الدرس الثالث والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج
2. 00:12انيق الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
3. 00:26ثم اما بعد فاليوم ان شاء الله تعالى نختم الكلام على هذا الكتاب
4. 00:36نحاول ان شاء الله تعالى ان نسرع في ذكر الاحاديث وما يتعلق بها من حكم
5. 00:46ولكن احب ان اوصي نفسي واخواني المسلمين جميعا بالحرص على العلم النافع
6. 00:56والا يقدم احد على عمل الا وقد في امره فهذا هذا الامر
7. 01:06الدين كان السلف يقولون ان هذا الامر دين. فانظروا عمن تأخذون دينكم
8. 01:16ودين الله سبحانه وتعالى عزيز. فينبغي على المسلم ان يتثبت في امر
9. 01:26في امر عبادته وطاعته لله. سبحانه وتعالى كما يتثبت بل اعظم مما
10. 01:36يتثبت في امر دنياه. فالناس في امر الدنيا يتثبتون. ويسألون ويحرصون ولا يكتفي الواحد
11. 01:46بسؤال اهل الخبرة او بواحد من اهل الخبرة بل يسأل واحدا واثنين وثلاثة حتى ماذا? حتى
12. 01:56بنتيجة فلا يكن دين احدنا اهون عليه من دنياه
13. 02:06فالواجب ان يتثبت الانسان وان يتعلم دينه ويحرص على معرفة شرع ربه سبحانه وتعالى
14. 02:16فان الجهل بامر الدين كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم من اشراط الساعة
15. 02:26فمن اشراط الساعة ذهاب العلم ونزول الجهل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
16. 02:36وهذا الشرط من اشراط الساعة ومن علامات الساعة يترتب عليه اشراط اخرى. فمن الاشراط الاخرى التي
17. 02:46ترتبوا على هذا الشرط من نشاط الساعة وقوع الامة في الشرك بالله سبحانه وتعالى. لذلك
18. 02:56جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات
19. 03:06دوس حول ذي الخلصة وذو الخلصة صنم كانت تعبده قبيلة دوس في جزيرة العرب وازيل قبل
20. 03:16سنة فقط ازيل هذا الصنم. ماذا يقول صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس حول
21. 03:26خلص ومعنى تضطرب اي تصطك مؤخراتهن بسبب شدة زحامهن عند هذا الصنم
22. 03:36وهذا الشرط من اشراط الساعة سببه ماذا? سببه الجهل. وذهاب العلم وعدم السؤال
23. 03:46وعدم العناية بمعرفة احكام الدين. وهذا واقع كثير من الناس للاسف الشديد رضوا
24. 03:56رضي كثير من الناس بما ورثوه من العلم من ابائهم واجدادهم فلا يسأل ولا يتألم وهذا
25. 04:06والله من الحرمان العظيم. هذا والله من الحرمان العظيم. لذلك رأى حذيفة رضي الله عنه يوما رجلا
26. 04:16هذا الرجل في زمان الصحابة ليس في زماننا هذا رأى رجلا يصلي فقال له حذيفة منذ متى وانت تصلي هذه الصلاة
27. 04:26فقال رجل منذ ستين سنة او منذ اربعين سنة فقال له حذيفة ما صليت
28. 04:36منذ اربعين سنة. انت انت لم تصلي منذ اربعين سنة. ولو مت لمت على غير الفطرة. الامر عظيم اخواني ليس بالهين
29. 04:46الامر والله عظيم. ولو مت لمت على غير ماذا? على غير الفطرة. فالانسان يتعلم ويحرص على مجالس العلم
30. 04:56فان لم يستطع فلا اقل من ان يسأل عن كل شيء يتعلق بدينه ولا يرظى بالمعلومات السابقة. يسوي ماذا يسوي تجديد
31. 05:06يسوي ماذا? تجديد لمعلوماته. يسأل ويتعلم من جديد. اذا شك في امر من الامور. فيعني لان الامر والله
32. 05:16خطير القيت درسا في مسجد من المساجد في احكام الطهارة فغاب احد الاخوة من الدكاترة دكتور
33. 05:26وهو دكتور كبير غاب عن الدرس وهو يعني صديق. فعاتبته قلت له ليش ما تحظر يا ابو فلان? لماذا لا
34. 05:36قال يا شيخ انت تكلمني عن احكام الوضوء والطهارة هذي اشياء نعرفها نحن منذ الصغر يعني كلمنا في امور اعظم. قلت له يعني انت ما شاء الله
35. 05:46ضابط احكام الوضوء والطهارة امور طيبة يعني عندك لا اشكال فيها يعني استغرب من سؤالي فقلت طيب سؤال
36. 05:56عشان نعرف هل تعرف او لا تعرف? هل تعبد الله على بصيرة او لا تعبد الله على بصيرة? قلت له اذا لبست خفيك
37. 06:06متى ينتهي المسح بالنسبة لك؟ متى يبتدئ المسح؟ ومتى ينتهي؟ متى انت لابس تاخذ فيك الان؟ او لبست جوربين
38. 06:16على من يقول بمشروعية لبس الجوارب. متى يبتدئ المسح ومتى ينتهي؟ فحار جوابا ما عرف الجواب. طيب هذا لم يعرف
39. 06:26وفي مسألة بسيطة لم يعرف متى يبتدأ طبعا هو المقيم يوم وليلة هذا معلوم والمسافر ثلاثة ايام بلياليهن لكن السؤال متى يبتدأ? هل
40. 06:36من منذ لبس الخف او يبتدأ من اول حدث او يبتدأ او يبتدأ من اول مسحة. يعني واحد لبس توضأ
41. 06:46الساعة الخامسة فجرا ولبس خفيه. متى لبس الساعة خمسة? متى احدثت الساعة عشرة مثلا? متى توظأ ومسح على خفيه الساعة
42. 06:56متى يبتدأ الاربعة وعشرين ساعة بالنسبة له وهو مقيم? ما عرف الجواب. هذا قد يمسح على خفيه مثلا قد يمسح على خفيه بعد
43. 07:06بعد ذهاب المدة واذا مشى على خفيه بعد ذهاب المدة فان وضوءه باطل وصلاته ماذا? وصلاته باطلة. فيعني الحرص الحرص
44. 07:16اخواني على العلم والتعلم فان الناس والله يبذلون اموالهم يبذلون اموالهم الغالية في ان يتعلم يعني الكمبيوتر
45. 07:26او يتعلم يدخل دورات في الانجليزي حسن لا نقول ممنوع. لا نقول ممنوع. لكن في زهد عظيم من ان يتعلموا امر دينهم
46. 07:36الواحد ما يستطيع ان يجلس في الاسبوع درس واحد ما في الا خطبة الجمعة. وبعضهم لا يأتي الا والخطيب في اخر الخطبة. اليس كذلك? درس واحد لا
47. 07:46يستطيع الواحد ان يتعلمه او ان يجلس فيه او ان يفرغ نفسه في هذا الدرس. واذا رأيت وقته فترى وقته قد ضاع
48. 07:56لا قيمة لها ثم قد يأتي يوم القيامة فينطبق عليه قول الله سبحانه وتعالى وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون
49. 08:06هو يظن نفسه ما شاء الله على خير وهو على خلاف ذلك لان صلاته قد لا تكون مقبولة. دخل رجل مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
50. 08:16كان عظيم اخواني. فصلى ورسول الله ينظر اليه. فلما قضى الرجل صلاته جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال السلام
51. 08:26يا رسول الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وعليك السلام ورحمة الله وبركاته. ارجع فصلي فانك لم تصلي. رجع الرجل صلى
52. 08:36مرة ثانية ثم جاء الى رسول الله سلم رد عليه السلام ارجع فصلي فانك لم تصلي. اتظنون النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يعذب هذا الرجل? لا والله
53. 08:46لكن يريد ان يحرصه ماذا? ان يحرصه على العلم والتعلم. فصلى المرة الثانية لا يعرف الا هذه الصلاة. صلى المرة
54. 08:56الثالثة ولا يعرف الا هذه الصلاة صلاته باطلة لا تصح. ثم رجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي. قال
55. 09:06والذي بعثك بالحق لا احسن غيرها. ما اعرف الا هذه الصلاة. فعلمني. بدأ النبي صلى الله عليه وسلم ماذا? يعلمه. نعم والله كم نرى من اناس تركوا
56. 09:16وبعض اركان الصلاة هذا الذي يصلي هكذا وينقر صلاته صلاته باطلة. ما تقبل لماذا? لان الطمأنينة
57. 09:26جمهور اهل العلم ركن من اركان الصلاة كما جاء في حديث المسيء في صلاة. بعض الناس يضع رأسه ويرفع رأسه ما يطمئن ابدا
58. 09:36فهذا نبينا امر الرجل بان يعيد الصلاة ثلاث مرات حتى ماذا? حتى يرسخ الامر في قلبه الا يتهاون بمثل هذه المسائل
59. 09:46بعض مشائخنا كان يأتيهم الاتي يسأل عن بعض احكام الطلاق وقد تهاون وتجاوز الحدود فيها فيأمرونه ان يرجع
60. 09:56الى القاضي في ماذا? في مدينته وبين هذا العالم مثل الشيخ ابن عثيمين انا ادركته وهو يقول لبعض الناس
61. 10:06الى القاضي واتني بكتاب من عنده. يرجع الى القاضي مسافة الف كيلو. ثم يرجع الى الشيخ مرة ثانية. الشيخ لا يريد ان يعذبه. لكن لا يريده
62. 10:16ان يتهاون بحدود الله سبحانه وتعالى بل يحرص ان لا يقدم على شيء الا وهو يعلم الحكم او سأل
63. 10:26اهل العلم ونحن اخواني في زمان تيسرت فيه الامور. ليش الجرأة هذي التي يقع فيها كثير من الناس? في جرأة يقع فيها كثير من الناس اذا
64. 10:36له حديث عن رسول الله وصله حديث الى هاتفه بادر في نشره. طيب يا اخي اسأل في مشايخ باهل العلم في طلبة علم كثير اسأل في
65. 10:46تدلك على صحة الحديث كيف تجرؤ على ان تنشر كلاما تنسبه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانت لا تعلم هل هذا الكلام صحيح
66. 10:56ثابت عنه عليه الصلاة والسلام وهو ليس بثابت. والله ما يستطيع الواحد منا ان يفعل ذلك مع كلام ماذا? مع كلام المدير او المسؤول عنه في
67. 11:06اذا نشر كلاما للمدير يقول كذا وان غدا اجازة او ان لفلان علاوة ما يستطيع الواحد ان ينشر مثل هذا الكلام لمديرها
68. 11:16الا بعد ان يتثبت تثبتا تاما فكيف بالكلام او بنقل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير تثبت وكم نرى من
69. 11:26حديث مكذوبة الموضوعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يتناقله الناس من غير تثبت ولا روية. بس الواحد يقول انا ابغى خير
70. 11:36وكم من مريد للخير لا يدركه. فاسأل الله ان يوفقنا هذه الكلمة يعني في ختام هذه المجالس. اسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم
71. 11:46النافع والعمل الصالح والحرص على على سؤال اهل العلم. الان كما قلنا سنمشي مشيا سريعا دخلنا او
72. 11:56باب دخول مكة اخذنا الحديث الاول. اما الحديث الثاني فهو حديث عبد الله بن عمر. فعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى
73. 12:06الله عليه وسلم دخل مكة من منك داء من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلى يعني دخول
74. 12:16النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل الى مكة دخلها صلى الله عليه وسلم من طريق وخرج منها من طريق ما الحكمة من ذلك? قال بعض اهل العلم
75. 12:26فعله صلى الله عليه وسلم لانه كان هو المتيسر له. يعني فعل ذلك اتفاقا لا قصدا. فعلى ذلك ماذا? اتفاقا
76. 12:36لا قصا وبعض اهل العلم يرى ان فعله صلى الله عليه وسلم كفعله في يوم العيد. يعني وهذه سنة كان صلى الله عليه وسلم في يوم العيد اذا اتى من طريق خالف الطريق
77. 12:46عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث جابر. فهكذا فعل صلى الله عليه وسلم حتى ماذا? حتى تكثر يعني الطرق التي يعني كما قال اهل العلم في
78. 12:56ذلك التي تشهد التي تشهد للانسان عموما هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نلاحظ اخواني ان الصحابة نقلوا لنا ادق التفاصيل
79. 13:06افعال النبي صلى الله عليه وسلم وما ذاك اخواني الا لمحبتهم الشديدة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لان الواحد منهم كان اذا
80. 13:16فعل كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. من شدة ماذا? من شدة من شدة محبتهم لرسول الله. وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا جاء الى
81. 13:26عمرة او الى حج نزل في مكان يسمى ذا طواة. يسمى هذا المكان بذي طوى. فيبيت فيه
82. 13:36الصباح ويغتسل ثم يدخل مكة او يأتي الحرم ويذكر ان ذلك ماذا? ان ذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا حال المحب
83. 13:46معه عليه الصلاة والسلام انهم يقتفون اثاره وافعاله التعبدية حذو القذة بالقذة. وكل من
84. 13:56احدا احب موافقته ومشابهته. فنسأل الله ان نكون من اهل الموافقة والمشابهة لرسولنا صلى الله عليه
85. 14:06وسلم ثم قال الحديث الثالث وهو حديث ايضا من احاديث عبد الله ابن عمر وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال دخل رسول
86. 14:16الله صلى الله عليه وسلم البيت. واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم الباب. فلما
87. 14:26فتحوا كنت اول من ولجت فلقيت بلالا فسألته هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم? قال نعم
88. 14:36بين العمودين اليمانيين. هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل البيت. ما معنى دخل البيت? اي دخل صلى الله عليه
89. 14:46وسلم بداخل الكعبة. وهذا ماذا? هذا هذه سنة ان تيسرت. لان يعني من النادر ان تتيسر ان ان يفعل الانسان هذه
90. 14:56السنة التي فعلها النبي لان فعل النبي صلى الله عليه وسلم على جهة التعبد من سنته عليه الصلاة والسلام. اما البيت الان لا يفتح الا احيانا لكن
91. 15:06ماذا حصل في يوم من الايام في سنوات مضت ان لما رممت الكعبة قبل تقريبا قبل عشرين سنة لما رممت
92. 15:16كعبة ويعني يعني واشتغل فيه العمال كانوا يفتحون باب الكعبة فصلى فيها كثير من
93. 15:26وفقوا للصلاة فيها. فهنا صلى النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل الى داخل الكعبة صلى الله عليه وسلم داخل الكعبة. طبعا بداخل الكعبة
94. 15:36في اي في اي جهة فهذا ماذا? هذا امر مشروع. والمسألة التي ترد هنا التي اختلف فيها العلماء
95. 15:46ما الصلاة التي تشرع بداخل الكعبة? بعض اهل العلم يرى ان الصلاة التي يجوز ان يصليها الانسان بداخل الكعبة هي النافلة. هي ماذا? النافلة
96. 15:56وجمهور اهل العلم على انه للانسان ان يصلي بداخل الكعبة النافلة والفريضة والفريضة كذلك. وهذا هو الصحيح ان الصلاة
97. 16:06الكعبة التي فعلها النبي وان كانت نافلة فان صحت النافلة داخل الكعبة فما المانع من صحة ماذا? من صحة الفريضة
98. 16:16ان تيسر لاحدنا ان يدخل الى الكعبة فله ماذا? فله ان يصلي النافلة بداخل الكعبة وله ان يصلي كذلك
99. 16:26ومن باب الفائدة الكعبة بيت الله يعني بيت الله الاعظم الذي الصلاة فيه والاجر في الصلاة فيه
100. 16:36جدا هذا البناء او هذا البيت بني خمس مرات. بني هذا البناء خمس مرات. كما ذكر اهل العلم
101. 16:46فذكروا ان اول من بنى الكعبة هم الملائكة والله اعلم بصحة هذا الكلام انا لا اعلم له دليل لكن لكنه مذكور ذكروا
102. 16:56وان الملائكة ملائكة بنت الكعبة ثم ادم لما نزل يعني صلى فيها هكذا ذكر اهل العلم ودللوا على
103. 17:06ان الكعبة قبل ابراهيم عليه الصلاة والسلام ان الله سبحانه وتعالى قال واذ يرفع ابراهيم القواعد يعني القواعد كانت موجودة ثم رفعها ماذا? رفعها ابراهيم
104. 17:16عليه الصلاة والسلام. فاول من بنى الكعبة كما قيل الملائكة. ثم بناها ابراهيم عليه الصلاة والسلام وهذا ثابت في الصحيح. وان ابراهيم عليه
105. 17:26والسلام بنى الكعبة ليس ثابتا في الصحيح بل ثابت بل ثابت في كتاب الله سبحانه وتعالى. واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل
106. 17:36ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. ثم بنت ماذا? ثم بنتها قريش. قريش ماذا? بنت الكعبة. قبل ماذا? قبل
107. 17:46بعثة النبي صلى الله عليه وسلم والقصة عاصرها النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي وضع الحجر الاسود الذي هو يعني الشيء الوحيد
108. 17:56من الجنة في هذه الارض. فهذه المرة الثالثة. ثم المرة الرابعة بناها من? بناها عبدالله بن الزبير. لما تولى على الحجاز
109. 18:06فانه هدم الكعبة وبناها على بناء ابراهيم. فان الكعبة التي نراها الان ليست على بناء ابراهيم. يعني كلها
110. 18:16وانما غالبها على بناء ابراهيم. وهذا الذي يسمى حجر اسماعيل وهذه تسمية ليست صحيحة وانما هو الحجر
111. 18:26هذا البناء الملتف هذا من الكعبة اصلا من الكعبة. فقريش لما بنت الكعبة بنوها بالمال الحلال
112. 18:36بهم النفقة قل ماذا? قل المال. فاقتصروا على هذا الجزء. او على هذا يعني اه الذي نراه وصوروا بقية
113. 18:46ماذا? الكعبة او صوروا بقية يعني الجهة التي تمتد اليها الكعبة. فالكعبة في الحقيقة ليست مربعة وانما هي ماذا
114. 18:56انما هي مستطيلة ماذا فعل عبدالله بن الزبير هدم الكعبة? وبناها على بناء ابراهيم. وهذا الامر كان النبي يتمناه. فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله
115. 19:06قال لام المؤمنين عائشة لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية او بكفر لنقضت الكعبة وبنيتها على بناء ابراهيم الا انه
116. 19:16صلى الله عليه وسلم كان يراعي النفوس يعني الحديثة في الاسلام فما فعل ذلك صلى الله عليه وسلم حتى لا يفتن الناس وهذا من هديه وهذا من
117. 19:26طريقتها. وهكذا كان صلى الله عليه وسلم يفعل. وهذه حياته صلى الله عليه وسلم في مراعاة المصالح والمفاسد. فكان صلى الله عليه وسلم يترك قتل المنافقين
118. 19:36الذين يحاربون الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. حتى ماذا? حتى لا يقول الناس ان محمدا يقتل اصحابه. فالذي
119. 19:46نتأمل في هدي النبي صلى الله عليه وسلم وفي هدي بعض الناس الان من من يعني من ممن ضل سعيه في الحياة الدنيا وهو يحسب انه يحسن
120. 19:56هؤلاء الذين يقتلون ويقطعون الرؤوس ويصورون ذلك ويتفاخرون بذلك. من تأمل في هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي
121. 20:06هؤلاء نرى لا رأى البون الشاسع والفرق الواسع بين هديه صلى الله عليه وسلم وهدي هؤلاء فالنبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا غاية الحرص على
122. 20:16هداية الخلق فما كان صلى الله عليه وسلم يثير على هذا الدين وعلى هذه الشريعة اي اثارة او فتنة حتى ماذا? حتى لا يبتعد الناس عن
123. 20:26الله آآ سبحانه وتعالى وهكذا حياته في يوم لما عقد صلى الله عليه وسلم الصلح مع كفار قريش في يوم الحديبية ماذا قال
124. 20:36بن عمرو لما كتب النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم لعلي اكتب بسم الله الرحمن الرحيم. هذا ما عاهد عليه محمد رسول الله سهيلة بن عمرو
125. 20:46ماذا قال سيد بن عمرو? قال اكتب باسمك باسمك اللهم. ما نعرف بسم الله الرحمن الرحيم. كفار قريش ما يعرفون الرحمن هكذا يقولون. قال اكتب باسمك باسمك
126. 20:56اللهم واما محمد رسول الله قال والله لو كنا نعلم انك رسول الله انك رسول الله لا بايعناك ولكن اكتب هذا
127. 21:06ما عاهد عليه محمد ابن عبدالله سهيل بن عمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي اكتب هذا الكلام. فابى علي حياء كيف يزيل? كيف يمسح? رسول
128. 21:16فاصر عليه النبي صلى الله عليه وسلم فما فما فعل فاخذ النبي الكتاب ومسح رسول الله. وما ذاك الا ماذا? للمصالح
129. 21:26العظيمة التي ترجم من مثل هذا الصلح حتى نزل على نبينا وهو في طريق عودته والصحابة في غم وهم لا يعلمه الا الله لانه لم يدخل
130. 21:36مكة والانسان سبحان الله بصره ليس يعني يعني ليس يعني بصر الانسان مهما اوتي من العلم قد يقصر عن
131. 21:46من المصالح العظمى. فالصحابة لما رجعوا مع رسول الله بعد يوم الحديبية في السنة السادسة ولم يدخلوا مكة اصابهم من الغم والهم ما اصابهم. اتدرون
132. 21:56ماذا انزل الله سبحانه وتعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم في هذه الحادثة انزل الله سبحانه وتعالى قوله انا فتحنا
133. 22:06لك فتحا مبينا. هذا الصلح الذي عقده النبي صلى الله عليه وسلم مع كفار قريش اعده الله يعني بين الله سبحانه وتعالى انه ماذا? ان
134. 22:16انه فتح مبين حتى قال عمر وكان ممن وجد في نفسه من بنود الصلح. قال عمر رضي الله عنه اتحن هو يا رسول الله? قال نعم
135. 22:26امر سبحان الله في يعني آآ حكمة النبي صلى الله عليه وسلم وفي طريقة النبي صلى الله عليه وسلم التي يجب ان تسلك وسفاهة بعض
136. 22:36بعض الناس في مخالفة امره صلى الله عليه وسلم وطريقته. نعم. الحديث
137. 22:46وعن عمر رضي الله عنهما انه جاء الى الحجر الاسود فقبله. وقال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. ولولا اني رأيت رسول الله
138. 22:56صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. عمر رضي الله عنه تكلم بكلام عظيم. يبين ان مبنى هذا الدين يقوم على ماذا
139. 23:06يقوم على الاتباع للرسول صلى الله عليه وسلم. فهذا الدين يقوم على مبدأين عظيمين. الاخلاص لله سبحانه
140. 23:16والاتباع للرسول صلى الله عليه وسلم. والمخلص المتبع فان عمله حسن. كما قال ربنا سبحانه وتعالى الذي خلق
141. 23:26الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. ايكم ماذا? ما قال اكثر عملا او اشد عملا وانما قال ايكم
142. 23:36احسن عملا. حسن العمل يقوم على الاخلاص وعلى المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فهنا عمر نادى بين الناس
143. 23:46وهو يسمع الناس لما قبل الحجر الاسود وهو بمنزلة عظيمة انني ما اقبل هذا الحجر لانه يضر او ينفع ولكن
144. 23:56اتباع للرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم. هذا موقفهم وهذا يعني هذا اعتقادهم ان الحجر وان
145. 24:06كان من من الجنة وان كان يعني فيه من الفضل في تقبيله لكنه لا يضر ولا ينفع لا كما الان سرى بين الناس نسأل الله السلامة والعافية
146. 24:16من العقائد الفاسدة مما يعلقون في رقابهم او في ايديهم. يعني كم من الناس حتى سرى ذلك على بعض اهل الفهم
147. 24:26من اهل الشهادات ترى الواحد عنده شهادة ورابط في يده حديدة شو هذا والله تنظم لي الكهربا او غير ذلك من
148. 24:36انها تنظم ومن اثبت انها تؤثر؟ من الاطباء هات لطبيب لا تدخل في شيء من دين الله سبحانه وتعالى الا وانت متأكد
149. 24:46يضعون حديدة فيها مغناطيس ويقولون تنظم الكهرباء. طيب هل عندك بحث في ذلك? هل تستطيع ان تثبت ذلك ام كلامي الاطباء المختصين في هذا الباب
150. 24:56دعونا من هؤلاء وصل الحال ببعض الناس للاسف الشديد رأيت احد الشباب رجل صاحب شهادة صاحب مكانة وضع في رقبته يعني
151. 25:06عقدا في حجارة عقد في ماذا? في حجارة صغيرة. قلت له ما هذا العقد? وما هذه الحجارة? قال له هذه الحجارة يعني تسلب
152. 25:16شوف الكلام شوف يعني المصائب التي يقولها الناس تسلب مني الطاقة السلبية وتدلب لي الطاقة الايجابية
153. 25:26قلت والله عجيبة هذي حجارة تجلبك الطاقة الايجابية? قال نعم. قلت له وين هذي وين هذي الحجارة? قال هذي من الصين. قلت حتى من الصين? قلت له طيب هل
154. 25:36وجدت الطاقة الايجابية? هل نزلت بك? قالوا بعد ستة اشهر. قلت له بعد ستة اشهر حتى ماذا? حتى ترسخ هذه العقيدة في قلبك. نسأل الله
155. 25:46السلامة والعافية. قلت له يا حبيبي عمر رضي الله عنه قبل الحجر الاسود. وقال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا
156. 25:56اني رأيت رسول الله يقبلك ما قبلتك. وانت معلق لي حجارة يا ابنها من الصين? اين عقولكم? ما يجوز يا حبيبي ما لا يصح هذا الكلام. النبي صلى الله عليه وسلم حذر منه
157. 26:06نرجع الى الجاهلية ونعتقد في الاحجار قال والله صحيح انا خالتي قالت لي مبذل بس بعدني قلت له لا اسمع كلام خالتك اذن وش
158. 26:16هذا البلاء من رقبتك فامر عجيب فهنا عمر بين العقيدة لان الناس توهم كانوا يعبدون احجار فبين ان هذه الاحجار لا تظر ولا
159. 26:26تنفع وانما نفعل ذلك اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان في تقبيل الحجر من الاجر ومن الفضل ما الله سبحانه وتعالى به عليم
160. 26:36لقد اخبر النبي في احاديث كثيرة ان في تقبيل الحجر فضلا واجرا لكن من قبل الحجر بايذاء الناس فلا فلا يعني فلا
161. 26:46لا يقبله ولا يؤذي خلق الله. قال الحديث الخامس عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
162. 26:56واصحابه مكة فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمى يثرب. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم
163. 27:06ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا بين ما بين الركنين ولم يمنعهم ان يرمولوا الاشواط كلها الا الابقاء
164. 27:16عليهم. هذا هذا الامر وهذا الحدث حصل في عمرة القضاء. في السنة السابعة. بعد ماذا بعد صلح الحديبية التي
165. 27:26في السنة السادسة فان من بنود الصلح ان يرجع المسلمون بعد عامهم هذا لاداء العمرة. فرجع النبي واصحابه الى ماذا? الى
166. 27:36وادوا العمرة في السنة السابعة وسميت هذه العمرة بعمرة القضاء. فتكلم كفار قريش وهكذا حال الكفار مع اهل
167. 27:46ان محمدا واصحابه قد وهنتهم ماذا? حمى يثرب ويثرب اسم للمدينة. ولا ينبغي ان تسمى المدينة
168. 27:56بهذا الاسم فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقولون يثرب وهي المدينة كأنه صلى الله عليه وسلم ينكر مثل
169. 28:06هذا الاطلاق يثرب هذا اسم المدينة في الجاهلية. اما بعد بعد ذلك بعد الاسلام فانه فانها سميت بالمدينة وسميت
170. 28:16وسميت بغير ذلك من اسماء الحسنة فلا تسمى المدينة بهذا الاسم. فلما اتى النبي صلى الله عليه وسلم وبلغه الخبر اراد صلى الله عليه وسلم
171. 28:26ان يغيظ الكافرين وهذا ترى هذا من دين الله سبحانه وتعالى. ان يغيظ الانسان اهل الكفر الذين يعادون
172. 28:36اما غيرهم من الكفار الذين لا ليس لهم شيء في العير ولا في النفير. فهؤلاء يحسن اليهم ويدعون. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم اغاظته
173. 28:46فامر الصحابة بسنتين. السنة الاولى سنة الرمل. والرمل مسارعة الخطى او سرعة المشي مع مقاربة
174. 28:56الخطى من غير وثب ما تركض تمشي لكن بسرعة مع مقاربة الخطوة وهذه سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم الا ان صفة
175. 29:06اختلفت بين عمرة القضاء التي كانت في السنة السابعة وبين حجة الوداع. ففي عمرة القضاء امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يرمنوا
176. 29:16لكن ما بين الركنين اي ما بين الركن اليماني والحجر الاسود امره صلى الله عليه وسلم بالمشي. لماذا? لان كفار قريش كانوا في الجهة في جهة
177. 29:26الجهة الاخرى يعني لا ينظرون اليهم. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ما بين ركنين ان يمشوا للابقاء والتخفيف عليهم. ثم يرمون
178. 29:36ماذا بقية الشوط لثلاثة اشواط وهذا عليه يعني جميع اهل العلم الا ابن الزبير جميع اهل العلم ان الرمل يكون في الاشواط الثلاثة
179. 29:46لمن تيسر له. وباتفاق العلماء الرمل للرجال دون النساء. النساء لا يرملن وكذلك النساء لا
180. 29:56يعني يركضن في السعي بين العلمين الاخضرين لا تركض النساء. وان كانت هذه السنة فعلتها فعلتها امرأة. هاجر اه
181. 30:06عليها الصلاة والسلام هي التي فعلت هذا الامر وركضت في يعني البحث لولدها لان ما بين الصفا والمروة كان هناك وادي
182. 30:16فهجر كانت تنظر في السراب تظن تظن ان على المروة ماء رظي الله عنها ورحمها كم تعبت? وهي
183. 30:26يعني من شدة حرصها ومن شدة شفقتها ذهبت سبع مرات تذهب وتعود تذهب وتعود وهي تظن ان هناك ماء لما تصل ما تجد ماء ثم ترجع
184. 30:36وين ترجع? سبع مرات فكان بين الصفا والمروة وادي فكانت تنزل في هذا الوادي وتركظ لان من نزل في الوادي يحتاج الى ماذا? يحتاج الى ان يركظ حتى
185. 30:46يصعد الوادي فصارت سنة في الحج وفي العمرة الا ان هذه السنة خاصة بالرجال باتفاق ما لا باتفاق اهل العلم
186. 30:56الرمل في عمرة القضاء كان على هذه الصفة. اما في حجة الوداع طبعا فعله النبي صلى الله عليه وسلم باغاظة الكفار. فهل يترك الرمل? لا يترك
187. 31:06هل يترك الرمان? خلاص ذهب الكفار ليس له وجود في مكة لا يترك الرمل لماذا? لان النبي صلى الله عليه وسلم فعله بعد ذلك في في حجة الوداع عليه الصلاة
188. 31:16والسلام وخالف في صفة الرمل فرمل الاشواط كلها ثلاثا. يعني ثلاثة اشواط من اولها الى اخرها. ففي القضاء كانوا
189. 31:26بين الركنين وفي وفي حجة الوداع رملوا الاشواط آآ كاملة من الحجر الاسود الى الحجر الاسود هذا شوط واثنين
190. 31:36ثلاثة وكما قلنا هذا ان تيسر رمل فان كان هناك زحام فماذا يمشي الانسان ولا ولا يؤذي
191. 31:46ولا يؤذي الناس. حديث السادس عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
192. 31:56فحين يقدم حين يقدم مكة اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف يخب ثلاثة اشواط يخب يعني بمعنى ماذا
193. 32:06معنى يرموا الفهذا فعله صلى الله عليه وسلم وهذه سنته. ثم قال الحديث السابع وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال طاف
194. 32:16نبيه صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجن. هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. طاف
195. 32:26داخل ماذا? داخل المسجد على بعير. وهذا يدلنا على بعض المسائل. المسألة الاولى جوازا يطوف الانسان راكبا
196. 32:36يركب مثلا يبي يركب على هذا يقولون ماء ماء خشب خشب قال ابا اركب فوق. هل له ان يركب? نعم لك ان تركب. وان كان الاول ان تمشي. لان النبي صلى الله عليه وسلم
197. 32:46ما ركب لحاجة حتى يسأله الناس يعني او لا يطردون منه او لا يطردون منه لان النبي يعني
198. 32:56اذا كان يمشي قد يقبل عليه الناس ويزدحمون عليه ويؤذونه. خاصة والعرب جاءت بكل مكان. حج معه اكثر من مئة الف. كل يريد ان يسلم او
199. 33:06اسألوا غير ذلك فاذا كان يمشي قد يؤذى عليه الصلاة والسلام او قد يطرد الناس من من حوله فما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يطرد الناس من حوله فركب
200. 33:16صلى الله عليه وسلم على بعيره. وايضا يتمكن من لم يشاهد النبي صلى الله عليه وسلم من مشاهدته حتى تكتب له ماذا? حتى تكتب حتى تكتب له صحبة
201. 33:26النبي صلى الله عليه وسلم. هذه ماذا? هذه المسألة الثانية. المسألة الثالثة آآ آآ ان
202. 33:36ان ارواس وابوال ارواس وابوال مأكول اللحم طاهرة. كيف عرفنا ذلك? ارواث
203. 33:46ابوال مأكول الرحم لحم طاهرة. كيف عرفنا ذلك اخواني? سؤال هذا لكم. انتوا ما شاء الله صاحيين ما شاء الله الحمد لله رب العالمين. بس نبا نعرف كيف عرفنا ان
204. 33:56ارواس روس يعني وبول. مأكول اللحم عن الحيوان الذي يؤكل لحمه مثل البعير والغنم والبقر وغير ذلك طاهر. اين اخذنا ذلك
205. 34:06ها? لا لا من الحديث هو ياكل عشب صحيح. بس من حديث نريده. تفضل
206. 34:16النبي صلى الله عليه وسلم احسنت البعير هذا لا يؤمن ان يقضي حاجته في المسجد وقد امر صلى الله عليه
207. 34:26وسلم ان يطهر البيت. اطهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود فهو مأمور بتطهير البيت. فكيف يدخل
208. 34:36دابة تنجس البيت وهذا حيوان هذا ماذا? حيوان. ليس عنده يعني ما سيخبرها اذا جاءته
209. 34:46انزلها في في ماذا? في اي مكان فاستدل بهذا الحديث طائفة طبعا مسألة خلافية لكن استدل بهذا الحديث طائفة من اهل العلم على ان روث
210. 34:56وبول مأكول اللحم طاهر وهذا هو الصحيح ان شاء الله تعالى من اقوال العلماء فقد ثبت ايضا في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه جاءه
211. 35:06وفد من بعض البلاد فاستووا المدينة ما يعني اصابهم مرض وضاقت انفسهم في المدينة فامرهم صلى الله عليه وسلم ان يخرجوا الى خارج المدينة
212. 35:16الى ابني الصدقة وامرهم ان يشربوا من البانها وابوالها. امرهم ان يشربوا من البانها وابوال حديث البخاري
213. 35:26امر صلى الله عليه وسلم بالشرب من البول فهذا دليل واضح ان بول الجمل ماذا? ان بول الجمل ليس بنجس لانهم اولا آآ النجاسة ليست
214. 35:36ليس فيها شفاء. ثم كيف يعني يشربون الانجاس? فدل ذلك على على طهارتها. وهذا هو هذا بل فيها شفاء واكتشفوا ان في
215. 35:46الابل من الشفاء ما فيه. وهكذا جميع الحيوانات التي يؤكل لحمها حكمها حكم ماذا? حكم الابل. قد ثبت في
216. 35:56صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اصلي في مرابظ الغنم? قال نعم. طيب مرابظ الغنم كلها بول الغنم صح ولا لا? ولم
217. 36:06يمر بسجادة ولم يأمر بما يقي الانسان. امر? قال نعم. فقال الرجل اصلي في في مبارك الابل? قال لا. طيب لماذا منعه من مبارك
218. 36:16الابل هل لانها نجسة? لا لكن لان اماكن الابل اماكن ماذا? اماكن الشياطين. في حجة الوداع طاف صلى الله عليه وسلم
219. 36:26انا بعير يستلم الركن صلى الله عليه وسلم بمحجن بمحجن هي العصا المعكوفة
220. 36:36وسنتكلم ان شاء الله تعالى عن كيفية الاستلام للحجر الاسود. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يستلم الحجر الاسود ماذا? بمحجم
221. 36:46فاستلم صلى الله عليه وسلم الحجر بيده ويعني اذا استطاع الانسان ان يصل الحجر ماذا يفعل? تستلم قال يقول اهل العلم تستلم الحجر بيدك
222. 36:56ثم تقبل ثم ايضا تسجد تسجد على الحجر هذا ثابت وهو مذهب طائفة من اهل من اهل العلم فان لم تستطع ان تقبله وان تقترب
223. 37:06حجر واستطعت بعصا فتفعل ذلك. وثبت في حديث ابي الطفيل ان النبي كان يستلم الحجر بمحجن ويقبل او بعصا ويقبل
224. 37:16العصا. هذي ماذا? هذي الصورة الثانية. الصورة الاولى يستلم ويقبل ويسجد. الصورة الثانية بيده هذي الصورة الثانية عفوا بيده
225. 37:26اذا لم يستطع واحد في زحام دخل يده ثم قبلها. الثالثة بعصا. الرابعة يشير اشارة. هذه يعني يعني السنة الواردة
226. 37:36في ماذا في استلام الحجر? الاسود. ثم قال الحديث الثامن وعن عبد الله بن عمر
227. 37:46وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين
228. 37:56هكذا هي سنة صلى الله عليه وسلم ما كان يستلم الا الركنين اليمانيين وهو الركن اليماني والركن الحجر الاسود. وسمي
229. 38:06سمي هذين او هذان الركنان باليمانيين لانهما جهة اليمن. واما ركنين اخرين
230. 38:16فيسميان بالشاميين. لانهم جهة ماذا? جهة الشام. فما كان النبي يستلم الا الركنين اليمانيين. اما
231. 38:26اما الركن اليماني فما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل عنده الا الاستلام لانه ماذا? لانه الركن اليماني هذا على
232. 38:36قواعد ابراهيم كما ذكر اهل العلم. فما كان يفعل معه الا الاستلام. لا كما يفعل بعض الناس يقبلون. وبعض الناس يشيرون. كل هذا خطأ. الركن اليماني ماذا
233. 38:46افعل هل تشير عنده? لا تشير عنده. هل تقبله? لا تقبله. وانما تستلمه بيدك فحسب. وهو يحط الخطايا كما اخبر النبي صلى الله
234. 38:56عليه وسلم باذن الله باذن الله تعالى. اما الحجر الاسود في شرع معه التقبيل والاستلام
235. 39:06وذلك لانه اولا لانه الشيء الوحيد او الحجر الوحيد من الحجارة من او عفوا من من يعني من حجارة الجنة الحجرة
236. 39:16الامر الثاني انه ماذا? انه على على بناء ابراهيم او على قواعد ابراهيم. اما الركنين شاميين فليس على قواعد فليس
237. 39:26على قواعد ابراهيم. لذلك لما جاء معاوية رضي الله عنه كان يستلم ماذا? يستلم الاركان الاربعة. ويقول ليس شيء من البيت مهجور. هكذا
238. 39:36معاوية رضي الله عنه وارضاه. فنبهه عبدالله بن عباس بان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يستلم الا الركنين فالتزم بالتوجيه
239. 39:46وما استلم بعد ذلك الا الركنين اليمانيين. لذلك الذي نراه من فعل الكثير من الناس من التعلق باستار الكعبة او التصاق بها. كل ذلك
240. 39:56كمما لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم وليس من هديه وليس من طريقته صلى الله عليه وسلم ولا من طريقة الصحابة. لا يلمس من البيت على جهة التعبد
241. 40:06الا الركن اليماني والحجر الاسود فقط. لا تأتي وتلمس الباب او تلمس الحجارة وتظن ان ذلك نافعك. او انك تؤجر عليه
242. 40:16لا اجر في ذلك. بل انت تخالف ماذا? تخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وطريقة النبي صلى الله عليه وسلم. فانه صلى الله عليه وسلم لم يفعل شيئا مما يفعله
243. 40:26الناس الان من التعلق والتقبيل وبعضهم يأتي بثيابه يعني يدعكها على حجارة الحجر وحجارة الكعبة ويظن ان في ذلك
244. 40:36من البركة ما فيه وهو من الجهل ومما لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال باب التمتع
245. 40:46وعن ابي جمرة نصر ابن عمران الضبعي قال سألت ابن عباس رضي الله عنهما عن المتعة. فامرني بها وسألت
246. 40:56عن الهدي فقال فيها جزور او بقرة او شاة او شرك في دم. قالوا وكأن ناسا كرهوا كرهوها
247. 41:06فنمت فرأيت في المنام كأن انسانا ينادي حجا مبرور وعمرة متقبلة فاتيت ابن عباس فحدثته فقال الله اكبر
248. 41:16سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث فيه ماذا? فيه قضية ماذا? المتعة. والمتعة المراد بها
249. 41:26هنا لا كما يقولها اهل البدع. ان المتعة المراد به المتعة النساء. المتعة هنا هي متعة ماذا? متعة الحج. فان
250. 41:36التي يأتي بها الحاج هي ثلاثة انساك. النسك الاول المتعة ان يكون متمتعا. شو معنى متمتع? اولا يأتي بعمرة. يقول
251. 41:46لبيك اللهم عمرة ثم اذا قظى العمرة رجع حلالا كما كان. يجوز ان يفعل له كل شيء من النساء والطيب
252. 41:56اللباس وغير ذلك يعني ما حرم عليه بالاحرام يحل له بعد ماذا? بعد انتهائه من عمرته. ثم ينتظر حتى مضى حتى اليوم الثامن فيلبي
253. 42:06بالحج فهذا الذي فعل هذه الطريقة يعني اعتمر عمرة مستقلة ثم نوى الحج هذا في الحقيقة ماذا فعل? هذا في الحقيقة
254. 42:16تمتع لانه بعد عمرته تمتع باللباس وبالطيب. صح ولا لا? بخلاف ماذا? بخلاف القارن والمفرد. القارن من جمع بين العمرة
255. 42:26الحج قال لبيك اللهم عمرة وحجة. وهذا القارن متى لبى بالعمرة والحج فإنه يبقى في احرامه. ويمتنع عن النساء
256. 42:36ويمتنع عن الثياب ويمتنع عن الطيب حتى ماذا? حتى يوم العيد حتى ينتهي من الحج. هذا ماذا? هذا القارن. وكذلك المفرد
257. 42:46ماذا بخلاف المتمتع? والفرق بين القارن والمفرد ان المفرد هو من اتى بحد فقط. واما القارن فجمع بين الحج والعمرة واعماله
258. 42:56واحدة ولكن الفرق في النية والفرق ايضا في الهدي فان القارن يجب عليه هدي والمفرد لا يجب لا يجب عليه الهدي
259. 43:06فابن عباس كان يأمر بالمتعة لماذا? لان النبي صلى الله عليه وسلم لما حج حجة الوداع امر اصحابه ممن لم
260. 43:16الهدي ان يتمتعوا. يعني الصحابة رضي الله عنهم لما حجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما حج
261. 43:26مع رسول الله بعضهم حج ماذا? بعض بعضهم حج قارنا ولم يسق الهدي وبعضهم حج مفردا يعني حج فقط فامر النبي
262. 43:36بماذا? امر النبي الجميع بان يحلوا يعني يجعلوها عمرة يجعلوها ماذا
263. 43:46عمرة ابى ان يعتمروا وان يحلوا من من احرامهم. فالصحابة كلموا النبي فشدد صلى الله عليه وسلم وامرهم
264. 43:56عليهم عليه الصلاة والسلام بان يجعل ثم قال لولا اني سقت الهدي لجعلتها عمرة. النبي صلى الله عليه وسلم على الصحيح من اقوال اهل العلم كانوا
265. 44:06مقارنا كان صلى الله عليه وسلم ماذا? كان قارنا بين الحج والعمرة وساق معه الهدي من المدينة. يعني استاق معه صلى الله عليه وسلم الهدي
266. 44:16ايضا آآ علي رضي الله عنه اتى بهدي للنبي صلى الله عليه وسلم من اليمن. فاعتذر صلى الله عليه وسلم بعدم يعني احلاله او
267. 44:26كونه يفعل كما امر الصحابة بانهم بانه ساق بانه ساق الهدي. لانه ماذا? لانه ساق
268. 44:36فابن عباس كان يأمر بالتمتع ويعني سندري بعد قليل ان بعض الصحابة كان يأمر بالافراد والمسألة فيها خلاف
269. 44:46والصحيح من اقوال اهل العلم ان جميع هذه الانساك مشروعة ان جميع هذه الانساك ماذا? مشروعة وانما امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه في حجة
270. 44:56الوداع بان يجعلوا ما نووه بان يجعلوا ما فعلوه عمرة وان يحلوا من احرامهم لان لانه كان من
271. 45:06طريقة الكفار تحريم والنهي الكفار كفار قريش كانوا كانوا يعتبرون وكانوا يحجون فكان
272. 45:16ماذا? العمرة في في اشهر الحج عندهم من افجر الفجور. كانت العمرة عندهم في اشهر الحج من افجر ماذا? هذا كفار قريش
273. 45:26فاراد النبي صلى الله عليه وسلم يقضي على هذا الاعتقاد فماذا فعل? امر الجميع بان يعتمروا مخالفة لماذا? للكفار وقد خالف النبي صلى الله عليه وسلم
274. 45:36الكفار في حجه في مواطنه كثيرة عليه الصلاة والسلام. ماذا يقول كفار قريش? اذا برئ الدبر وعفى الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة
275. 45:46لمن اعتمر. اما قبل ذلك فلا فلا يحلون العمرة ويحرمونها ويشددون فيها كثيرا. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقضي على هذه العادة الجاهلية
276. 45:56فهذا الرجل سأل ابن عباس عن المتعة فامره بها قال تمتع يعني اعتمر ثم يعني كن حلالا ثم
277. 46:06ثم حج بعد ذلك ثم سأله عن عن الهدي فقال جزور يعني ناقة او بقرة او شاة او شرك في دم شو معنى
278. 46:16هذا شرك في دم اي ان يشترك مجموعة في دم. طبعا الاشتراك لا يكون في الغنم. وانما يكون في الابل ويكون في البقر. سبعة في
279. 46:26آآ في بدنه وسبعة في بقرة كان يجوز ان يشترك سبعة فاذا اشترك اثنان فلهم الاجر وان زاد العدد يصل
280. 46:36يصل الى سبعة يشترك سبعة في الهدي. او قال او شرك في دم. قال وكأن الناس كرهوها. يقول
281. 46:46الرجل فنمت فرأيت في المنام كأن انسانا ينادي حج مبرور. وعمرة متقبلة لانه ماضي لانه متمتع اعتمر وحج
282. 46:56فاتيت ابن عباس فحدثته حدثه بما رأى ما رأى في المنام ففرح ابن عباس فرحا عظيما لماذا? لانه ماذا وافق
283. 47:06هذا الكلام ما يعتقده وافق فتواه فقال الله اكبر سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم
284. 47:16يعني قبل ان اصل الى الحديث اقول في بعض الصحابة مثل عمر رضي الله عنه بل الصديق ابو بكر رضي الله عنه كانا يأمران الناس بالافراط يعني اذا من اتى
285. 47:26اه ماذا يفعل? يفعل الحج فقط. وكانوا يقولون الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم كان في في حجه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة
286. 47:36كان حتى يقضي على هذه العادة ثم هم اجتهدوا فامروا الناس بالافراد حتى حتى لا يخلو البيت من
287. 47:46لان الواحد اذا جاء في الحج بعمرة طبعا الوضع قديما ليس كالوضع الان. اذا واحد من العرب سافر
288. 47:56في حجه فاعتمر وحج فانه لن يأتي الا من الحج القابل اذا اتى. لانه ماذا? لانه اعتمر. اعتمر في سنته. فماذا امر الناس
289. 48:06فقط الحج عمر ابو بكر وعمر فقط الحج حتى ماذا? حتى يفد الناس على بيت الله تباعا ولا يقطعون البيت هذا من اجتهاد
290. 48:16وهم يعني اعلم الناس ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وكانا يريان كما يرى غيرهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اما
291. 48:26الامر بالاحلال وبالمتعة كان في تلك السنة التي حجوا فيها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط
292. 48:36كان كان كانوا يرون والمسألة يعني فيها كلام ولا شك ان اكثر العلماء على على مشروعية
293. 48:46ماذا? الاساك الثلاثة. قال الحديث الثاني عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
294. 48:56العمرة الى الحج تمتع في حجة الوداع بالعمرة الى الحج. هنا تمتع ليس معناه النبي كان آآ كان احرامه التمتع لا
295. 49:06ما كان احرامه تمتع. وانما كان احرامه القران. والقران يسمى في اللغة تمتع لماذا? لان فيه لان فيه العمرة. فالنبي صلى الله عليه
296. 49:16يعني الصحيح انه كان قارنا عليه الصلاة والا لو تمتع لو تمتع صلى الله عليه وسلم لما قال عليه الصلاة والسلام لو ان لو
297. 49:26اني سقت الهدي لجعلتها عمرة. النبي ماذا قال? لولا اني سقت الهدي لجعلتها عمرة. فهذا يدل ان النبي صلى الله عليه وسلم ما تمتع اي ما ائتمر عمر
298. 49:36مستقلة وانما كان صلى الله عليه وسلم قارنا ويقال للقارن متمتع من باب ماذا? من باب اللغة فقط
299. 49:46عمرتي الى الحج واهدى فساق معه الهدي من ذي الحليفة. وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بالعمرة. ثم اهل بالحج. قال يعني لبيك
300. 49:56اللهم عمرة وحجا هكذا يعني هذا معنى الكلام. فتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج. فكان من
301. 50:06الناس من اهدى فساق الهدي من ذي الحليفة يعني كان من الناس من يعني ساق الهدي يعني كان قارنا وساق الهدي حاله كحال النبي صلى الله
302. 50:16وسلم. ومنهم من لم يهدي. فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهداء? فانه لا يحل من
303. 50:26شيء حرم منه حتى يقضي حجه. يعني الذي ساق الهدي فانه يبقى على احرامه حتى ماذا? حتى يقضي الحج
304. 50:36يعني في يوم العيد آآ في يوم في يوم العيد يقضي ماذا? يقضي حجهم. قالوا ومن لم يكن اهدى فليطف بالبيت. وبالصفاء
305. 50:46المروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهديه. هكذا هذا هذا الذي امر به النبي
306. 50:56وسلم من لم يسق الهدي. امرهم ماذا? امرهم بالعمرة ثم امرهم بماذا? ثم امرهم بالحج. قال ومن لم يكن اهدى فليطف
307. 51:06وبصفا والمروة هذه العمرة يعني. قال وليقصر وهنا سنة عزيزة اخواني. الا وهي ان الذي يأتي اه متمتعا
308. 51:16الى بيت الله سبحانه وتعالى فاذا ائتمر طاف وسعى فان السنة له بعد ذلك هل سن الحلق ام
309. 51:26من قال التقصير? نعم احسنت. السنة التقصير. السنة ماذا? التقصير
310. 51:36النبي قال وليقصر ما يحلق يقصر. في هذا الموطن لماذا? لانه يعني هذا خاصة اذا كان ماذا اذا
311. 51:46يعني ما بين العمرة والحج وقت طويل. لماذا? حتى يبقى له شعر يحلقه متى? يوم حجه. فهذه سنة
312. 51:56صلى الله عليه وسلم. اما قول النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله المحلقين. رحم الله المحلقين. رحم الله المحلقين. هذا الى ماذا? اذا كان الوقت يعني بين العمرة والحج طويل
313. 52:06او كان ماذا في العمرة او كان في آآ حلق الشعر في الحج. اما متمتع فانه ماذا يفعل? فانه يسن له ان يقصر
314. 52:16حتى يبقي شيئا من شعره يزيله بعد ذلك. قال وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهدي. هكذا اذا امر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة
315. 52:26ماذا? امرهم بالتمتع. قال فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. القارن
316. 52:36والمتمتع اذا لم يجدا هديا فالواجب عليهم ان يصومها ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعوا الى
317. 52:46اهلهم تلك عشرة هذا عشر عشرة ايام. فطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة. واستلم الركن اول شيء
318. 52:56ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشى اربعة وركع حين قضى طوافه بالبيت. عند المقام ركعتين. ثم سلم
319. 53:06ثم ثم سلم ثم انصرف اتى الصفا. هذا فيهم هذا الصلاة بعد بعد الطواف يسن الصلاة بعد الطواف خلف مقام ابراهيم
320. 53:16ويقول انسان واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. وهذه سنة على الصحيح من اقوال العلم وليست بواجبة. فاتى الصفا قال فاتى
321. 53:26فطاف بالصفا والمروة فطاف بالصفا والمروة سبعة سبعة اطواف. يعني صلى الله عليه وسلم ماذا فعل? اول شيء
322. 53:36اه طاف ثم سعى. هذا السعي هو سعي الحج. يعني المفرد والقارن لهما ان يقدما السعي
323. 53:46في اول ما يقدمان يطوفان طواف هذا الطواف يسمى مفرد وقارن. يطوفان طواف هذا الطواف يسمى طواف القدوم. وهو السنة
324. 53:56لكن من اراد ان يسعى لابد ان يطوف هذا الطواف. يطوفان طواف القدوم ثم بعد ذلك يسعيان. هذا من? المفرد والقارن. اما المتمتع فانه يعتمر عمرة
325. 54:06كاملة ثم يسعيان هذا السعي بالنسبة للمفرد والقارن هو السعي هو سعي الحج فيوم العيد لا يجب عليهما
326. 54:16لا يجب عليهما السعي قال فطاف بالصفا والامور سبعة اطواف ثم لم يحلل منه شيء حرم منه حتى قضى حجه. يعني
327. 54:26صار شيئا بالنسبة له حلال. لماذا? لانه لا زال لا زال صلى الله عليه وسلم في احرامه. حتى قضى حجه ونحر هديه ويوم النحر وافاض
328. 54:36فطاف بالبيت بعد ان افاض وطاف صلى الله عليه وسلم بالبيت وقد كان صلى الله عليه وسلم قد قدم السعي لما قدم بعد ذلك
329. 54:46الحل الاكبر يعني بالطواف يصير انسان يعني يعني يأتي بالحل الاكبر الذي
330. 54:56اه تحل معه النساء. اما الحل الاصغر فانه بالرمي كما جاء في الحديث قال صلى الله عليه وسلم اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم
331. 55:06وكل شيء الا النساء. هذا يعني على الصحيح ان رمي الجمرة جمرة العقبة يوم العيد يحصل به الحل الاصغر
332. 55:16الذي يلبس معه الانسان الملابس ماذا يتطيب ويفعل لكن لا يأتي النساء متى يأتي النساء? يعني يأتي زوجته متى يأتيها اذا اراد
333. 55:26يأتيها يأتيها بعد طواف الافاضة. وبعض اهل العلم يقول لابد ان يفعل امرين من ثلاثة. الرمي نعم الرمي
334. 55:36والحلق او التقصير يعني يرمي ويحلق ويقصر او يرمي ويطوف حتى ماذا? حتى يحل. يفعل امرين من
335. 55:46فهذا يعني وهذا هو الاحوط لكن من اقتصر على الرميفة الصحيح انه يكفيه في الحل الاول اما الحل الاكبر فلا
336. 55:56الا بفعل الثلاثة واخرها ماذا الطواف? الافاضة. قال ثم حل من كل شيء حرم منه. وفعل مثل ما فعل رسول الله
337. 56:06صلى الله عليه وسلم من اهدى وساق الهدي من الناس الذي فعل كما فعل النبي اه فعلوا كذلك حتى حتى انتهوا من
338. 56:16من حجهم. اعذرونا اخواني انا نمشي بسرعة لكن يعني نريد ان نأخذ
339. 56:26ما تيسر يعني. نعم الحديث الثالث عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله ما شأن الناس حلوا حلوا
340. 56:36من العمرة ولم تحل انت من عمرتك. فقال اني لبثت رأسي وقلدت هدي فلا احل حتى انحر. يعني
341. 56:46سالت حفصة رسول الله لماذا لم تحل? فاخبرها انه ماذا? انه قلد هديه تقليد الهدي يعني وضع عليه القلادة حتى يعرف ان هذا الهدي
342. 56:56انما جعل للبيت وساقه يعني قلة هديه يعني ايه ساقه معه فلما ساقه معه وكان صلى الله عليه وسلم لبد رأسه
343. 57:06لبى دراسة اي وضع عليه اللابوت وهو شيء يعني كانت تضعه العرب مثل الصمغ والعسل يخلطونه ويضعونه على رؤوسهم
344. 57:16كانوا اصحاب شعور النبي كان شعره يضرب في على منكبيه عليه الصلاة والسلام وصاحب الشعر الطويل يعني يحتاج الى العناية فكانوا يلبدون شعورهم حتى
345. 57:26تيبس ثم ماذا? ثم ينطلقون حتى لا لا يعني لا تؤذيهم شعورهم. لانهم كانوا يسافرون عن طريق البر والريح والغبرة وتعرفون
346. 57:36ما يخفاكم يعني احنا الحمد لله امورنا متيسرة الان. يعني عمر رضي الله عنه لما جاء جبريل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث آآ كما في
347. 57:46حديثه المشهور جاء جبريل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم قال عمر فدخل علينا رجل شديد بياض الثياب شديد جواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر
348. 57:56ولا يعرف ولا يعرف منا احد. يعني عمر رضي الله عنه مستغرب كيف هذا شكله بهذه الطريقة? ما احد يعرفه ثيابه بيضاء
349. 58:06وشعره اسود شديد بياض الثياب شديد سواء الشعر ولا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد يعني وين ياية يا من السماء صح وهي من السماء
350. 58:16من السمع عليه الصلاة والسلام. فشكل غريب لان المسافر قديما كان اذا وصل شئث. وغمار وحالته حالة يعني
351. 58:26الان الحمد لله الامور تيسرت نسأل الله ان يزيدنا من تيسيره. قال فلا احل حتى انحر يعني القارن الذي معنى هذا الكلام ان
352. 58:36الذي ساق الهدي لا يحل من احرامه حتى ماذا? حتى ينحر في يوم العيد. نعم
353. 58:46نعم الحديث الرابع عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال نزلت اية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول
354. 58:56صلى الله عليه وسلم ولم ينزل قرآن يحرمها. ولم ينه عنها حتى مات. المتعة هنا اي متعة الحج. قال
355. 59:06يقول عمران قال رجل برأيي ما شاء. قال البخاري يقال انه عمر. عمر رضي الله عنه كما قلنا اجتهد في هذه القضية وامر الناس
356. 59:16بالحج المفرد حج الافراد. قال ولمسلم نزلت اية المتعة شو اية المتعة? فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما
357. 59:26من الهدي. قال نزلت اية المتعة يعني متعة الحج. وامرنا وامرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ
358. 59:36اية متعة الحج ينهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات. ولهما بمعناه وهذا المسألة يعني وهذا كلام قد
359. 59:46قدمنا الكلام عليه باقي عشر دقائق سنتكلم على باب الهدي. قال باب الهدي. الحديث الاول عن عائشة رضي
360. 59:56الله عنها قالت فتلت قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم اشعرها وقلدها ثم بعث بها الى البيت
361. 1:00:06ما قام بالمدينة فما حرم عليه شيء كان له اه حلا. هذا هذا فعل منه صلى الله عليه وسلم من السنن العزيزة
362. 1:00:16بل نادرة التي لا يفعلها يعني الا القلة القليلة اذا فعلوها. وهي ماذا? وهي الاهداء للبيت. الاهداء
363. 1:00:26فقراء الحرم واحد يكون في بلاده او قريبا من مكة فيه هدي يرسل هديا لفقراء الحرم. فعله صلى الله عليه وسلم
364. 1:00:36كما دل على ذلك هذا الحديث. فتقول عائشة فتلت قلائد هدي رسول الله. القلائدة التي يعني توضع على الهدي. وكان يضعون على
365. 1:00:46الهدي القلادة يضعون على الهدي القلادة من يعني من الخيوط وغير ذلك ولكن آآ من باب الفائدة النبي
366. 1:00:56صلى الله عليه وسلم نهى في الحديث عن قلادة ماذا يا شيخ? ذكرني نهى النبي صلى الله عليه وسلم الحديث عن
367. 1:01:06قلادة. الوتر نعم احسنت. قلادة الوتر. مش حصى قلادة الوتر. نهى النبي في اه في الحديث الصحيح
368. 1:01:16عن قلادة الوتر. شو قلادة الوتر? كان العرب يعني اوتارهم هذه يستخدمونها في الشهاق في القوس هذا الوتر
369. 1:01:26وهذا مصنوع من ماذا? مصنوع من امعاء يعني الغنم وغير ذلك بعد ما يذبحونها. هذه الاوتار يستخدمونها في يعني
370. 1:01:36فاذا بلي الوتر علقوه في رقاب ماذا في رقاب آآ دوابهم. ويعتقدون صلى الله عليه يعتقدون يعتقدون
371. 1:01:46ماذا يعتقدون انها يعني تحمي هذه الدواب? فجاء الحديث في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قلائد عن عن قلادة الوتر لماذا
372. 1:01:56لهذا الاعتقاد الذي كان يعتقده الناس. اما غير ذلك من القلائد فجائز. كما يفعل بعض الناس يضعون العين هذه الزرقاء في سياراتهم نفس الفعل
373. 1:02:06انها ماذا تدفع العين? العين زرقاء عرفتموها في بعض البلاد موجودة في كل مكان. يعتقدون انها تدفع العين. هذه من اعتقادات ومن طرائق الجاهلية
374. 1:02:16الى يوم الناس موجودة في في الناس. فالقلادة التي ذكرتها عائشة يعني كانت من يعني من خيوط وغير ذلك
375. 1:02:26تقلد هذه هذا الهدي يقلد بقلادة يوضع عليها يعني نعال او شيء معين حتى ماذا حتى اذا رآها الناس
376. 1:02:36ان هذا من الهدي للبيت فيبتعدون عنها ولا يؤذونها ولا يزاحمونها ويعني يعطونها حقها في الطريق حتى ماذا? حتى تصل
377. 1:02:46حتى تصل هذا هذا الهدي الى ماذا? الى بيت الله. قال ثم اشعرها الاشعار هو ان يضرب
378. 1:02:56في سلام في سنام الابل يقطع السنام. حتى ماذا? حتى ايضا هذا علامة على انه من الهدي الذي يكون البيت
379. 1:03:06واكثر اهل العلم ان الجهة اليمنى هي التي تظرب من سنام من سنام البعير تظرب الجهة اليمنى من سنام بعير وهذا يفعل مع البعير ومع البقر اما
380. 1:03:16فلا فلا تشعر الاغنام. لماذا? لانها ضعيفة. لانها ماذا? لانها ضعيفة. ثم اشعرها وقلدها يعني وضع عليها هذه القلائد التي
381. 1:03:26انها من الهدي الذي يكون للبيت. ثم بعث بها الى البيت اي اي الى مكة. واقام بالمدينة يعني ارسلها فهذه سنة
382. 1:03:36عزيزة وجميل ان يفعل الانسان سنة النبي صلى الله عليه وسلم التي لا يفعلها احد. لذلك بعض السلف يعني
383. 1:03:46كانوا يحفظون الاف الاحاديث وما تركوا حديثا الا وعملوا به. ما تركوا حديثا الا وايش وعملوا به ولو مرة واحدة
384. 1:03:56ايه ده ؟ فبعثها صلى الله عليه وسلم الى البيت واقام بالمدينة اي ارسلها واقام بالمدينة. تقول عائشة فما حرم عليه شيء كان له حل
385. 1:04:06وهذا يعني مسألة بين اهل العلم الذي يفعل هذا يعني يرسل هل يحرم عليه شيء? حتى تذبح الهدي يعني كأن يأتي
386. 1:04:16زوجته او ان يقص شعره او غير ذلك عائشة ماذا تقول? فما حرم عليه شيء يعني من فعل ذلك لا يحرم عليه شيء وهذا يدل ان يعني
387. 1:04:26لعله كان في زمان الصحابة خلاف في المسألة. فعائشة رضي الله عنها ام المؤمنين رضي الله عنها اعلم لا اقول نساء الامة اعلم
388. 1:04:36الامة عائشة اعلم الامة رضي الله عنها بسنة النبي صلى الله عليه وسلم في البيت. السنة التي تتعلق به ايش? بالبيوت
389. 1:04:46فهي زوجته وهي حفظت هذا الدين فما احد يعني تقدم على عائشة في هذا الباب لذلك الصحابة كانوا يرسلون يعني الناس الى
390. 1:04:56عايشة يسألون يعني اذا واحد اشكل عليه شيء يرسل الناس الى عائشة حتى تسأل عن الامور التي تكون في البيت. اما في خارج البيت فكانت عائشة ايضا
391. 1:05:06لبعض الصحابة يعني آآ من يسألهم عن بعض الاحكام كما جاء سئلت عائشة يوما عن المسح على الخفين فقالت للسائل
392. 1:05:16الى علي بن ابي طالب فانه كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسأله. فذهب الرجل الى علي فقال علي وقت للمسافر
393. 1:05:26ثلاثة ايام لياليهن وللمقيم يوما وليلة. هذي المسألة التي اشتمل عليها هذا الحديث
394. 1:05:36عائشة الحديث الثاني وعن عائشة رضي الله عنها قالت اهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة غنما. ويعني عرفنا هذه السنة. الحديث
395. 1:05:46الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنه ان شاء الله
396. 1:05:56صحيح بث اللفظ فقال ها يا شيخ يسوق بدنه نعم نعم احسنت بدنه هذا جمع لكن قال اركبها فدل ان
397. 1:06:06واحدة يسوق بدنة. فقال يعني ناقة. فقال اركبها. فقال انها بدنة. يعني معناها ان هذي
398. 1:06:16انا مهديا للبيت وجاء في رواية جاء في رواية صحيحة ان هذا الرجل يعني قلدها بقلادة للدلالة انها انه
399. 1:06:26اهداها للبيت فكان يظن هذا الرجل ان البدنة هذه لا تركب. لماذا? لانها مهداة للبيت. طبعا اه هذي البدنة اه
400. 1:06:36بدأنا في الحقيقة في لغة العرب تطلق ويراد بها الابن وهذا الغالب ويراد بها ايضا البقر ويراد بها الغنم. لكن هنا المراد به ماذا? الابل. لان الذي يركب من هذه
401. 1:06:46الدواب الابل والبقر والغنم ما هو? الابل. اما البقر فلا يركب. حتى ان البقرة تكلمت مع الرجل الذي ركب عليه كما جاء في الحديث الصحيح. فقالت اني
402. 1:06:56لا اركب اني ما ما خلقني الله للركوب وانما للحرث. فاستغرب الرجل يعني كيف ان البقرة كلمته الحديث ثابت صحيح
403. 1:07:06فيعني فكانت هذه البدنة او هذه الناقة قلدها الرجل للبيت. فامره النبي بالركوب عليها فقال
404. 1:07:16لها بدنة فقال اركبها. قال قال انها بدنة. قال اركبها. فرأيته راكبها يساير النبي
405. 1:07:26صلى الله عليه وسلم. وفي لفظ لهو في الثانية او الثالثة قال اركبها ويلك او ويحك. يعني هذا الرجل جعله يجادل يعني قال
406. 1:07:36قال له النبي اركبها قال يا رسول الله انها بدنة. قال اركبها انها بدنة. من اول مرة. فاشتد النبي صلى الله عليه وسلم عليه في الكلام في المرة الثالثة. وقال اركبها
407. 1:07:46ويلك او ويحك وهذا من الكلام الذي قد لا يراد ظاهره فان العرض احيانا يتكلمون مثل هذا الكلام
408. 1:07:56يقولون ثكلتك امك ما يريدون ان الام تفقدك لكن هذا من اسلوبهم في الكلام. او ان النبي قال له ويلك لماذا? لان الرجل خالف كلام
409. 1:08:06او ما اراد ان يلتزم بامر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا شك يؤدي الى الويل ويؤدي الى ماذا? الى الهلاك. النبي يقول له اركب وهو يقول انها بدنة. طيب خلاص
410. 1:08:16هو صاحب الشرع هو الذي ينزل عليه الوحي. لماذا? لماذا تقف? خلاص افهم. النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يعني ينزل عليه صلى الله عليه وسلم الوحي
411. 1:08:26هذا الرجل فدل ذلك على ماذا? دل ذلك على انه ماذا? على انه يجوز ان يركب الانسان على الهدي الذي اهداه لبيت الله
412. 1:08:36سبحانه وتعالى نعم. الحديث الرابع عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال امرني النبي صلى الله
413. 1:08:46عليه وسلم ان اقوم على على بدنه. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما نحر في يوم العيد في في الحجة نحر مائة ناقة
414. 1:08:56فنحر بيده صلى الله عليه وسلم ثلاثة وستين ناقة. واما البقية فان عليا رضي الله عنه تولى نحرها وتولى امورها بعد
415. 1:09:06ذلك قال ان اقوم على بدنه وان اتصدق بلحمها وجلودها واجلتها وان لا
416. 1:09:16الجزار منها شيئا يعني في كان ايضا جزار يشتغل عليها وقال نحن نعطيه من عندنا نحن نعطيه من عندنا هذا
417. 1:09:26فيه ماذا? هذا الحديث فيه ان الجزار اذا كان الهدي او ايضا اذا كانت اضحية يعني بعض الناس يضحي هذه اضحية
418. 1:09:36عبادة لله سبحانه وتعالى يتقرب بها الانسان. والهدي كذلك عبادة يتقرب بها الانسان. وهذا خطأ قد يكون عند بعض الناس. ماذا يفعل بعض الناس? يقول اذبح
419. 1:09:46يقول للجزار اذبح ويعطيه. يعطيه ماذا يعطيه شيئا من اللحم على اساس انه الجزار لا يأخذ ماذا? لا يأخذ الاجرة
420. 1:09:56وهذا لا يجوز لماذا? لماذا لا يجوز? لان هذا الهدي والاضحية انما يراد بها وجه الله سبحانه وتعالى
421. 1:10:06لا يجوز بيعها وكذلك لا يجوز ان تعطى اجرتها منها. يعني واحد يعني جزار تعطيه تقول له بعطيك ثلاثة كيلو. طيب هذي
422. 1:10:16انت تريد بها وجه الله سبحانه وتعالى فكيف تتعبد الله سبحانه وتعالى ثم تستغل هذه هذه الشاه او
423. 1:10:26ذلك فتعطي الجازع او الجزار الاجرة فهذا يعني مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا قالوا
424. 1:10:36تصدق بلحمها وجلودها واجلتها. يعني اللحم يتصدق به. او يأكله الانسان او يأكله الانسان. والجنود ايضا
425. 1:10:46يتصدق بها لذلك يقول اهل العلم حتى الجلود لا يجوز ان يبيعها. لماذا? لانه اهداها او ذبحها لله سبحانه سبحانه وتعالى فلم يجز
426. 1:10:56بعد ذلك ان يبيع هذه الجلود واجلتها الاجلة هي يعني ما يعني الرجال الذي يعني يوضع على
427. 1:11:06الرداء الذي يوضع على يعني هذه آآ الهدايا وهذا كان معلوم يعني عندهم كانوا يضعون اردية يعني بعض الثياب من باب ماذا
428. 1:11:16من باب تجميلها وليس ذلك من الاسراف وهذا واضح ان ان ذلك كان في يعني هدي النبي صلى الله عليه وسلم يعني كانت مجللة يضعون عليها بعض
429. 1:11:26الملابس من باب تزينها لانها يعني يتقربون بها الى الله سبحانه الى الله سبحانه وتعالى
430. 1:11:36قال والا اعطي الجزار منها شيئا. لا لا يعطى الجزار منها شيء وانما يعطى. حتى لو لو حتى لو عطاه شيئا من لحمها. واعطاه الثمن
431. 1:11:46فان هذا مدعاة غدا لماذا? لان مدعاة ان الجزار يتساهل بالثمن طمعا في ماذا? طبعا في اللحم. يعني الحين بيذبح لك بخمسطعشر
432. 1:11:56وانت كل سنة تأتي به فاعطيته مثلا خمسطعش واعطيتك كيلو لحم السنة الياية او بعد شهر مثلا شنو الياية? وهي بعد شهر السنة
433. 1:12:06في السنة مرة واحدة. السنة الجاية جاك قال له هذي اعطي لحم. ارخص عليه الذبح ويعطيني لحم. فهذا يؤثر لذلك
434. 1:12:16لا يعطي الجاز الجزار من اللحم شيئا وانما يعطيه حقه من الذبيحة. وهذا اخر حديث
435. 1:12:26نعم اخر حديث حديث آآ زياد بن جبير قال رأيت ابن عمر اتى على رجل قد اناخ
436. 1:12:36فنحرها فقال ابعثها قياما مقيدة. سنة محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث فيه ان
437. 1:12:46ابن عمر رأى رجلا اراد ان ينحر بدنته اي ناقته. وقد اناخها يعني انزلها
438. 1:12:56جالسة واراد ان ان ينحرها بهذه الصورة. ماذا قال لهوي ابن عمر? ما هي السنة في ذلك? قال ابعثها قياما مقيدا. ابعثها
439. 1:13:06خلها قائمة وقيد منها اه يدها اليسرى هذه هي السنة تقيد يدها اليسرى وتقف على ثلاثة قوائم
440. 1:13:16ثم ثم تنحر بعد ذلك ثم تنحر بعد ذلك هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث بيان لحرص الصحابة رضي الله عنهم
441. 1:13:26على على السنة وعلى تعليم الناس على نصح الناس وعلى بيانها وعلى الحرص على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل
442. 1:13:36هذا الذي دل عليه هذا الذي دل عليه القرآن يقول ربنا سبحانه وتعالى فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها
443. 1:13:46يعني سقطت على جنبها كيف تسقط على جنبها وهي الدارجة? انما تسقط على جنبها اذا نحرت وهي قائمة فاذا وجبت ذنوبها فكلوا منها
444. 1:13:56اطعموا القانع والمعتر يعني الحمد لله اخذنا جملة طيبة من احاديث هذا الكتاب وان كان يعني الكلام مختصر لكن اسأل
445. 1:14:06الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يكتب لنا ولكم يعني اجر هذه المجالس وان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل
446. 1:14:16لصالح وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين