الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02والف الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج
2. 00:12انيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين
3. 00:26اشهد ان محمدا عبده ورسوله امام المتقين صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه والتابعين وعلى من تبعهم باحسان الى
4. 00:36الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فاسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا. ودعاء مستجاب
5. 00:46ان ربي سميع مجيب. اخذنا بالامس مجموعة من النوازل الفقهية المتعلقة بالحج والاعتمار
6. 00:56اه تحبون نراجع بعظها? كم اخذنا ثمانية? ثمانية. ما هي المسألة الاولى? ها
7. 01:06اي الحملات الحج الترفه او المترف اللي فيها ترف وكذا تكلمنا فيها وبينا بان الحج صحيح لكن
8. 01:16ما ينبغي مخالف لهدي النبي عليه الصلاة والسلام. لان الحج فيه نصب وتعب. حتى سماه النبي جهاد. قال عليكن جهاد لا
9. 01:26تلافي الحج والعمرة. ثانيا الغلاء في الحملات. هل الان الحملات الان تمثل
10. 01:36بغلائها عدم استطاعة بالنسبة الذي للشخص الذي لا يستطيع تحمل اعباء هذه الحملات ام لا? يعني الان بعض الحملات
11. 01:46غالية هل هذا يقال للشخص بانك بانك غير مستطيع مثلا? نعم هذي بحثناها
12. 01:56وماذا رجحنا? ايش رجحنا امس? احنا من الاستطاعة لان الان تنظمت الامور ليس بمثل آآ قبل
13. 02:06قديما كان الشخص يسافر ويتجه في الطريق. حتى قال بعض الفقهاء مثل المالكية قالوا
14. 02:16القدرة على الاستطاعة في حكم الاستطاعة. كيف? يعني شخص يقول والله انا اسافر وانا ادري وانا مسافر استطيع اكسب اموال لاحج فيها
15. 02:26يعني يقف في كل منطقة يتجر فيها يحمل وينزل او يبيع ويشتري يحصل مال حتى يصل مكي حتى يصل الى
16. 02:36انا اعرف شخص حج مدة ست سنوات وهو يحج سائر للحج ست سنوات صار من بلده يعني حدثني بنفس
17. 02:46والله ما ادري قال ستة او ثمانية معروفة من طلبة العلم بس قديم انتقل من افريقيا من بلد وكل بلد يأتيه يسكن فيه يشتغل وكذا وحتى يتزوجه
18. 02:56هو صاير نيته الحج فما وصل الا بعد سنوات. طيب الثالث سفر المرأة
19. 03:06اي مع المندود محرم مع سهولة السفر وامن الطريق. الراجح قلنا ما هو? المنع. المنع نعم
20. 03:16الرابع ايه وضع الكمامات بالنسبة لانتشار الفيروسات الان والامراض ودعوة الاطباء والجهات الصحية
21. 03:26الطبية الى اخذ الحيطة. طيب لبس الكمام هل يعد من من تغطية الوجه ام لا? احنا بحثنا اولا مسألة الوجه. هل
22. 03:36ومن محظورات الاحرام ام لا? ذكرنا الخلاف وقلنا بان الراجح انه ليس من محظورات الاحرام. واللفظ الذي فيه مسلم شاب
23. 03:46طيب في شيء اخر اي اخذ الحبوب لمنع الدورة بالنسبة للمرأة حتى تكمل الحج
24. 03:56لماذا? الجواز. ايضا اي تغطية الرأس في حال البرد الشديد اذا احتاج اليه المحرم. هل له
25. 04:06وذلك ام لا? ذكرنا بانه يجوز اذا احتاج الى ذلك. اذا احتاج الى ذلك. ايضا هم
26. 04:16ايه هذي مهمة جدا ربط الحج بالحجوزات لان الان الامور ترتبت ولذلك بعض الناس خاصة
27. 04:26قد تأتيها العادة آآ ولم تطوف الافاضة. فهل آآ تطوف وهي حائض لتلحق بالرفقة
28. 04:36ام لا? وش رجحنا? مسألة طويلة وحساسة. رجحنا ماذا? ها? الحاجة الشديدة كلام شيخ الاسلام هو مذهب الحنفية ايضا
29. 04:46طيب بعد الازار هذا الجديد الذي هو فيه مربوط وايضا فيه بعض ازرة وبعض
30. 04:56وهل هذا يدخل في حكم المخيط او هو من المخيط ام لا? يعني ذكرنا الخلاف بين العلماء باقي شيء
31. 05:06اذا وضع له الرداء نعم لن يأخذ حكم القميص
32. 05:16غير هذا الازار الازار هذا وضعه احرم بازار ورداء فهو له صورة الازار الا انه مثبت. اما الرداء فلا يثبت لانه لو
33. 05:26وضع ازرار اخذ شكل القميص ففي فرق هذاك ازار والناس يحتاطون لستر العورة فيضع الحزام ويضع الشباك ويضع
34. 05:36هكذا فلو وضعه بمثل هذه الصورة فلا يأخذ حكم المخيط في الراجح من اقوال اهل العلم. ايضا
35. 05:46المشبك الواحد ما فيه بس هذا هذا المشبك حتى لا يسقط. اما اذا زود حط الزر لا صار في حكم القميص. ايضا في مسألة ثانية
36. 05:56طيب نبدأ مستعينين بالله مصلين على النبي صلى الله عليه واله وسلم. عندنا من
37. 06:06النوازل المعاصرة ما يتعلق بقضية المبيت خارج منى. وسبب ذلك كثرة اعداد الحجاج
38. 06:16فلقد شهدت مواسم الحج في الاونة الاخيرة تدفق اعداد كبيرة جدا من الحجاج وذلك لجملة من
39. 06:26اسباب منها سهولة وسائل النقل. الامر الثاني وجود الغنى عند كثير من الناس
40. 06:36الامر الاخر امن الطريق وهناك جملة كثيرة من الامور خاصة وان السفر في هذه الوسائل يجعل المدة
41. 06:46قصيرة فقديما كما ذكرت لكم بان الناس قديما قبل وجود هذه الوسائل اذا عيدوا الفطر ذهبوا الى مكة يمضون
42. 06:56الطريق شهرين وثلاثة بعضهم حتى في في رمضان يسير لكن هناك مناطق يبدأون من بعد آآ يمشون في اليوم الاول من ايام
43. 07:06عيد الفطر عيد الفطر يمشون الى مكة فيبقون مدة شهرين وزيادة وهم في الطريق والان ولله الحمد ممكن الانسان ان يذهب
44. 07:16يوم الثامن من ذي الحجة او اليوم السابع ويؤدي الحج في ظرف ستة ايام او خمسة ايام ويعود الى وطنه والى بلده وهذا
45. 07:26كله شجع من الناس الى الحج. فاصبح الناس يحجون او اغلب الناس يحجون كل عام. انا اعرف اشخاص يحجون كل عام
46. 07:36نظل موجودين معنا في المسجد كل عام يحجون والمقصود بان هذا سهل الحج وهذا سبب ماذا? سبب
47. 07:46الازمة في اماكن المشاعر. ومن ذلك من فاصبحت منى ومعلوم بان منى لها حدود. منى لها
48. 07:56قد قال النبي عليه الصلاة والسلام مناخ من سبق. منى مناخ من سبق. فهذه الحدود التي لمنى لا يمكن ابدا ان
49. 08:06تستوعب الملايين المملينة. وهي اية من ايات الله جل وعلا. فالناس كلهم في منى. حتى ان بعضهم يشبه منى بالرحم. يقول
50. 08:16كأنها تتمدد وتستوعب الحجاج هذا طبعا قول ما عليه دليل لكن الواقع ان بعض الناس يحصل ايش? ازمة ازمات
51. 08:26عندهم في منى بحيث انه لا يستطيع ان يسكن في في منى. السكنة في اه عدم القدرة على السكنة في
52. 08:36من هنا جعلتنا نبحث مسألة السكنة خارجة منها. هل جائزة بالنسبة للحاج? ويسقط
53. 08:46عنه المبيت بمنى لان المبيت بمنى في قول جماهير اهل العلم واجب. المبيت بمنى في قول الجمهور على انه واجب. واجب من واجبات
54. 08:56الحج فلا يتركه الانسان. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام بات في منى ورمى الجمرات عليه الصلاة والسلام. طبيعة الحال يوجد من
55. 09:06الناس من يعني يفترش الارصفة والشوارع ايضا وتحت الكباري والجسور مثل ما يقولون. وهذا لا شك انه مخالف. اه
56. 09:16لما يسببه ذلك من اضرار ومشاكل على الناس. يبقى المسألة هل الانسان الذي لا لم يجد سكنا في منى له ان
57. 09:26خارج منى طبعا اولا لابد ان يقال بانه لابد ان تبحث عن سكن في منى لابد ان تبحث عن سكن في منى طبيعة
58. 09:36الان ترتبت مسائل الحج فهي عن طريق الحملات والحملات تأخذ ترخيص مسبق في قضية بناء الخيام في منى لكن لو
59. 09:46بان شخصا ما استطاع المبيت في منى لعذر من الاعذار او لسبب من الاسباب. فهل له ان يبيت خارج منى
60. 09:56له ان يبيت خارج منى. هنا هذه المسألة تبحث من اهل العلم من منع ذلك. والصواب الجواز اذا عجز عن ذلك. لقول الله جل وعلا فاتقوا
61. 10:06الله ما استطعتم وهذه حدود استطعتم. ويقول جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها الا وسعها. هذا طاقة الانسان
62. 10:16القاعدة الشرعية عندنا انه لا واجبة مع العجز. عندنا قاعدة مهمة في الشريعة ان الواجب يسقط بالعجز. الواجب يسقط
63. 10:26وبالعجز ولذلك آآ الالتفات الى هذه المسألة مهم خاصة من يرى الوجوب فيقال بانه سقط عنه وذلك
64. 10:36عجزه عن المبيت بمنى عن المبيت بمنى كل واجب في في العبادات فيسقط بما
65. 10:46هذا بالعجز لا واجب مع العجز. وعندنا قاعدة مهمة ايضا وهي ان المشقة تجلب التيسير. المشقة تجلب التيسير
66. 10:56فالحاج الان وقع في مشقة. ما هي المشقة? عدم وجود سكن لهم. عدم وجود مكان يبات فيه
67. 11:06العبرة بمنى الليل ام النهار في المبيت? الليل البيتوتة في الليل اغلب الليل. اما النهار حر لو راح لمكة سكن في مكة ما في مشكلة
68. 11:16المشكلة في الليل بان يبات اغلب الليل في منى كما نص على ذلك اهل العلم. قاعدة الشريعة ان المشقة تجربة تيسير. وان الامر اذا ضاقت
69. 11:26تسع وهذا من فضل الله على عباده. انظر الى رحمة الشريعة انظر الى رحمة الشريعة. الان ما كلف هذا الشخص ما لا يطيق. ضاق عليه منى
70. 11:36فجاءت الشريعة فوسعت له فجعلته يسكن بجوار منى. قال العلماء عليه ان يسكن على حدود منى او خارج منى بحيث تكون
71. 11:46متصلة الخيام الخيام متصلة وبعض العلماء يقولون يسقط بالعجز فما في حاجة النبوة يسكن في مزدلفة ولا يسكن في كذا ما دام
72. 11:56انه ما استطاع المبيت عجز عن ذلك فانه يسقط عنه الواجب ويبات في حدود الحرم. اهم شيء ان
73. 12:06نبات في حدود الحرم ما يخرج خارج مكة ولا خارجه الحرم. هذه من النوازل وهذه لا تعرف في الزمان السابق. وذلك لقلة الحجاج
74. 12:16الان الحجاج الاعداد اعداد الحجاج هائلة جدا هائلة جدا ولذلك يحصل ازدحام احيانا ويحصل كذلك
75. 12:26نوع من اه انواع المشقة. النازلة الاخرى ما يتعلق بقضية دخول الخيام
76. 12:36التي نصبها اصحابها هل هذه الخيام اه مباحة لكل احد ام انها
77. 12:46داخلة من ضمن الاختصاصات الخاصة التي يرتفق بها الناس. اولا لابد ان نعلم بان منى لا يجوز التملك فيها
78. 12:56لانها مشاعة لمن? للمسلمين للحين. فلا احد يتملك في منى ولا احد يقول والله هذا ملكي في منى. لكن عندنا قاعدة
79. 13:06وهي ما يسمى آآ الانتفاع بهذه المرافق. وهذه الامور التي هي من الاختصاصات
80. 13:16فمنى كما قال النبي عليه الصلاة والسلام مناخ من سبق. منى مناخ من سبق. فمن سبق الى
81. 13:26هل في منى فمكث فيه فقد ملك منفعته ملك منفعته ولا يجوز لاحد ان يعتدي على منفعته
82. 13:36فلو جيت انا اولا صبت خيمتي هنا لا يجوز لمخلوق ان يأتي ويقول هذا آآ لي هذا محلي ما الدليل
83. 13:46قال لا انا جيت بعدك وانا احب هذا المكان ما يجوز. ما يجوز. لذلك الانسان يملك المنفعة. هذه المنفعة يملكها
84. 13:56بسبب السبق الذي حصل فهو سبق. ولذلك من سبق الى شيء فهو احق به. مثل مقاعد المساجد
85. 14:06ان لو جاء شخص وجلس في الصف الاول فان له الانتفاع بهذا المكان. ولا يجوز لاحد ابد ان يقيمه من هذا المكان
86. 14:16ما يجوز ان يقيمهم من هذا المكان. ويحرم عليه ذلك ما دام انه سبق اليه. لان هذا مشاع للجميع. كذلك
87. 14:26الاسواق من سبق اليه فهو احق به. الان لا ترتبت الدول هذه تنظم الحكومات الان والبلديات تنظم تجعل مثلا
88. 14:36اه اماكن تؤجرها على الناس حتى تحسم الخصومات والنزاعات التي تحصل بين الناس. فقد يأتي شخص ويدخل
89. 14:46قيمة فارقة في منى ويقول والله انا هذي للجميع يدخل خيمة فارغة يقول هذه لي الجميع والزحام شديد هل يحق له ذلك
90. 14:56ما الجواب لا ليس له ما دام ان الخيمة نصبت فهذا دلالة على ان صاحبها اراد ان ينتفع بهذا المكان فهي له ولا يجوز لاحد
91. 15:06ان يدخل اليها. ولذلك الان تجد بعض الحجاج وللاسف يفسدون حجهم بهذه الجدال والمراء وبهذه النزاع والصراخ
92. 15:16فايه نعم ولذلك لا يحق له الا بطيب نفس من اخيه. لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب نفس منه
93. 15:26ما يحل لك ان تعتدي على على حق اخيك. طيب
94. 15:36اي ما في بأس للتأجير ما في بأس لهذه الفترة فقط. طبعا الآن يعني الحكومة هناك بارك الله فيها الآن آآ تقسم
95. 15:46على الحملات كل حملة لها الان تعطيها القدر الذي اه تحتاج اليه. يعني المسألة الان منضبطة. لكن قد يأتي شخص يشوف
96. 15:56حملة مثلا نصف خيامها فائض ليس له الحق الا ان يستأذن. ما دام ان هذي دفعت فيها قيمة الان وكذا الا ان يستأذن. والناس في الحج يتسامحون
97. 16:06اه في الغالب يتسامحون ولا احد يعني تجده مثلا اه يعني الا اذا اذا اه شعر بان المسألة
98. 16:16فستؤخذ منه قهرا او بالغلبة. نعم في هذه الحالة اه يمنع. ايضا عندنا
99. 16:26من المسائل ما يتعلق بحج الخادمات. ما يتعلق بحج الخادمات. الان
100. 16:36اغلب البيوت فيها خدم. اغلب البيوت فيها خدم. وهذا سببه النعمة التي فيها الناس والغنى والرفاهية
101. 16:46فقد من الله جل وعلا على الناس بهذه النعمة حتى انهم جلبوا الخدم وتوسعوا في المساكن والمنازل فاحتاجوا الى الخدم
102. 16:56ولذلك تأتي الخادمة الى الى يعني الناس بمفردها. ولا تأتي بمحرم. ولا
103. 17:06ولا زوجها ولا ولدها مثلا وانما تأتي هكذا. فوجودها المحرم طبعا للسفر. طيب الخادمة
104. 17:16هل يشترط ان تصحب محرما للحج اولها ان تحج مع مع اهل
105. 17:26الذي التي تشتغل فيه. فهل لها حكم آآ محارم حكم النساء اللي في البيت ام انها
106. 17:36مستقلة بمعنى ان لابد لها من محرم. اولا لابد ان نعلم بان الخادمة حرة وليست امة. ان بعض
107. 17:46عنده فهم مغلوط يعتقد بان الخادمة امة وهذا غلط الاماء ملك اليمين
108. 17:56ملك اليمين ولذلك الامة هي ملك لك فيها جانبان جانب ماد جانب الجانب الان
109. 18:06والجانب المالي فهي باعتبار تكليفها في بعض العبادات ادمية. وباعتبار كونها امة ما
110. 18:16مال ولذلك قديما تباع وتشترى. وهذا بالمناسبة موجود في جميع الاديان جميع المدن. واعظم ملة
111. 18:26راعت حقوق هؤلاء المملوكين هي شريعة النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك الان تجد الشريعة
112. 18:36الى عتق الرقاب وتدعو الى عتق الرقاب تدعو الى احترام المماليك هؤلاء على انهم بشر على انهم بشر
113. 18:46والامر باطعامهم مما تطعم وبلباسهم مما تلبس وهذا الامر مختلف عند اهل العلم هل هو على الوجوب ام على
114. 18:56الارشاد كما في حديث ابي ذر المشهور. والمقصود بان الشريعة تشوفت الى عتق عتق العبيد. هذا استطراد. اما
115. 19:06الخادمة فلا يجوز ابدا ان تصنف على انها امة. لا يجوز لانها لامرأة حرة جاءت لتخدم باجرة فهي
116. 19:16اجير خاص تسمى في مصطلح الفقهاء بالاجير الخاص هي اجير خاص يشتغل لك في البيت بشروط معينة
117. 19:26معد من قبل الدولة يراعى فيها حقوقها وهناك جملة من الالتزامات تفرض الدولة على الناس مراعاة
118. 19:36متى? طيب هذه الخادمة بالنسبة لحجها اما ان تشترط ذلك واما الا تشترط ذلك
119. 19:46لقلنا بانها اشترطت الان في العقد جاءت من بلدها لتعمل عندك بشرط ان تحج بها في سنة من
120. 19:56من السنوات فهل يلزم الشرط ام لا? هل تلتزم بالشرط ام لا? هذه المسألة هي المسائل الخلافية بين العلماء هل
121. 20:06الان ملزم ام لا? نحن نقول دائما عندنا شروط المعاملات والبيوت شروط بيع وشروط في البيع
122. 20:16عندنا الشروط مثلا في عقود الاجارة شروط عامة وشروط فيه بمعنى ان يقوم الشخص في شرط هذا الشيء. هي
123. 20:26قامت فاشترطت هذا الشيء. اشترطت بان من ضمن العمل مثل ما يشترطون الان. لابد ان ان تجعل لي يوم في الاسبوع اجازة ما اعمل
124. 20:36موجود هذا ولا لا? موجود هذا شرط تلتزم فيه وجوبا انت الا اذا اذا رضيت هي ان تعمل هذي راجعة لها طيب
125. 20:46الى هذا الشرط الشروط على قسمين صحيحة وفاسدة. هل هذه هل هذا الشرط صحيح ام فاسد? اريد جواب طالب علم ما اريد
126. 20:56صادر ما ابغى الواحد يعطيني جواب يصادر فيه الاراء. الان قالت انا اشتغل عندكم بشرط في سنة من السنوات
127. 21:06خلال فترة عملي سنتين تحججوني اما في السنة الاولى او السنة الثانية. هذي موجود الان. هذا الان من المسائل اللي تطرح هل يلتزم الانسان
128. 21:16ام لا? ها? فاسد? ايه
129. 21:26كلكم صادرتم ابي جواب فقهي علمي احنا ما نتكلم الان في
130. 21:36في باب فتوى قاعدين نفتي قاعدين نبحث قاعدين نتباحث في المسائل ونتفقه نحاول ان نكون
131. 21:46اوسع نظر واوسع بال في هذا المسألة. ها الشيخ اسماعيل? احسنت
132. 21:56ايه مم نعم احسنت. جزاك الله خير
133. 22:26جوابك ممتاز بس صادرت شوي دخلت شوية مصادرة. لا ليش ما نرجع للمسألة الثانية مسألة المحرم والخلاف فيها
134. 22:36يعني ممكن انت كلامك جميل جدا وجوابك رائع. لكن نقول بان الشرط صحيح. الالتزام به
135. 22:46واجب ام لا? على قول الشافعية والمالكية. يجب ان تلتزم به. لماذا? لان اصلا ما يشترطون المحرم
136. 22:56سفر فهم يرون بان المرأة يجوز لها ان ان تسافر الى الحج مع رفقه مأمونة وليس هناك امن لها من
137. 23:06من آآ مخدومها مخدوما سيجعلها مثل بناته مثل زوجته يعني من ناحية الحماية والرعاية. على قول الحنابلة والحنفية والحنابلة
138. 23:16في هذا انهم يشترطون ايش? المحرم فيرون صحة والشرط مع عدم التزامه. الشرط صحيح ابتداء لكن ما يلتزم به لماذا
139. 23:26لانه ما عندها المحرم بهذه الطريقة المقصود نحن لما نبحث في القضايا المعاصرة والنوازل نريد ان نصل الى الافق لا نريد ان
140. 23:36الى قول راجح او نفتي الان آآ لان لسنا بحاجة وانما نريد ان نذكر المسائل ونذكر السعة فيها في الشريعة ولله الحمد
141. 23:46والمنة طيب اذا ما اشترطت جاءت ما اشترطت فجاء صاحب المنزل يريد ان يحج هو واهله وستبقى هذه الخادمة في
142. 23:56وهذي الخادمة يمكن ان يعني يترتب على بقائها ظرر. ظرر كبير جدا. قد يعني اه يعتدى
143. 24:06اليها قد تفر من المنزل يعني مثل ما يحصل الان من الحوادث. فهل له ان يأخذها ام لا? نرجع الى القولين. ونرجع الى
144. 24:16ممكن هنا الترجيح بالنظر الى قواعد الشريعة. وهي ان الضرورات تبيح المحظورات. عندنا الان مفسدتان
145. 24:26مفسدة ذهابها من دون محرم ومفسدة بقاءها منفردة في البيت او في المدينة ويخشى عليها من
146. 24:36الاغتصاب الانحراف الهروب اشياء كثيرة قد تصدر يعني تنتج من من من بقائها منفرد
147. 24:46وعندنا القاعدة بانه ترتكب اخف المفسدتين دفعا لاعلاها. فايهما اخف الان? بقاؤها ام ذهابها من دون محرم
148. 24:56مع الرفق الامنة ذهابه. اذا ممكن ان يخرج الفقيه هذه المسألة على ضوء هذه القواعد الفقهية في الشريعة
149. 25:06الاسلامي والصواب بان الخادمة ولو لم تشترط اذا اراد اهل البيت السفر فانهم يصطحبون مع يصطحبونها مع
150. 25:16وذلك للخلاف في المسألة في قضية اشتراط المحرم وايضا لكون المسألة فيها مفسدة يعني كون بقاءها مفسدة كبرى
151. 25:26ترتكب الصغرى بذهابها على القول باشتراط المحرم تفعل للكبرى
152. 25:36طيب عندنا مسألة مهمة هنا وهي فيما يتعلق باصحاب الحرف والمهن واصحاب الوظائف في حجهم من
153. 25:46دون لباس الاحرام. هل يصح ذلك ام لا? تعلمون بان هناك جملة من الموظفين مثل الاطباء
154. 25:56ومثل الجنود ومثل المطافي ومثل الكشافة ومثل الممرضين هؤلاء
155. 26:06يلبسون ثيابا تخصهم يتميزون بها عن الاخرين. وهم يشاركون في الحج يشاركون في الحج كل في اختصاصه
156. 26:16رجل الامن في حفظ الامن رجل المرور في تنظيم السير الطبيب في الحملات رجل المطافئ في المطافئ الممرض
157. 26:26الكشافة آآ الاسعاف وهكذا كل واحد في اختصاصه. طيب اذا اراد هؤلاء ان يحجوا يقول انا موجود في عرفة وموجود في منى
158. 26:36وموجود في مزدلفة يتنقل مع الحجاج لاقوم بمهمتي. طيب هل له ان يحج وعليه
159. 26:46ثياب المهنة والحرفة او الوظيفة ام لا? الجواب يرجع الى مسألة محظورات الاحرام
160. 26:56محظورات الاحرام تعلمون بان النبي عليه الصلاة والسلام تجرد للاحرام فلبس الازار والرداء بعدما تجرد من كل ثيابه ثم اهل
161. 27:06وعد العلماء لبس المخيط من محظورات الاحرام. لبس المخيط من محظورات الاحرام. قلت لكم بالامس المخيط ما هو? هو الثوب المفصل
162. 27:16على اعضاء البدن مثل القميص والسروال والفانيلة والطاقية ويعني غيرها مما هو معلوم. هؤلاء
163. 27:26تلبسون المخيط هل الان نخرج حالهم على ان الظرورة? هل يقال والله هؤلاء مضطرين
164. 27:36ولذلك يتسامح في قضية الاحرام ام لا? وهل لو لبسوا بعض هذه الثياب لهم ذلك ام لا
165. 27:46اذا لبس جزء من هذه الثياب بعضها وليس كلها هذه مسألة خلافية طويلة بين العلماء. الذي يظهر والله تعالى اعلم ان هؤلاء لو حجوا على
166. 27:56هذه الصورة فحجهم صحيح اذا اتوا بالشروط والاركان والواجبات وعليهم فدية. وعليهم
167. 28:06فدية وهي عن ايش? عن لبس المخيط عن لبس المخيط. فنقول حجوا وحجكم صحيح. ولكن
168. 28:16عليكم فدية. الفدية على اللباس. لكن هل كل قطعة من اللباس عليها فدية? يعني القميص عليه فدية والسروال عليه فدية مثلا
169. 28:26لا ما دام انه لبس مخيطا واحدا ولو كان باجزاء فان عليه فدية واحدة وهي فدية اذى ما هي فدية
170. 28:36الاذى ها ما هي فدية الاذى? ها? فدية الاذى ما هي الفدية
171. 28:46لا خل نشوف الشباب فديت الاذى ها? او نسك احسنت. ففدية من صيام
172. 29:06او صدقة او نسك. بين النبي عليه الصلاة والسلام الصيام بكم يوم? لا من يقول
173. 29:16ثلاث ايام هذاك عشرة ايام هذه لمن لم يجد الهدي يصوم ثلاثة في
174. 29:26السبعة اذا رجع الى هذه الصيام في مقابل الهدي لمن لم يجد الهدي. اما فدية الاذى فثلاثة ايام. ففدية
175. 29:36من صيام او صدقة. ما هي الصدقة? لا لا
176. 29:46لأ ها ثلاثة ها ستة ستة مساكين احد عنده زيادة
177. 29:56ها? ها? ما قصص هذا? ما يصلح? ايه له ستة مساكين
178. 30:06حددها النبي عليه الصلاة والسلام. اي ستة مساكين. اي نعم. حديث. حديث كعب بن عجرة. فالصيام اما ثلاث ايام
179. 30:16او ستة مساكين او ذبح ذبيح. فصيام فاطعام فصيام ايش? فكفارته
180. 30:26ففدية من صيام او صدقة او نسك. النسك هي ذبيح دم يذبح في مكة يوزع على فقراء الحرم ما يأكل منه شيء. لانه سببه
181. 30:36سببه محظور من محظورات الاحرام. اذا حجه صحيح حجه صحيح طيب لابد ان نقول له بانك قد نويت
182. 30:46حج من الميقات. يعني الان العسكري او الطبيب اذا تجاوز الميقات من دون احرام. الاحرام وين
183. 30:56لا الاحرام الاحرام وين? في البدن ولا في القلب? في القلب مو في هذا الازار والرداء شو يسمى
184. 31:06ثياب الاحرام. الحين بعض الناس اذا قتل الاحرام يروح وين? يحسب ثياب الاحرام. لا. الاحرام هو نية الدخول في النسك. وهذا
185. 31:16ركن من اركان الحج لابد ان ينويه عند الميقات. عند الميقات. طيب لو دخل الان ووصل مكة ثم
186. 31:26بدا له قالها والله انا مرتبين لي دوام ممتاز. دوام ممتاز يوم تسعة في عرفة. وفي الليل في مزدلفة. وباقي الايام في منى
187. 31:36هذا مناسب لي جدا للحج. فنوى الحج في مكة. ما حكم حجه? ها? صحيح. احسنت صحيح
188. 31:46طيب ناقص ولا ولا كامل? لا ناقص. لا غير. واحنا جايين من برا هذا. ايه
189. 31:56فنقول ايش? لازم ترجع الى الميقات حتى تحرم من ميقاتك اللي جيت منه ترجعي للميقات. فاذا رجع الى الميقات واحرم من هناك
190. 32:06حتى لو كان لابس البدلة حتى لو لابس البدلة العسكرية او الطبيب او او الكشافة مثلا يجوز لان الاحرام في القلب
191. 32:16فيدخل وعليه فدية ايش? لبس المخيط. طيب قال لا والله انا ما استطيع ارجع وين انا مرتبط. ما استطيع انا الان
192. 32:26عندي ارتباط رسمي ما استطعت اتحرك نقول احرم في مكة وحج وعليك ايضا دم لماذا? لانه ترك واجبا
193. 32:36ما هو الواجب الاحرام من الميقات? فتجتمع عنده بعض الدماء ولتكمل حجه. اذا الصواب ان هؤلاء لو حجوا بي
194. 32:46ببدلهم الوظيفية هذي في الحج الصحيح لكن عليهم ماذا? عليهم يغفل بعض الناس
195. 32:56عن محظورات الاحرام. فيعدها واحد. عندك لبس المخيط محظور ولا لا? تغطية الرأس محظور
196. 33:06فبعضهم يجعل تغطية الرأس مثل لبس المخيط هذا غلط. اذا من لبس المخيط وغطى رأسه بطاقية او او برنيطة او
197. 33:16واي شيء فعليه ايضا كفارة ثانية. لان تغطية الرأس غير لبس المخيط. هذا مستقل عنها. هذا مستقل عن هذا
198. 33:26اي نعم لكن لو فعل تعمد
199. 33:36فحج الصحيح مع الكفارات. عندنا مسألة ايضا من المسائل وهي مجاوزة الميقات الى
200. 33:46ميقات اخر وهذي الان كثرت بسبب الطيران. الان رجل يريد ان يسافر الى مكة ميقاته مثلا
201. 33:56قرن المنازل. فيذهب الى ذي الحليفة ابيار علي. صح ولا لا? خاصة طرفنا حنا في الخليج. يركبون
202. 34:06الى المدينة وبعضهم قد يذهب الى الطائف ومن الطائف الى المدينة تجاوز ميقات ومن المدينة يقعد ثلاث ايام اربعة ثم ينزل
203. 34:16الى مكة عن طريق جدة. الان تجاوز ميقاته ولا لا? تجاوز. عندنا النبي صلى الله عليه وسلم بين مواقيت مكة
204. 34:26بين قال ميقات اهل المدينة ذي الحليفة. وميقات اهل الشام الجحف. وميقات اهل نجد قرن
205. 34:36اهل اليمن يلملم ثم وقت على الصحيح ان هذا ثابت وقت لاهل العراق قال ذات عرق ذات عرق
206. 34:46آآ هذه المواقيت الخمس هذه المواقيت هي حرم لمكة. ربنا جل وعلا جعل هذه المواقيت وعظمها
207. 34:56حتى الانسان اذا اراد ان يدخل مكة يدخلها بهيبة وباجلال حتى تبقى مكة معظمة في القلوب لذلك هي مواقيت ثم بعد
208. 35:06ذلك ضيق الحرم فجعل له حرم. لا يقتل خلاء ولا يقتل صيده. ولا ينفر داخل الحرم ثم عظم
209. 35:16وشأن الكعبة وهذا كله لمن تأمله ونظر اليه نظر مقاصدي. رأى كيف بان الله جل وعلا اراد حماية بيته من خلال
210. 35:26هذه العباءة من خلال هذه المواقيت التي فيها تعظيم للكعبة. تعظيم لهذا البيت العظيم. ولذلك
211. 35:36قال النبي عليه الصلاة هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة. ومن كان منزله دون
212. 35:46الميقات فيهل من حيث آآ من مكانه المقصود بان هذه المواقيت لا يجوز
213. 35:56من اراد النسك سواء حج او عمرة ان يتجاوزها الا باحرام. حتى بعض الفقهاء يذهبون الى ان دخول مكة
214. 36:06مطلقا لابد من احرام. هذا قول من هم? لا. قول الجمهور
215. 36:16ايه تفاجأت يذهبون الى انه ما يدخل الا باحرام
216. 36:26الا باحرام. الشافعية قالوا لا الامام الشافعي قال لا ما يدخل الا من اراد النسك
217. 36:36الا من اراد النسك هو الذي يدخل باحرام. اما الجمهور فقالوا لا لابد ان يدخل في احرام حتى لو راح تجارة
218. 36:46او زيارة لابد ان يدخل باحرام. الصواب بانه ايش? لا يدخل الا لمن اراد النسك. لمن اراد النسك. طيب. الان
219. 36:56رجل ميقاته مثلا يرحمك الله ميقاته قرن المنازل اللي يسمى الان السيل الكبير فتعداه الى ذي
220. 37:06حذيفة الان رايح السيارة ومر على ميقات قرن المنازل وقال له والله الان ما ابغى احج او ما ابغى اعتمر خلني اروح مكة وبعد ما
221. 37:16اه عفوا اروح مدينة بعد ما اروح ارجع المدينة امر على ارجع فاعتمر او احج. هو ناوي اصلا قاصدا الحج ابتداء. الان
222. 37:26صار ميقات ايش? تغير صار ميقاته ابيار علي الذي هو ذو الحليفة ذي الحليفة هل الان له ان يحرم من هذا
223. 37:36نقاط ام لا? هذي مسألة فيها اربعة اقوال لاهل العلم. اربعة اقوال لاهل العلم. قول بالجواز مطلقا
224. 37:46بالمنع مطلقا وقول بالمنع الا لاهل مصر والشام. ليش
225. 37:56لان النبي صلى الله عليه وسلم قال بان ميقات اهل الشام ايش? الجحفة. واهل الشام يمرون على
226. 38:06دينار علي ولذلك الصحابة رخصوا لهم بالاحرام من من ذي الحليف. كذلك اهل مصر لو مروا على المدينة مثلا وهم ميقاتهم
227. 38:16الجحفة الجحفة ميقات. ولو مروا مثلا عن طريق السيارة مثلا فان
228. 38:26لهم ذلك. هذا قول لبعض العلماء. والاقوال الباقية قريبة من هذا ان لم يستثنون بعض الاستثناءات. طيب ما هي الادلة
229. 38:36هؤلاء العلماء هو دليل واحد هو قول النبي عليه الصلاة والسلام لما وقت المواقيت قال هن لهن ولمن اتى عليهن من
230. 38:46اهلهن ممن اراد الحج او العمرة. العلماء الذين قالوا بالمنع قالوا اذا
231. 38:56ميقات جهته فانه لا يكون من اهلها. لا يكون ابدا قد حقق آآ قد آآ
232. 39:06قد عمل بما اخبر به النبي عليه الصلاة قال هن لهن ولمن اتى عليهن حتى من غير اهلهن يقول من غير اهلهن يعني لو مرة
233. 39:16بها. ممن اراد الحج او العمرة. القائلين بالجواز قالوا لا. يكون الميقات الثاني هو ميقاته
234. 39:26تغير الميقات. المواقيت هذه التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام. بين جهات اهلها. قال بانه ينتقل الميقات
235. 39:36الاول الذي تجاوزه الى الميقات الثاني فيكون الثاني له. يكون من اهله يكون من اهله
236. 39:46فيحل الثاني محل الاول. ولذلك يتجاوز له ان يتجاوز الميقات. بالنظر الان الى وسائل النقل مثل
237. 39:56طيران الان نجد بان كثير من الناس يسأل عن هذه المسألة ويحرص عليها. الان في خطوط في الحج مثلا او في
238. 40:06عمرة يريدون المدينة اولا وهذا الان كثر كظاهرة. فينزلون بعضهم في المدينة وبعضهم في جدة. ثم ينتقل مرة ثانية الى
239. 40:16هدف الطيران او في الطائف ينتقل الى المدينة ثم يرجع. يرجع لما يمر على الميقات يكون قد تجاوزه بلا احرام. ثم
240. 40:26الميقات الثاني الذي هو ذو الحليفة يجب عليه ان ان يحرم منه. وبعضهم قد لا يحرم منه. وانما يذهب الى جدة ظنا منه بان جده ميقنت
241. 40:36يحصل خلط كبير الان عند كثير من المعتمرين وكثير من الحجاج. الذي يظهر لي والله تعالى اعلم ان من تجاوز ميقات جهة
242. 40:46الى ميقات اخر وهو محتاج اليه فان الميقات الثاني ميقات له وهذا قول ابن المنذر جمع من الشافعية وبعض
243. 40:56واهل التحقيق هذا الذي يظهر. لان النبي عليه الصلاة والسلام قصد بان لا يتجاوز من اراد النسك المواقيت الا باحرام
244. 41:06فسواء مر على ميقات جهته او مر على ميقات الجهة الاخرى فانها تبقى ميقات له والله تعالى
245. 41:16اعلم عندنا الان مسألة وهي فيما يتعلق
246. 41:26تعلق بقضية من نوى التعجل وغربت عليه الشمس وهو في منى
247. 41:36هذه مسألة الان يكثر الحديث عنها سبب الزحام بسبب الزحام. يقول الله
248. 41:46وجل وعلا فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى. فالحاج المتعجل
249. 41:56هو الذي يخرج من منى قبل غروب شمس اليوم الثاني من ايام التشريق. هذا يسمى متعجل. يرمي ثم يخرج من منى
250. 42:06قبل غروب شمس اليوم الثاني من ايام التشريق. آآ هذه المسألة
251. 42:16محل خلاف بين العلماء. وهو متى يستطيع الحاج ان يتعجل
252. 42:26هل يلزم قبل الغروب? ام ام يجوز له بعد الغروب? قولان مشهوران. الجمهور على انه قبل الغروب
253. 42:36ومن بقي في منى اختيارا رضا منه حتى غربت عليه الشمس يلزمه ان يبقى اليوم الثالث من ايام
254. 42:46ما التشريق لا يكون متعجل. الحنفية وبعض السلف ذهبوا الى ان المتعجل
255. 42:56له ان يبقى الى فجر يوم الثالث عشر. فاذا بقي الى فجر اليوم الثالث عشر ولم يطلع عليه الفجر
256. 43:06فيكون متعجلا يعني لا يلزمه ان يبقى الى اليوم الثالث عشر. اهم شيء ان لا يطلع عليه الفجر. قالوا لان
257. 43:16الليل كله محل للرمي. ولذلك وسعوا الامر فيها. وسعوا الامر في هذا. الصواب قول جماهير اهل العلم
258. 43:26وهذا هو عمل الصحابة رضي الله عنهم. بشرط ان يكون ايش? اختيار. ايه. نعم
259. 43:36طيب رجل الان ما استطاع الخروج قبل غروب الشمس مضطرا. كيف مضطر? مثل ايش سور الاضطراب
260. 43:46واحد الزحمة زحام شديد. انا انا حصل انا حصل معي في سنة من السنوات ما استطعت اخرج من منى الا
261. 43:56اه بعد وقت متأخر وانا في السيارة من بعد الظهر. وقفت السيارات. هذا يحصل. هذا يحصل. طيب النوع الثاني
262. 44:06مريظ احسنت مرض في منى ومنوم وهو ناوي الطلوع مثلا حصل له ظربة شمس حصل له
263. 44:16نقص حصل له شيء فبقي في منى هربت عليه الشمس متعجل وشفي بعد صلاة العشاء. شفي بعد صلاة العشاء. طيب من صور
264. 44:26اضطرار احسنت تعطل السيارة وهو ناوي الخروج ايضا
265. 44:36مثلا يبحث عن الرفقة يبحث عن وثيقة السفر يبحث عن محفظة فيها اغراضه وامواله
266. 44:46لفقدت يسعى هو ناوي الخروج مسكين وغربت عليه الشمس ويبحث ايضا امطار السيول احسنت يحصل امطار السيول تمنع وتحول بين
267. 44:56وبين الوصول الى الى الطريق المؤدي الى الى مكة. وهكذا طبعا نحن بس نحرك الاذهان فقط والا كثيرة
268. 45:06طيب اه ماذا يفتى هؤلاء? يفتون بان هذا من الامور والنوازل التي تحصل الان كثيرا قضايا
269. 45:16تحصل تمنع الحجاج نقول له بانه يكون من المتعجلين لقول النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات. انما الاعمال
270. 45:26فما دام انه نوى وسعى في ذلك سعى. ما راح ينام ويجلس مثلا ويبيع ويشتري في منى لا وانما يسعى لكن ما ما استطاع
271. 45:36ما استطاع فانه يقال له بانك ايش? بانك متعجل تعجل. نعم. وايضا المشقة تجلب التيسير
272. 45:46بعظيمه مشقة تجلب التيسير وكذلك الهوى واجبة مع العجز ولا حرام مع الظرورة. كل هذه القواعد يستدعيها الفقيه
273. 45:56قل لها ليعملها في مثل هذه الحالات. كل هذه يستدعيها الفقيه ويستجلبها في عملها في مثل هذه الحال
274. 46:06طيب نختم اليوم بمسألة وانا ذكرت لكم شرطي
275. 46:26بالامس بانه لا لا يلزم بالضرورة ان تكون نازلة جديدة ولكن قد تكون مسألة مبحوثة قديما لكن قد يكون بحثها ضعيف في الزمن
276. 46:36سابق لكنه قوي في هذا الزمن. وهي مسألة ترك الحاج بعض اعمال الحج. بسبب خشية فوات الرحلة
277. 46:46نحن امس ذكرنا الحائط. لكن هناك حالات ايضا قد يلزم بها يعني يلزم بها الرجال مثلا. لكن هنا
278. 46:56فلابد ان نتنبه الى قضية وهي ان بعض ما يسمى بالحج السريع. الذي الان اصبح رائجا وهو ان يأتي الحاج
279. 47:06يوم عرفة مثلا هذا الان الحج السريع يأتي يوم عرفة يصل العصر مثلا او الظهر ثم بعد ذلك يذهب الى عرفة ويذهب الى
280. 47:16مزدلفة ويوم عشرة يرمي الجمرة على جمرة العقبة ويروح لمكة يطوف الافاضة ويسعى ثم
281. 47:26يذهب ويوكل في رمي الجمار يوكل في رمي الجمار هذا يسمونه الحج السريع كم يوم? يومين فقط يوم
282. 47:36تسعة وعشرة بس والباقي يوكل فيه. هذول مرفهين طبعا. هذول المرفهين. هذا يحج حج سريع يوكل في الباقي. هذا طبعا
283. 47:46مما تأباه الشريعة ولا يستقيم ابدا مع مقصد الشريعة من الحج وانما هذا مجرد
284. 47:56يعني يصنف على انه لعب ولهو استهزاء. ولو الحج ليس هو الاركان فقط. عندنا الحج شروط اركان واجبات
285. 48:06وانا ذكرت بالامس قلت بعض العلماء يرى ركنية المبيت بمنى وركنية المبيت بمزدلفة
286. 48:16ولو ان الحاج ترك اكثر من واجب ماذا بقي? مثل البيت الان يهدم مثلا هنا وهنا وهنا لا يكون ابدا البنيان سليم ولا مقبول
287. 48:26حتى لو بقيت الاركان فيكون مثلا الجدران مهدمة ما يمكن ابدا. لا يمكن ان يصلح تصلح العبادة بمثل هذا الامر. وهذا يقود
288. 48:36من تساهل في الاركان يتساهل في الواجبات. هذا شيء طبيعي. ومن تساهل في الواجبات تساهل في الاركان
289. 48:46لاحظ الان قاعدة الشريعة ان الضروريات دائما مسندة بالواجبات او الحاجيات الحاجيات على تصنيف
290. 48:56الاصوليين والمقاصدين. فالظروري دائما تدعو الشريعة الى بقائه. ثم يأتي الحاجي ثم
291. 49:06في الحاج ليدعم الضروري. ثم يأتي التحسين والتكميل ليدعم الحاج. ليدعم الحاج. الان تجد العلماء
292. 49:16ينكرون على من اجمع على ترك السنن والوتر. حتى بعض الائمة كالامام احمد يقول الذي لا يواظب على الوتر رجل سوء
293. 49:26والذي لا يواظب على الوتر ترد شهادته لماذا? لان اللي يتساهل في المندوبات وفي السنن وفي كذا سيأتي اليوم الذي يتساهل فيه
294. 49:36في ايش? في الفروض. وهذا مجرب مجرب قد يقع في اي انسان. الانسان قد يكون مع غمرة العمل وكذا يفرط
295. 49:46في السنن فتجد مع مرور الوقت يسري هذا التساهل والخلل الى الفرض يؤخر الوقت يأتي متأخر
296. 49:56لا يقيم الجماعة لا لا لا الى اخر ذلك وهذا حاصل. ولذلك دائما الاعمال هذي كلها فيها الضروري والحاجي والتحسين. الضروري
297. 50:06والحاج والتحسين. حتى في قضايا النكاح مثلا. النكاح ظروري لبقاء الجنس البشري. فجاءت
298. 50:16تشريع ودعمته بجملة من الامور التي لو فكر فيها الانسان يقول ما الحاجة? لكن ليبقى هذا الضروري قائم نابض
299. 50:26ثم بعد ذلك التحسين التكميلي وهكذا. الان الصلاة الصلاة لها اركان شروط واجبات
300. 50:36في المساجد الصلاة لها طبعا ستر العورة واستقبال القبلة وهكذا. والمقصود بانه حقيقة لابد من الالتفات الى مثل هذا
301. 50:46نحن لا نريد من الناس ان يضيفوا رقم جديد لقضية الحج يقول والله انا حجيت عشرين وثلاثين مرة بمثل هذه الصور لا الحج المبرور
302. 50:56وهو الحج الكامل. الحج الكامل. على العموم. هذه المسألة هل هي اه عندنا طبعا المسألة الثانية فيما يتعلق
303. 51:06الرجل الان اضطر احنا نتكلم على قبل شوي على من? المرفه. صاحب الحج السريع او الصاروخي. يسمى
304. 51:16يومين صاروخ. طيب. الحج الاخر الذي هو شخص الان آآ ادى الاركان
305. 51:26اكنه اضطر الى الرجوع. اما لان الحجوزات الطيران هو جاي من امريكا ولا من استراليا ولا من الهند ولا من بلد بعيد من الصين
306. 51:36او اليابان او او مثلا نيوزيلندا مثل ما يحصل يسألون احيانا اضطر الى الرجوع واذا لم يرجع اليوم مثلا اليوم الاول من ايام
307. 51:46تشريق آآ فتفوته الرحلة يبقى شهر او يبقى اسبوعين يتضرر والحملة لا لا تتحمل مثلا
308. 51:56اه تكاليف بقائهم. هل له ذلك ام لا? ممكن هذه الحالة تدرس دراسة خاصة. ولا ينبغي ان تكون قاعدة عامة
309. 52:06وانما تدرس دراسة خاصة يقال ينظر الى هذه الحالة فتدرس فان كان مثلا قال والله هذا وضعي وهذا وضعي توجد الحلول
310. 52:16المناسبة له فان امكن والا اه ذهب ويبقى عليه هذه الواجبات اما ان يوكل فيها واما ان
311. 52:26يدفع فدية على حسب طبعا الحالة التي هو عليه. كم واجب ترك مثلا? لان بعض الواجبات او بعض الواجب الذي يترك اكثر من مرة
312. 52:36ممكن انه ايش? الواجب مثلا يجزيه فدية واحدة فقط. ما تتعدد ما
313. 52:46تتعدد وهكذا طيب نكتفي بهذا القدر نسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق الدائم والتسديد
314. 52:56في القول والعمل تفضلوا اعطيكم خمس دقايق تفضل يا عم ابو عبد الله
315. 53:06صحيح. اي نعم. عليه علامة مخيط وعلى تغطية الرأس
316. 53:16دلوقتي الصلاة عمدا يبطل الصلاة نعم لا بالنسبة للواجب
317. 53:26الذي في الحج اذا تركه عمدا لا يبطل. بخلاف واجب الصلاة. وانما له اه بدل. نعم
318. 53:36والعلماء يشدد في هذا يرى بانه يبطل لكن الصعب انه لا يبطل. هم
319. 53:46عن نفس الضرورة اذا وجدت الظرورة اذا وجدت يأخذها معه اما اذا لم توجد ظرورة بحيث موجود في البيت نساء او مثلا
320. 53:56يأمنها عند اه احد ممن يثق به يعني اذا كان هناك حلول
321. 54:06لا ما يفرق بينهم ما يفرق بينه. هو طبعا ينص
322. 54:26وقع على انه يحج من نفس من مكان بلد الميت. لكن هذا ما عليه دليل. ما عليه دليل. ممكن ان ينيب
323. 54:36من هو في مكة من هو داخل مؤقت ما في باسل ما في دليل. ايه
324. 54:46نعم والله لوجود الخلاف القوي ممكن ان نقول اضطرارا. اما من تجاوزه اختيارا فلا. يعني من باب
325. 55:06ترفه يقول والله هذا طويل الان من آآ من المدينة الى مكة اظل محرم اربع مئة وما ادري كم كيلو خليني بس اصل
326. 55:16حول الطايف ولا كذا احرم من هناك اقرب. نقول لا عليك عليك فدية. اما اذا كان مضطر مثل الحالات اللي ذكرتها الان هناك
327. 55:26نظام الان بعظ الطيران يتجاوز يذهب الى المدينة وكذا ممكن ان يتجاوز ممكن نقول بان هذا مضطر او محتاج لهذا
328. 55:36والله هذي يا شيخ يعقوب الناس يبحثون عن الرخص
329. 55:46لأ ما ايه. اقل. او العكس. الاحيان ما يجيد الانسان. يقول ما اجد
330. 55:56ما اقدر اسافر الا بهذي الصور. زحام وكذا
331. 56:06القول الثالث ايه الرابع آآ وش ذكرت انا? الجواز
332. 56:16ايوة والكراهة ذكروا قول بالكراهة قال يكره ما عدنا
333. 56:26نسوان. تفضل طال عمرك. ايه. ايه. متعمدين
334. 56:36ميناء. ايه. الله يعينهم على الفدية. اذا اذا ما باتوا في منى هم النهار
335. 56:46مجرد انهم لا اغلى اغلب الليل يعني مثل ما
336. 56:56يقول العلماء ان ان يمضي في يمظي في في منى اغلب الليل. يعني اذا كان الليل مثلا قلنا اثنعشر ساعة يقعد اكثر من ست ساعات
337. 57:06هو لا يلزم النوم. المهم يكون موجود ببدنه في منى ليلا. حتى لو لم ينم. يكفي على الصحيح يكفي. المهم بس يكون موجود اغلب الليل
338. 57:16اقعد ست ساعات سبع ساعات مثلا. اللهم صل على محمد. هناك وهرب
339. 57:26لا الاب الشرك ما يهربون الان في بصمة العين. الان في هناك في بصمة العين فيعني بشرهم بهذا
340. 57:36الحمد لله الاجراءات جيدة وقوية. الجواز الذي
341. 57:46واكل. هم. هل يقبل التوكيد ام? الحج السريع? لا لا ما يقبل. لا لا ما يقبل. حتى لو قيل له يتم الحج. لا يلتزم بالشرط
342. 57:56حج البدل ان يكون الشخص الذي يريد الحج عن الاخرين قد حج سابقا
343. 58:06نكون قد حج سابقا فقط. وبشرط الا ايش? الا يأخذ ليحج
344. 58:16هم لكن له ان يحج ليأخذ ولا العكس ها? يعني يحج ليأخذ
345. 58:26اي ان يأخذ ليحج يعني يأخذ ليحج. لا ان يحج ليأخذ. بمعنى ان لا يجعل الحج حرفة. تجارة
346. 58:36يقول والله انا هذا شعري عشرة الاف وخمسطعش الف وكذا ويكاسر عليه ايه لا ما يجوز هنا او تطلع
347. 58:46شهادة يقول والله انا خريج لا موجود يراسلونا الله يهديهم ايه ما ادري والله في نكتة او شي يقولون في واحد يقول
348. 58:56يعني اترك الدعاء علينا وارتاح انت. اللي يوكلون بالدعاء. ها؟ في رمضان يقولون. اي مات اظن
349. 59:06يبالغون الناس ما بصعيب معقول ها? موجود? تعاملت معه انت
350. 59:16لا حول ولا قوة الا بالله ايه
351. 59:26في شخص يقول انا احج عنه هل احسنا من ماله هو افضل من ماله اي نعم
352. 59:36افضل مما لكن تبرع الشخص ما فيه بأس. آآ غدا ان شاء الله سنشرح اخر النوازل من خلال التطبيقات على القواعد الفقهية. نذكر القاعدة
353. 59:46نذكر بعض الامثلة ويمكن نعيد بعض القواعد اللي فاتت الاخوة بعض المسائل عفوا صلى الله وسلم على نبينا محمد