 13:43الفائدة التاسعة والخمسون اقسام المطرودين عن الحوض
91. 13:51وقد نبه المؤلف رحمه الله على هذه المسألة بقوله
92. 13:56ويزاد عنه يعني يدفع ويطرد
93. 14:00ويزاد عنه من بدل وغير. اي بدل في احكام الله وغير في شريعة الله تبارك وتعالى
94. 14:11والمطرودون عن الحوض اصناف الصنف الاول
95. 14:17المرتدون عن دين الله عز وجل
96. 14:20والصنف الثاني المبتدعة واهل الاهواء
97. 14:30والصنف الثالث اصحاب الكبائر واهل واهل المعاصي
98. 14:38قال ابن عبدالبر رحمه الله في التمهيد
99. 14:43وكل من احدث في الدين ما لا يرضاه الله. ولم يأذن به الله فهو من المطرودين عن الحوض
100. 14:53المبعدين عنه والله اعلم. قال واشدهم طردا من خالف جماعة المسلمين. وفارق سرينهم
101. 15:03مثل الخوارج على اختلاف فرقها. والروافض على تباين ضلالها والمعتزلة على اصناف اهوائها
102. 15:13فهؤلاء كلهم يبدلون. وكذلك الظلمة والمسرفون في الجور. وتطميس الحق
103. 15:23قتل اهله واذلالهم. والمعلنون بالكبائر المستخفون بالمعاصي. وجميع اهل الزيغ والاهواء والبدع. كل
104. 15:33وهنا نسأل الله جل وعلا ان يعافينا واياكم من المطرودين عن الحوض. وليعلم ايها
105. 15:43اخوة ان الحوض غير الكوثر
106. 15:48وبينهما فروق تصل الى اربعة فروق تقريبا
107. 15:56والمنبغي في حق المسلم ان يسعى بالوسائل الشرعية
108. 16:05الى ان يكون من اهل حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم
109. 16:11ومن خير هذه الوسائل بعد اتباع السنة وتحقيق الاتباع
110. 16:17الدعاء فان الدعاء من اعظم الوسائل روى ابن ابي عاصم في السنة باسناد صحيح
111. 16:27كما قال ذلك الالباني رحمه الله
112. 16:32ان زيادا او ابن زياد ذكر عنده الحوض
113. 16:38فانكر ذلك. فبلغ ذلك انس بن مالك رضي الله عنه
114. 16:45فقال رضي الله تعالى عنه اما والله لاسوءنه غدا
115. 16:51فقال اي انس ما انكرتم من الحوض? قالوا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكره? قال انس نعم
116. 17:01وتنبهوا للكلام الاتي. قال ولا ولقد ادركت عجائز بالمدينة لا يصلين
117. 17:12الا سألنا الله تعالى ان ان يوردهن حوض محمد صلى الله عليه وسلم
118. 17:22فنسأل الله جل وعلا ان يريدنا حوض نبيه عليه الصلاة والسلام
119. 17:30الفائدة كم? الستون? نعم الفائدة الستون حقيقة الايمان
120. 17:43واعني بذلك معناه شرعا وهو ما قارنه المؤلف رحمه الله هنا بقوله
121. 17:56وان الايمان قول باللسان واخلاص بالقلب وعمل بالجوارح
122. 18:05هذه هي حقيقة الايمان عند اهل السنة مركبة من هذه الامور الثلاثة
123. 18:12ايمان بالقلب ايمان آآ قول باللسان واخلاص بالقلب وعمل بالجوارح
124. 18:22ودليل هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم
125. 18:27الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة اي خصلة
126. 18:36فافضلها قول لا اله الا الله. هذا قول اللسان
127. 18:43وادناها اماطة الاذى عن الطريق. وهذا عمل الجوارح. والحياء شعبة من الايمان
128. 18:53هذا عمل القلب ربما ايها الاخوة تقفون في بعض كلام اهل العلم وفي الاثار الواردة
129. 19:05عنهم انهم يقولون الايمان قول وعمل
130. 19:12ويسكتون وهذا لا يعارض ما قرره المصنف رحمه الله هنا فان من قال الايمان قول
131. 19:24وعمل فانه يريد بالقول قول القلب. يعني اعتقاده واقراره
132. 19:33ويريد كذلك بالقول قول اللسان وهو النطق بالشهادتين
133. 19:44ويريد بالعمل عمل القلب. وهي الاعمال
134. 19:51الباطنة التي تؤدى بالقلب كالرجاء والخوف والرغبة والرهبة والاخلاص الى غير ذلك من الاعمال القلبية
135. 20:05ويريد كذلك عمل اللسان وهي الطاعات التي تؤدى باللسان
136. 20:11كالاذكار والنصيحة والتسبيح والتهليل الى اخره. والدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذي كلها عبادات تؤدى باللسان
137. 20:21ويريد كذلك عمل الجوارح والأعمال والطاعات التي تؤدى بالجوارح. كالصلاة وبر الوالدين ونحو ذلك
138. 20:31وهذا نبه عليه شيخ الاسلام رحمه الله في مجموع الفتاوى في المجلد السابع صفحة مئة واحد وسبعين
139. 20:43وقد اكد اكد المؤلف على هذه الحقيقة الشرعية للايمان فقال ولا يكمن قول الايمان الا بالعمل
140. 20:54ولا قول وعمل الا بنية. ولا قول ولا عمل ونية الا بموافقة السنة. ومعنى هذه
141. 21:04العبارة كما قرر بعض اهل العلم انه لا بد من اجتماع هذه الامور الثلاثة. القول العمل
142. 21:14الاعتقاد لابد من اجتماع هذه الامور الثلاثة في الايمان. وبهذا يعتبر الايمان صحيحا سليما
143. 21:27فلا يجزئ وجود احد هذه الامور عن عن البقية
144. 21:34فالاعتقاد لا يكفي عن القول
145. 21:38والقول والاعتقاد لا يكفي عن عن العمل بل لابد من العمل فالعمل داخل في مسمى الايمان
146. 21:48وان العمل لابد ان يكون قائما على اعتقاد صحيح ونية صالحة وقصد
147. 21:58وانه لابد في القول والعمل والنية من موافقة سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم
148. 22:08وبهذا الذي ذكرته لكم تتابعت الاثار عن سلفنا الصالح رحمة الله تعالى عليهم
149. 22:16الفائدة الحادية والستون الايمان يزيد وينقص
150. 22:26وهذه المسألة ايها الاخوة من المسائل العقدية الكبيرة
151. 22:31وهي مسألة لا تقبل الاشتباه ابدا. لا من جهة الشرع فالشرع يدل على ان الايمان يزيد وينقص. ولا من
152. 22:41جهة الحس والواقع. فكل مسلم يحس في نفسه ان ان ايمانه يزيد انه ينقص
153. 22:51والواقع شاهد بذلك وقد جاء التصريح ايها الاخوة بزيادة الايمان في ستة مواضع من القرآن
154. 23:01في سورة ال عمران والانفال والتوبة والاحزاب والفتح والمدثر
155. 23:10وفي نقصان الايمان يقول عليه الصلاة والسلام ما رأيت من ناقصات من ناقصات عقل ودين
156. 23:20اغلب الذي لب منكن فنص على نقصان الدين فدل هذا على ان على ان الايمان يضعف في القلب وانه ينقص
157. 23:34الفائدة الحادية والستون ها الثانية والستون ما ادري ايش اللخبطة اللي حاصلة عندي
158. 23:49من اسباب زيادة الايمان بين المؤلف رحمه الله هذه المسألة بقوله يزيد بزيادة الاعمال
159. 24:01اه وينقص بنقصها هذا اخواني احد
160. 24:06اه الاسباب التي بها يزيد الايمان وهي الاقبال على طاعة الله تبارك وتعالى والعمل
161. 24:16بالعبادات المتنوعة التي جاءت في شريعة رب العالمين سبحانه وتعالى
162. 24:25وهناك اسباب اخرى تجدونها مفصلة في كتاب زيادة الايمان ونقصانه وحكم الاستثناء فيه لشيخنا عبد الرزاق
163. 24:35البدر وكذلك تجدونها في رسالة
164. 24:40آآ فتح رب البرية في تلخيص الفتوى الحموية للشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى
165. 24:49الفائدة الثالثة والستون آآ اسباب
166. 24:55نقصان الايمان تنقسم اخواني اسباب نقصان الايمان الى قسمين
167. 25:05القسم الاول نقص لا اختيار للانسان فيه ابدا
168. 25:11وهذا كترك الصلاة بالنسبة للمرأة في فترة العذر الشرعي. ففي هذه الفترة يضعف ايمانها
169. 25:23وينقص لكنها لا تؤاخذ على ذلك ولا تأثم به لانه ليس ليس باختيارها. والقسم
170. 25:33الثاني نقص باختيار الانسان. وهذا على نوعين
171. 25:41النوع الاول نقص بسبب ترك الواجبات والفرائض
172. 25:48والثاني نقص بسبب فعل المحرمات
173. 25:55وانتهاك المعاصي والعياذ بالله وخلاصة ما تقدم ما قرره الامام البغوي رحمه الله بقوله وقالوا اي اهل السنة ان الايمان قول وعمل
174. 26:09يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية على ما نطق القرآن بالزيادة. وجاء في الحديث
175. 26:18من وجاء في الحديث بالنقصان في وصف النساء
176. 26:24الفائدة الرابعة والستون حكم مرتكب الكبيرة. يعني من جهة ايمانه او كفر
177. 26:42به او فسقه وهذه المسألة
178. 26:48تسمى عند العلماء او عند بعض اهل العلم وفي بعض مصنفات العقدية بمسألة الفاسق الملي
179. 26:57الفاسق الملي يعني الذي هو في اطار شريعة الاسلام. وملة الايمان
180. 27:07تقدمت الاشارة بالامس الى هذه المسألة. وعقيدة اهل السنة في هذا الصنف من الناس ما قرره المؤلف هنا بقوله
181. 27:21وانه لا يكفر احد بذنب من اهل القبلة
182. 27:26السؤال هنا ما هي الذنوب
183. 27:35التي يعنيها العلماء هنا وانه لا يكفر احد بذنب
184. 27:43وان مرتكبها لا يكفر بسببه بسبب بسببها
185. 27:50اجاب عن هذا شيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية بقوله ونحن اذا قلنا اهل السنة متفقون
186. 28:00على انه لا يكفر بالذنب
187. 28:05فانما نريد به المعاصي كالزنا والشرب الى اخر كلامه
188. 28:13والتكفير ايها الاخوة حكم شرعي. له اصوله
189. 28:18وله ضوابطه وله قواعده وله اسسه في شريعتنا. ولا يجوز ان يحكم على احد بالكفر
190. 28:28بهكذا جزافا او يحكم بالردة والعياذ بالله على الناس. من غير مراعاة لقواعد الشرع. ولا نظر
191. 28:41الى شروط الحكم على المرء بالتكفير ولا ايضا نظر الى الموانع التي قد تمنع من
192. 28:51عليه بالتكفير فالحكم على الشخص بالتكفير لابد من توفر شروط ولابد من انتفاء موانئ ولابد ايضا من ثبوت انها
193. 29:04هذا الذنب مكفر فلابد ان ننتبه لمثل هذه المسألة. السؤال لماذا يورد اهل السنة
194. 29:14هذه المسألة في كتب الاعتقاد والجواب ايها الاخوة بين هذا شيخ الاسلام رحمه الله بقوله
195. 29:24ولهذا قال علماء السنة في وصف اعتقاد اهل السنة والجماعة انهم لا يكفرون
196. 29:34احدا من اهل القبلة بالذنب بذنب قال اشارة الى بدعة الخوارج المكفرة بمطلق الذنوب
197. 29:44انتهى كلامه رحمه الله تعالى
198. 29:50الفائدة كم الخامسة والستون ها
199. 29:59كيف ها ايه طيب قال المصنف رحمه الله
200. 30:09وان الشهداء احياء عند ربهم يرزقون
201. 30:14وارواح اهل السعادة باقية الى يوم يبعثون. وارواح اهل الشقاوة معذبة الى يوم الدين
202. 30:23وان المؤمنين يفتنون في قبورهم ويسألون. يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة
203. 30:33وان على العباد حفظة يكتبون اعمالهم. ولا يسقط شيء من ذلك من علم ربهم. وان ملك الموت يقبض الارواح باذن ربه
204. 30:43فنقول الفائدة الخامسة والستون اقسام الارواح وارواء اقسام الارواح واحوالها في
205. 30:53برزخ وهي قسمان الاول ارواح سعيدة
206. 31:05القسم الثاني ارواح شقية بين المؤلف هذه المسألة بقوله وارواح اهل السعادة باقية الى يوم يبعثون وارواح اهل الشقاوة معذبة الى
207. 31:19الى يوم الدين وخلاصة هذه المسألة ايها الاخوة ما دلت عليه الاحاديث كحديث البراء بن عازب الطويل وحديث ابي هريرة
208. 31:30وحديثك عبد ابن مالك وغيرهم رضي الله تعالى عنهم. من ان ارواح من ان روح المؤمن
209. 31:40بعد خروجها من البدن تصعد الى السماء
210. 31:48وانها في عليين وانها في الجنة وانها مع الارواح الطيبة
211. 31:58فيكون حالها في البرزخ كما قال المؤلف. باقية ناعمة الى يوم يبعثون. نسأل الله من فضله
212. 32:08وهذا النعيم ايها الاخوة كما انه للارواح فانه ايضا للابدان باتفاق السلف كما قرر
213. 32:18شيخ الاسلام في الفتاوى الرابع مئتين اثنين وثمانين
214. 32:23والعكس حفظكم الله في الارواح الشقية
215. 32:28فحالها كما قال المؤلف معذبة الى يوم الدين
216. 32:35ويدخل في الارواح الشقية ارواح الكفار
217. 32:41وارواح المنافقين وايضا ارواح اهل الكبائر والذنوب والعظائم واهل المجاهرة
218. 32:54والعياذ بالله والاستخفاف بالمعاصي ان ماتوا على ذلك واصروا عليها ولم يبالوا بحق الله تبارك وتعالى في ذلك. كما يدل عليه
219. 33:09حديث سمر رضي الله عنه في البخاري
220. 33:14الفائدة السادسة والستون حال ارواح الشهداء
221. 33:23بين المؤلف هذه المسألة بقوله وان الشهداء احياء عند ربهم يرزقون
222. 33:32والشهيد ايها الاخوة هو من قتل في سبيل الله لاعلاء كلمة الله
223. 33:40ومن جاء ايضا وصف ميتته بالشهادة. في النصوص كالغريق. وكالم
224. 33:50الذي يموت بسبب بطنه ونحو ذلك. فمن جاء وصفه في النصوص بانه شهيد فانه يحكم له بالشهادة
225. 34:00ودليل ما قرر المؤلف هنا من ان الشهداء احياء عند ربهم يرزقون قوله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل
226. 34:12امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون
227. 34:18فاخبر الله جل وعلا عن هؤلاء الشهداء في هذه الاية بامرين
228. 34:24الامر الاول انهم احياء والامر الثاني انهم يرزقون. وتفاصيل هذه الحياة جاء بيانها
229. 34:37في عدد من الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
230. 34:42منها حديث ابن عباس عند ابي داوود والامام احمد ومنها حديث ابن مسعود رضي الله عنه عند مسلم
231. 34:52الفائدة السابعة والستون فتنة القبر. القبر ايها الاخوة اول منازل الاخرة
232. 35:06كما قال عليه الصلاة والسلام ان القبر اول منازل الاخرة فان نجا منه فما بعده ايسر منه
233. 35:16وان لم ينجو فما بعده اشد
234. 35:20منه وفي القبر عدة اهوال الاول
235. 35:26فتنة القبر وهذا الذي قرره المؤلف هنا بقوله وان المؤمنين يفتنون في قبورهم ويسألون
236. 35:35ما معنى فتنة القبر نأخذ التعريف من كلام المؤلف
237. 35:41قال يفتنون في قبورهم ويسألون. اذا فتنة القبر هي سغال الميت
238. 35:47واختباره عن ربه ودينه ونبيه صلى الله عليه واله وسلم. فيسأل عن هذه الاصول
239. 35:57الثلاثة هذا هذه المسألة اوردها المؤلف وبين دليلها
240. 36:09وهو قول الله جل وعلا يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة
241. 36:16روى البخاري ومسلم من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
242. 36:26المسلم اذا سئل في القبر
243. 36:29شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي
244. 36:39اخرة. يترتب على هذه الفتنة وهو الامر الثاني الذي يحصل في القبر
245. 36:46نعيم القبر او عذابه فان وفق للاجابة كان منعما
246. 36:55وان لم يوفق كان والعياذ بالله معذبا
247. 37:01الامر الثالث الذي في القبر من الاهوال ضمة القبر
248. 37:06او ضغطة القبر. وقد ورد في ذلك عدة احاديث. منها قول النبي صلى الله عليه وسلم
249. 37:15لو نجى احد من ضمة القبر لنجى سعد بن معاذ. ولقد ضم ضمة ثم
250. 37:25رخي عنه يعني سهل عليه. ولكل ما تقدم من فتنة القبر وضمة القبر ونعيم القبر وعذابه احكام ايها الاخوة
251. 37:35تفاصيل ترونها ان شاء الله في المطولات
252. 37:40الفائدة الثامنة والستون كتابة اعمال العباد. كتابة
253. 37:54اعمال العباد. وهذه احدى وظيفة الملائكة. قررها المؤلف رحمه الله هنا بقوله
254. 38:04ان على العباد حفظة يكتبون اعمالهم
255. 38:09والحفظة هم الملائكة. الذين يكتبون اعمال العباد في صحف الاعمال. هؤلاء هم
256. 38:19حفظه ودليل ما قرر المصنف قوله تعالى وان عليكم لحافظين كراما كاتبين
257. 38:31وهؤلاء الحفظة عددهم اثنان. احدهما عن اليمين
258. 38:40والاخر عن الشمال وفي قول المصنف وان على العباد حفظة حفظة يكتبون اعمالهم هذه الكتابة
259. 38:53تعم كل ما يصدر عن الانسان من الاقوال ومن الاعمال ومن النيات والمقاصد والايرادات
260. 39:03ومن الخير ومن الشر الى اخره
261. 39:07كما قال الله جل وعلا وكل شيء فعلوه في الزبر
262. 39:13وكل صغير وكبير مستقر الفائدة التاسعة والستون
263. 39:24قبض الارواح عند الموت وهذه وظيفة اخرى من وظائف الملائكة
264. 39:35فان منهم من وكل بقبض الارواح عند الموت
265. 39:40قال المؤلف رحمه الله وان ملك الموت يقبض الارواح باذن ربه
266. 39:48ودليل هذا قوله تعالى قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم
267. 39:56وهذا التوفي من ملك من ملك الموت
268. 40:00شامل لجميع المخلوقات. ولسائر الارواح من جن وانس وكفار ومسلمين وعصاة ومنافقين وغيرهم
269. 40:10ولا يشكل ايها الاخوة على ما بين المصنف من ان ملك الموت يقبض الارواح قوله تعالى ان
270. 40:22حين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم
271. 40:28لان المراد في هذه الاية هنا في اسناد التوفي الى الملائكة باعتبار اعانة الملائكة
272. 40:38ملك الموت عند نزع الارواح. فان لملك الموت اعوانا يساعدونه على ما وكله الله تبارك وتعالى
273. 40:48به الفائدة السبعون اسمه ملك الموت
274. 40:58دكتور فلوس ملك الموت احسنت
275. 41:04تبغى جائزة بنعطيك جائزة. اسمه ملك الموت ملك الموت
276. 41:11وليس له اسما اخر. فاسمه كما سماه الله في القرآن. قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم
277. 41:21قال الشيخ الالباني رحمه الله في تعليقه على العقيدة الطحاوية. هذا هو اسمه في القرآن. واما تسميته بعزرائيل
278. 41:31كما هو الشائع بين الناس فلا اصل له. وانما هو من الاسرائيليات. انتهى كلامه
279. 41:41الفائدة الحادية والسبعون نقرأ كلام المؤلف ثم نعلق
280. 41:51قال المؤلف رحمه الله وان خير القرون القرن الذي نرى رسول الله صلى الله عليه وسلم وامنوا به
281. 42:01ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وافضل الصحابة الخلفاء الراشدون المهديون
282. 42:09ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين
283. 42:14وان لا يذكر احد من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم الا باحسن ذكر. والامساك عما شجر بينهم. وانهم احق الناس
284. 42:24ان يلتمس لهم احسن المخارج. ويظن بهم احسن المذاهب. والطاعة لائمة المسلمين من ولاة امورهم وعلمائهم
285. 42:34واتباع السلف الصالح واقتفاء اثارهم والاستغفار لهم. وترك المراء والجدال في الدين وترك كل ما احدثه المحدثون
286. 42:44فنقول الفائدة الحادية والسبعون حد الصحبة المعتبرة
287. 42:51يعني تأليف الصحابي جاء بيان هذا عند المؤلف بقوله وان خير وان خير القرون القرن الذين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
288. 43:04امنوا به فاشتمل بيان المؤلف رحمه الله على امرين في بيان حد الصحبة الاول الرؤية وهذا على العموم
289. 43:15فلا يعني هذا ان من كان ضريرا ليس بصحابي من الصحابة لا. وهذا في قوله الذين رأوا رسول الله
290. 43:25صلى الله عليه وسلم القيد الثاني الايمان. في قوله وامنوا به. وهذا التعريف عليه جمهور المحدثين. وهو
291. 43:38البخاري رحمه الله تعالى وعلي بن المدين والامام احمد وغيرهم
292. 43:43الفائدة الثانية والسبعون وهي في غاية الاهمية
293. 43:49حقوق الصحابة من الاحسان الى الصحابة رضي الله عنهم ايها الاخوة ان تؤدى حقوقهم
294. 43:58وان يراعى الواجب الشرعي نحوهم
295. 44:03وقد ذكر المؤلف رحمه الله هنا في هذا الجزء الذي سمعناه عدة حقوق
296. 44:09وتوضيحها على النحو الاتي. الحق الاول
297. 44:14اعتقاد انهم خير الناس وافضلهم على الاطلاق بعد الانبياء
298. 44:22وهذا صريح في قول المؤلف
299. 44:25وان خير القرون القرن الذين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا دلت الاحاديث
300. 44:33الحق الثاني اعتقاد ان الصحابة على درجات في الفضل والقدر والمنزلة
301. 44:42فليسوا على درجة واحدة في القدر وهذا حق. فالنصوص الشرعية دلت على ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم
302. 44:52تفاضلون ولهذا قال المؤلف وافضل الصحابة الخلفاء الراشدون المهديون الى اخره
303. 45:01والخلفاء الراشدون ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة. كما قال المصنف هنا
304. 45:10وهذا هو الذي استقر عليه امر اهل السنة والجماعة وانعقد عليه اجماعهم
305. 45:19قال الحافظ ابن عبد بر رحمه الله تعالى واهل السنة اليوم على ما ذكرت لك. من تقديم ابي بكر في الفضل
306. 45:29على عمر وتقديم عمر على على عثمان وتقديم عثمان على علي رضي الله عنهم انتهى كلامه
307. 45:39الحق الثالث من حقوق الصحابة قرره المؤلف بقوله والا يذكر احد من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم الا باحسن
308. 45:49ذكر والمعنى انهم رضي الله عنهم لا لا يذكرون الا بافضل ما تنطق به الالسنة
309. 46:00من الثناء عليهم ومن الكلام الجميل فيهم رضي الله عنهم. ويدخل في ذكرهم باحسن ذكر نشر محاسن
310. 46:10الدفاع عن اعراضهم وصفهم بما ثبتت به النصوص. الشرعية رضي الله تعالى عنهم
311. 46:20الحق الرابع من حقوقهم الكف عما شجر بينهم من خلاف
312. 46:28وعدم الخاوض فيما وقع بينهم من حروب
313. 46:31ومن نزاعات وبيان هذا الحق في قول المؤلف رحمه الله هنا والامساك عما شجر بينهم وانهم
314. 46:41ما احق الناس ان يلتمس لهم احسن المخارج ويظن بهم احسن المذاهب. المخارج يعني الاعذار
315. 46:50تطلب لهم الاعذار والمذاهب يعني المسالك الصحيحة المستقيمة تجاههم رضي الله عنهم. الحق الخامس
316. 47:00من حقوقهم رضي الله عنهم الذي قرره المصنف هنا هو الاقتداء بهم
317. 47:07والسير على منهاجهم والاخذ بهديهم. وفي هذا الحق يقول المؤلف هنا واتباع السلف الصالح واقتفاء اثارهم
318. 47:18يقول الامام احمد رحمه الله اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
319. 47:28والاقتداء بهم. الحق السادس من حقوقهم التي اوردها المؤلف هنا الدعاء لهم. وذلك بالترضي عن
320. 47:38والاستغفار لهم وهذا واضح في قول المؤلف رحمه الله والاستغفار لهم اي سؤال الله جل وعلا لهم المغفرة
321. 47:48هذا حاصل ما ذكره المؤلف رحمه الله من واجبات نحو الصحابة رضي الله تعالى عنهم وتحت كل حق ايها الاخوة ادلة ومسائل
322. 47:58لابد من العلم بها. الفائدة الثالثة والسبعون موقف اهل السنة من العلماء والامراء
323. 48:08وبيان هذه المسألة في قول المؤلف والطاعة لائمة المسلمين من ولاة امرهم وعلمائهم
324. 48:18ودليل هذا مشهور وهو قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. والمراد باولي
325. 48:30الامر في هذه الاية ما قرره مصنف
326. 48:36الامراء والعلماء وهذا المعنى استظهره ابن كثير في تفسيره وجزم به شيخ الاسلام ابن تيمية وصوبه العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى
327. 48:49ولا يخفى ان هذه الطاعة مقيدة بطاعة الله تبارك وتعالى. ولكل من الصنفين ايها الاخوة العلماء والامراء
328. 48:59حقوق حقوق منها ما هو مشترك ومنها ما هو خاص لاحد الصنفين على المسلم ان يراعي
329. 49:09كما جاء لهما عن الهذين الصنفين من حقوق. الفائدة الرابعة والسبعون حكم
330. 49:19والجدال في الدين المراء هو الجدل. والخصومة كما قال اهل العلم على وجه الشك او العبث
331. 49:31هذا هو المراء والجدال هو شدة الخصومة. لارادة ابطال الحق. او طلب الغلبة والعياذ
332. 49:42بالله. بين المؤلف حكم هذا العمل بقوله وترك المراء والجدال في الدين
333. 49:52وعلماؤنا ادرجوا هذه المسألة في كتب الاعتقاد لمقاصد واسباب. منها
334. 50:02ان ترك الجدال واجتناب المراء في الدين من اسباب الثبات على الاعتقاد الصحيح وعلى الحق
335. 50:12ومن هذه المقاصد ايضا صيانة الاعتقاد وحفظه من تطرق الشك اليه او الاضطراب فيه
336. 50:22ومنها كذلك سد الاثار السيئة التي من خلالها يحصل ما يحصل من الاثار
337. 50:37التي اه تدخل على المرء الشكوك في دينه وعقيدته وايمانه
338. 50:45والاثار ليست بالسهلة فهي تؤدي الى ضعف الايمان. والى الخروج عن هدي السلف. والى تنقص الصحابة رضي الله تعالى عنهم
339. 50:59وارضاهم والى رد السنن والى القول على الله بلا علم الى غير ذلك. كل هذا كل هذه كل هذه الامور من الاثار السيئة
340. 51:09للجدال والمراء في الدين. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل
341. 51:19ثم قرأ صلى الله عليه وسلم ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون. والمعنى كما قال بعض الشراح ما
342. 51:29ما كانت ضلالتهم ووقوعهم في الكفر الا بسبب الجدال وهو الخصومة بالباطل. بقي ان يقال
343. 51:39اذا احتيج للجدال وكان القصد منه بيان الحق. واظهار الحق والتدليل عليه فانه مطلوب. هذا هو المنهج
344. 51:49قال الحسن البصري رحمه الله المؤمن لا يماري ولا يداري. ينشر حكم الله ينشر حكم الله
345. 51:59فان قبلت منه حمد الله
346. 52:02وان ردت حمد الله. ولهذا قال الذهبي رحمه الله والخصومة مبدأ الشر وكذا الجدال والمراء
347. 52:12فينبغي للانسان الا يفتح عليه باب الخصومة الا لضرورة لابد منها. هذا هو القيد الشرعي وهذا هو السبيل
348. 52:22صحيح ختام الفوائد ايها الاخوة في هذه الرسالة المباركة النافعة الموقف الشرعي من الاحداث في الدين
349. 52:32بين المصنف رحمه الله هذه المسألة بقوله وترك كل ما احدثه المحدثون والمعنى هجران
350. 52:42عدم مقاربة كل الذي احدثه المبتدعة واهل الاهواء فنسبه الى الدين مما هو غير
351. 52:52ومعروفا بالكتاب او السنة. لماذا قرر ائمة السنة هذه المسألة في كتب الاعتقاد? والجواب
352. 53:02ايها الاخوة لان الاحداث في الدين والابتداء فيه ينافي الانقياد للسنة
353. 53:10ويصرف عن اتباع الشرع ويصد عن لزوم الكتاب والسنة. ولان الاحداث في
354. 53:20ان هو اصل كل شر فالفرقة والعقائد الباطلة ورد السنن ومصادمة النصوص
355. 53:30العقل كل هذا اساسه البدع والعياذ بالله. وهذا الترك الذي نبه عليه المصنف للبدع
356. 53:40يشمل الاقوال المبتدعة والاعمال المبتدعة والعقائد الفاسدة المبتدعة. قال ابن رجب رحمه الله
357. 53:50فكل من احدث شيئا في الدين فكل من احدث شيئا ونسبه الى الدين ولم يكن له اصل من الدين يرجع اليه
358. 54:00فهو ضلالة والدين بريء منه وسواء كان ذلك في مسائل الاعتقادات او الاعمال او الاقوال الظاهرة
359. 54:10باطنة. ما السبيل الى الخروج من هذا? السبيل الى هذا السبيل والعلاج ايها الاخوة. ورد هذه البدع
360. 54:20والقضاء عليها هو العودة الى كتاب الله وسنة رسوله بفهم اصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم
361. 54:30التفاف حول علماء اهل السنة والاقبال على العلم الشرعي الصحيح والحذر من البدع والمحدثات
362. 54:40على اختلاف انواعها وكذا مجانبة الجدال والمراء والابتداع في دين الله جل وعلا. قال سبحانه
363. 54:50ان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. وصلى الله على سيدنا
364. 55:00محمد وعلى اله وازواجه وذريته وسلم تسليما كثيرا. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
365. 55:10جزاكم الله خير وبارك الله فيكم