الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02والف في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج
2. 00:12الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
3. 00:26ثم اما بعد نحن في هذه الايام سيدخل علينا او لعله دخل علينا موسم عظيم
4. 00:36من مواسم الخير. موسم عظيم من مواسم الخير يغفل عنه كثير من الناس
5. 00:46وهذا الموسم من العظمة بمكان. والعجب ان اكثر الناس في غفلة عنه وعن
6. 00:56استغلاله وعن القيام بحقوق انفسهم. فان العبد يظلم نفسه عندما يعصي الله
7. 01:06سبحانه وتعالى وكذلك يظلم نفسه عندما يقصر في طاعة الله عز وجل. وربنا سبحانه وتعالى كريم
8. 01:16ورحيم بعباده. هيأ لهم مواسم للخيرات وهو سبحانه وتعالى غني عنهم وعن طاعتهم. وعن
9. 01:26عبادتهم وما ذاك الا رحمة وشفقة بهم. الا رحمة وشفقة بالناس
10. 01:36فهيأ لهم مواسم للخيرات مواسم مواسم عظيمة. يتقربون بها الى ربهم ويزدادون ويزدلفون من
11. 01:46الحسنات والباقيات الصالحات. ومن هذه المواسم كما ذكرنا هذا الموسم الذي نحن فيه الان
12. 01:56الا وهو العشر من ذي الحجة. هذه الايام المباركة التي لعلها دخلت علينا انا والله لا ادري هل دخلت علينا
13. 02:06عشر يعني ايش? بكرة تكون الرؤيا يعني? اذا
14. 02:16دخلت من الليلة يعني نعم هذه الايام المباركة الذي نحن في التي دخلنا فيها
15. 02:26ايام عظيمة لكن كثير من الناس في غفلة عنها بل هذه الايام كما ذكر العلماء وبعض اهل العلم
16. 02:36خير من العشر الاواخر من شهر رمضان. العشر الاواخر من شهر رمضان هذه الايام خير منها. بكلام النبي صلى الله عليه وسلم عندما
17. 02:46قال عليه الصلاة والسلام كما روى ذلك البزار افضل ايام الدنيا ايام العشر اي العشر الاول من
18. 02:56شهر ذي الحجة. ولعظمة هذه العشر فان الله سبحانه وتعالى اقسم بها في كتابه. كما قال سبحانه وتعالى والفجر وليال
19. 03:06اشرب جماهير المفسرين وعلى رأسهم امام المفسرين عبدالله بن عباس قالوا الليالي العشر المقصود بها العشر الاول من شهر
20. 03:16لذي الحجة. فنحن اذا نزلنا واديا عظيما من اودية الطاعة. ما على العبد الا ان يتقرب الى ربه سبحانه وتعالى
21. 03:26بما استطاع من عمل فلعل هذه الحسنة التي يكسبها في مثل هذه الايام المباركة تكون منجية له
22. 03:36في ذلك اليوم العظيم الذي يفر فيه المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه. فالحسنات في هذه
23. 03:46الايام شأنها عظيم عند الله سبحانه وتعالى. مهما تقرب العبد الى ربه باي عمل من الاعمال
24. 03:56الصالحة وقد اخلص لله سبحانه وتعالى في هذا العمل واتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم فان العمل
25. 04:06في هذه الايام في هذه الليلة وما بعد هذه الليلة الى العشر فيه من الفضل ومن الاجر ما الله سبحانه وتعالى به عليم. لذلك
26. 04:16جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله عز وجل من هذه الايام
27. 04:26يعني العشر الاول من شهر ذي الحجة. فقالوا يا رسول الله وهذا هو حال الصحابة. يريدون ماذا? يريدون ان يقيسوا هذه الاعمال وما مقدارهم
28. 04:36دار هذه الاعمال الصالحة ما مقدارها? كم هي عظيمة عند الله سبحانه وتعالى? فضربوا مثلا على ذلك فقالوا يا رسول الله
29. 04:46قالوا ولا الجهاد في سبيل الله? يعني العمل الصالح في هذه الايام حتى افضل من الجهاد في سبيل الله الذي هو ذروة سنام الاسلام
30. 04:56والجهاد طبعا هو الجهاد الشرعي. لا الفوضى التي يحدثها كثير من الناس. الجهاد الشرعي التي جاءت
31. 05:06في كتاب الله وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فقال صلى الله عليه وسلم ولا الجهاد في سبيل الله
32. 05:16الا جهادا واحدا. قال صلى الله عليه وسلم الا رجل خرج بماله ونفسه فلم يرجع من ذلك بشيء. اذا
33. 05:26مهما عملت من عمل صالح في هذه الايام المباركة فهذا العمل الصالح مقداره عند الله سبحانه وتعالى اعظم من الجهاد في سبيل الله
34. 05:36سبحانه وتعالى. وهذا يدلنا على حال الصحابة رضي الله عنهم. وما هي اسئلتهم? وما هو منهجهم مع رسول الله صلى الله
35. 05:46وسلم ما كانوا يسألونه عن الدينار والدرهم الا لمعرفة حكم شرعي. ولكن ولكن جلة سؤالهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم
36. 05:56مما يقربهم الى الدار الاخرة. يعلمون هذا حال الناس. ظاهرة من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. العاقل
37. 06:06ينبغي يعتني بامر الاخرة كما كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لانه من اعتنى بامر الاخرة سهلت له هذه الدنيا. هذه الدنيا
38. 06:16تأتي بماذا? بالاعتناء بامر الاخرة. اذا اعتنيت عبد الله بامر الاخرة يسر الله سبحانه وتعالى لك امر الدنيا. واما ان يكون
39. 06:26هذا التيسير تيسير حسي واما ان يكون هذا التيسير تيسير معنوي اما التيسير الحسي فهذا هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
40. 06:36بعد الفقر والحاجة وتركهم للدنيا اتتهم الدنيا وهي راغمة. مصداقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان
41. 06:46كانت الدنيا من كانت الدنيا اكبر همه جعل الله فقره بين عينيه ولم يأتيه من الدنيا الا ما كتب له. ومن كانت الاخرة اكبر
42. 06:56جعل الله غناه في قلبه. واتته الدنيا وهي راغمة او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا عتبة
43. 07:06ابن غزوان رضي الله عنه عندما خطب الناس فقال ولقد رأيتني يقول عتبة وهو من اصحاب النبي يقول ولقد رأيتني سابع سبعة مع
44. 07:16رسول الله ما لنا الا ورق الشجر حتى تقرحت اشداقنا هذا في البدايات ما ياكلون الا اوراق الشجر حتى تقرحت منهم الاشجار
45. 07:26قال فالتقطت بردة فشققتها بيني وبين سعد ابن مالك فما منا احد الا اصبح اميرا على مصر من الامصار واني اعوذ بالله
46. 07:36ان اكون في نفسي عظيما وعند الله صغيرا. صاروا امراء الناس. ابو هريرة رضي الله عنه كان يسقط بين منبر رسول الله صلى الله عليه
47. 07:46وسلم وبين بيته من شدة الجوع. فما جاءه زمان الا وقد لبس الكتان حتى جعل يوما يمتخط في الكتان وهي من
48. 07:56الثياب الجيدة ويقول بخ بخ. ابو هريرة يمتخط في ثوب الكتان. لماذا? لانهم تركوا الدنيا لله سبحانه وتعالى فاتتهم الدنيا وهي
49. 08:06فهذا من جهة ماذا? من الجانب الحسي. واما ما يناله من رقب في الدار الاخرة من الغنى في الجانب المعنوي فان
50. 08:16قلبه يمتلئ رضا بما قسمه الله سبحانه وتعالى له. وهنا مربط الفرس. فكم من غني عنده من الملايين ما عنده ولا زال
51. 08:26يشعر انه فقير هكذا حال بعض الناس تراه عنده ملايين ولا زال يشعر ماذا? انه انه فقير ولكن من رضي بما
52. 08:36الله له وان كان قليلا فانه ماذا? فانه يعيش حياة طيبة. ويرضى بما قسمه الله له. ولا يخالف امر
53. 08:46الله سبحانه وتعالى لدنيا لا يترك الواجب لدنيا ولا يقع فيما حرم الله سبحانه وتعالى عليه لدنيا. فاعود واقول هذه الايام ايام مباركة
54. 08:56ايام عظيمة فضلها جزيل اعمل ما شئت من طاعة الله سبحانه وتعالى ستنال خيرا عظيما عند الله سبحانه
55. 09:06تعالى. ومن اعظم الاعمال في هذه الايام المباركة. حج بيت الله سبحانه وتعالى خاصة لمن يحج
56. 09:16الفريضة فان الحاج لبيت الله سبحانه وتعالى اجتمع اجتمع له امران فضل
57. 09:26الزمان وفضل المكان. فالزمان ماذا? العشر من شهر ذي الحجة. واما فالزمان العشر من شهر ذي الحجة لان غالب
58. 09:36اعمال الحج واركان الحج تكون في هذه العشر. لذلك يعني ذهبت طائفة من اهل العلم ان اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة
59. 09:46واما المكان فانه ماذا? فانه يتنقل في حرم الله سبحانه وتعالى في مكة ومنى والمزدلفة ويقف على ابواب
60. 09:56الحرم في عرفة في موقف عظيم. اذا الحاج ومن وفق لحج بيت الله سبحانه وتعالى فقد وفق لخير عظيم. فالبدار البدار
61. 10:06للاسف الشديد بعض الناس لم يترك ارضا الا وطئها الا مكة والمدينة. ما في ارض الا وذهب اليها. شرقا
62. 10:16وغربا وبذل الاموال وجلس الايام الطويلة الا لا زال الى يومك هذا لم يذهب الى مكة ولا الى المدينة لم يزر هذه الاماكن
63. 10:26لان بعض الناس عنده اعتقاد. ما هذا الاعتقاد? يقول لو ذهبت الى مكة للمدينة ما بعد مكة والمدينة الا التوبة. فخليني شوية ها? خليني شوية
64. 10:36ما استمتع بالدنيا ثم اذهب الى مكة والمدينة. كأن التوبة فقط لمن ذهب الى الحج. النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا ايها الناس توبوا الى الله
65. 10:46تغفروه فاني اتوب في اليوم مئة مرة. نبينا الذي صلى الله عليه وسلم الذي غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. يتوب في اليوم
66. 10:56مئة مرة وبعض الناس يمكث الى الثمانين من عمره حتى ماذا? حتى اذا ذهب الى مكة بعد ذلك يرجع ما شاء الله وهو تائب الى الله هذا ليس صحيحا نعم من
67. 11:06ذهب الى مكة فليتب ومن لم يذهب الى مكة كذلك يتوب الى الله سبحانه الى الله سبحانه وتعالى فيبادر الانسان ويحرص
68. 11:16على ماذا على حج بيت الله سبحانه وتعالى في الحج? شأنه عظيم واجره جزيل. وجاءت فيه النصوص عن نبينا صلى الله عليه وسلم
69. 11:26ففي فضله وفي عظيم منزلته. ونحن في هذه الايام المباركة نقرأ جملة من الاحاديث التي تتعلق بحج بيت الله سبحانه وتعالى
70. 11:36هذه المناسك ونعلق على هذه الاحاديث مما تيسر من يعني التعليقات من كتاب عمدة الاحكام ونسأل الله باسمائه الحسنى
71. 11:46وصفات العلى ان نكون في هذا المجلس كذلك ممن ينالوا اجرا عظيما فان المجالس في هذه الايام ليست كالمجالس في غيرها ليش
72. 11:56يا اخواني ليش? فضل الزمان يعني فظلي ماذا? لفضل الزمان فنحن في زمان مبارك طلب العلم فيه عظيم
73. 12:06التسبيح فيه عظيم. قراءة القرآن فيه عظيمة. وكل عمل صالح في هذه الايام المباركة فهو عظيم. عند الله سبحانه
74. 12:16عظمة قدرها نبينا صلى الله عليه وسلم بما هو اعظم من ذروة سنام الاسلام. نقرأ في كتاب
75. 12:26عمدة الاحكام للحافظ المقدسي. وهو كتاب مختصر في احاديث الاحكام. يعني الاحاديث التي جاءت عن نبينا صلى الله عليه وسلم والتي
76. 12:36تتعلق ماذا? بالاحكام الشرعية التي يعني كالصلاة والحج والطهارة الى الى اخره. الا ان هذا الحديث شرط صاحبه فيه
77. 12:46انه لا يخرج من الاحاديث الا ما اتفق الشيخان على اخراجه. يعني البخاري ومسلم فاحاديث عمدة الاحكام اخرجها البخاري ومسلم. لذلك
78. 12:56في هذا الكتاب لا شك ان هذا الكتاب لم يشمل جميع يعني آآ الاحكام لماذا? لانه لصاحبه هذا الشرط ولكنه فيه من البركة
79. 13:06ومن الخير ما فيه وفيه من الاحاديث كثيرة ونحن في هذه العجالة ليس اليوم اليوم وغدا وبعد غد ان شاء الله تعالى بعد صلاة العشاء سنتكلم في
80. 13:16جملة هذه الاحاديث التي تبلغ تقريبا خمسين او ستين حديث من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم
81. 13:26اما الحج فهو القصد وهو قصد بيت الله سبحانه وتعالى على صفة مخصوصة لاداء
82. 13:36مخصوصة يتقرب بها العبد الى ربه سبحانه وتعالى. يعني هذا هو الحج باختصار
83. 13:46ثم افتتح المؤلف كتابه بباب المواقيت. ابتدأ طبعا بباب المواقيت. لان المواقيت تسبق ماذا? تسبق يعني
84. 13:56اعمال الحج الانسان ماذا? اولا يبتدئ بقضية اه او بالذهاب او المرور على المواقيت وما يتعلق
85. 14:06بالمواقيت من احكام قبل ان يذهب الى الى الحج والى اعمال الحج في مكة وفي غيرها. فقال باب
86. 14:16المواقيت ثم ذكر الحديث الاول وهو حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
87. 14:26وقت لاهل المدينة ذا الحليفة. ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرنا منازل. ولاهل اليمن يلملم
88. 14:36ثم قال صلى الله عليه وسلم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او
89. 14:46والعمرة. ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ. حتى اهل مكة من مكة. هذا هو الحديث الاول
90. 14:56الذي ذكره الحافظ المقدسي في كتابه وهذا حديث اشتمل على جملة من الفوائد ولان الاحاديث كثيرة نحاول الاقتصار ما
91. 15:06الى ذلك من سبيل. من هذه الفوائد ان هذا الحديث اشتمل على المواقيت التي يجب على الحاج ان يمر عليها. يجب على
92. 15:16اراد ان يمر عليها وهي مواقيت مكانية اماكن هذه الاماكن الحقيقة تحيط بمكة من جميع الجهات. تقريبا
93. 15:26جميع الجهات تحيط هذه الاماكن بمكة. فما من حاج يأتي الى بيت الله سبحانه وتعالى الا ويمر على هذا على هذا
94. 15:36هذه المواقيت الا ويمر على هذه المواقيت قبل ان يعني اذا اراد الحج والعمرة قبل ان يصل او قبل ان يأتي الى مكة ينبغي له ان يمر
95. 15:46بهذه المواقيت ويعني ينوي الاحرام عند هذه المواقيت. دل هذا الحديث انه لا يجوز تجاوز
96. 15:56هذه المواقيت لمن اراد الحج او العمرة. من اراد الحج والعمرة لا يجوز له ان يتجاوز هذه المواقيت. بل يجب
97. 16:06عليه ان يمر عليها وان ينوي عندها الاحرام وان يلبي في يعني هذا المكان او في يعني هذه المواقيت
98. 16:16التي حددها النبي صلى الله عليه وسلم ومواقيت الحج اما مكانية واما ماذا? زمانية. اما المكانية التي ذكرها النبي
99. 16:26صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث. واما الزمانية فكما ذكرنا شوال وذو القعدة وذو الحجة. او العشر من ذي الحجة على خلاف بين العلماء. بعض
100. 16:36اهل العلم يرى ان ان شهر ذي الحجة ان شهر ذي الحجة كله ماذا من يعني من اشهر الحج وبعضهم يرى ان العشر الاول من شهر ذي الحجة
101. 16:46هي من يعني الحج وما عداها ليس من يعني الحج. ومعنى المواقيت الزمانية ان
102. 16:56لا يجوز له ان يدخل في حج بيت الله سبحانه وتعالى الا في هذا الزمان. يعني لو ان انسانا جاء الى مكة في رمضان
103. 17:06وقال الحج قريب خلينا خليني ماذا انوي الحج لبيك اللهم حجا نقول لا ما يجوز لك ذلك لابد ان تنوي الحج بعد ماذا? عند دخوله ماذا? عند
104. 17:16دخولي شوال هذا بداية ماذا? بداية الحج. اما اعمال الحج اعمال الحج تبدأ من اليوم الثامن من شهر ذي الحجة. ولكن زمان الحج يبدأ من ماذا
105. 17:26من شوال وذو القعدة ويعني عشر من ذي عشر من ذي الحجة. فاذا عرفنا انه لا يجوز تجاوز هذه
106. 17:36المواقيت لمن اراد الحج والعمرة كما دل على ذلك كما دل هذا الحديث على ذلك. ايضا هنا يرد علينا سؤال
107. 17:46ما حكم الاحرام قبل المواقيت? واحد قال ساحرم قبل المواقيت. فما حكم احرامه
108. 17:56العلماء على صحة احرامه. قالوا من احرم قبل المواقيت فاحرامه صحيح. وبعض اهل العلم ينكر مثل ذلك. بل
109. 18:06جاء رجل الى الامام ما لك فسأل الامام ما لك عليه رحمة الله امام دار الهجرة قال له اريد الحج من ماذا? من آآ
110. 18:16من قبر الرسول او اريد ان انوي الحج من قبر رسول الله من مسجد يعني من عند المسجد. انكر عليه
111. 18:26مالك انكر عليه الامام مالك يعني اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم ما نوى الا من ذي الحليفة او ما لبى الا صلى الله
112. 18:36وسلم الا من ذي الحليفة. وخشي عليه ماذا? خشي عليه الفتنة. لذلك بعض اهل العلم لا يروا مشروعية ماذا? لا يرون مشروعية الاحرام قبل
113. 18:46ولا شك ان هذا هو ماذا? هذا هو الاحوط. والاكثر من اهل العلم يرون ان ان ذلك جائز لا بأس به. وبعضهم يرى استحبابه ولا شك ان الاستحباب ليس
114. 18:56الصحيح. لا شك ان الاستحباب ليس بصحيح فان النبي صلى الله عليه وسلم انما وقت هذه هذه المواقيت
115. 19:06اما من تجاوز هذه المواقيت وهو عالم بذلك فانه يأثم. من تجاوز المواقيت فانه ماذا? يأثم لان النبي صلى الله
116. 19:16عليه وسلم حددها. فمن تجاوزها وقع وقع في الاثم. فان لبى بعد ان تجاوزها لبى الاحرام. يقول
117. 19:26جمهور اهل العلم لو رجع اليها فان ذلك ليس بنفعه. ليس نافعا له ويبقى عليه الاثم ويجب عليه ماذا? ويجب عليه
118. 19:36ان يذبح دما. لماذا? لانه ترك واجبا من واجبات الحج. وهو الاحرام من الميقات. وقال ابن عباس رضي الله عنه من ترك واجبا
119. 19:46فليهرق دما. هنا ايضا فائدة في هذا الحديث الا وهي ان فيه علم من
120. 19:56الام نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. حيث وقت النبي صلى الله عليه وسلم لاهل الشام يعني في اه وقت لهم ميقاتا. واهل الشام
121. 20:06عندما تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الكلام ما كانوا من اهل الاسلام بل كانت الشام من بلاد من بلاد الكفر ومع ذلك وقت النبي صلى الله عليه وسلم من اهل الشام
122. 20:16فهذا علم من اعلام نبوته عليه الصلاة والسلام انه اخبر ان اهل الشام او ان بلاد الشام ستدخل في الاسلام. هنا ايضا
123. 20:26في مسألة من المسائل التي ذكرها العلماء في قضية المواقيت. اهل الشام ميقات ماذا? ميقاتهم الجحفة. وسنتكلم ان شاء الله عن مواقيت
124. 20:36صعب. فلو ان شاميا مر على المدينة فهل يجوز له ان يتجاوز هو يريد الحج? واحد شامي يريد الحج ومر على المدينة
125. 20:46طبعا قديما كان يعني طريق اهل الشام لا يمر على المدينة. من اراد المدينة فانه يذهب اليها. طريق اهل الشام كان يأتي على هذه على هذه المدينة التي
126. 20:56اما الجحفة وهي بين مكة والمدينة. فلو ان شاميا مر على المدينة وهو مريد للحج وهو ماذا? مريد للحج
127. 21:06فهل يجوز له ان يترك ميقات اهل المدينة وينتقل الى ميقات اهل الشام? خاصة وان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل الشام الجحفة
128. 21:16الصحيح من اقوال اهل العلم انه لا يجوز له ذلك. لماذا? لان النبي صلى الله عليه وسلم عندما وقت هذه المواقيت انما وقتها
129. 21:26بمناسبة الطريق لهم. فمن اتى على غير ميقاته وهو يريد الحج والعمرة فيجب عليه ان يلبي من هذا الميقات الذي مر عليه. لماذا
130. 21:36لان النبي صلى الله عليه وسلم قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة فمن اراد الحج
131. 21:46العمرة وهو ناوي للحج والعمرة فمر على غير ميقاته فيجب عليه ان يلبي ان يلبي في هذا الميقات. هنا
132. 21:56ايضا من الفوائد التي في هذا الحديث انه من لم يرد الاحرام واحد ما اراد الحج والعمرة هل يلزم بالتلبية? وهذه مسألة
133. 22:06خلافية بين اهل العلم بعض اهل العلم يرى انه من دخل الى مكة يجب عليه ان يدخل ان يدخل الى مكة محرما. فهل يجب ذلك على من اراد مكة? واحد ما يريد
134. 22:16الاحرام هل يجب علينا ان نقول لا نقول له يجب عليك ان آآ ان تلبي وان تحرم? الصحيح ان ذلك لا يجب وسيأتينا ان شاء الله ما
135. 22:26على ذلك حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وعلى رأسه المغفر فدل ذلك انه عليه الصلاة والسلام دخل مكة غير محرم
136. 22:36غير محرم ولكن هنا ايضا في هذا الحديث ما يدل على عدم لزوم ذلك. حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم هن لهن ولمن اتى عليهن من
137. 22:46غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة. الذي يريد الحج والعمرة يلزم بالاحرام. اما واحد ما يريد الحج والعمرة يريد ان يأتي الى مكة
138. 22:56او يصلي في آآ الحرم او غير ذلك لا نلزمه ماذا? لا نلزمه بالاحرام كلما دخل الى مكة
139. 23:06هنا ايضا من المسائل آآ انه من تجاوز الميقات واحد تجاوز الميقات وليس في نيته ليس في نية ان يحرم
140. 23:16واحد ما كان ذنيته ان يخدم. لما تجاوز الميقات نوى ماذا? والله جاء في بالهم ان يحرم. دخل في قلبه الاحرام. قال ليش ما احرم
141. 23:26فماذا يفعل? هل يرجع او يحرم من مكانه? نقول يحرم الصحيح انه يحرم من مكانه. وهذا يعني اه قول جمهور اهل العلم. لماذا? لان النبي صلى الله
142. 23:36وسلم قال ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ. من كانت دون المواقيت فمن حيث انشأ. اما من كان
143. 23:46اه وهي الفايدة العاشرة من كان ساكنا بعد المواقيت. واحد ساكن بين مكة والمواقيت. فهذا يحرم من بيته. لماذا? لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن كان دون
144. 23:56فمن حيث انشأ حتى اهل مكة من مكة. اما احرام المكي هنا قال حتى اهل مكة
145. 24:06من مكة فهذا النص منه صلى الله عليه وسلم انما هو في احرام المكي اذا اراد الحج. المكي الذي يسكن في مكة اذا اراد
146. 24:16الحج فانه يحرم من بيته. اما اذا اراد العمرة فانه ماذا? فانه يحرم من اقرب الحل. يخرج خارج مكة ويحرم. ما الدليل
147. 24:26على ذلك الدليل على ذلك ان ام المؤمنين عائشة لما حجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وارادت ان تعتمر بعد حجها امر النبي صلى الله
148. 24:36عليه وسلم اخاها عبد الرحمن ان ان يذهب بها الى اقرب حل. فخرجت خارج مكة ونوت العمرة ثم دخلت مع مع اخيها الى ماذا
149. 24:46الى الحرم. فقول النبي صلى الله عليه وسلم حتى اهل مكة من مكة هذا اذا اراد المكي ماذا? اذا اراد المكي الحج فانه يحرم من بيته. فان اراد العمرة
150. 24:56فانه يخرج خارج الحرم كما هو معلوم في يعني ما يسمى المكان الذي مسجد عائشة يذهب اليه الناس
151. 25:06ايضا من الفوائد التي تشتمل عليها هذا الحديث ان تشريع المواقيت دليل على فضل مكة فمكة يعني الكلام على فظلها يطول في الحقيقة
152. 25:16لكن من ادلة فضل مكة هذا الحديث. فان مكة ليست كسائر البلاد ليست كسائر الديار. لمن اراد ان يأتي الى الحج او العمرة
153. 25:26ويدخل مباشرة لا وانما يمر على مكان معين يغتسل فيه ويتخلى عن ثيابه ويلبس احرامه ثم
154. 25:36بالعمرة او بالحج وكل ذلك يدل على تقديس هذه المدينة وتقديس هذه الارض وهذه البلاد. ولا شك انها بلاد مقدسة
155. 25:46وعظيمة. ثم ختاما نقول هذي المواقيت التي حددها النبي صلى الله عليه وسلم. هناك ميقات اخر
156. 25:56هده النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في السنن وجاء في اه صحيح مسلم ان اه ان النبي حده من حديث جابر. ان النبي
157. 26:06حد هذا الميقات غير هذه المواقيت. الا ان الراوي شك في الرفع لكن ثبت تحديد النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الميقات في السنن. وايضا ثبت ان
158. 26:16رضي الله عنه حدد هذا الميقات وهو ميقات اهل العراق ويسمى ذات يسمى ماذا? يسمى ذات عرق هذا ميقات ماذا? اهل
159. 26:26عراق وقد يعني آآ هدده النبي صلى الله عليه وسلم الى المواقيت. ماذا? المواقيت ستة مواقيت
160. 26:36طيب الحديث الثاني عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة
161. 26:56واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن. طبعا هذه المواقيت كما قلنا خمسة مواقيت. ذو الحليفة لاهل المدينة ذو
162. 27:06ميقات المدينة وهو ابعد المواقيت عن مكة. وهو ابعد المواقيت عن مكة. واما ميقات اهل الشام ففي مكان يسمى
163. 27:16الجحفة في مكان يسمى ماذا? الجحفة. وهذا يعني هذا الميقات انتقل بعد ذلك الى مدينة اخرى قريبة. موازية تسمى ما تسمى
164. 27:26لان الجحفة اصابتها حمى يثرب التي دعا النبي صلى الله عليه وسلم بان تخرج وذهبت الى الجحفة فصارت دارا لا
165. 27:36اش كانوا فيها? فانتقل الميقات الى ما يحاذيه وهي مدينة قريبة من الجحفة تسمى رابق. واما ميقات اهل نجد فهو قرن ننازل ويسمى
166. 27:46اذا قرن الثعالب وهو المكان الذي جاء جبريل الى رسولنا صلى الله عليه وسلم فيه هو وملك الجبال عندما رده اهل
167. 27:56القصة القصة معروفة. واما ميقات اهل اليمن فهو السعدية. يسمى ميقات السعدية يلملم ويسمى ايضا السعدية وهو من
168. 28:06المواقيت القريبة الا ان اقرب المواقيت الى مكة ميقات ماذا? ميقات آآ قرن المنازل. هذا اقرب للمواقيت الى مكة
169. 28:16ثم ميقات ماذا ميقات عرق حده عمر وفي تحديد عمر لهذا الميقات وعمر ما كان يدري والله اعلم ما كان يدري ان النبي
170. 28:26صلى الله عليه وسلم حدد هذا الميقات لكن في تحديد عمر لهذا الميقات فائدة عظيمة فان اهل العراق جاءوا الى امير المؤمنين عمر وقالوا ان يعني
171. 28:36جور عن طريقنا يعني بعيد عن طريقنا. فامرهم عمر بان ينظروا الى ما يوازي الميقات من مكانه يحددون فحدد لهم ماذا? حدد
172. 28:46لهم ذات عرق. هنا فائدة كما قلنا المواقيت حول ماذا حول مكة. المواقيت حول مكة. الان الطائرة ما تأتي تطير فوق الميقات
173. 28:56لكن ماذا? لكن تحاذي الميقات فيلبي الناس بالحج او بالعمرة تقترب يعني تحاذ يعني هذا الميقات تأتي الطائرة من هنا فتحاذي الميقات
174. 29:06فيلبي الناس ما الدليل على تلبية الناس في الطائرة? وهم يعني حتى فوق الميقات لا ما مشوا فوق الميقات. الدليل على ذلك فعل ماذا? فعل
175. 29:16امير المؤمنين عمر لانه حدد ذات عرق لاهل لاهل العراق فدل ذلك على يعني جواز ان يلبي الانسان اذا كان الميقات
176. 29:26عن طريقه ان يلبي الانسان اذا حاذ الميقات. ثم قال باب ما
177. 29:36المحرم من الثياب. الحديث الاول عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم
178. 29:46الثياب فقال صلى الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد
179. 29:56ذو نعلين فليلبس فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين. ولا ولا يلبس من الثياب شيئا مسه
180. 30:06زعفران او ورس. هذا الحديث تكلم النبي صلى الله عليه وسلم فيه عن جملة من محظورات الاحرام. فان
181. 30:16للاحرام محظورات. وسمي الاحرام احراما ذكروا عدة اسباب. قيل لانه لان المحرم تحرم عليه امور
182. 30:26او لان المحرم يأتي الى حرم الله سبحانه وتعالى. فهنا جملة من هذه المحظورات التي يعني آآ ذكرها
183. 30:36النبي صلى الله عليه وسلم. وهنا سأل الرجل رسول الله صلى الله عليه وسلم سؤالا فاجابه النبي صلى الله عليه وسلم
184. 30:46طريقة اخرى. الرجل ماذا قال? قال ما يلبس المحرم. ما الذي يلبسه المحرم? فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يلبس. ما قال له صلى الله عليه وسلم يلبس
185. 30:56لان اللباس في الحقيقة للمحرم لا لا يحصر. يعني البس ما شئت ما لم يكن هذا اللباس مخالفا للمطلوب
186. 31:06فاللباس لا يحصر لكن الذي يحصر هو الذي لا يلبس. فاجابه النبي صلى الله عليه وسلم بالذي ماذا? بالذي لا يلبس. قال الرجل ما يلبس
187. 31:16فقال النبي رجل ما يلبس يعني مش ما يلبس يعني ماء نافلة ما يلبس اي ما الذي يلبسه المحرم? فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يلبس
188. 31:26ثم ذكر جملة من الامور التي لا يجوز للمحرم ان يلبسها. فذكر صلى الله عليه وسلم في الحقيقة اربعة امور من محظورات
189. 31:36الحرام. امر يتعلق بالرأس. وامر يتعلق بالجسد وامر يتعلق بالرجلين وامر يتعلق ماذا? يتعلق بما يوضع
190. 31:46على يعني الاحرام من طيب وغير ذلك. فكل ذلك مما لا يجوز. اما ما يتعلق بالرأس فلا يجوز للمحرم ان يغطي ان يغطي رأسه
191. 31:56ملاصق من عمامة او من آآ يعني آآ طاقية او من او من غير ذلك. واما ما يتعلق بالجسد فلا يجوز
192. 32:06ان يلبس ان يلبس الثياب التي اعدت على قدر العضو. هو في الحقيقة يلبس ثيابا. المحرم ماذا? يلبس رداء
193. 32:16انه يلبس ازارا لكن هذا هذه الثياب التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في هذا الحديث هي الثياب التي فصلت على قدر
194. 32:26بالجسد هذا هذه الثياب التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم مثل القميص السروال يعني الفانلة
195. 32:36يعني وغير ذلك من هذه الثياب. وهذه الثياب هي التي يسميها العلماء الثياب او بالمخيط. يقولون المخيط. ما هو المخيط
196. 32:46كما يفهم كثير من الناس كثير من الناس تقع له اشكالات ولان المخيط لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه الكلمة كلمة المخيط ما وردت عن النبي صلى الله
197. 32:56وانما وردت عن بعض التابعين اظن النخعي او غير ذلك. وقد انكرها بعض العلماء لانها اوقعت الناس في اشكال. لان الانسان يأتيك وهو لابس نعال مثلا. الله
198. 33:06لابس نعال يقول لك يا شيخ نعالي فيه خيوط. نعالي فيه ماذا? يقول نعالي فيه خيوط. يظن ان المخيط ما فيه خيط. نقول له احرامك كله خيوط
199. 33:16حرام تلبس كله خيوط. فالمخيط ليس ما فيه خيط. المخيط هو المحيط الذي فصل على قدر العضو. هذا الذي نهى عنه النبي صلى الله
200. 33:26عليه وسلم. وليس المخيط ما فيه ماذا? ما فيه خيط. لذلك الشيخ ابن عثيمين عليه رحمة الله انكر مثل هذه الكلمة. وقال نلتزم بما ورد في سنة النبي صلى الله عليه
201. 33:36صلى الله عليه وسلم. الا ان هذه الكلمة كلمة مشهورة. فيعني يعني الثياب التي احيطت بالعضو. سواء كان فيها خيوط او لم يكن فيها
202. 33:46هناك ثياب ليس فيها خيوط مثل الثياب التي تصنع من الجلود وقد تلزق مثلا وتكون على قدر العضوم نقول هذه لا تجوز فالثوب اذا كان على قدر عضو
203. 33:56فانه فانه لا يجوز. وايضا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس آآ يعني آآ الخفاف. الخف وهو ما يغطي الكعبين وما
204. 34:06يشبه الخوف من مثلا من جورب او غير ذلك من الامور التي قد يلبسها بعض الحجيج فهذا ايضا مما نهى عنه النبي صلى الله صلى الله عليه
205. 34:16وسلم. وايضا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تطييب هذه الثياب. قال ولا يلبس من الثياب شيئا مسه الزعفران او الورس وهي عبارة
206. 34:26عن بعض يعني الامور التي تطيب بها الثياب. ويقاس بعد ذلك جميع ما يعني ينطبق عليه كلام النبي صلى الله عليه
207. 34:36صلى الله عليه وسلم من الاطياب واو من الثياب او مما يغطى به الرأس او مما يلبس في القدمين. هنا من
208. 34:46يعني من فوائد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتكلم عن الالوان ما تكلم النبي صلى الله عليه وسلم عن اللون وانما
209. 34:56تكلم صلى الله عليه وسلم عن الثياب. فالانسان يلبس ما شاء من الالوان وان كان الابيض هو الافضل كما نص النبي صلى الله عليه وسلم. وبعض الناس يخص الوان
210. 35:06يعني كما يفعل كثير من النساء تلبس اللون الاخضر وتظن ان هذا افضل ونقول هذا ليس بصحيح فالتفت ما شاءت من الثياب ما
211. 35:16لم يكن فتنة للناس تلبس ما شاءت من الثياب لان النبي صلى الله عليه وسلم ما تكلم ماذا? لم يتكلم عليه الصلاة والسلام عن
212. 35:26اللون. ايضا الحكمة من هذه المذكورات. لماذا نهى نهي المحرم عن لبس مثل هذه الامور? ما الحكمة? الحكمة من ذلك يعني لماذا لا يذهب المحرم
213. 35:36ثيابه. الحكمة من ذلك ان يستشعر انه ماذا? انه في طاعة الله. انه محرم. انه ماذا ترك الدنيا. فلم يلبس شيئا من الثياب الا ما
214. 35:46ماذا? الا ما يستر عورته. فيتذكر فيقبل اما اذا كان بيلبس ثيابه او غير ذلك فانه سيكون بعيدا عن تذكر مثل
215. 35:56هذه المعاني. هنا في هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم تكلم على قضية الخفين. فاذا لم يجد الحاج النعلين فليلبس
216. 36:06فليلبس الخفين. لكن امر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع الخفين اسفل من الكعبين. يعني من لبس خفين. وان كانت هذه
217. 36:16انا ان كانت هذه مسألة لا تقع كثيرا الان في هذا الزمان لان قليل من الناس من يلبس الخفاف. والنعال متيسرة لكن قد تقع
218. 36:26لكن ماذا? قد تقع او مثلا ما وجد احراما هذا قليل لكن قد يقع ذلك يعني واحد ركب الطائرة ونسي ان يشتري احراما ماذا يفعل
219. 36:36هنا في الحديث ماذا? في هذا الحديث لا سيأتينا ان شاء الله. واحد ركب الطائرة ولم نسي الاحرام. نسي ماذا? نسي الاحرام. ماذا يفعل
220. 36:46يلبس السراويل اذا كان عنده سروال ساتر يلبسه ولا شيء عليه حتى يجد ماذا? حتى يجد احراما بعد ذلك يلبس ماذا? يلبس احرامه
221. 36:56فاذا لم يجد المحرم النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين. وهذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم. هل يجب القطع
222. 37:06او لا يجب سنأتي عليه في الحديث الذي سيأتينا لاحقا. نعم. يعني فيه فوائد
223. 37:16لكن نحن نريد ان نمشي قلنا يعني يحتاج الامر اطول من ذلك لكن ان شاء الله في ما نأتي عليه خير ان شاء الله
224. 37:26قال الحديث الثاني في هذا الباب حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بعرفات من لم يجد
225. 37:36نعليين فليلبس الخفين ومن لم يجد ازارا فليلبس السراويل للمحرم هكذا النبي صلى الله عليه
226. 37:46وسلم النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال? من لم يجد نعليه فليلبس الخفين. هذا في حديث ماذا? في حديث ابن عباس في
227. 37:56حديث ابن عمر السابق قال وليقطعهما اسفل من الكعبين. وهذا الكلام ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس. اختلف العلماء هنا. جمهور اهل العلم
228. 38:06على ان القطع لابد منه. ان القطع ماذا? لابد منه. وذهب الامام احمد الى ان القطع منسوخ. الى ان القطع ماذا? منسوخ
229. 38:16لماذا? لان حديث ابن عمر الذي فيه القطع وقع الكلام فيه او تكلم النبي صلى الله عليه وسلم به في المدينة وكان الناس
230. 38:26يسمعون لهذا الكلام اهل المدينة وهم قلة. واما حديث ابن عباس فان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم عليه وين? في عرفات. والناس كثر
231. 38:36وهو متأخر عن حديث ماذا? عن حديث ابن عمر طبعا هو الناسخ يجب ان ان يعرف التاريخ وهنا عرف التاريخ. ويعني اه
232. 38:46حصل التأخر فحديث ابن عباس متأخر عن حديث ابن عمر والناس كثر وفيهم الاعرابي وفيهم الكبير وفيهم الصغير ومع ذلك
233. 38:56لم يأمرني النبي صلى الله عليه وسلم بقطع الخفين اسفل من الكعبين. فمذهب الامام احمد الى ان قطع الخفين منسوخ الذي جاء في حديث ابن عمر
234. 39:06نسخ بحديث ابن عباس والجمهور على عدم النسخ والمسألة فيها كلام طويل لكن كما قلنا الغالب ان هذه المسائل الناس لا يحتاجون اليها
235. 39:16وهنا ايضا قال من لم من لم يجد ازارا فليلبس السراويل. فامر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يجد ازارا
236. 39:26يلبس السراويل الا ان بعض الفقهاء قالوا وكذلك السراويل تفتق او تقطع يعني تقطع السراويل طبعا السراويل كانت واسعة فتقطع بطريقة بان تصير مثل
237. 39:36جار. كما امر بقطع الخفين هؤلاء قاسوا على ذلك ماذا? قاسوا على ذلك السراويل. والصحيح ان السراويل لا تقطع. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما
238. 39:46او لم ينص على على ذلك. ثم قال الحديث الثالث
239. 39:56عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان ان تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد
240. 40:06والنعمة لك والملك لا شريك لك. وكان عبد الله ابن وكان عبد الله ابن عمر يزيد فيها لبيك لبيك وسعديك. قال وكان عبدالله بن عمر
241. 40:16يزيد فيها لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك. والرغباء اليك والعمل. هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم هكذا
242. 40:26كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبي ولان الحج في الحقيقة اقيم على ماذا? اقيم على توحيد الله سبحانه وتعالى
243. 40:36المتأمل في حج النبي صلى الله عليه وسلم يرى ذلك ظاهرا واضحا عيانا في كثير من المواطن. لذلك الله سبحانه وتعالى ماذا? الله سبحانه وتعالى
244. 40:46الحج وذكر عفوا ذكر سبحانه وتعالى ايات التوحيد والتحذير من الشرك بالله سبحانه وتعالى مدرجة في وسط ماذا? في وسط
245. 40:56بايات الحج كما في سورة الحج. فذكر سبحانه وتعالى تحذيم من الشرك انه من يشرك بالله او يعني الاية
246. 41:06فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان شحيق. ذكر هذه الايات في ماذا? مدرجة ضمن ماذا ضمن
247. 41:16اياته التي تتكلم عن حج بيت الله سبحانه وتعالى وذلك للدلالة ان حج بيت الله سبحانه وتعالى انما اقيم على توحيد الله. لذلك النبي
248. 41:26استنى متى فتح مكة? فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة في السنة الثامنة. وما حج صلى الله عليه وسلم الا في السنة العاشرة. ما الذي منعه من ذلك? ارسل
249. 41:36النبي صلى الله عليه وسلم في السنة التاسعة ابا بكر الصديق حتى يعلن في الناس لان مكة كان يأتيها العرب من كل مكان ويأتيها
250. 41:46اهل الشرك وان كان صار وان كانت صارت دار اسلام الا ان الشرك اهل الشرك لا زالوا يأتون اليها. فارسل النبي صلى الله عليه وسلم
251. 41:56ابا بكر في السنة التاسعة فاعلن في موسم الحج انه لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وهذا من احداثات اهل
252. 42:06الشركان يطوفون بالبيت عراة. وتقول المرأة منهم اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله. وهذا من بدعهم ومن مخالفات
253. 42:16ومن يعني يعني اه يعني من اخطائهم العظيمة وشركهم بالله سبحانه وتعالى. فلما صفت مكة
254. 42:26من اهل الشرك ازال النبي صلى الله عليه وسلم مظاهر الشرك لما دخل اليها وصفت من اهل الشرك اتاها صلى الله عليه وسلم وهو يلبي ماذا? يلبي بالتوحيد لبيك اللهم
255. 42:36لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. لذلك لما وقف صلى الله عليه وسلم على الصفا
256. 42:46اعاد هذه التلبية صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم كما جاء في حديث جابر. قال فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده
257. 42:56لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ما لم يعد هذه التربية عفوا اعاد ماذا? اعاد التوحيد وذكر التوحيد
258. 43:06والصدعة بالتوحيد ثم قال لا اله الا الله وحده نصر عبده وعز جنده وهزم الاحزاب وحده ومن حكمة ذلك وكن
259. 43:16النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك او تكلم بمثل هذه الكلمات العظيمة على الصفا انه صلى الله عليه وسلم اول ما دعا قومه انما دعاهم
260. 43:26على الصفا عندما صعد صلى الله عليه وسلم الصفا. ونادى فيه نواصب حاهاه فاستمع اهل قريش او الناس عند الجمل تحته
261. 43:36قال صلى الله عليه وسلم رأيتكم لو اخبرتكم ان خيرا بالوادي تريد ان تغير عليكم. اكنتم مصدقي? قالوا ما جربنا عليك كذبا. قال فاني نذير
262. 43:46لكم بين يدي عذاب شديد. دعاهم صلى الله عليه وسلم الى توحيد الله سبحانه وتعالى فرد عليه عمه ابو لهب قال تبا لك. ورد
263. 43:56صلى الله عليه وسلم. فلما فتح الله سبحانه وتعالى عليه مكة في هذا المكان اظهر صلى الله عليه وسلم امر التوحيد. وفي مواطن كثيرة جدا
264. 44:06اظهر النبي صلى الله عليه وسلم امر توحيد الله سبحانه وتعالى وهذه التلبية من اعظم يعني هذه المواطن التي اظهر فيها النبي صلى الله عليه
265. 44:16امر توحيد الله سبحانه سبحانه وتعالى. ويقول صلى الله عليه وسلم في هذه التلبية لبيك اللهم لبيك. اي اجابة
266. 44:26لك بعد اجابة ما معنى لبيك? اي انا مقيم على طاعتك مجيب لك اجابة بعد اجابة. هكذا يقول صلى الله عليه وسلم وما
267. 44:36اما في معاني هذه التلبية فانه لا شك يعني سيقبل على حج بيت الله او على العمرة بصدر منشره
268. 44:46نفس مطمئنة وبقلب منكسر وسيجد من الراحة والاطمئنان والإقبال في حج بيت الله سبحانه وتعالى ما يجد لأن في هذه التلبية من
269. 44:56المعاني العظيمة والانكسار والتوحيد لله سبحانه وتعالى والتعظيم له يعني آآ نسبة الفضل اليه سبحانه وتعالى ما ما
270. 45:06فيها. فلبى النبي صلى الله عليه وسلم بهذه التلبية. وكان اهل الشرك يلبون. ويقولون لبيك اللهم لبيك. لبيك لا
271. 45:16شريك لك لكن عند ذلك بعد لبيك لا شريك لك يبدأون ماذا? يبدأون بالشرك فيقولون الا شريك هو لك تملكه تملكه
272. 45:26وما ملك نعم. النبي صلى الله عليه وسلم من فوائد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
273. 45:36اقتصر على هذه التلبية. صلى الله عليه وسلم ما كان يزيد على هذه التلبية. التي هي التلبية المعروفة لبيك اللهم لبيك
274. 45:46لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. فهذه تلبية النبي صلى الله عليه وسلم التي اقتصر عليها. لذلك كثير
275. 45:56علماء يرون ان الانسان يقتصر على تلبية النبي صلى الله عليه وسلم. وكان الصحابة يعني هذا الافضل. يعني هذا هو الافضل. وكان الصحابة رضي الله عنهم يزيدون
276. 46:06بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم انواع من التلبية كما جاء عن ابن عمر لبيك لبيك وسعديك والخير في يديك والرغباء اليك والعمل وآآ عمر كان يلبي بتلبية
277. 46:16وغيرهم من الصحابة كانوا يلبون بانواع من التلبية بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقره ولم ينكر عليهم. فالانسان له ان
278. 46:26بما لبى به اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا ان الافضل هو ان يقتصر على ما اقتصر عليه على ما اقتصر عليه النبي صلى الله
279. 46:36صلى الله عليه وسلم. وهذه التلبية يعني بعض اهل العلم يعني اختلفوا فيها هل هي واجبة? ام هي سنة ام هي ركن لا
280. 46:46يصح الحج الا بها بعض اهل العلم جعلها ركن ركن من اركان الحج وهذا ليس بصحيح. والاقرب الى ذلك ان التلبية من السنن ان التلبية
281. 46:56من ماذا? من السنن التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن اجرها عظيم وفضلها جليل. وثبت فيها الاحاديث الكثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لان بعض
282. 47:06يذهب الى حج بيت الله سبحانه وتعالى ولا يلبي الا تلبيتنا او تلبيتين. لا يسمع له تلبية. وبعضهم يلبي في نفسه يستحي من الناس
283. 47:16كان الصحابة رضي الله عنهم يلبون ويرفعون اصواتهم بالتلبية. ولا يصل الواحد لا يعني لا يقطعون مسافة تقريبا ثلاثين او ستة وثلاثين
284. 47:26تنميل الا وتنبح اصواتهم. تذهب اصواتهم من شدة تلبيتهم. وكما جاء في صفة تلبيتهم انهم كانوا يصرخون بها صراخا
285. 47:36يصرخون بها صراخا لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه ما من ملبي الا سيشهد له كل من وصل صوته اليه. كل ما
286. 47:46وصل صوتك الى اي شيء من حجر او مدر او انسان او غير ذلك او شجر فانه سيشهد لك يوم القيامة. لما يلبي الانسان تحصل في هذا الكون
287. 47:56عظيمة نحن ما نشاهدها لكن هي واقع نؤمن به. النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول? ما لبى اذا لبى المنبي لبى من عن يمينه وعن شماله
288. 48:06الله اكبر اذا قلت لبيك اللهم لبيك كل ما هو عن يمينك وعن شمالك يلبي. حتى ماذا? حتى يعني اه
289. 48:16التلبية يعني يلبي يعني كل شيء يلبي. يلبي الله سبحانه وتعالى بتربيتك. تأملوا كم يفرط الناس بترك التلبية
290. 48:26لما تقول لبيك اللهم لبيك من عن يمينك وشمالك من شجر او حجر او غير ذلك يلبي بسبب ماذا? بسبب تلبيتك حتى تتصل
291. 48:36تلبيتهم من ها هنا وها هنا يعني تلف الارض حتى تتصل. فالذي يلبي تلبية واحدة واثنتان وثلاث فقد فظلا او
292. 48:46في فضل عظيم. واما الذي يلبي من ذهابه من مكة الى الى من اه من اه من اه في ذهابه من
293. 48:56اركان احرامه الى مكة فهذا فانه ينال ينال فظلا عظيما. وهنا مسألة الى متى يلبي الحاج? الى متى يلبي الحاج
294. 49:06التلبية يعني للحاج يعني فيها مذهبان مذهب لابن عباس ومذهب لابن عمر ابن عباس كان يلبي
295. 49:16حتى حتى يستلم الحجر. وابن عمر كان يلبي حتى ينظر الى بيوت مكة. اذا وصل الى بيوت مكة توقف عن التلبية ودخل بعد
296. 49:26كذلك في ذكر الله سبحانه وتعالى. وجاء حديث عند ابي داود ان ابن عمر فعل ذلك ونزل في ذي طوى واغتسل
297. 49:36تلا ان انام في مكان يسمى يسمى ذا طوى واغتسل فيه عندما اصبح وذكر ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني رفع ذلك
298. 49:46الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان كان ذلك من مقصود ابن عمر فهذا لا شك اولى. وان التلبية تنقطع عند رؤية
299. 49:56ماذا عند رؤيتي بيوت مكة? قال آآ والرغباء اليك يعني الرغبة اليك والعمل اي اليك يعني العمل الصالح
300. 50:06لك يا رب يعني خالصا خالصا لوجهك. خلاص يا شيخ. نقف هنا لان
301. 50:16ودنا نكمل لكن هذي هذي قبل ما انزل الشيخ لانها جاوب عليه الشيخ
302. 50:26ما جاوبش. جاوب عليها خلاص. الحمد لله رب العالمين. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين