الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج
2. 00:12الحج فيه صلاح الدين والدنيا صلاح الدنيا والاخرة. فنسأل الله تعالى ان يوفقنا
3. 00:25لحج بيته الحرام. اسأل الله تعالى ان يجعلنا من وفده الكرام. ونتذاكر الاخوة هذه الرسالة وهي رسالة مختصرة
4. 00:35جدا في احكام الحج مع وجازتها واختصارها فهي رسالة مباركة
5. 00:45عظيمة النفع. يقول ابن ابي زيد رحمه الله تعالى باب في الحج والعمرة. والحج في اللغة هو القصد
6. 00:55وقال الخليل هو القصد الى معظم. وهذا يتناسب مع معنى الحج. في الشرع
7. 01:05فانت قاصد ربك جل وعلا. وزائر بيته. في الاصطلاح
8. 01:15القصد الى بيت الله الحرام. لاداء اعمال مخصوصة. قال وجوب الحج
9. 01:25وحج بيت الله الحرام الذي ببكة فريضة على كل من استطاع الى ذلك سبيلا. قال
10. 01:35وبكى من اسماء مكة كما قال جل وعلا ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مبارك
11. 01:45وكم وهدى للعالمين. فيه ايات بينات مقام ابراهيم. ومن دخله كان امنا ولله على الناس حج البيت
12. 01:55من استطاع اليه سبيلا. وسميت بكة لان كلمة بكة تدل على مزاحمة
13. 02:05ومغالبة. فقال العلماء سميت بكة لانها تبك وتدق
14. 02:15اعناق الجبابرة الذين يلحدون في حرم الله. كما اهلك الله تعالى اصحاب الفيل. وقال بعض
15. 02:25العلماء لان الناس يبك بعضهم بعضا. يعني يزدحمون في الطواف. حول البيت
16. 02:35قال وحج بيت الله الحرام الذي ببكة فريضة على كل من استطاع الى
17. 02:45سبيلا. قال من المسلمين الاحرار البالغين
18. 02:55مرة في العمر. فالمؤلف هنا يذكر شروط وجوب الحج. قال على كل من استطاع الى ذلك سبيلا. هذا شرط
19. 03:05في طاعة ثم قال من المسلمين الاسلام. ثم الاحرار فالعبد
20. 03:15المملوك لا يجب عليه الحج البالغين فيخرج من هذا من? الصبي
21. 03:25مرة في العمر وهذا من تيسير الله تعالى ورحمته. كما سئل النبي صلى الله عليه وسلم افي كل عام يا رسول الله؟ قال لو قلت نعم لوجبت
22. 03:35ولما استطعتم. بقي شرط خامس وهو ماذا? ذكرنا الاسلام. والبلوغ
23. 03:45والحرية والاستطاعة بقي شرط خامس العقل ما ذكره المؤلف اذا نذكره هنا وهو العقل
24. 03:55فهذه وجوب شروط وجوب الحج. يعني الحج لا يجب الا على من توفرت فيه هذه الشروط الخمسة
25. 04:05شرط بلوغ والحرية من شروط الاجزاء. شرط البلوغ والحرية كذلك من شروط
26. 04:25الاجزاء الصبي لو حج حجه صحيح كما قالت المرأة
27. 04:35النبي صلى الله عليه وسلم الهذا حج? رفعت صبيا لها? قال نعم ولك اجر
28. 04:45طبيب والعبد حجهما صحيح لكن هل يجزئ? ان يحج الصبي في صباه
29. 04:55او العبد وهو مملوك هل يجزئه او يجب عليه ان يعيد هذه الحجة مرة اخرى? يجب عليه ماذا? ان يعيد. كما قال ابن عباس
30. 05:05الله عنهما قال ايما صبي حج بلغ فعليه حجة اخرى. وايما عبد
31. 05:15حج ثم اعتق فعليه حجة اخرى. وشرط
32. 05:25الاسلام والعقل من شروط الصحة. شرط الاسلام والعقل من شروط الصحة. فاذا حج الكافر حجه
33. 05:35لا يصح باطل. لو حج المجنون او الصبي الذي لا يعقل غير مميز
34. 05:45فهذا الاخوة يصح حجه اذا نوى عنه من? وليه. اذا اذا نوى عنه وليه
35. 05:55من رحمة الله تعالى بعباده ان تكتب هذه الحجة في ميزان حسناته. مع انه لا يعقل صبي غير مميز
36. 06:05رضيع لو نوى عنه وليه فحجه صحيح. فالمقصود بذكر العقل في شروط الصحة انه
37. 06:15ما يمكن ان ينوي بنفسه وانما يصح الحج عنه اذا نوى عنه
38. 06:25ولي وشرط الاستطاعة هو شرط وجوب. شرط وجوب فقط. قال
39. 06:35والسبيل الطريق السابلة. السابلة يعني المأمونة. التي يسلكها
40. 06:45الناس فهذا فيه اشتراط امن الطريق. فاذا ما كان الطريق امنا يخاف الانسان على
41. 06:55نفسه وماله فيسقط عنه الحج لانه غير مستطيع. قال والزاد المبلغ
42. 07:05الى مكة والزاد المبلغ الى مكة. قال والقوة على الوصول الى مكة
43. 07:15راكبا او راجلا مع صحة البدن. هنا الاخوة تلاحظون ان ابن ابي
44. 07:25ذكر في الاستطاعة القوة على الوصول الى مكة. اما راكبا او راجلا مع صحة
45. 07:35البدن. وهذا فيه خلاف بين العلماء. فجمهور العلماء الاخوة يشترطون في الاستطاعة الزاد والراحلة
46. 07:45يشترطون في الاستطاعة الزاد والراحلة. عند المالكية
47. 07:55ان من استطاع المشي فيجب عليه ان يحج ولا
48. 08:05يشترط لوجوب الحج عليها الراحلة. سئل ما لك رحمه الله عن قوله من استطاع اليه سبيلا
49. 08:15فقال قيل له ذلك الزاد والراحلة? قال لا والله قد يجد الرجل زادا وراحلة ولا يقدر على المسير. واخر
50. 08:25ان يمشي راجلا ورب صغير اجلد من كبير. فلا صفة في هذا ابين مما قال الله سبحانه من استطاع اليه سبيلا
51. 08:35فادنى مراتب الاستطاعة ما دام ان الانسان يستطيع ولو يكلف نفسه ان يمشي الى بيت الله فيجب عليه الحج. هذا عند المالكية
52. 08:45تلاحظ ان في هذا شيء من المشقة اما عند الجمهور فلا بد من الزاد والراحلة. و
53. 08:55فسر ابن عباس رضي الله عنهما هذه الاية بالزاد والراحلة. وكذلك جمع من السلف. وآآ
54. 09:05قول الجمهور كما ترى فيه يسر وهو اقرب لقواعد الشريعة. فما يذكره المالكية هنا
55. 09:15وفي الحقيقة ليس باستطاعة وانما فيه مشقة شديدة. كون الانسان يكلف ان
56. 09:25يمشي الى بيت الله مسافات طويلة. فهذا فيه مشقة كبيرة. والاعتبار بعموم
57. 09:35الاحوال دون خصوصها. نعم يمكن ان يكون بعض الناس فيه قوة يستطيع ان يمشي لكن العبرة بعموم احوال الناس
58. 09:45كما ذكر هذا ابن قدامة رحمه الله. المشي لمسافة بعيدة فيه مشقة عظيمة
59. 09:55والله تعالى يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها. من الفوائد الجميلة في هذه الاية
60. 10:05فذكر ابن تيمية رحمه الله تعالى عن سفيان ابن عيينة انه قال في هذه الاية وسعها يسرها يسرها
61. 10:15لا يكلف الله نفسا الا وسعها قال يسرها. قال ولم يكلفها طاقتها. قال البغوي
62. 10:25هذا قول حسن. التكاليف الشرعية او العبادات الشرعية اذا
63. 10:35قارنتها المشقة الشديدة تسقط او ينتقل الانسان الى بدن فالاستطاعة الشرعية
64. 10:45كما ذكر ضابطها ابن تيمية رحمه الله تعالى قال ما لا يحصل للمكلف معه ضرر راجح
65. 10:55الاستطاعة الشرعية ما لا يحصل للمكلف معه ضرر راجح. ما لا يحصل
66. 11:05للمكلف معه ضرر راجح. انسان يستطيع ان يصلي وهو قائم لكن سيزيد عليه المرض. نقول انت غير مستطيع ولو كان يستطيع ان يصلي
67. 11:15بعض الصلوات قائما لكن سيزيد عليه المرض نقول له لا. فان لم تستطع فقاعدا. انسان يستطيع ان يمشي الى بيت الله لكن
68. 11:25يصاب بمشقة شديدة وضرر راجح فهذا غير مستطيع. كما قال الله تعالى ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به
69. 11:35فاذا تأمل يعني كون المالكية يقولون بمثل هذا فهذا والله اعلم فيه شيء
70. 11:45من الاحتياط وفي شي من الورع. والامام مالك لما ذكر الاية يعني فسرها على ظاهرها رحمه الله تعالى. فايضا
71. 11:55العالم له وجهة نظره في هذا لكن يعني الذي عليه جمهور العلماء من الحنفية والشافعية والحنابلة ان
72. 12:05الزاد والراحلة تشترط في الاستطاعة. ورجح هذا من المالكية سحنون وابن حبيب رحمهما الله تعالى. مما
73. 12:15على ان العلماء يتجردون اه الحق ولا يتعصبون. فرجح هذا من المالكية سحنون
74. 12:25ابن حبيب رحمهما الله تعالى. قال وانما يؤمر ان يحرم من الميقات
75. 12:35ثم ذكر المواقيت الاخوة المسلم اذا اراد
76. 12:45الحج والعمرة يمر على المواقيت المكانية. وهذه المواقيت جعلها الله تعالى حدودا قبل ان
77. 12:55احرم بالحج والعمرة. وهذا من حكمة الله تعالى. فهذه المواقيت فيها تعظيم لبيت الله. ما تأتي وتصل الى الكعبة وتلبس
78. 13:05الاحرام تقول لبيك حجا تحج ابدا. بل من تعظيم بيت الله وتقديسه جعلت هذه المواقيت من حوله. كذلك في هذه المواقيت
79. 13:15تهيئة لقلب العبد حتى يخشع المسلم وهو يلبي في طريقه الى بيت الله ويجتنب المحظورات
80. 13:25ويجتنب الترفه يكون في هذا تهيئة لقلب العبد. فاذا وصل البيت يكون خاشعا
81. 13:35فيؤدي المناسك على الوجه الاكمل. هذه المواقيت المكانية
82. 13:45يجب على المسلم اذا اراد الحج والعمرة ان لا يتجاوزها حتى يحرم. فعندنا امران
83. 13:55الاحرام وان توقع هذا الاحرام عند الميقات. طيب ما حكم الاحرام
84. 14:05الاحرام نفسه ما حكمه? ركن. لان الاحرام في حقيقته هو ماذا? النية
85. 14:15الاحرام هو نية الدخول في النسك. نية الدخول في العمرة والحج. انت الان تريد العمرة تريد الحج. لكن لما تصل الى الميقات تقول
86. 14:25لبيك اللهم عمرة. لبيك اللهم حجا. يعني دخلت في النسك نويت. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات
87. 14:35طيب ما دمنا ذكرنا اول اركان الحج والعمرة ما بقية اركان الحج? اربعة الاحرام ثم ماذا? ثم ماذا
88. 14:45لا قبل طواف الوقوف بعرفة. ثم طواف الافاضة ثم لا. السعي
89. 14:55بين الصفا والمروة وسيأتي يعني التفصيل في هذا. هذه اربعة اركان للحج. طيب خليني اذكر الواجبات. ما دمنا ذكرنا اول واجب
90. 15:05من الواجبات اول واجب ان توقع هذا الاحرام الذي هو ركن ان توقع النية عند
91. 15:15ايش? الميطات. يعني لا تتجاوز الميقات الا بنية. نعم لو احرمت قبل ذلك سيأتي يجوز
92. 15:25لكن لا تتجاوز الميقات الا بنية. فايقاع الاحرام عند الميقات هذا ماذا? واجب. هذا واجب
93. 15:35نذكر الواجبات تسعة تقريبا. يلا بالترتيب حتى ما نتلخبط. انت الان تخيل نفسك في الحج وصلت
94. 15:45الميقات هذا اول واجب تحرم من الميقات. الاحرام من الميقات هذا واجب. طيب بعد ذلك خلي العمرة الان. مم
95. 15:55انت ما لك ايه ها? عند المالكية واجبة نعم. لكن نريد اشياء يعني عامة
96. 16:05عندك بالترتيب. انتهيت من الطواف والسعي للعمرة خلينا من الحج صرت يوم ثمانية
97. 16:15منى هل المبيت بمنى واجب يوم الثامن ليلة التاسع? لا مستحب. طيب ثم ذهبت الى
98. 16:25قلنا الوقوف بعرفة ركن لكن هناك واجب في عرفة وهو ماذا? ها? البقاء الى الغروب بعرفة. اذا هذا الواجب الثاني
99. 16:35البقاء الى الغروب بعرفة. طيب وهذا سيأتي التفصيل. نريد الان عدها على السريع. طيب
100. 16:45ثم بعد عرفة تذهب الى مزدلفة. ما الواجب في المزدلفة? المبيت. المبيت في المزدلفة. كم المقدار هذا سيأتي ان شاء الله
101. 16:55طيب الواجب الرابع بعد المبيت مزدلفة تصبح يوم العيد تصلي الفجر مزدلفة تذهب الى منى لاداء اعمال يوم العيد
102. 17:05طيب اول عمل رمي لا اول عمل الرمي رمي جمرة العقبة الكبرى فهذا الواجب ايش
103. 17:15الرابع رمي جمرة العقبة الكبرى هذا الواجب الرابع. بعدين عندك ايش? بالترتيب الرمي
104. 17:25احفظ الكلمة ما تعرفون كلمة السر يوم العيد? رن حق رن حط. رن حط يعني
105. 17:35نون نحر حاء حلق طاء طواف. يعني هذه اعمال يوم العيد بالترتيب كما جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. احفظ وانحط
106. 17:45رقم كم هذا? خمسة واجب على من? المتمتع والقارن
107. 17:55طيب ثم الحلق ايضا واجب. ثم قلنا الطواف ركن والسعي ركن
108. 18:05طيب هذي ستة ثم ترجع الى ميناء ايام التشريق. ايام التشريق ايش الواجب فيها? ها? السابع رمي الجمرات
109. 18:15والثامن طبعا قبله المفروض يكون المبيت بمنى ايام التشريق ليلتين ولمن تأخر الليلة الثالثة. الواجب
110. 18:25التاسع وهو ماذا? طواف الوداع لمن خرج من مكة. فهذه تسعة. طيب الان
111. 18:35ما ذكر الواجب الاول وهو الاحرام من الميقات. طيب وهذا الاخوة يعني عليه
112. 18:45اما الاربعة ان هذا واجب. هذا باتفاق الائمة الاربعة خلافا لبعض السلف. هل يجوز الاحرام قبل
113. 18:55يجوز. ولكن يكره عند المالكية والحنابلة. يكره
114. 19:05المالكية والحنابلة الاحرام قبل الميقات. وعند الحنفية انه
115. 19:15يستحب الاحرام من البلد. يستحب الاحرام من البلد. وعند الشافعية مثل القولين قول الشافعي يستحب الاحرام من الميقات
116. 19:25قول ان يحرم من بلده. والظاهر من سنة النبي صلى الله عليه وسلم الاحرام من الميقات. هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعل الصحابة رضي الله
117. 19:35وعنهم ولذلك جاء عن عمران ابن حصين رضي الله عنه انه احرم من مصره فلما علم عمر رضي الله عنه
118. 19:45انكر عليه وقال رضي الله عنه قال يتسامع الناس ان رجلا من اصحاب رسول الله صلى الله
119. 19:55وسلم احرم من مصره فهذا يعني يكره ولذلك الامام مالك
120. 20:05رحمه الله جاءه رجل فقال له يا امام اريد ان احرم من عند القبر. قبر النبي صلى الله عليه وسلم. فقال لا تفعل
121. 20:15فاني اخشى عليك الفتنة. فقال له الرجل واي فتنة هي? انما هي اميال ازيدها
122. 20:25فقال له الامام ما لك رحمه الله قال واي فتنة اعظم? من انك
123. 20:35انك سبقت الى فضيلة قصر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم. اني سمعت الله يقول فليحذر الذين
124. 20:45خالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. رحمه الله تعالى فانظر الى تمسكه بالسنة
125. 20:55رحمه الله جل وعلا جاء عن عمر وعثمان رضي الله عنهما انهما قالا
126. 21:05من اتمام العمرة والحج ان تنشئهما من دويرة اهلك. وهذا الذي جعل بعض العلماء يقول يستحب الاحرام
127. 21:15من المصري من البلد فبين هذا ابن قدامة رحمه الله في المغني فقال معناه
128. 21:25ان تنشأ لها سفرا عليهم السلام. ان تنشئ لها سفرا من بلدك تقصد له ليس ان تحرم بها. ان
129. 21:35انشئ لها سفرا من بلدك تقصد له. ليس ان تحرم بها من اهلك. قال احمد كان سفيان يفسره بهذا. يعني
130. 21:45ان تقصد اول ما تخرج من بلدك الحج. ولذلك كانوا يعتبرون نسك القران
131. 21:55فيهما اتمام للحج اكبر من الاتمام الموجود في نسك التمتع. لماذا? لان المتمتع يقصد
132. 22:05من بلده العمرة فقط ما اقصد الحج. ثم بعد ذلك يلبي بالحج. بخلاف المنفرد والقارن. فيقصد الحج
133. 22:15ويلبي بالحج من خروج من بلده او من الميقات
134. 22:25هذا مراد عمر وعثمان رضي الله عنهما من اتمام العمرة ان تنشئهما من من اتمام الحج والعمرة ان
135. 22:35من دويرة اهلك يعني ان تفرد لكل نسك سفرا. هذا معنى كلامهما فما يدل على الاحرام
136. 22:45النفس من مصر والبلد والله اعلم. قال وميقات اهل الشام ومصر والمغرب الجحفة. طبعا تحديدا
137. 22:55المواقيت جاء في آآ احاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما. قال ميقات اهل الشام ومصر والمغرب
138. 23:05الجحفة وهي الان قرية خريبة. ويحرم الناس من رابغ من يعني قرية قريبة منها
139. 23:15على سمتها. قال فان مروا بالمدينة فالافضل لهم ان يحرموا من ميقات اهلها من ذي الحليفة
140. 23:25يعني يقول لك الشامي تخيل واحد خرج من الشام ميقاته الجحفة والجحفة بعد المدينة بعد ذي الحليفة. لكن لماذا قال
141. 23:35قال النبي صلى الله عليه وسلم الجح فلأن اهل الشام يمرون من طريق الساحل على الجحفة. فله طريقان اما ان يمر من طريق المدينة
142. 23:45فالافضل ان يحرم من ميقات المدينة لكن يمكن ان يمر من الجحفة فميقاته الجحفة لكن هنا يقول فان مروا بالمدينة هذا
143. 23:55اذا مر بالمدينة. هنا مسألة الاخوة هل يجب عليه ان يحرم من ذي الحليفة او ان نقول
144. 24:05يجوز ان يؤخر الاحرام الى الجحفة اذا وصل اليها والاحرام من المدينة مستحب. عرفنا المسألة الشامي اذا مر
145. 24:15بميقات اهل المدينة. هل يجوز له ان يؤخر الاحرام الى الجحفة او يجب عليه ان يحرم من ميقات المدينة? تلاحظون قال
146. 24:25افضل لهم تستفيد ماذا? هل هذا يجب او افضل? مستحب? مستحب. هذا عند المالكية والحنفية. عند الحنفية والمالكية انه يستحب
147. 24:35ان يحرم ويجوز له ان يؤخر لانهم قالوا هذا ليس بميقاته ميقاته سيأتي. فيجوز له ان يؤخر. وعند
148. 24:45والحنابلة لا يجوز له ان يؤخر. بل يجب عليه ان يحرم من ميقات اهل المدينة. اذا مر بالمدينة. وهذا
149. 24:55رجحه الشيخ الشنقيطي رحمه الله صاحب اضواء البيان. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال يهل اهل الشام
150. 25:05الجحفة ويهل اهل المدينة منذ الحليفة. وهكذا سائر اهل الامصار لكل مصر اه ميقات
151. 25:15فمقصوده انه اذا مر يعني في طريقه على هذا الميقات
152. 25:25هذا ميقات بلده القريب منه. لا ان يمر على ميقات اخر. ولذلك في نفس الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم
153. 25:35ان لهن ولمن اتى عليهم ايش? كملوا الحديث. ولمن اتى عليهن من غير
154. 25:45لاهلهم لما يقول هن لهن ثم قال ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة فنستفيد بهذا
155. 25:55ان الاقرب والله اعلم انه اذا مر على هذه المواقيت وان لم تكن ميقات له فيحرم منها كما هو
156. 26:05اذهب الشافعي والحنابلة والله اعلم. ثم قال وميقات اهل العراق ذات عرق. وهذا ثبت في البخاري ان عمر رضي الله عنه
157. 26:15وجاءت احاديث مرفوعة لكن في اسانيدها كلام مظاعف قال واهل اليمن يلملم كما
158. 26:25في الحديث واهل نجد واهل نجد من قرن اهل نجد وكذلك دول الخليج من قرن
159. 26:35هو الذي يسمى بالسير الكبير قرن المنازل. قال ومن مر من هؤلاء بالمدينة
160. 26:45تأمل ومن مر من هؤلاء بالمدينة يعني ممن الاشارة تعود على من? من مر من هؤلاء
161. 26:55يعني من اهل العراق واهل اليمن واهل نجد. من مر من هؤلاء بالمدينة فواجب عليه ان يحرم من ذي الحليفة
162. 27:05بخلاف الشامي الشامي قال الافضل لكن هنا قال واجب عليه ان يحرم من ذي الحليفة لماذا؟ قال اذ لا يتعداه الى ميقات له. قال لك هذا اذا
163. 27:15مر من المدينة اذا تجاوز ميقات اهل المدينة بدون احرام لن يمر على ميقات بلده
164. 27:25يجب عليه اذا ان يحرم من ميقات اهل المدينة. نعم هذا صحيح في شأن هؤلاء لكن حتى في شأن الشامي لا فرق في الحقيقة لانه كما عرفنا النبي صلى الله عليه وسلم
165. 27:35قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن. ممن اراد الحج والعمرة. هذا ما يتعلق
166. 27:45المواقيت المكانية. المؤلف ما ذكر المواقيت الزمانية. والمواقيت الزمانية هي هو الوقت الذي
167. 27:55يجوز ان يلبي فيه الحاج بالحج. والله تعالى يقول الحج اشهر معلومات. فمن فرض فيه
168. 28:05الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. المواقيت الزمانية او الميقات الزماني للحج
169. 28:15آآ شهر شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. وايام التشريق
170. 28:25تبع لها. وهذا الاخوة مذهب الحنفية والحنابلة. شوال ذو القعدة والعشر
171. 28:35من ذي الحجة وايام التشريق تبع لها. هذا مذهب الحنابلة. عند المالكية شهر ذو الحجة كامل. شهر
172. 28:45آآ ذي الحجة كاملة من يعني ايام الحج. وعند الشافعية شوال وذو القعدة
173. 28:55وتسع ايام من ذي الحجة مع ليلة النحر. مع ليلة النحر. ما ادخلوا يعني يوم العيد في ذلك
174. 29:05نظروا الى ايقاع الاحرام الله اعلم. يعني قالوا هذه هذا وقت يصح فيه الاحرام
175. 29:15بالحج وان تدرك الحج فيه. لكن الذي ثبت عن الصحابة رضي الله عنهم عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما
176. 29:25انه ما قال يعني في اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة كما هو مذهب الحنفية والحنابلة. فهذا ثابت عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما
177. 29:35وجاء في رواية عن ابن عمر انه قال وذي الحجة يعني قال ذو الحجة يعني ما قال عشر من ذي الحجة
178. 29:45فهذه الرواية يحملها العلماء على جبر الكسر. يعني هناك رواية صريحة عن ابن عمر يقول عشر ذي الحجة. وهناك رواية مجملة يقول ذو الحجة
179. 29:55فتحمل الرواية المجملة على الرواية ايش? المبينة. الله اعلم. وهذي المسألة الاخوة
180. 30:05يعني من ثمارها مثلا ما يذكره بعض العلماء ان طواف الافاضة مثلا طبعا متى ما طاف يصح الطواف حتى لو طاف بعد
181. 30:15شهر ذي الحجة طوافه صحيح. لكن الخلاف بين العلماء الذي قال طواف ايام الحج تستمر
182. 30:25الى اخر شهر ذي الحجة لو اخر الحج الى قبيل شهر انتهاء شهر ذي الحجة يصح طوافه بلا دم ما عليه دم لانه
183. 30:35في ايام الحج لكن على القول الاخر انه عشر من ذي الحجة وايام التشريق تبع لها بعض العلماء يلزمه
184. 30:45اذا اذا اخر طواف الافاضة عن ايام الحج. يعني هذي من الثمار بهذه المسألة الله اعلم. وان كان يعني
185. 30:55يعني بعض العلماء من الشافعي والحنابلة انه حتى لو اخره عن ايام الحج لدمع
186. 31:05عليه الا دم عليه وهذا سيأتي معنا ان شاء الله. من احرم قبل اشهر الحج يعني هذا كم صور قديمة للاخوة يأتون من اماكن بعيدة
187. 31:15فمثلا وصل استعد هو خرج من بلده قبل شهرين ثلاثة وصل الميقات في شهر رمضان مثلا قبل شوال
188. 31:25وهو يريد ان يكون قارنا مثلا هل يجوز له ان يلبي بالحج? يقول لبيك عمرة وحج وهو في شهر رمضان? هل يجوز او لا
189. 31:35فعند الجمهور انه يصح مع الكراهة. يعني يجوز مع الكراهة عند جمهور العلماء. وعند الشافعية
190. 31:45انه لا يصح وينقلب احرامه الى عمرة. ينقلب احرامه الى عمرة. وهذا مذهب
191. 31:55رحمه الله وعطاء امام التابعين في المناسك اعلم الناس بالمناسك عطاء بن ابي رباح رحمه الله مذهب عطاء
192. 32:05طاووس ومجاهد ولا مخالف لهم من السلف كما ذكر هذا ابن تيمية رحمه الله تعالى
193. 32:15اقرب والله اعلم انه ينقلب الاحرام الى عمرة. ذلك ابن عباس رضي الله عنهما يقول من السنة ان لا يحرم بالحج الا في اشهر الحج
194. 32:25طيب قبل ان ندخل في مناسك
195. 32:35الحج والعمرة طيب رجل تجاوز الميقات بدون احرام سألك قال لك انا في الطائرة ما ادري قالوا
196. 32:45تمر الطيارة اه بعد نصف ساعة على الميقات وانا نمت ولما قمت قالوا لي الطيارة مرت وذهبت ماذا
197. 32:55افعل نزل في المطار وما لبس الاحرام. ها ماذا يفعل? فهذا له حالتان. اقول له اما ان
198. 33:05ترجع الى الميقات وتلبي. وما عليك شيء. اذا رجعت تيسر لك ان ترجع وتلبي فليس عليك شيء. طيب
199. 33:15وهذا بلا خلاف اذا رجع ولبى ليس عليه شيء بلا خلاف بين العلماء لكن ان قال انا ما استطيع ان ارجع
200. 33:25نقول له لبي من مكانك يعني يلبس الاحرام من مكانه ويلبي من مكانه. وماذا عليه? عليه ماذا? عليه دم
201. 33:35عليه دم. طيب بعد ما لبس ولبى قال لك لا نريد ان ارجع. ينفعه ولا ما ينفعه
202. 33:45ها ما ينفعه خلاص. يعني ترك الواجب ولبى دخل في الاحرام. وهذا مذهب المالكية والحنابلة. انه اذا
203. 33:55لبى في مكانه يعني بعد الميقات فعليه دم سواء رجع او لم يرجع
204. 34:05طيب. ثم قال يكرم الحاج او المعتمر باثر صلاة فريضة او نافلة. يقول لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك
205. 34:25الملك لا شريك لك وينوي ما اراد من حج او عمرة ويؤمر ان يغتسل عند الاحرام قبل ان يحرم ويتجرد
206. 34:35من مخيط الثياب. فهنا سنن الاحرام. فاذا وصلت الى الميقات
207. 34:45يستحب لك ان تغتسل. وهذا الاغتسال مستحب. بلا خلاف الا عند الظاهرية الذين اوجبوه. لكن
208. 34:55العلماء يقولون هو مستحب كما جاء في حديث زيد ابن ثابت عند الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل
209. 35:05وفي حديث جابر عند مسلم بصفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر اسماء بنت عميس رضي الله عنها
210. 35:15لما ولدت اه لما ولدت محمد ابن ابي بكر
211. 35:25امرها بان تغتسل غسل الاحرام. مع انها ماذا? نفساء. فهذا الغسل مستحب
212. 35:35يستحب حتى على المرأة الحائض. لانه للاحرام للتنظف. وثبت عن ابن عمر رضي الله عنه انه كان
213. 35:45اغتسل وربما توضأ هذا يدل على انه غير واجب. وهذا الغسل يا اخوة يستشعر فيه المسلم تعظيمه لله جل وعلا. انظر انت الان
214. 35:55ستفد على الله جل وعلا. فلما كانت هذه الرحلة عظيمة هذه الوسادة عظيمة كانت البداية عظيمة ليست مجرد
215. 36:05الوضوء بل بالغسل فتستشعر تعظيم الله تعالى وانت تغتسل. وكما ذكر هنا
216. 36:15عند الاحرام قبل ان يحرم ويتجرد من مخيط الثياب. يعني تلبس الرداء والازار الابيضين. و
217. 36:25ما ذكر الطيب هنا والطيب من مستحبات الاحرام. تقول عائشة رضي الله عنها كما في الصحيحين كنت اطيب النبي صلى الله
218. 36:35عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم. ولحله قبل ان يطوف بالبيت يعني الافاضة. وقالت رضي الله عنها كأني
219. 36:45انظروا الى وبيص المسك من مفرق النبي صلى الله عليه وسلم. الطيب مستحب يعني قبل ان تلبي
220. 36:55العمرة او الحج. بعد ذلك بعد ان تتطيب
221. 37:05وتلبس لباس الاحرام الازار والرداء الابيضين والمسلم الاخوة يستشعر ما في هذه العبادات من المعاني
222. 37:15الجليلة انظر الى هذا اللباس لباس الذل لله. تتجرد لله من كل شيء حتى تنخلع من لباسك وتلبس لباس
223. 37:25ذل وهو لباس يشبه ماذا? الكفن لباس الموتى. فينصبر قلبك بالزهد في الدنيا والاقبال على الاخرة
224. 37:35وتنقبض نفسك من الدنيا وشهواتها والقيل والقال. تخيل لو ان ميتا بكفنه
225. 37:45اخرج من قبره وقيل له عندك فرصة اخرى ماذا عساه ان يفعل? الله ما يكلم احدا من الناس
226. 37:55وهكذا حال المحرم كانه ميت يمشي بكفنه على وجه الارض. ولذلك جاء عن انس رضي الله عنه انه كان
227. 38:05اذا احرم لم يستطع احد من اصحابه ان يكلمه من شدة ابقائه على احرامه وتلبيته
228. 38:15وكان شريح رحمه الله اذا لبى كانه حية صماء. فيكره للمحرم ان
229. 38:25يتكلم فيما لا يعنيه يخوض في القيل والقال. بل عليه ان يلهج بالتلبية ويقبل على اخرته. ويعرف
230. 38:35قدر هذه العبادة العظيمة التي هي قرب من الله جل وعلا. وهنا قال يحرم
231. 38:45او المعتمر باثر صلاة فريضة او نافلة. فهذا مما يستحب للمحرم. يستحب للمحرم
232. 38:55ان يصلي ان يوقع احرامه بعد الصلاة. فاذا صلى صلاة فريضة يستحب ان يحرم بعدها. طيب اذا ما كان وقت صلاة
233. 39:05فيستحب ان يصلي ركعتين بنية ركعتي الاحرام. بنية ركعتي الاحرام وينوي اذا كان وقت ضحى
234. 39:15مثلا انها سنة الضحى. ركعتا الاحرام الاخوة
235. 39:25عند عامة العلماء حتى نقل النووي الاجماع لاستحبابها. قال ابن قدامة في المغني استحب ذلك يعني
236. 39:35الاحرام بعد الصلاة ان لم يكن وقت فريضة فيصلي ركعتين ويحرم
237. 39:45قال استحب ذلك عطاء وطاؤوس ومالك والشافعي والثوري وابو حنيفة واسحاق ابو ثور قال وروي ذلك عن ابن عمر وابن
238. 39:55الباص رضي الله عنهما طبعا هناك قول مشهور بانه لا صلاة للاحرام
239. 40:05ليس له صلاة خاصة. وهذا يعني نصره ابن تيمية رحمه الله تعالى. لكن هذا الاخوة يخالف ما عليه الفقهاء المتقدمين. الفقهاء
240. 40:15المتقدمون يستحبون ركعتي ركعتي الاحرام. والله اعلم. كما ذكر المؤلف هنا
241. 40:25فهذا يستحب ان تصلي ركعتين. فاذا كنت في الطائرة تصلي وانت جالس مثلا لان صلاة سنة يتخفف فيها. وتحرم بعد
242. 40:35ان تصلي ركعتين. تقول لبيك عمرة من المستحب ان تسمي النسك الذي تريد ان تدخل فيه. وكما سيأتي معنا انساك الحج ما ذكرناه
243. 40:45لان المؤلف سيفصل فيها في اخر رسالة. فاذا اردت التمتع تقول ماذا? لبيك اللهم عمرة. اذا اردت
244. 40:55تقول ماذا? لبيك اللهم عمرة وحجة. واذا اردت الافراد تقول لبيك اللهم حجة. لبيك اللهم حجة
245. 41:05فاذا اه تسمي النسك الذي تريد ان تدخل فيه. وليس هذا تلفظ بالنية. انت ما تقول نويت ان احج
246. 41:15بل هذا آآ اعلام بالتلبية ونوع النسك الذي تدخل فيه. ولذلك انس رضي الله عنه يقول
247. 41:25كنا نصرخ بهما صراخا يعني الحج والعمرة. لبيك عمرة وحجا. فيستحب رفع الصوت ايضا. بذلك
248. 41:35كما في حديث خلاد ابن السائب عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان
249. 41:45اصواتهم بالاهلال بالاهلال او التلبية. رواه الخمسة. فيرفع صوته بالاهلال لبيك
250. 41:55اللهم عمرة لبيك اللهم عمرة وحجا ثم يلبي بصوت مرتفع كما ذكر المؤلف التلبية هنا
251. 42:05ومكان الاهلال يعني الدخول في النسك ان تهل بالعمرة او الحج
252. 42:15اه بعض الصحابة ذهبوا الى انه يحرم بعد الصلاة مباشرة وبعد
253. 42:25بعضهم انه يحرم اذا استوت به راحلته. كما قال ابن عمر رضي الله عنه. رضي الله عنهما. وبعض
254. 42:35كانوا يذهبون الى انه يحرم اذا استوت الناقة على البيداء. يعني هذا في احرام النبي صلى الله عليه وسلم. وجاء
255. 42:45عند ابي داوود في سنده ضعف لكن الضعف يسير يمشى في مثل هذا. لان خسيف بن عبد الرحمن يعني ضعفه يعني ليس شديدا
256. 42:55يروي عن سعيد بن جبير الذي ينقل فتوى عن ابن عباس يسأل ابن عباس يقول عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في احرامه. فذكر ابن عباس
257. 43:05بن جبير ان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى ركعتين بذي الحليفة احرم. لبى بالحج والعمرة فسمعه من سمعه. ثم لما استوت به
258. 43:15ثم لما استوى على راحلته لبى اعاد التلبية بالحج والعمرة. اعاد التلبية بالحج والعمرة من
259. 43:25تعليم الناس فسمعه من سمعه ثم لما استوت به راحلته على البيداء كرر ذلك مرة اخرى. فكل حدث بما سمع ولذلك
260. 43:35والله اعلم الاقرب انه بعد ان يصلي يلبي مباشرة في المسجد بالعمرة او الحج. ولا ينتظر الى ان يركب السيارة
261. 43:45وان كان القول المشهور الان عند كثير من اهل العلم انه يلبي اذا ركب يعني السيارة واستوى على راحلته
262. 43:55ولكن والله اعلم يعني آآ لو نظرنا الى هذا الاثر وان كان في سند واحد لكن كما قلت الضعف هنا والله اعلم
263. 44:05يسير ويمشى ورجح هذا ابن قدامة رحمه الله تعالى ثم بعد
264. 44:15قال ويستحب له طبعا التلبية الاخوة آآ التلبية الاخوة من من
265. 44:25المناسك العظيمة في الحج والعمرة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فيها ما من ملبي يلبي الا لبى ما عن يمينه وشماله من حجر او شجر
266. 44:35او مدر حتى تنقطع الارض منها هنا وها هنا. فيحرص المسلم على ان يلهج بالتلبية وان يستشعر
267. 44:45معاني التلبية. فاول ما يقوم في قلبك ان الله يراك ويسمعك. وانك مجيب
268. 44:55دعوة الله ومن كمال محبتك لله انك تلهج بالتلبية اليه. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك
269. 45:05ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك من شدة شوقك للقاء الله ومحبتك لله وتعظيمك لله جل وعلا. ومعنى لبيك ما
270. 45:15هذا يعني اجبتك يا رب اجابة بعد اجابة. يقال الب الرجل بالمكان يعني لزمه
271. 45:25هي اجابة دائمة ويقال لب الشيء يعني خالصه فهي اجابة خالصة. ويقال امرأة لبة لولدها يعني محبة لولد
272. 45:35فهي اجابة عن محبة. وكل هذه المعاني تدخل في التلبية. قال جابر رضي الله عنه فاهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوحيد
273. 45:45في التلبية هذي كلها توحيد لله. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. لا شريك لك في عبادتك. فأنت المعبود الحق وحدك
274. 45:55لا شريك لك. للاسف بعض الحجاج من بلاد يعني آآ بعيدة. كما يخبرني بعضهم
275. 46:05يذهبون قبل ان يأتوا الى الحج الى قبر ولي من الاولياء. في بلادهم يتبركون ويطوفون حول القبر ثم بعد ذلك
276. 46:15يذهبون الى الحج حتى يبارك لهم في حجهم. ثم اذا رجعوا من الحج مروا على القبر وطافوا حوله ورجعوا الى ديارهم. وسبحان الله
277. 46:25هذه العبادة المبنية على التوحيد الخالص لله هكذا يفعل بعض
278. 46:35وللاسف فالحج كله توحيد لله تلبية كلها توحيد لله جل وعلا
279. 46:45ثم قال وطبعا الاخوة التلبية يعني حكمها انه عند الشافعية والحنابلة
280. 46:55عند الشافعية والحنابلة مستحبة. والمالكية عندهم ان التلبية واجبة فمن ترك التلبية فعليه دم
281. 47:05من ترك التلبية فعليه دم وطبعا سيتكرر معنا هذا الذي يترك شيء واجب يكون عليه دم لان ابن عباس رضي الله عنهما قال من نسي شيئا من
282. 47:15او تركه فليهرق دما. وهذه فتوى من ابن عباس لا مخالفة له من الصحابة. وعلى هذا عامة العلماء
283. 47:25ويختلفون في بعض التفاصيل. والحنفية عندهم ان التلبية من شرط الاحرام. من شرط صحة الاحرام
284. 47:35الحنفية عندهم ان التلبية من شرط صحة الاحرام. فلا يصح الاحرام الا بالتلبية. انظر الان
285. 47:45نحن كما قلنا عند جمهور العلماء الاحرام معناه ماذا نية ايش? الدخول في النسك. لو ان واحد قال لك الان انا
286. 47:55الاحرام قالوا في الطيارة الان الميقات لبوا احرموا بالحج. يقول انا ما قلت شيء. مسكين مثلا لعدم علمه
287. 48:05ما قال لبيك اللهم عمرة. ما قال لبيك اللهم حجا. بس نوى بقلبه. قال خلاص انا انا الان محرم. فقط هكذا. انا الان حاج. وقول ما قلت
288. 48:15اللهم لبيك ولا قلت شيء. ثم بعد ذلك سمعت الناس يلبون لبيت معهم. لكن عند الاحرام يقول ما قلت شيء. بس بقلبي نويت اني محرم
289. 48:25هذا عند الحنفية كأنه ايش? ما احرم. لان من شرط التلبية عنده من شرط الاحرام ان ايش? يقارنه ايش
290. 48:35مثل تكبيرة الاحرام تريد تدخل في الصلاة لابد تقول ايش ؟ الله اكبر. تماما عند الحنفية هكذا. الطلبية مثل تكبيرة الاحرام لكن عند
291. 48:45جمهور العلماء الاخوة انه لا يشترط هذا. لان هذا الشرط ما ورد عليه امر صريح. ما ورد عليه دليل يعني صريح في هذا وانما
292. 48:55في التلبية فعل النبي صلى الله عليه وسلم والفعل لا يدل على الوجوب وانما يدل على الاستحباب. نعم. فيكفيه يعني حتى لو
293. 49:05بقلبه يكفي هذا ولذلك ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال يكفيك النية في الحج والعمرة. يقول ابن عمر
294. 49:15يكفيك النية في الحج والعمرة. فهذا مما يرجح قول الجمهور. طيب. وقال
295. 49:25لا يزال يلبي دبر الصلوات وعند كل شرف يعني مرتفع او او في جملة نسيت ان اذكرها. قال ويستحب له ان
296. 49:35اغتسل لدخول مكة ويستحب له ان يغتسل لدخول مكة فهذا ايضا من الاوصال المستحبة كما ثبت هذا
297. 49:45عن ابن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين انه كان اذا دخل ادنى الحرم امسك عن التلبية ثم
298. 49:55ثم يصلي الصبح ويغتسل ويحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك
299. 50:05وهذا الاخوة انشط للحاج والمعتمر. يدخل مكة نهارا مغتسلا هذا انشط، وفيه هذا الغسل ايضا تعظيم البيت
300. 50:15تعظيم لمكة ثم قال ولا يزال يلبي دبر الصلوات وعند كل شرف يعني مرتفع وعند
301. 50:25ناقات الرفاق هذا من مستحبات التلبية. وهذا الاخوة جاء عن السلف رحمهم الله تعالى. الدليل على هذا ما ثبت عند ابن ابي شيبة
302. 50:35ان يعني بعض السلف في هذا جاء عن ابن سابق رحمه الله انه قال يقول لابن جريج كان سلفك يستحب
303. 50:45التلبية في اربعة مواضع كان سلفك يقول ابن ثابت رحمه الله كان سلفك يستحب التلبية في اربعة مواضع في
304. 50:55دبر الصلاة واذا هبطوا واديا او علوه وعند انضمام الرفاق وعند انضمام الرفاق
305. 51:05وجاء هذا عن غيره ايضا من السلف رحمهم الله تعالى. وفي هذا تنشيط يعني للحاج والمعتمر. اذا يعني اختلفت
306. 51:15احوال عليه التقى باصحابه او على مرتفعا او يعني آآ انحدر في وادي مع التكبير اذا علا ومع
307. 51:25التسبيح اذا نزل فيلبي ايضا. ويستمر في التلبية ثم قال وليس عليه كثرة الالحاح بذلك
308. 51:35وليس عليه كثرة الالحاح بذلك. طبعا علماء المالكي يعللون هذا
309. 51:45ماذا? بان الالحاح يعني ملازمة التلبية يؤدي الى الملالة فعليه ان يسكت احيانا حتى
310. 51:55يتنشط وهذا معنى جميل جاء عن الامام مالك رحمه الله انه سئل ايكثر منها جدا احب اليك
311. 52:05فقال انظر الى اجوبة هذا الامام الجليل يقول رحمه الله قد جعل الله لكل شيء قدرا. سبحان الله ما كان يخطر بالبال ان يجيب
312. 52:15باية من كتاب الله عن هذا السؤال. لكن انظر الى عمق فهم الائمة رحمهم الله تعالى. يقول قد جعل الله لكل شيء قدرا
313. 52:25ما الذي لا لا يسكت فاما الذي لا يسكت فانه لا يعجبني. وارى انه خطأ ممن فعله. طبعا الاخوة لابد ان نفهم
314. 52:35نفهم والله اعلم مقاصد الائمة. الامام مالك انما قال هذا وليس هذا يعني مقصود لذاته وانما هو
315. 52:45مراد لغيره لانه الانسان مهما يكون هو بشر. الملائكة يسبحون الليل والنهار ايش? لا يفترون. لكن الانسان
316. 52:55مهما لازم الشيء فقد يدخل في قلبه شيء من الملل والكسل. ولذلك تأمل الى عمق فهم هذا الامام
317. 53:05عمق فم الائمة مسائل التعبد لله جل وعلا. ومراعاة اعمال القلوب فيها. فما الفائدة? انت
318. 53:15تعرف من نفسك انك الان تلبي وتلبي وما تدري ما تقول. وقلبك يشعر بشيء من الثقل والملل. هذا ما في فائدة. فلو نشطت نفسك بشيء من
319. 53:25سكوت او دعوت الله تعالى او ذكرت الله ثم رجعت مرة اخرى الى التلبية. هكذا كل واحد ادرى بنفسه. نعم والله اعلم
320. 53:35ولكن مثلا لو فرضنا ان المسافة قصيرة لبى من ميقات يعني قريب من مكة والمسافة قصيرة فلازم التلبية الى
321. 53:45وصل ما يكره المقصود بهذا انه يستمر في التلبية ويخشع فيها المقصود تحقيق الخشوع في هذه
322. 53:55المناسك. ثم قال طبعا يستحب ايضا في التلبية رفع الصوت. كما مر معنا فامرني ان
323. 54:05ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية. وكما ثبت ان او جاء عن ابي حازم رحمه الله انه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
324. 54:15بلغوا الروحاء تبح اصواتهم. وكذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم كاني انظر الى موسى واضعا
325. 54:25اصبعيه في اذنيه له جؤار الى الله بالتلبية. فكان الصحابة رضي الله عنهم يصرخون بالتلبية صراخا حتى تباح
326. 54:35اصواتهم هذا من تعظيم الله جل وعلا حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل الحج العج والثج والعج هو رفع الصوت ايش
327. 54:45يقول بكر رحمه الله سمعت ابن عمر يرفع صوته بالتلبية حتى اني لاسمع دوي صوته بين الجبال
328. 54:55قال قال فاذا دخل مكة امسك عن التلبية حتى يطوف ويسعى
329. 55:05ثم يعاودها حتى تزول الشمس من يوم عرفة. ويروح الى مصلاها
330. 55:15متى يقطع الطلبية? آآ عند
331. 55:25الجمهور انه يقطع التلبية اذا وصل البيت اذا بدأ بالطواف يقطع التلبية وهذا وارد ثابت عن ابن عباس موقوفا. عند
332. 55:35انه اذا احرم من الميقات يقطع التلبية اذا دخل حدود الحرم. وهذا ثابت عن ابن عمر
333. 55:45ثابت عن ابن عمر وهذا الاخوة يعني اقرب والله اعلم لان ابن عمر رفع ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في
334. 55:55اذا دخل ادنى الحرم امسك عن التلبية. ثم قال ويحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. والمسألة
335. 56:05قريبة لذلك عطاء رحمه الله سئل متى يقطع التلبية? فقال ان شاء قطعها اذا دخل الحرم وان شاء قطعها اذا يعني وصل البيت والله اعلم الامر
336. 56:15في هذا قال فاذا دخل مكة امسك عن التلبية حتى يطوف ويسعى
337. 56:25حتى يطوف ويسعى. طبعا الاخوة قال ثم يعاودها حتى
338. 56:35تزول الشمس من يوم عرفة لان المؤلف هنا يتكلم عن المفرد لان عند المالكية الافضل هو الافراد كما سيأتي معنا
339. 56:45فهو يذكر نسك المفرد فنقول بالنسبة للمفرد والقارن نعم. اذا انتهى من الطواف والسعي في ظل على ماذا? على احرامهم
340. 56:55ما تحلل طيب اذا ظل على احرامه ماذا يفعل? يستمر في ماذا? في التلبية الى ان يأتي اليوم الثامن. فاذا جلس في مكة
341. 57:05يستمر يلبي دبر الصلوات في سائر الاوقات يلبي لله. الى ان يأتي اليوم الثامن ويستمر في التلبية مع الحجيج. كما سيأتي معنا
342. 57:15آآ يعني متى يقطعها الحاج? اما المتمتع فهو يتحلل من احرامه. فاذا تحلل ماذا يفعل? يقطع
343. 57:25التلبية. ثم اذا لبى في اليوم الثامن بالحج تستمر التلبية معه مرة اخرى. ولذلك اه
344. 57:35ثبت عند ابن خزيمة عن عطاء رحمه الله قال كان ابن عمر يدع التلبية اذا دخل الحرم ويراجعها بعدما يقضي طوافه بين الصف
345. 57:45روى المروة هذا فعل ابن عمر انه يراجع التلبية بعد السعي بين الصفا والمروة
346. 57:55قال ثم يعاودها حتى تزول الشمس من يوم عرفة. ويروح الى مصلاها. هذا عند المالكية الاخوة. ان
347. 58:05آآ الحاج اذا احرم من الميقات فانه يقطع التلبية
348. 58:15اذا وصل عرفة ذكر ابن عبد البر ان الامام مالك قال فاظهر قوليه انه يقطع التلبية اذا
349. 58:25زالت الشمس يوم عرفة وقد قال اذا وقف بعرفة وقال مرة اذا راح الى الموقف. كما ذكر المؤلف هنا قال حتى تزول الشمس من يوم عرفة
350. 58:35ويروح الى مصلاها هذي كلها يعني اعمال قريبة هذا عند المالكية اذا لبى من الميقات لكن اذا
351. 58:45آآ احرم من عرفة يعني جاء مباشرة عرفة فيقول هذا يقطع التلبية اذا رمى الجمرة. فالمالكي يفرقون يقول الذي يلبي من
352. 58:55عرفة يعني دخل مباشرة في الحج من عرفة فهذا يلبي الى ان يرمي جمرة العقبة لكن من لبى قبل ذلك
353. 59:05يقطع التلبية بعرفة يدعو الله تعالى ثم بعد ذلك يعني آآ تنقطع التلبية بالنسبة له هذا طبعا عند المالكية لكن عند
354. 59:15جمهور العلماء الاخوة ان الحاج سواء كان لبى من الميقات او دخل في عرفة يقطع التلبية اذا رمى جمرة العقبة الكبرى يوم العيد او
355. 59:25باول عمل من اعمال يوم العيد هذا عند جمهور العلماء. اذا يقطع التلبية اذا رمى جمرة العقبة الكبرى. وهذا الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
356. 59:35كما ثبت عن يعني نعم ابن عباس واسامة رضي الله عنهما قال لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم
357. 59:45يلبي حتى رمى جمرة العقبة نعم. ويقطع التلبية التلبية عند اول حصاة. يقطع التلبية عند اول حصاة
358. 59:55وهذا هو يعني يعني ظاهر الحديث اما رواية انه يقطعها مع اخر حصاة هذي فيها شذوذ عند ابن خزيمة
359. 1:00:05فيها شذوذ والله اعلم. نعم. طيب الاخوة اذا اه لعلنا نكتفي بهذا اليوم
360. 1:00:15ونكمل يعني ما يتعلق يعني دخول المسجد الحرام والطواف ان شاء الله يعني في آآ غدا ان شاء
361. 1:00:25الله يكون بعد الصلاة مباشرة