الدرس الثالث والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج
2. 00:12انيق السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
3. 00:26اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبده ورسوله امام المتقين صلى الله وسلم وبارك عليه
4. 00:36وعلى اله واصحابه والتابعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فاسأل الله
5. 00:46تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ودعاء مستجابا. ما زال حديثنا موصولا حول بعض
6. 00:56النوازل في مسائل الحج والاعتمار. وذكرت لكم فيما سبق بان هذا ليس بالضرورة ان تكون المسائل
7. 01:06هي نوازل بقدر ما تكون خلافية قد يشتد تشتد الحاجة اليها في مثل هذا الوقت
8. 01:16لكوني آآ وجود بعض الامور الطارئة على بعض الاعمال بالنسبة للحاج وبالنسبة
9. 01:26المعتمر كم اخذنا نازلة في اليومين الماضيين? خمسطعش طيب
10. 01:36طبعا هذه النوازل كما لا يخفى عليكم بانها كلها داخلة في او مندرجة تحت قواعد فقهية لا يمكن ابدا ان تكون نازلة الا وتخرج
11. 01:46تحت قاعدة فقهية في الغالب في الغالب. ولاجل هذا دائما تجد الفقهاء يعللون بالقواعد في الغالب خاصة لهذه
12. 01:56النواصب واكثر القواعد اعمالا في ابواب النوازل هي قاعدة المشقة تجلب التيسير وقاعدة اليقين
13. 02:06لا يزول بالشك وقاعدة لا ضرر ولا ضرار. طيب نبدأ الان ببعض المسائل عندنا مسألة العجز في
14. 02:16الحصول على تصريح الحج. العجز في الحصول على التصريح للحج. تعلمون بان مثل ما ذكرت
15. 02:26اه ان الامور الان ترتبت ذكرنا بالامس كيف ان الامور ترتبت تنظمت واصبح الحاج لا يمكن ان يذهب
16. 02:36والا باخذ تصريح حتى يدخل الى مكة ويؤدي النسك ويؤدي النسك. ذلك ان
17. 02:46افواجا كثيرة من الحجاج يدخلون الى مكة وذكرت لكم سبب آآ زيادة الاعداد
18. 02:56وهي سهولة التنقل يسر المواصلات آآ كثرة الخير والغنى والاموال عند الناس الرغبة عند كثير
19. 03:06من اهل الاسلام في الحج انتشار ايضا الخير في قلوب الناس. وهذا كله ولد في المقابل ملايين مملينة من الحجاج
20. 03:16اذهبوا الى الى مكة وهذه هذه الاعداد لا شك بانها ستمثل مصدر من مصادر الخلل في قضية
21. 03:26آآ الحج لانه لا يمكن ابدا للحرم ان يستوعب ملايين ولا يمكن ان تستوعب ملايين ولا يمكن
22. 03:36اذا للطرق ما بين هذه المشاعر ان تستوعب هذه الاعداد. وايضا حماية لامن الحجيج ورعاية لمصالحهم
23. 03:46اتخذ اهل العلم قرارا او اتخذ العلماء هناك قرارا عفوا علماء العالم
24. 03:56بموضوع النسب بالنسبة للدول وكذلك الدولة هناك اه اه اتخذت قرارا بانه لا يمكن لاحد ان يحج
25. 04:06الا بتصريح. طيب من لم يستطع الحصول على التصريح. هل يكون ممن اه
26. 04:16اه عجز عن الحج بحيث يكون غير مستطيع. وهل يدخل ايضا في امن الطريق? لان العلماء نصوا على ان
27. 04:26ايضا من الاستطاعة امن الطريق. من الاستطاعة امن الطريق بان يكون الطريق امنا. ذهابا وايابا. اما اذا كان الطريق
28. 04:36خوفا فانه قالوا لا يجب على الانسان ان يحج. ولذلك افتى علماء المغرب العربي في في فترة من الفترات
29. 04:46بمنع الحجاج من الحج. وذلك للمخاطر الكثيرة التي كانوا يتعرضون لها اثناء الحج حينما يأتون في البحر
30. 04:56كانوا يتعرضون للغرق ويتعرضون لكثير من الامور. حتى ابن حزم الاندلسي ما حج. وهو من العلماء المشهورين
31. 05:06المعروفين كثير من العلماء ان العرب ذكر شيء من هذا بان صدرت فتوى بعدم عدم وجوب الحج وذلك
32. 05:16لعدم امن الطريق. طيب هذا هو الوصف لهذه النازلة. هل يدخل من لم يحصل على التصريح
33. 05:26ضمن هذا الوصف الذي ذكرته لكم? الجواب نعم. فالذي لا لم يحصل على التصريح بالحج لاي سبب من الاسباب
34. 05:36فهو يكون في حكم العاجز عن الحج لان الله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اه
35. 05:46اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. والنصوص كلها تؤيد هذا. لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها
36. 05:56ولذلك بعض الناس يغامر فيذهب الى هناك وهو لا يحمل تصريحا ولربما قطع المسافات الطويلة فرد
37. 06:06هناك رد من هناك بسبب عدم حمله تصريح. وهذا التصريح لا شك ان فيه فوائد كثيرة وعوائد اثيرة. وايضا
38. 06:16فيه آآ يعني ضمانة باذن الله جل وعلا لنجاح الحج. لان لو ان كل انسانا لو ان كل انسان لم
39. 06:26تصريح لاصبح الحج فوضى وترتبت عليه مفاسد. ولذلك من الدراسات التي ظهرت هناك اه يعني من
40. 06:36من من الاسباب التي قادت الى الخلل في سنوات ماضية. في الحج هو عدم اه حمل كثير من الحجاج للتصاريح
41. 06:46الذي تسبب اولا في ماذا? في افتراشهم الارصفة. الامر الثاني في اي نعم في عند
42. 06:56عند تحت الجسور وعند الجمرات والامر الثاني ربما ايضا آآ احترفوا الكدية والتسول
43. 07:06انهم لا يجدون شيء ولا شك بان هذا يتنافى مع مقاصد الشرع فمكة والمشاعر لها اعداد محددة تحتملها
44. 07:16انت الان في بيتك لو عندك مثلا مناسبة واردت ان تدعو اناس ممكن آآ يعني تحتمل خمسة اشخاص فلو جاءك
45. 07:26خمسطعش او عشرين حصل عندك اضطراب حصل عندك مثل ما يقولون لخبطة حصل عندك ارتباك كذلك هذه الاماكن لا تحتمل
46. 07:36مثلا الاعداد الكبيرة فتحتاج الى مثل هذا التنظيم والترتيب الذي يدخل ضمن المصالح المرسلة التي قررها اهل العلم وهذا يندرج ايضا
47. 07:46تحت قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وتصرفات ائم الائمة وولاة الامور عن الرعية المنوطة
48. 07:56مصلحة وهذا من من المصالح. عندنا منازل اخرى الاحرام لمن سافر عن طريق الجو مثلا
49. 08:06الاحرام لمن سافر عن طريق الجو. الان اغلب الذين يذهبون الى الحج يأتون عبر وسائل النقل الجوية يعني
50. 08:16الطائرات في الطائرات، فمن اين يحرم الذي يركب الطائرة؟ من اين يحرم؟ الذي يركب الطائر
51. 08:26طبعا المواقيت مثل ما ذكرت لكم في ما سبق بان النبي عليه الصلاة والسلام حددها وبينها
52. 08:36وبين احكامها بقوله عليه الصلاة والسلام حينما وقت لاهل المدينة ذي الحليف ولاهل الشام
53. 08:46ولاهل اليمن ايش اليمن? يلملم احفظها ولاهل اليمن يلمنم ولاهل نجد قرن المنازل
54. 08:56ولاهل العراق ذات عرق ذات عرق. طبعا ذي الحليفة الان اسمها ايش? ابيار علي. والجحفة رابغ
55. 09:06ويلملم السعدي وقرن المنازل سيل كبير. وذات عرق الى الان فيه محاولة الان لاعادة
56. 09:16المشعر هذا الميقات هذا فيه عمل عليه الايام هذي فيما سمعت واعادة الميقات هذا
57. 09:26الذي قيل بان تحديده كان بالنص وقيل انه بفعل عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه. بالنسبة لهذه المواقيت
58. 09:36لا يجوز لمن اراد الحج او العمرة لمن اراد نسكا ان يتجاوزها الا باحرام. ومن تجاوزها بغير احرام
59. 09:46فقد ترك واجبا من واجبات الاحرام. فالواجب عليه ماذا? الرجوع اليها او الافتداء بدم او الافتداء بدم
60. 09:56طيب من مر عليها من علو من مر عليها من علو هل لا بد ان يحرم اذا حاذاها
61. 10:06ام انه اذا نزل الى الارض? هذه مسألة خلافية بين العلماء سبب ذلك مسألة المحاذاة هل هي
62. 10:16معتبرة ام لا? سبب ذلك المحاذاة هل هي معتبرة ام لا? خلافية من العلماء من يرى بانه لا يحرم الا بعد ان يهبط
63. 10:26الى الارظ فاذا هبط قريبا من الميقات او قبل اذا هبط قبل الميقات او عند الميقات فيحرم منه. اما اذا تجاوز
64. 10:36فقالوا يحرم اه يرجع الى الميقات. قال يرجع الى الميقات ولا يحرم في الجو. لانه لا يكون قد حاذ لا يكون قد مر على
65. 10:46الميقات والمرور على الميقات يكون مرورا ارظيا. القول الثاني وهو الصواب بان الاحرام يكون من ماذا
66. 10:56من الطائر? فاذا حاذيت الميقات ماذا تفعل? اذا حاذيت الميقات فانك تحرم. لانه لا يلزم بالظرورة
67. 11:06ان يكون المرور على ذات الميقات. لانه ليس كل احد يستطيع المرور على الميقات. ولذلك الذين يرون بان ميقات
68. 11:16ذات عرق لم يحدده النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث جابر وحديث عائشة مسألة خلافية طويلة يقولون بان
69. 11:26مر حدده اجتهادا حيث انه حدده مجتهدا المحاذاة. كذلك ما يتعلق برابغ الان
70. 11:36قالوا هي محاذية للجحفة. الجحفة هي قرية. جحفها السيل وهدمها. وقد دعا النبي وسلم
71. 11:46التي كانت في المدينة فنقلت اليه. فقالوا بان رابغ الان في محاذاة للجحفة. ولذلك من حاذ الميقات
72. 11:56حرام سواء كان في البر او في البحر او في الجو. او في الجو لان الهواء له حكم القرار كما هو متقرر في
73. 12:06اه اه في الفقه القرار الهواء له حكم القرار. الهواء له حكم القرار. ولذلك الان الهواء
74. 12:16كل الان الانسان يملك البيت وما فوق. الانسان يملك البيت وما فوق وما تحته ايضا. فالانسان الان البيت الذي هو
75. 12:26يستطيع يحفر فيه يحفر ممكن يبني تحت ممكن يعني يجتهد في اي نوع من انواع الاستفادة من الارض لان كل ما هو
76. 12:36فهو ملك له. كذلك الهواء. الهواء له حكم القرار. ولذلك اذا مر على الميقات محاذيا له ان يحرم
77. 12:46ولا يحرم بعد الميقات على قول من يذهب بانه لازم يحرم اذا نزل في المطار لا يحرم وهو في الميقات بمعنى يدخل
78. 12:56في النسك يقول لبيك اللهم عمرا عمرة او يؤديك اللهم حجا
79. 13:06طيب عندنا نازلة ايضا بالنسبة لجدة هل هي ميقات
80. 13:16ام لا? هذي من المسائل التي اشتد الخلاف حولها حديثا وفيها اقوال اربعة ايضا
81. 13:26ذهب فريق من اهل العلم الى ان جدة ميقات مطلقا. وذهب فريق الى ان جدة ليست ميقاتا مطلقا
82. 13:36ذهب فريق الى ان جد ميقات لمن جاء بالطائرة او بالسفينة. يكون لهم ميقات. وبعض العلماء ذهبوا الى
83. 13:46ان جدة ليست ميقاتا الا للقادم من غربها مباشرة مثل الذي يأتي من جنوب مصر وشمال السودان. قالوا هذه ميقاتهم
84. 13:56اما ما عداهم فليس فليست ميقات فليست ميقات. السبب في اختلاف العلماء ان نجد ان جد
85. 14:06اصبحت بمطارها وبمينائها محلا للقادمين من غالب دول العالم. من غالب دول العالم. فيمرون عليها سواء من
86. 14:16من البحر او من البر عفوا من البحر او من الجو. او من الجو. فهنا بعض الحجاج لا يحرم الا اذا وصل الى
87. 14:26الميقات. هنا الخلاف بين العلماء هل جد الان داخل الميقات ام انها خارج الميقات? لمن جاءها مثلا من جهة
88. 14:36كمال او من جهة اه من جهة ايضا الشرق. جهة من جهة الشمال والجنوب كذلك
89. 14:46يعني بالنسبة لوضع جدة فهل هي ميقات ام لا? هذه الاقوال الاربعة والصواب بانها ليست ميقاتا الا لمن جاء من جهة
90. 14:56البحر او الجو من جهة اه يعني ما ما ذكرت قبل قليل اذا جاء من غربها مباشرة مثلا جاء من غربها مباشرة
91. 15:06يتم مثلا من جنوب اه مصر والسودان. فيكون ميقاتا له لان جد بالنسبة
92. 15:16للجحفة ليست محاذية تماما فهي دون الميقات لمن يأتي من غير الغرب لمن يأتي من الشرق او الشمال
93. 15:26فيكون قد تجاوز الميقات قد تجاوز الميقات. اما الذي يأتيها من من جهة البحر من جهة البحر فانه يكون قد
94. 15:36هذا الميقات فيكون قد حاذ الميقات. على العموم هناك من يفتي بان جدا ميقات. ولذلك قاعدة الشريعة
95. 15:46خروج من الخلاف مستحب ويحتاط الانسان لعبادته فيحرم آآ من ميقات بلده ولا يحرم من جده ما يحرم من
96. 15:56من جدة. ايضا من النوازل ما يتعلق
97. 16:06اه بعض محظورات الاحرام الحديثة مثل استعمال
98. 16:16المحرم للصابون المطيب وما في حكمه من المنظفات. استعمال المحرم للصابون المطيب والمعطر
99. 16:26وما في حكمه من المنظفات. كثير من الحجاج يسألون. يقولون نحتاج الى الصابون. نحتاج الى الشامبو
100. 16:36نحتاج الى بعض آآ المنظفات فما العمل? طبعا من وجد صابونا او منظفا من
101. 16:46المنظفات لا يشتمل على شيء من الطيب. فان الاولى استعماله. الاولى استعماله. لكن بعض الناس لديه مثلا
102. 16:56ادوية خاصة لديه مثلا بعض المنظفات الخاصة التي تتناسب مع جلده وبشرته مثلا لوصفة طبية
103. 17:06او كذا يحتاج اليها مثلا هناك فما الحكم? طبعا هذه المسألة على قسمين عندنا منظفات برائحة الفواكه الطبيعية
104. 17:16منظفات برائحة الفواكه الطبيعية. يعني هي مركب فيها آآ
105. 17:26عطر او عفوا آآ طعم لبعض الفواكه هذي استعمالها لا بأس به بالاتفاق لا بأس به يقال لك برائحة
106. 17:36تفاح برائحة البطيخ برائحة كذا مثلا ليمون وهو وهو مشتق من ذات الفاكهة
107. 17:46من ذات الفاكهة فهذا مما لا بأس به لانه هو يأكل اصل هذه الفاكهة. المحرم يأكل اصل هذه الفاكهة
108. 17:56ها? حنا نتكلم على القضية الاولى انها مستخلصة منها على انها من من هذه الفواكه. هذا لا بأس به
109. 18:06بالاتفاق. الثاني منظفات منظفات عطرية. منظفات عطرية. وهي من خلال مثلا
110. 18:16ما ذكر اخونا الشيخ خالد من خلال ما مثلا مركبات هذه الكيماوية وغيرها هي
111. 18:26اه تحمل هذه اه العطور. هذه المنظفات تحمل هذه العطور وهذه الاطياب. ولذلك نجد العلماء
112. 18:36المعاصرين اختلفوا في حكم استعمالها. اه طبعا لا يخفاكم بان باتفاق العلماء على ان الطيب محظور من محظورات الاحرام
113. 18:46بل هو اجمع اجمع لقول النبي عليه الصلاة والسلام آآ قال ولا ولا تمسوه طيبا ولا
114. 18:56تمسه طيبا وايضا نهى النبي وسلم المحرم عن استعمال الورس وهو نبات اصفر من انواع الطيب من انواع الطيب
115. 19:06كذلك الكافور نوع من انواع الطيب يجنب المحرم يتجنب المحرم استعمالا لان فيه ترفه فيه ترفه على
116. 19:16هذه القاعدة هل هذه المنظفات العطرية والصابون هذا المشتمل على هذه العطور وهذه الاطياب
117. 19:26محظورا على المحرم ام لا? قولان مشهوران عند المعاصرين القول الاول بالمنع لانه داخل
118. 19:36في التطيب الممنوع بالنسبة للمحرم. والنوع والقول الثاني الجواز الجواز قالوا لان هذا ليس هو
119. 19:46طيبا بذاته وانما اه هو منظف اشتمل على شيء من هذه الاطياب وهذا لا يخلو منه لا يخلو اه مثلا
120. 19:56احد من اه شمه مثلا كان يشم الانسان وردا المحرم وردا في طريقه او يشم مثلا اه نوع من انواع مثلا اه
121. 20:06الشجر مثلا يكون فيه شيء من هذه الروائح فقالوا بالجواز الا انهم يقولون الاحتياط يعني
122. 20:16اسنابه احتياطا. وهذا يدخل حتى في قضية المطعومات والمشروبات المشتملة على على هذه المطيبات. مثل الشاي بالزعفران
123. 20:26مثلا او بكذا من انواع المطيبات يقول هل تدخل فيه ام لا? على هذا الخلاف? طبعا الذي يظهر والله تعالى اعلم ان المحرم
124. 20:36اجتنب هذه الاشياء اجتنب هذه الاشياء اجتنب الاطياب اجتنب المنظفات والصابون المشتمل على هذه الاطياب
125. 20:46التي هي من يعني المركبات الكيماوية. اما الطبيعية المستخلصة من الفواكه فما في بأس. ما في بأس لأنه الإنسان يقصد
126. 20:56يأكل البرتقال والتفاح والليمون ما احد يقول بان الحاج بان المحرم ما يأكل هذه الاشياء لا يأكلها
127. 21:06يأكلها. ولذلك هي جزء من هذه الاشياء. اما هذه فالاحتياط ترك خاصة مع وجود البدائل. البدائل موجودة ولله الحمد
128. 21:16حتى معجون الاسنان الان موجود معجون من دون رائحة عطرية. موجود الان يستعمله الحجاج. يستعمله الحجاج. صابون كذلك
129. 21:26من دون مادة عطرية والشامبو كذلك يعني آآ وجدت البدائل ولذلك الاحتياط مهم عندنا قاعدة في الشريعة
130. 21:36لان الخروج من الخلاف مستحب مستحب ينبغي للانسان اذا اذا توارد امامه قولان ان يأخذ بالاحتياط
131. 21:46ان يأخذ بالاحتياط لقول النبي عليه الصلاة والسلام وبينهما مشبهات. فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. قد نص
132. 21:56وحافظ ابن حجر على ان من المشبهات الخلاف في مثل هذه الصور. الخلاف في مثل هذه الصور ان الانسان يترك آآ يعني ما
133. 22:06ما يباح له مما هو مختلف فيه احتياطا لدينه
134. 22:16نرجع الى موضوع نعم عندنا الان
135. 22:26الوقوف بعرفة. الوقوف بعرفة. ما حكم الوقوف بعرفة? ركن من اركان الحج. لقول النبي
136. 22:36عليه الصلاة والسلام الحج عرفة. فهو ركن الحج الاعظم. الوقوف بعرفة. طيب. بالنسبة
137. 22:46الوقوف بعرفة متى يبدأ? خلاف بين العلماء. الجمهور على انه من بعد الزوال. والحنابلة يذهبون
138. 22:56الى انهم من وقت صلاة العيد يعني يبدأ من بعد ارتفاع الشمس قيل من بعد الفجر قيل من بعد
139. 23:06من بعد آآ يعني من وقت صلاة العيد. بالنسبة للوقوف بعرفة يجزئ ولو شيئا يسيرا. ولو شيئا
140. 23:16يسيرا. فمن وقف في عرفة شيئا يسيرا فقد اتى بالركن. والواجب الوقوف الى غروب الشمس. ومن ترك الوقوف
141. 23:26يعني من خرج من عرفة قبل غروب قبل غروب الشمس فقد اتى بالركن وترك الواجب. يجبره بدم. طيب بالنسبة للوقوف
142. 23:36عرفة من النوازل الحديثة مثلا التي تطرح في كلام اهل العلم المرور على عرفة بالطائرة
143. 23:46ها المرور على عرفة بالطائرة هل يسمى وقوفا ام لا? يتصور هذا? يتصور في اي طائرة
144. 23:56هليكوبتر يمكن ها? صاروخ? لا لا صاروخ الصاروخ. يعني مثلا هليكوبتر
145. 24:06او طائرة شراعية مثلا واحد يشوف الزحمة وما يستطيع الدخول ويخشى ان يذهب عليه الوقت فقالوا له اركب
146. 24:16الطائرة الشرعية ولا من طاد مثلا من طاد ممكن اي نعم او تلف ريك ابو سالم
147. 24:26تلفريك لو يضع تلفريك مثلا مرور يمر طيب الحاج الذي يمر على عرفة بهذه الصورة هل يكون قد
148. 24:36افاملا نرجع الى قاعدة الهواء والقرار. قلنا لكم بان للهواء حكم القرار. فلو ان
149. 24:46رجلا اه طبعا تستغربون هذا الشيء لكن ممكن يأتي الوقت الذي يعمل فيه. ولذلك سبحان الله الفقهاء
150. 24:56رحمه الله تعالى يعني ما تركوا شيء وهذا يدل على ان هؤلاء سبحان الله العظيم منحهم الله فقه وبصيرة
151. 25:06حتى يقف الانسان على جملة من النصوص عند المتقدمين الان احتاجه الناس. يعني مثال ابن قدامة رحمة الله عليه مثلا ذكر في
152. 25:16خيار المجلس مثلا. قال ولو تناديا من بعيد يعني عفوا ما يتعلق بالصيغة بالايجاب والقبول. الصيغة. قال في البيع قال
153. 25:26ولو تناديا من بعيد ناداه من بعيد قال يا فلان بعني فيقول قبلت مثلا او بعتك ها الان احتجناها في وسائل
154. 25:36الاتصال الحديث. هل الان اتصال في الهاتف يعد من هذا النوع? هذا ممكن يؤسس عليه. هذا الذي ذكره
155. 25:46ابن قدامة رحمة الله ممكن ان يؤسس عليه. وهذا عموما النص عند الشافعية عند الشافعي. وعند ابن قدامة ايضا ذكر بانه قال لو بني
156. 25:56لهما حاجز بنيا حاجزا ثم قال له بعني فيقول قبلت هل هذا يعد من خيار المجلس ام لا? ولذلك الان احتاج
157. 26:06الفقهاء في هذا الوقت تجدهم الان مثلا يقولون بان البيع والشراء عبر الان الهاتف وعبر الانترنت آآ
158. 26:16اه مشروعة مشروعة ان يقول يكون فيها ايجاب وقبول. متى ينتهي خيار المجلس في اه في الاتصالات
159. 26:26ها? لابد ان نقول باغلاق الهاتف اختيارا. طيب اذا انقطع الخط بعض الاحيان ينقطع الانترنت. ممكن نقول بانه ما يمكن
160. 26:36ما يكون خيار لا بد من اعادة الاتصال مثلا. طبعا هذي تطبيقات الفقهية. ولذلك احيانا الفقهاء رحمهم الله تعالى مثل عندك الشافعية نصوا على
161. 26:46انه لو طار في نفسه في سماء عرفة لم يجزه. الشافعي يقول لو طار بنفسه في
162. 26:56سماء عرفة لم يجزه. واختلفوا فيما لو طار على ظهر طائر ونحوه وقد مال ابن حجر الى صحة هذا
163. 27:06ابن حجر مال الى صحتها يقول وانا طار على ظهر طائر. شف يعني افتراظاتهم الان احتاجها الناس. قال لو طار بنفسه
164. 27:16يظير بنفسه ها في ناس يطيرون بانفسهم في ناس طبعا هذولا الصوفية الغولات قد تحملهم
165. 27:26الشياطين فيطيرون لكن لو طار هو على ظهر طائر قالوا يجوز طبعا خلاف عندهم لكن ابن حجر مالي الى
166. 27:36الصحة ولذلك الطائرة في حكم الطائر الان او التلفريك مثلا او غيره او الطائرة الشراعية او المنطاد مثلا قالوا يصح
167. 27:46وقوفه بعرفة ولو لحظة. اذا قد يحتاج الناس الى هذا ولو ان العلماء الان قالوا مثلا هناك لماذا ما نرتب مثلا وضع الحجيج
168. 27:56مثلا ان اضرب مثال فقط بان يقسمون مثلا ناس يأتون من فوق وناس من تحت مثلا هذول يمشون وهذول يطيرون مثلا
169. 28:06يمرون على عرفة يقفون فيها دقائق ويمشون مثلا لو ازدحمت عرفة مثلا فيها خمسة مليون ستة مليون ما تتحمل عرف فلو وضعوا تلفريك مثلا
170. 28:16او وضعوا قطار سريع يمشي مثلا فيقف فيه مثلا يعني جزء من النهار ثم ينطلق ممكن ان آآ
171. 28:26اه يقال بانه قد حقق الركن وعليه دم لتركه الواجب وهو الوقوف الى غروب الشمس على قول ايضا لان هناك من العلماء
172. 28:36فمن يرى بانه ليس عليه شيء اذا اه خرج قبل غروب الشمس. اذا
173. 28:46يجوز ذلك ويتحقق الوقوف بعرفة وذلك لان الهواء تابع القرار. تابع للقرار كذلك ذكر العلماء
174. 28:56بالاتفاق انه يجوز الطواف والسعي في الادوار العلوية حتى لو علا على الكعب. الان لو ان هناك
175. 29:06طواف تحت الكعبة في الاقبية كان قديما موجود. يجوز ولا لا? يجوز. لان الهواء والقرار الهواء له حكم
176. 29:16القرار الهواء له حكم القرار. ها? نعم كذلك
177. 29:26طواف الطائرة كذلك لو حصل طواف مثلا كذلك او مثلا طواف عبر سير مثلا متحرك نعم عندنا الان الطواف والسعي
178. 29:36في السطح والدور العلوي طبعا هذا امر جديد ما كان موجودا فيما سبق ولذلك بالاتفاق على جوازه فهم قالوا
179. 29:46بانه يجوز الوقوف بعرفة طيرانا هذا من باب اولى. ولذلك الطواف والسعي في الدور العلوي والاسطح. هذا كله
180. 29:56مما هو مشروع ويتحقق به الطواف وذلك لان للهواء حكم القرار. طيب
181. 30:06عندنا الان رمي الجمرات ما حكم رمي الجمرات? واجب من واجبات الحج. في يوم عشرة من ذي الحجة كم
182. 30:16جمرة رمى جمرة واحدة وهي جمرة العقبة. وفي ايام التشريق ترمى الجمرات الثلاث. يفتد بالصغرى ثم الوسطى ثم
183. 30:26كبرى هكذا هي هكذا هو ترتيب الجمرات. بالنسبة للرمي رمي الحصى يكون
184. 30:36في المحل الذي عينه الشارع. وهو الان المحاط بهذا الجدار الدائري اللي يسمى حوظ
185. 30:46يسمى احواض. هذا هو محل الرمي الذي رمى فيه ابراهيم. وبينه النبي عليه الصلاة والسلام بيانا واضحا. طبعا بسبب
186. 30:56الزحام الشديد والاعداد الهائلة والجموع المتدفقة احيانا لا يستطيع الانسان ان يرى ايش? محل رمي
187. 31:06وقامت الدولة هناك مشكورة بوظع ماذا? شاخص. هذا الشاخص هو جدار مرتفع
188. 31:16علامة على ماذا? على ان هذا هو محل الرمي. فيظن بعض الحجاج ان الرمي على من? على هذا الشخص وهذا غلط. حتى
189. 31:26بعض العوام يظنون بان ابليس داخله يرمون هذا على ان ابليس داخله وانا سمعت بها يعني سمعت بنفسي من يشتم الجدار على ان ابليس فيه وهذا غلط
190. 31:36ابليس ما يرجم ابليس هناك وانما هو لاقامة ذكر الله. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام انما جعل الطواف بالبيت والسعي بين الصفا
191. 31:46او المروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله يعني للتوحيد. التوحيد لان استجابة لله هو ما يرمي
192. 31:56ما في شيطان يرملا وانما هو استجابة لامر الله سبحانه وتعالى. ولذلك للاسف الشديد بعض الناس لما يرمي الشاخص
193. 32:06تد الحصى الى اين? الى خارج الحوض. فهل يكون قد رمى رميا صحيحا? لا. الجواب ما رمى رميا صح. الجواب ما رمى. لذلك
194. 32:16الان ليس بالضرورة ان ترمي الشاخص وانما ترمي في الحوض. ترمي في الحوض. ومن رمى في الشاخص فسقط في الحوض تحقق الرمي
195. 32:26واذا سقط خارج الحوض فانه لا يتحقق الرمي كما نص على ذلك اهل العلم. وهنا تأتي مسألة الرمي
196. 32:36من الادوار العلوية رمي الجمرات من الادوار العلوية. تعرفون بان الجمار الان اصبح لها ادوار. ادوار
197. 32:46اه جسور ثم يلتقون هناك عند الجمرات لاجل تسهيل عملية الرمي. وذلك للحوادث المتكررة بسبب
198. 32:56الازدحام حتى حصلت وفيات بسبب جهل الناس. جهل الناس وعدم اتيانهم الجمرات بالطريقة التي اتى
199. 33:06بها النبي عليه الصلاة والسلام. الرسول عليه الصلاة كان يأتي الجمرات بسكينة. كان يرمي الجمرة الاولى ثم ينحدر شيئا يسيرا
200. 33:16اقبل القبلة ويدعو الله قدر قراءة سورة البقرة. الان من يسوي هذا? الا قليل
201. 33:26الا قل. حتى القليل هؤلاء ما يمكثون هذا القدر. ان مكث خمس دقايق عشر دقائق ثم يمشي. الناس الان وللاسف يأتي بنفسية
202. 33:36غضبية مندفعة الى الجمرات فيؤذي الناس. يؤذي الناس. ولو ان كل حاج تفقه وتعلم وعرف بانه
203. 33:46لما يأتي الجمر يأتيها بسكينة بخشوع وبوقار يمشي ثم يرميها رميا صحيحا. ما والله حصل هذا الذي يحصل
204. 33:56الان عند الجمرات نسأل الله السلامة. طيب بالنسبة للرمي من الادوار العلوية اه هذا محل ايضا كلام عند اهل العلم
205. 34:06باتفاق المعاصرين على انه مشروع باتفاق المعاصرين على انه مشروع ويتحقق فيه الرمي الصحيح
206. 34:16حديث جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة على راحلته يوم النحر. رمى الجمرة وهو على
207. 34:26الراحلة يوم النحر عليه الصلاة والسلام رماها وهو راكب. وايضا جاء باسناد ضعيف في المصنف ان عمر بن الخطاب
208. 34:36رمى جمرة العقبة العقبة من فوقه. جمر رمى جمرة العقبة من فوقها رضي الله عنه. والمقصود ان النبي وسلم رماها
209. 34:46وهو راكب على راحلته على ناقته. فدل هذا على ان رمي الجمار من اعلى مشروع. ولذلك لو صنع عشر طوابق
210. 34:56عشرين طابق يرمى من اعلى فان الرمي يتحقق فان الرمي يتحقق كذلك الرمي الانسان راكب
211. 35:06على بعير او على فرس او على دابة او على سيارة مثلا ممكن ممكن حتى لو قلنا الان لو ان الرمي يكون مثلا من خلال
212. 35:16قطار يدور على الجمرات مثلا يعني نتصور نفترض يدور مثلا ويرمون من في هم هم يمشون او مثلا اي
213. 35:26نوع من انواع وسائل النقل سواء كانت مرتفعة او منخفضة يرمون كل هذا مشروع وجائز والحمد لله
214. 35:36وهذا له اصل في الشريعة. وهو ان النبي رمى راكبا عليه الصلاة والسلام
215. 35:46اللهم صلي على محمد طيب نكتفي بهذا القدر هذا الذي عندي لان حقيقة باقي المسائل
216. 35:56يعني جلها هي ليست من النوازل وانما هي مسائل خلافية بين بين اهل العلم مطروحة في القديم والحديث ولا تمثل
217. 36:06النازلة ان صح ان صح التعبير. طيب نترك المجال للاسئلة والنقاش
218. 36:16تفضل يا شيخ نعم احسنت، ما يلزم ان تسقط في القرار ولا يتصور. لان الجمار لما تلقى يجتمع في الحوض اعداد كبيرة
219. 36:36فلا يلزم ان تسقط في قرار الحوض وانما تسقط في هذا المحل. ولذلك الان تجد اه كل فترة يأتي
220. 36:46عمال ويحملون هذه الجمار ويلقون حتى تفرغ يفرغ الحوض. وايضا هناك كلام لاهل العلم في قضية توسيع
221. 36:56دائرة الحوض. فافتى العلماء بمشروعية توسيع دائرة الحوض بحيث يتسع لاكبر عدد من الجمار. لان النبي عليه الصلاة والسلام
222. 37:06ما حدد مكان الرمي من حيث المسافة. وانما قال هذا مكانه. فهذا المكان ما دام انه لم
223. 37:16يحدد فيرمي الانسان في محيط هذا المكان ولو وسع باحواض وسع الحوض فاتسعت دائرته وقطره فهذا لا لا بأس به
224. 37:26صحيح. اي نعم. كان يسقط الحصى من اعلى. ايه صحيح
225. 37:36تفضل يا شيخ اسماعيل. ايه
226. 37:46ايه لا الغالب بالنسبة الدهون هذي بهذه الروائح هي ليست خالصة وانما مضاف اليها هذه الاشياء الكيمياوية مركبات
227. 38:16كيماوية لانه ما يمكن استدامة العطر الا بمثل هذه المواد فهو مضاف اليه وليس اصله. ولذلك هو طيب يسمى طيب
228. 38:26نتكلم على يعني اه اه منظف اضيف اليه شيء من هذه الاشياء الطبيعية. تفضل
229. 38:36بالنسبة للجمهور يعني بالنسبة لو اخذ حجارة كبيرة ثم فتتها الى حصيات صغيرة قدر البندقة مثلا او حبة الفول او اقل ما في بأس
230. 38:56لا حرج لان اصل الحصى هذا بهذه الطريقة. او الجبال اصلها من الحصى. لا حرج. جبال القلوب. نعم
231. 39:06الامام هو الاصل ان الحاج يقوم بنفسه هذا الاصل. لكن لا بأس بالانابة ان احتاج. ان احتاج كان يكون كبير في السن او مريض
232. 39:16او امرأة مثلا تخشى الزحام حيث ان يعني الوقت ضاق عليها فان هي رمت ربما ترتب على ذلك فواتير الرفقة
233. 39:26مثلا يجوز لكن ما ينبغي التساهل لان بعض الناس الان اصبح يوكل باستمرار هذا تساهل اذا احتاج
234. 39:36ان ثم ايش? شف ايه شوفي ايه لا لا لا القاعدة ان كل من فعل شيء بنص ثم رجعت
235. 39:56الحالة الطبيعية حالة للصحة فانه لا يعيد. مثل شخص كان مريض فدى عن صيام
236. 40:06رياض عن صيام رمضان مثلا ما يعني حصل له مرض وقيل بان هذا المرض صعب الشفاء منه فاطعم ثم
237. 40:16ما يقال له بانك ايش تصوم لانه لانه اطعم اطعم بنص كذلك الذي ينيب ما يعود اذا شفي وبرئ
238. 40:26ما يعود يرمي بنفسه. اي نعم الصبي اذا حج يرمي
239. 40:36نفسه اذا كان قادرا واذا كان غير قادر فوليه يرمي عنه. يقوم عنه وليه بالرمي
240. 40:46نعم بعرفة ايوه يقف طائرا اذا ركب
241. 41:06على ظهر طائر طيب ركن هو الجميع متفق على انه
242. 41:16لا لا ما لها علاقة هو الجميع الان متفق على ان الوقوف بعرفة ركن. طيب هيئة الوقوف كيف? يعني الان لو شخص الان ظل في الباص او
243. 41:26في القطار او فوق ظهر الدابة. يسمى واقفا ام لا? يسمى واقف. وعندنا قاعدة بان الهواء له حكم القرار. فالذي يقف
244. 41:36في التلفريك او في الطائرة على عرفة من اعلى كمن وقف اسفل. كمن وقف على ارضها لان الهواء له حكم القرار. هذه مسألة اجتهادية
245. 41:46الخلاف ليس في ركنية الحج. وانما الخلاف في هيئة الوقوف. الخلاف في هيئة الوقوف. هذا يسمى وقوفا
246. 41:56حتى لو كان خاص. وين في عرفة? ايه ما في بس. هو الوقوف بعرفة لا يعني ايش? لا يعني القيام
247. 42:06لا يعني القيام. ولذلك لو نام في عرفة ما في بأس. وهذه مسألة مهمة الان لو ان مريضا اغمي عليه. اغمي عليه يوم
248. 42:16اه ليلة تسعة مثلا ثم حملته الاسعاف او حمله وهو مغمى عليه الى عرفة فافاق مثلا ثاني يوم يوم العيد صح الوقوف
249. 42:26فالذي في عربة سواء كان نائما او مغمى عليه او واقفا او قاعدا او مضطجعا او راكبا ونظيف
250. 42:36اليوم او طائرة نظيف معها او طائرة ما دام انه في هواء عرف فانه يكون قد اتى بالركن. اتى بالركن
251. 42:46ايه نعم معلوم الخلاف الذي حصل بين اهل العلم في التوسعة منهم من يمنع يقول لان حدود حدود المسعى محددة
252. 43:06ابتداء وانتهاء وعرضا وطولا. وفريق لا قالوا لا بان التحديد من حيث الابتداء والانتهاء. اما العرض من جهة
253. 43:16الشرق فقالوا هذا لم يحدد. على ضوء هذا الخلاف حصل على ضوء هذه المسألة حصل الخلاف بين الفريقين. نعم
254. 43:26ايه يعني ما يمر في مزدلفة
255. 43:36ايه هو المسألة الان المرور بمزدلفة هل يحقق الواجب ام لا? المبيت بمزدلفة منهم من يرى الركن منهم من يرى
256. 43:46نيته انما يرى الوجوب ومنهم من يرى السنية بانه سنة بانه سنة. على العموم لا يتساهل يعني ما ينبغي ان يتساهلوا ولو مرة
257. 43:56بها وجلسوا ومكثوا مثلا فترة يتحقق القدر المشروع. حقق الواجب على قول من يرى. بعض العلماء يرى ان لابد من المبيت
258. 44:06النبي عليه الصلاة بات في مزدلفة صلى بجمعه. ثم دعا قبل ان تطلع الشمس افاض الى منى عليه الصلاة والسلام
259. 44:16ها? الافراء هو رخص انه يسلم للعجزة وللنساء والضعف وللسقاة ايضا بعد منتصف الليل
260. 44:26قد حددته اسماء اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها بغروب القمر. فكانت تقول لغلام انظر القمر هل غاب ام لا? فلما غاب
261. 44:36قال الان فافاضت الى الى منى. ها? والله هذي خلاف يعني طويل في
262. 44:46بين بين اهل العلم بعضهم يرى بانه لا يطوف الا بعد طلوع الشمس. وبعضهم يرخص يقول لا ما دام ان نسلم اذن لهم في في في
263. 44:56النفرة من مزدلفة لهم ان يطوفوا ولو في الليل. قل لهم ان يطوف ولو في الليل لان بعضهم يضعف الحديث. الوارد في المنع
264. 45:06بعضهم صحيح ما يصدر الا بعد صارت معي ايه وصولا بعد الفجر
265. 45:26هم طبعا ما حققوا المبيت. لكن هل ينقص حجهم مثلا? وهل يجب عليهم شيء? لا
266. 45:36لا لا لا لا يصلي في الطريق لا يجوز له ان يخرج وقت آآ العشاء وهو لم يصلي المغرب والعشاء. لان النبي عليه
267. 45:46الصلاة والسلام صلى المغرب والعشاء لما وصل. ولذلك العلماء يقولون من السنة اذا وصل مزدلفة ان لا يصنع اي شيء. وانما يبدأ بماذا
268. 45:56تصلي في الطريق اي نعم ما يجوز. لان هذا داخل في عدم الاستطاعة يقول تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. لا يكلف الله نفسا الا
269. 46:06لوسة هذا وسع وطاقته. لا لا هو ما حقق المبيت لكنه الان عجز
270. 46:16فسقط عنه المبيت. القاعدة عندنا ان انه لا واجب مع العجز. عجز خلاص سقط. هذه قدرته
271. 46:26الجمع بين طواف الافاضة وطواف المدام. ايه. هو القاعدة الشرعية اذا اجتمعت عبادتان من جنس واحد. وليست احداهما
272. 46:36على جهة القضاء وليست تبعا لغيرها فانها تتداخل. هذه القاعدة الشرعية. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا اخر
273. 46:46عهدكم بالبيت يعني الطواف. فهو انت فهو الان المطلوب منه ان يوقع جنس طواف. سواء كان ركنا ام
274. 46:56واجبا ام سنة يوقع جنس الطواف? فاذا اوقع جنس الطواف كان اخر عهدي بالبيت الطواف. مثل تحية المسجد
275. 47:06القبلي يعني لو جاء شخص الان صلاة الفجر دخل صلاة الفجر وما صلى السنة القبلية في البيت مثلا ثم دخل
276. 47:16ما المشروع في حقه ان يصلي ايش? السنة القبلية. السنة القبلية هذه هي تحية المسجد
277. 47:26تصبح تحية تتداخل فهو ينوي السنة القبلية. فتسقط عنه تحية المسجد. نعم
278. 47:36اي نعم اذا حج الصبي يجب عليه ان يكمل الحج وقالوا بان والده يتحمل
279. 47:46عنه كل المحظورات ايه الله يعينك يا ابو عبد الله ناوي تحج ها ان شاء الله
280. 47:56ايه لا هو ما يسمى محظورات لكن يسمى
281. 48:06اه ارتكاب اه ارتكاب خطأ. يعني الانسان لا يجوز له ان يتحايل. وهذه حقيقة بي اشكرك على هذا السؤال. تنبيه خاصة للاخوة
282. 48:16والذين يعني يريدون يسقطون الحج الاسلام حج الفريضة. ما ينبغي ان يكون حجهم بوسيلة من خلال وسيلة فيها معصية
283. 48:26معصية هذا ما وضع الا لمصلحة الحجاج. ولذلك انا لا انصح احدا لم يحصل على تصريح بان يتحايل على الانظمة
284. 48:36تحايل على الناس لانه سيكذب لا محالة. لو جاء عند نقاط التفتيش سيكذب. ولا ولو دخل من دون
285. 48:46الاحرام سيكذب لانه يدخل في ثيابه مثلا وثيابه يقول دخل في الثياب ينزل في المطار او كذا يقول لا انا ماني بحاج هو كذاب هذا يكذب على
286. 48:56شسمه فما في داعي انه يكذب ويتحايل. ينبغي ان يكون حجه سليما صحيحا. واللي حج مرة واحدة وفقه الله عز وجل يكفيه. النبي
287. 49:06وسلم ما حج الا مرة واحدة حجة الوداع. صحيح رغب في الحج والا يهجر البيت ينبغي ان يتعاهد الانسان الحج كل خمس سنوات اذا استطاع
288. 49:16لكن على الا يكون بالتحايل
289. 49:26قبل قبل ولا بعد? ايه. ايه. قبل ما يصل الميقات
290. 49:36ايه ايه نعم ما في بأس لو مئة كيلو
291. 49:46لا ما في تأشير للميقات. بالنسبة للميقات ما يؤشر له. ما يؤشر لشيء الا للحجر الاسود. لمن لم
292. 49:56يقبلهم او يستلمهم فقط. التأشير في الحج هذا في ضابط تفهمونه ما يؤشر لشيء ابدا من اعمال الحج الا
293. 50:06الحجر الاسود اذا لم يقبله او يجتنبه. فقط الذي يؤشر له. حتى الركن اليماني ما يؤشر له. الركن اليماني اذا ما استطاع
294. 50:16استلامة فانه لا يؤشر اليه. والعامة الان يؤشرون على كل شيء. ركن اليماني الحجر الاسود لا. الحجر الاسود
295. 50:26السنة تقبيله. فان لم يستطع استلمه بيده او بشيء معه. فان لم يستطع اشار اليه. فقط
296. 50:36نعم. انتم قلبتوها اسئلة الان. وين النوازل? اخاف ناخذ دروس المشايخ ما نبغى ناخذ دروسهم
297. 50:46ها اي نعم تأشير اشارة في كل شوط حينما يحاذي. تقديرية نعم
298. 50:56انه لو تجاوز شيء يسير ما يضر للقاعدة الفقهية ان اليسير معفو عنه. والافضل الاحتياط. الانسان يحرم قبل
299. 51:06يعني يدخل في الاحرام قبل الميقات اذا اختلف عليه الامر في الطائرة او في الباخرة يحتاط يحرم قبل ما لانه
300. 51:16لانه لا بأس بالاحرام قبل الميقات. اما بعد الميقات لا. كثير من الناس هم
301. 51:26اثار التنبيه بصوت بسيط يعني في ثواني معدودة اي نعم
302. 51:36وجرت العادة بانه ينبهون قبل الميقات بربع ساعة ثلث ساعة. الله يعينه تحمل النائم. ايه ايه ما في
303. 51:46بس يكرر او يقول مثلا المضيف يقول له كرر مرة ثانية نبههم مثلا اي نعم لان هذا هذا من التعاون على البر
304. 51:56تقوى تفضل يا شيخ اسماعيل
305. 52:06نعم. لا تكفي النية الاولى للحج. مثل
306. 52:16هذا معذور تكفيه النية الاولى. لا ينقض ايش? لا لا ما ينقض. لان المغمى
307. 52:26اغماء يسيرا يخرج على حكم النائم. قال مكلف الان النائم مكلف. يعني ذمته مشغولة بالعبادة
308. 52:36كذلك المغمى عليه. اما المجنون وكذا لا لا نية له. فالمغمى يخرج على انه نائم يكلف
309. 52:46والله بعض العلماء يرى بانه اذا يعني اغمي عليه ثلاث ايام او كذا يقضي يقضي الصلاة ويقضي الصيام اما اذا زاد لا
310. 52:56قالوا اذا زاد فهذا يخرج على انه في حكم المجنون. اما ثلاث ايام فاقل وبعضهم يقول يومين قالوا لي في حكم النائم لان هذا مما
311. 53:06يمكن ان ينام والمكلف. قد يمكن ينام بهذه المدة الزمنية. تفضل ابو سعد
312. 53:16ايه صحيح ناقشناه اظن ها? بحثناها ولا نبهنا عليها? والله شوف هي
313. 53:36المسألة كلها لو تأملها الانسان وجد ان المشكلة ليست في قبل الزوال او بعد الزوال. لانه لما افتوا الان قبل الزوال حصلت وفية
314. 53:46المشكلة في جهل الناس. هذي المشكلة. الناس هم الذين يجهلوا. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم حدد بداية الرمي ولم يحدد
315. 53:56بنهاية قال الان فارموا. وهذي يسمي اهل العلم نص ظاهر. ما يحتمل الاجتهاد. ولذلك جماهير
316. 54:06السلف والخلف والصحابة ومن بعده كلهم على ان الرمي بعد الزوال. ما اثر الا عند نزر يسير. حتى في قضايا الترجيح
317. 54:16ما يقال بان في تعارض ابدا. ولذلك الرمي بعد الزوال لا يرمى قبل الزوال. ومثل ما شفتم يعني رموا الناس قبل الزوال
318. 54:26الوفيات والانسان عنده سعة ولله الحمد يرمي بعد المغرب بعد العشاء الساعة اثنعشر في الليل المهم لا يأتي عليه الفجر يوم الثاني لا يؤذن عليه الفجر
319. 54:36اليوم الثاني. كل هذا محل الرمل. كل هذا محل الرمل. لذلك بعض الناس يجي يرمي ويمسك الحوض لوحده ويرمي بكل سهولة
320. 54:46ليش? لانه عرف الوقت الذي ليس فيه زحام. والناس سبحان الله يدفعهم الشيطان احيانا دافع حتى يفسد عليهم الحج. الان بعض
321. 54:56ما يعرف الا انه لا يأتي في هذه اللحظة. خاصة الضعفاء وكذا. قد يتحمل اصحاب الحملات حقيقة. يتحملون يعني اه شيء من هذه
322. 55:06التي يرتكبها الحجاج هم يأمرونهم بها. نعم. ولقينا
323. 55:16قريب العصر. صحيح. في ذاك اليوم توفي
324. 55:26عند الزواج. الله المستعان. عم يحصل يحصل. طيب
325. 55:36ايه هل من كانت محرمة تفعل كل ما يفعله الحاج والمحرم والمعتمر
326. 55:46الا الطواف بالبيت. في قول جماهير اهل العلم ما تطوف بالبيت. اي نعم. اه تذهب الى عرفة والى
327. 55:56من مزدلفة ترمي الجمار كل هذا تفعله لقول النبي عليه الصلاة والسلام افعلي كل ما يفعله الحاج غير الا ترمي
328. 56:06غير ان لا تطوفي عفوا غير ان لا تطوفي بالبيت. ها عاد هذي مسألة ثانية بحثنا قبل امس او امس. ما كنت موجود ها
329. 56:16بحثناها وقلنا بان ممكن ان يرخص لها على مذهب شيخ الاسلام ومذهب الحنفية ايضا اختيار شيخ الاسلام
330. 56:26ممكن ان تطوف تتلجم تتحفظ اذا خامت فوت الرفق. نعم وقلنا اذا كان ممكن انها ترجع تذهب وترجع بحيث يكون بلدها قريب
331. 56:36آآ لا ما تطوف تذهب ثم تعود بعدما بعدما تطهر. تفضل يا شيخ
332. 56:46السعي يقول بعض العلماء يرى بانه لا قالوا لان السعي دخل المسجد
333. 56:56اي نعم لكن يظهر بان السعي لا حرج. لان منع الحائض من دخول المسجد محل خلاف بين اهل العلم. هل
334. 57:06آآ يحرم عليها دخول المسجد ام لا? خلاف
335. 57:16سعي الحج ما في بأس لو اخره لا حرج. ها? لا على الا يخرج عن آآ ايام
336. 57:26اشهر الحج? اي نعم. من من بيوتهم. اهل جدا من بيوتنا
337. 57:36انهم دون الميقات. اي كل من كان منزله دون الميقات فيحرم من حيث آآ هو من مكانه
338. 57:46الحجر? اي نعم يعني ما يتصور الانسان الا وهو وهو وهو يستقبل الحجر. ايه
339. 58:06ما في حرج ما في حرج واذا استقبله او يعني لو ببعضه ما في حرج حتى لو التفت اليه الافضل ايه نعم
340. 58:16ايه وبعدين يعني هو اعتمر اعتمر وبعدين سكن جدة ثم بقي يحج
341. 58:36احرم من جده اي نعم
342. 58:46ايه. نعم اي نعم هو ادلة منعها من دخول المسجد يعني محل نظر. فهي اما ان تكون صحيحة غير صريحة واما ان تكون صريحة غير صحيحة
343. 59:06اي نعم مثل قول عائشة لما امرها بان تأتي بالخبرة من المسجد قالت اني حائض. قال حيضتك ليست بيدك
344. 59:16فكأنه كان قال ابن دقيق العيد تقرر في نفسها منع دخول الحائض الى الى المسجد. وهذا محتمل احتمال يعني احتمال
345. 59:26نعم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب. سامحونا. اسأل الله عز وجل ان يبارك في حضوركم
346. 59:36وايضا اشكر الله جل وعلا الذي يسر مثل هذا اللقاء العلمي الطيب مع هذه الوجوه الطيبة. والشكر لدائرة الشؤون الإسلامية
347. 59:46من الخير بدبي على جهودها المشكورة والمذكورة وعلى حرصها على اقامة مثل هذه الدورات الشكر ايضا للشيخ عبد الله بن موسى على حرصه
348. 59:56واجتهادي في اقامة هذه الدورة. كذلك الشكر لولاة امورنا. اسأل الله عز وجل ان يبارك فيهم وان يديم الامن والامان على اوطاننا
349. 1:00:06وجميع اوطان المسلمين جزاكم الله خير وصلى الله وسلم على نبينا محمد