الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج
2. 00:12انيق ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا
3. 00:26هدي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فنواصل
4. 00:36اخوة قراءتنا من رسالة ابن ابي زيد القيرواني المالكي رحمه الله تعالى في باب الحج
5. 00:46قال رحمه الله ويستحب ان يدخل مكة منك داء الثنية التي باعلى مكة
6. 00:56واذا خرج خرج من كدى وان لم يفعل في الوجهين فلا حرج. فهذا من المستحبات عند دخول
7. 01:06كما ثبت هذا في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
8. 01:16كان اذا دخل مكة يدخل من كداء وهي ثنية العليا. وهي الان على
9. 01:26طريق الحجون يسمونه اليوم طريق المعلاة او المعلى. واذا خرج خرج من الثنية السفلى
10. 01:46ومن كدا يقولون وهي الان بطريق جرول اسفل مكة. هذا الاخوة
11. 01:56يذكر آآ ابن حجر رحمه الله تعالى شيئا من الحكم في هذا فيقول هذا من تعظيم البيت
12. 02:06كما قال الله تعالى واتوا البيوت من ابوابها. فالذي يأتي من كداء من الثنية العليا. يأتي من جهة باب الكعبة
13. 02:16فلما يأتي البيت يأتيه من بابه وهذا فيه تعظيم وادب مع بيت الله يكون
14. 02:26مقبلا للبيت. اما عند الخروج فيخرج من آآ الثنية العليا آآ الثنية السفلى
15. 02:36من الطريق الاخر وهذا فيه اشارة الى الفراق. الله اعلم. قال فاذا دخل مكة فليدخل
16. 02:46المسجد الحرام فمن المستحبات الاخوة ان يبادر دخول المسجد الحرام
17. 02:56وهذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم كان يستريح خارج مكة بذي طوى يبيت بها ويغتسل ثم يأتي مكة نشيطا
18. 03:06والماء يأتي مكة يدخل المسجد مباشرة. وهذا من كمال الادب. مع الله جل وعلا. لكن
19. 03:16كان اذا كان متعبا واراد ان ينام واراد ان يستريح فلا بأس. فالعبرة في العبادات الاعمال القلبية
20. 03:26اذا تعارضت مع الاعمال الظاهرة فينظر المسلم ما هو الاصلح لقلبه فقد يترك المستحب احيانا
21. 03:36لمصلحة اكبر لكن لو تهيأ قبل ذلك ودخل مكة ثم دخل المسجد مباشرة فهذا هو
22. 03:46كما هو ظاهر فعل النبي صلى الله عليه وسلم. قال فليدخل المسجد الحرام. ومستحسن ان يدخل من باب بني شيبة
23. 03:56فيستلم الحجر الاسود بفيه ان قدر والا وضع يده عليه ثم وضعها على فيه من غير تقبيل. اه
24. 04:06آآ اذا دخلت المسجد الحرام تقول دعاء دخول المسجد اللهم افتح لي ابواب رحمتك وقال هنا يستحسن ان يدخل من باب بني شيبة
25. 04:16هذا ثبت عند ابن خزيمة من حديث ابن عباس من فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه دخل من باب بني شيبة
26. 04:26وهذا الباب هو في مقابل مقام ابراهيم
27. 04:36يعني في مقابل باب الكعبة لما جاء التوسعة الاتراك
28. 04:46جعلوا هذا الباب في توسعتهم بمحاذاته. ورأيت صورة
29. 04:56التركية المعروفة يعني في مقابل المقام وباب الكعبة جعلوا هذا الباب
30. 05:06هناك وسموه باب بني شيبة ثم لما يعني جاءت التوسعة السعودية جعلوا في مقابل باب بني
31. 05:16طيبة الذي هو من التوسعة التركية. جعلوا يعني باب ايضا باسم باب بني شيبة وكذلك باب
32. 05:26قريب منه فاصبح يعني باب السلام الذي هو في السعي اصلا في محاذاة هذه الابواب ولذلك ترى بعضهم يقول اه
33. 05:36ادخل من باب السلام لانه يحاذي باب بني شيبة. ولكن اذا عرفنا هذا ان الان باب السلام او باب بني شيبة الموجود في اطراف
34. 05:46اي ابتعد كثيرا عن يعني الباب او المكان الذي دخل منه النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يكون يعني فيه شيء من التكلف لان النبي صلى الله عليه وسلم ما مر بهذه
35. 05:56ابدا وما قصدها ابتداء وما قصد هذا الباب هذا الباب جديد ولذلك يعني آآ بعد هذه التوسعة
36. 06:06يدخل من يعني اي باب شاء. قال طبعا اذا رأى البيت
37. 06:16جاء عن عمر رضي الله عنه انه يدعو بقوله اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام. وهذا الاخوة
38. 06:26فيه معنى بديع. فالمسلم اذا رأى بيت الله تذكر رؤية الله جل وعلا. لانك انما اقبلت
39. 06:36وتريد ربك جل وعلا انت وافد على الله. فلما ترى بيته تتذكر رؤيته. فكأنك تسمع السلام منه
40. 06:46جل وعلا وتتذكر يوم اللقاء بالرب العظيم في الجنة. تحيتهم يوم يلقونه سلام واعد لهم اجرا كريما. فتقول اللهم انت
41. 06:56سلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام. وجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه ذكر رفع اليدين عند رؤية البيت
42. 07:06وبعضهم يضاعف هذا الاثر وجاءت بعض الاثار عن الصحابة اه انه لا يستحب رفع اليدين لكن ما دام انه جاء عن عمر رضي الله عنه
43. 07:16يدعو اذا رأى البيت رفع يديه ودعا بما يتيسر له والله اعلم. ثم اه
44. 07:26يقترب من الحجر الاسود لان بداية الطواف بالحجر فيطبع. يعني يكشف كتفه الايمن
45. 07:36هنا تلاحظ انه ما ذكر الاطباع لانه كما اظن
46. 07:46انه يعني عند المالكية لا يستحبونه. لكن الطباع ثابت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهو ان يخرج كتفه الايمن
47. 07:56في الطواف يكون في الطواف فقط. قال فيستلم الحجر الاسود بفيه. ياتي عند الحجر يقابل
48. 08:06يعني في مقابل الحجر كما تعرفون اما ان يقبل الحجر وعمر رضي الله عنه قال والله اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع
49. 08:16ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. في مسألة اتباع ثم كذلك الاخوة تقبيل الحجر فيه معنا بديع
50. 08:26وهو ان الوافد على الملك يبدأ بمصافحته وتقبيل يمينه
51. 08:36فيكون هذا كالعهد بينه وبينه على السمع والطاعة. ولذلك يروى عن ابن عباس وان كان الاثر ضعيفا لكن
52. 08:46صحيح ان الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن قبله واستلمه فكأنما صافح الله
53. 08:56جل جلاله. وهذا كما ذكرت يذكر من باب الاستئناس فيستشعر المسلم كمال قربه
54. 09:06من الله جل وعلا وانه يعاهد الله فاما ان تقبل الحجر وجاء عن ابن عباس موقوفا انه يسجد
55. 09:16عليهم وهذا يعني يقول الامام مالك هو بدعة لكن الامام احمد قال جاء عن ابن عباس وعن ابن عمر
56. 09:26فثبت عن ابن عباس انه كان يسجد على الحجر فيقبله ويسجد عليه ثم يقبله ويسجد عليه ثم يقبله ويسجد عليه. هذا ثبت عنه انه
57. 09:36يفعل هذا ثلاث مرات اذا ما استطاع ان يقبل يستلم الحجر بيده ويقبل
58. 09:46كما ثبت في الحديث وهنا عند المالكية انه اذا استطاع ان يقبل الحجر
59. 09:56قبله لكن اذا ما استطاع وضع يده على الحجر ثم وضعها على فيه من غير تقبيل هذا عند المالكية. يضع يده على
60. 10:06فما من غير تقبيل لكن الثابت في السنة كما في صحيح مسلم يقول نافع رأيت ابن عمر يستلم الحجر بيده ثم قبل يده وقال
61. 10:16قال ما تركته منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله. فيقبل يده اذا ما استطاع يشير اليه بشيء يعني
62. 10:26يمس الحجر بشيء المحجن كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل بالعصا المعكوفة الرأس ثم يقبل ما مس الحجر. فان لم يستطع
63. 10:36فيشير الى الحجر من بعيد. يستقبل الحجر ببدنه كما ثبت عن انس رضي الله عنه موقوفا. ويشير اليه بيده اليمنى. ويقول في
64. 10:46الشوط الاول بسم الله والله اكبر. بسم الله ثابتة عن ابن عمر. رضي الله عنهما في الشوط الاول فقط. اما باقي الاشواط يقول الله اكبر
65. 10:56قال ثم يطوف والبيت عن يساره سبعة اطواف. ثم يطوف
66. 11:06والبيت عنيس على يساره سبعة اطواف ثلاثة خببا خببا يعني ماذا? هو الرمل يعني
67. 11:16في المشي مع مقاربة الخطى. اقل من الهرولة قليلا. ثم اربعة مشيا. ويستلم الركن كلما مر به كما ذكرنا
68. 11:26يعني الحجر الاسود ويكبر ولا يستلم الركن اليماني بفيه ولكن بيده. عند اه ثم قال ثم
69. 11:36ثم يضعها على فيه من غير تقبيل. بالنسبة للركن اليماني الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يستلمه بيده. وهذا
70. 11:46فيه اجر عظيم كما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال استلام الحجر والركن يحط الخطايا حطا لكن لم يثبت عن النبي
71. 11:56سلم انه كبر عند السلام الركن اليماني كما ذكر المؤلفون. ولا ثبت انه بعد ان يستلم الركن اليماني يضع يده على
72. 12:06والله اعلم. فاذا تم طوافه ركع عند المقام ركعتين. فاذا تم طوافه هل يقول الله
73. 12:16في المرة الاخيرة نعم يقول لان هذا هو ظاهر حديث النبي صلى الله عليه وسلم كلما مر على الحجر كبر كلما
74. 12:26امر ففي المرة الاخيرة يمر على الحجر فيكبر. ثم نقول ثبت هذا عن انس رضي الله عنه عند ابن ابي شيبة قال فاذا انتهى الى الحجر
75. 12:36يعني انس رضي الله عنه كبر ويفتتح به ويختتم به. يفتتح به ويختتم به
76. 12:46وهذا رجحه ابن تيمية والشيخ ابن باز رحمه الله تعالى انه في المرة الاخيرة يكبر قال فاذا تم طوافه ركع عند المقام ركعتين ركعتا الطواف
77. 12:56اقرأ بالكافرون قل هو الله احد. النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان انتهى من الطواف مر على مقام ابراهيم قال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. وطبعا
78. 13:06اه يعني اه يغطي كتفه الايمن ويصلي ركعتين خلف المقام. اتانا الركعتان عند جمهور العلماء مستحبة. خلافا للحنفية
79. 13:16عند الشافعي انها واجبة. ثم استلم الحجر ان قدر بعد ان يصلي ركعتين يرجع
80. 13:26مرة اخرى الى الحجر الاسود يستلمه كالمودع له. هذا يعني ثبت في حديث جابر رضي الله عنه
81. 13:36وهذا الطواف الذي ذكره المؤلف الان هو طواف ماذا? المؤلف يتكلم عن نسك الافراد. فهذا طواف ماذا
82. 13:46طواف القدوم بالنسبة للقارن والمفرد طواف القدوم. اما بالنسبة للمتمتع طواف ماذا? العمرة
83. 13:56طواف القدوم الاخوة عند المالكية واجب. خلافا للجمهور. الجمهور عندهم طواف القدوم بالنسبة للقارن
84. 14:06افرض مستحب لكن عند المالكية واجب. والاقرب هو قول الجمهور انه مستحب. وآآ بخلاف طواف
85. 14:16الودائع عند الجمهور انه واجب وعند المالكية انه ايش? مستحب. اما طواف العمرة ركن في العمرة
86. 14:26والطواف الاخوة عبادة عظيمة. ويستشعر المسلم فيها قربه من الله جل وعلا. فانت الان عند بيت
87. 14:36لا وتأمل في حال عبد جاء الى بيت سيده وهو حاسر الرأس يلبس لباس الذل واخذ يطوف ويدور حوله
88. 14:46بيت سيده شوط بعد شوط. هذه الصورة من اروع صور الذل لله جل وعلا. ومن اروع صور المحبة والشوق
89. 14:56والتتيم لله جل وعلا. فلذلك ابن عمر رضي الله عنه كان يطوف مرة بالبيت فجاءه رجل
90. 15:06كلمه في حاجة فقال له لم يلتفت اليه ثم قال له ان اذا كنا في الطواف انا نتخايل الله بين اعيننا
91. 15:16يتخيل الله بين اعيننا الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك. وقال ابن ابي رواد
92. 15:26رحمه الله تعالى عن السلف قال كانوا يطوفون بالبيت خاشعين ذاكرين. كأن على رؤوسهم الطير
93. 15:36لمن رآهم انهم في نسك وعبادة. فتجمع قلبك في الطواف على الله جل وعلا. تثني على الله تسبح الله
94. 15:46تهلل لو انك مثلا شوط كامل تقول لا اله الا الله لا اله الا الله. جاء عن حكيم بن حزام رضي الله عنه انه
95. 15:56كان يقول في طوافه لا اله الا الله نعم الرب ونعم الاله احبه واخشاه. استشعر محبته لله وخشيته لله
96. 16:06وبين الركن اليماني والحجر الاسود يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
97. 16:16وكما ترون اخوة هذا الطواف ذكر فيه الرمل. فطواف العمرة وطواف القدوم فيه الرمل
98. 16:26بخلاف طواف الافاضة والوداع ليس فيه رمل وليس فيه الطباع. فالاطباع والرمل يكون فقط في الطواف الاول كما ثبت في حديث ابن عمر
99. 16:36نخبأ صلى الله عليه وسلم في الطواف الاول. يعني طواف القدوم وكذلك بالنسبة للمتمتع طواف العمرة. ثم
100. 16:46اخرجوا الى الصفا. تأمل ماذا ترى الشرب من زمزم هنا? لان الشرب من زمزم في حديث جابر في صحيح مسلم جاء بعد
101. 16:56طواف الافاضة جاءت زيادة عند الامام احمد انه يشرب من زمزم بعد طواف القدوم لكن هذه الزيادة فيها شذوذ
102. 17:06وان كان الشيخ الالباني ذكرها في حجته في حجة جابر في صفة يعني حجة النبي صلى الله عليه وسلم لكن الرواية هذه تفرد بها
103. 17:16احد الرواة ولذلك عامة اهل العلم يذكرون الشرب من زمزم بعد طواف الافاضة. وليس بعد طواف القدوم او العمرة
104. 17:26والله اعلم آآ ثم يخرج الى الصفا جاء في الحديث حديث جابر انه اول ما يخرج يقول نبدأ بما بدأ الله
105. 17:36لان الله بدأ بالصفا ان الصفا والمروة من شعائر الله. ونسينا ان نذكر طبعا يركع ركعتين عند مقام ابراهيم
106. 17:46هذا هو المستحب. صلي خلف مقام ابراهيم. وسبحان الله تأمل كيف يصلي المسلم خلف مقام ابراهيم. هذا المقام الذي فيه اثر قد
107. 17:56دمي ابراهيم. والمسلم اذا اراد ان يتبع الانسان اذا اراد ان يتبع شخصا يتبع ماذا? اثره. فكان هذه الركعتان خلف
108. 18:06كأنك تصلي خلف امام الحج خلف ابراهيم. وتتبع اثره تتبع ملته
109. 18:16ثم قال يخرج الى الصفاء. تقول نبدأ بما بدأ الله به. اولا ثم
110. 18:26اذا اقتربت من جبل الصفا تقرأ الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله قبل ان ترقى الجبل. اذا اقتربت
111. 18:36من الجبل قرأ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله الى هنا. ثم يعني يقف على الصفا ويستقبل القبلة
112. 18:46ادعو الله جل وعلا يعني لا بأس برفع اليدين هنا والمسألة فيها خلاف لكن جاء هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم
113. 18:56في فتح مكة نعم ما كان محرما. لكن رفع يديه ودعا بنفس الدعاء. فالله اعلم قد يكون هذا من جنس واحد. وبوب على هذا من خزيمة رحمه الله
114. 19:06باب رفع اليدين على الصفا. وجاء ايضا رفع اليدين على الصفا عن ابن عباس رضي الله عنهما. وان كان الاثر يعني
115. 19:16يضاعف بعضهم كما ذكرت. طبعا على الصفا يستقبل القبلة ويرفع يديه ويقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر
116. 19:26لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم يدعو بما يشاء
117. 19:36ثم يقول هذا الذكر مرة ثانية ثم يدعو بما يشاء ثم يقول هذا الذكر مرة ثالثة ثم ينصرف الى المروة. يقول الذكر ثلاث مرات
118. 19:46ويدعو مرتين بينها. هذا جاء صريحا في رواية ابن الجارود من حديث جابر. ان بعض العلماء يذكر
119. 19:56دعاء ثلاث مرات والذكر ثلاث مرات لكن رواية ابن الجارود تبين ان الذكر ثلاث مرات والدعاء يعني مرتين
120. 20:06ثم يسعى الى المروة ويخب في بطن المسيل يعني بين العلمين الاخضرين كان واديا قال يخبوا
121. 20:16والذي ثبت في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقطع الابطع الا شدا. ليس مجرد يعني بل شد يعدو عدوا شديدا بين العلمين
122. 20:26الى الاخبرين فاذا اتى المروة وقف عليها للدعاء يفعل على المروة كما فعل على الصفا. يعني ما يكرر الاية وانما يقول الذكر ثم الدعاء
123. 20:36ثم الذكر ثم الدعاء ثم الذكر وينصرف. ثم يسعى الى الصفا يفعل ذلك سبع مرات فيقف بذلك اربع وقفات على الصفا
124. 20:46على المروة وجاء عن بعض السلف عن ابن عمر رضي الله عنهم انه كان يدعو بين الصفا والمروة بقوله رب اغفر وارحم
125. 20:56وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم. ويدعو بما يتيسر له. ويستشعر المسلم وهو يقف على الصفاء
126. 21:06ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف على هذا الجبل في بداية الدعوة. وصدع بالدعوة الى التوحيد. وقال له ابو
127. 21:16ولهب تبا لك ما جمعتنا الا لهذا ثم مرت الايام والاعوام واذا بالنبي صلى الله عليه وسلم يدخل مكة فاتحا ويقف على جبل الصفا
128. 21:26وهكذا يفعل هذا في كل نسك في العمرة والحج. ويعلن شهادة التوحيد ويشكر الله تعالى على تحقيق وعده. لا اله الا الله وحده
129. 21:36نصر عبده وهزم لا اله الا الله وحده نصر عبده وانجز وعده ونصر الاحزاب وحده
130. 21:46استشعر هذا الامر ثم كذلك لما تسعى بين الصفا والمروة تتذكر سعي من? سعي من? سعي هاجر رضي الله عنها
131. 21:56كيف جعل الله تعالى فعل هذه المرأة لما كانت تبحث عن الماء جعله ركنا من اركان الحج والعمرة لماذا? كيف كان
132. 22:06هاجر ما عندها احد تركها ابراهيم عليه الصلاة والسلام بامر الله في صحراء ليس فيها نبات ولا حيوان ولا شيء. نفذت
133. 22:16والشراب ترى ابنها يتلوى من الجوع يموت. ما عندها الا الله جل وعلا. فكانت تسعى بين الصفا والمروة تبحث عن الماء
134. 22:26بقلب خاضع منكسر لله مفتقر الى الله بقلب مضطر الى الله جل وعلا بقلب فيه اليقين بالله
135. 22:36وعلا هكذا يستشعر المسلم وهو يسعى بين الصفا والمروة. ان المسلم كانه يعيش في صحراء هذه الدنيا
136. 22:46هي صحراء الدنيا ليس له الا الله. لولا الله تعالى لولا رحمة الله تعالى بك لهلكت. فتسأل الله تعالى ان يهديك وان
137. 22:56يغفر لك ويرحمك. تسعى بقلب خاشع بين الصفا والمروة. طبعا ثم قال ثم يخرج
138. 23:06وما التروية? كمل ماذا ترى الحلق والتقصير? لانه يتكلم عن ماذا? عن الافراد او القران. فالمفرد
139. 23:16القارئ يعني يبقى على احرامه. ويرجع الى التلبية يلبي الى اليوم الثامن. اما المتمتع
140. 23:26فيقصر والتقصير بالنسبة للمتمتع اولى من الحلق. مع ان في العمرة الحلق افضل. عموما لكن
141. 23:36في عمرة التمتع التقصير اولى من الحلق لماذا? حتى يبقي الحلق للحج. ولذلك في حديث جابر النبي صلى الله عليه وسلم امر
142. 23:46واصحابه ان يقصروا ما ما امرهم ان يحلقوا. لكن اذا كانت المدة طويلة هو جاء مثلا متمتعا في اول ذي القعدة. وسيمر عليه
143. 23:56شهر كاملا يعني يخرج شعره الاولى في حقه ان ماذا? ان يحلق. ان يحلق نعم
144. 24:06وانما امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالتقصير لان المدة كانت يسيرة. هم وصلوا مكة صبيحة رابعة من ذي الحجة
145. 24:16فما بقي الا اربعة ايام ويأتي يوم التروية. طيب بعد ذلك يأتي اليوم الثامن وهو يوم التروية. لانهم
146. 24:26كانوا يتروون من الماء ويجلبون الماء في هذه البقاع التي ليس فيها ماء. ويرون ابلهم الماء فسمي بيوم التروية
147. 24:36فيخرج الحاج عشية يوم التروية طبعا بالنسبة للمتمتع يغتسل غسل الاحرام
148. 24:46ويلبس لباس الاحرام يصلي ركعتين ركعتي الاحرام. يلبي بعدها بالحج. يقول لبيك اللهم حجا
149. 24:56بعد الصلاة مباشرة يلبي ثم يخرج الى منى. اما القارن المفرد فهما على احرامهما
150. 25:06يخرج الحجيج الى منى قال فيصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء انتهى يوم التروية بهذا
151. 25:16يصلي هذه الصلوات قصرا بدون جمع. والصبح يعني في صبح عرفة يصلي الصبح كذلك بمنى
152. 25:26والاخوة دائما نتفكر في اعمال الحج. تأمل
153. 25:36في حالك وانت تجلس بمنى ما عندك عمل الا انك تصلي وتجلس في المخيم تلبي تلبية فقط منها في الحقيقة لها امر عظيم
154. 25:46لها شأن جليل. لانها كالمقدمة قبل يوم عرفة. ويوم عرفة هو الحج. الحج عرفة كما قال
155. 25:56النبي صلى الله عليه وسلم لانه يوم الموعد العظيم مع رب العالمين. الله تعالى يدنو من عباده يوم عرفة وينزل الى السماء الدنيا كما
156. 26:06بجلال عشية عرفة. فكانت منى بمنزلة التأهب والاستعداد قبل الدخول على الملك. فيمتلئ قلبك بالتعظيم
157. 26:16الاجلال لله. والله يا الاخوة لو ان الواحد منا قيل له عندك موعد مع حاكم البلاد حفظه الله. وجلس في غرفة
158. 26:26قال قيل له اجلس في هذه الغرفة ساعتين او ثلاث ساعات وحتى تدخل على الحاكم. ماذا يفعل
159. 26:36يكون قلقا مهموما ماذا ساقول له كيف ساطلب حاجتي منه ويمكن يقفل كل الموبايلات وما يكلم احد
160. 26:46وهذا بشر مثلك. فكيف الموعد العظيم مع رب العالمين في عرفة? كيف لا يتهيأ الانسان له? ويستعد
161. 26:56فعلينا اذا ان نعرف قدر الجلوس بمنى في اليوم الثامن. ثم قال ثم يمضي الى عرفات. طبعا الجلوس بمنى
162. 27:06والمبيت ليلة التاسع بمنى هذا مستحب باتفاق العلماء. قال ثم يمضي الى عرفات
163. 27:16ولا يدع التلبية في هذا كله. بعد طلوع الشمس النبي صلى الله عليه وسلم آآ دفع
164. 27:26منى الى عرفة. وجعلت له قبة خيمة بنمرة. يعني قبل عرفة. اذا تصورنا هذا مسجد نمرة
165. 27:36في مقدمة المسجد تسمى نمرة هذي خارج حدود عرفة. وباقي المسجد في عرفة. فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا يعني
166. 27:46قبل اه الظهر يعني في وقت الضحى وصل نمرة يعني استراح فيها. ثم بعد ذلك بعد
167. 27:56دفع ودخل في عرنة وعرنة وادي ايضا ليس من عرفة. ثم بعد ذلك يعني خطب
168. 28:06فالصحابة رضي الله عنهم خطبة حجة الوداع ثم بعد ذلك يعني صلى الظهر والعصر ودخل يعني عرفة او نعم
169. 28:16يعني عرفة صلى فيها الظهر والعصر قصرا وجمع تقديم في وقت الظهر. ثم ذهب الى الموقف جبل الرحمة
170. 28:26صب عرفة عند اسفل الصخرات ودعا الى غروب الشمس وقال وقفتها هنا وعرفة كلها موقفة
171. 28:36ان تقف في المكان الذي يكون فيه خشوع. تخشع فيه لله تعالى. وقال النبي صلى الله عليه وسلم
172. 28:46خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. حتى كان ابن
173. 28:56رضي الله عنهما لا يزيد على هذه الشهادة شهادة التوحيد في يوم عرفة. الا يعني قليلا. فيكثر المسلم من هذه الكلمة كلمة التوحيد
174. 29:06هذا اعظم ما يكون في يوم عرفة. ثم يدعو دعاء مطلقا ثم ايضا يخلط ذلك بالتلبية والتكبير. لانه جاء عن انس رضي الله عنه
175. 29:16انه قال كان يكبر يعني اذا اذا يعني ذهبوا الى عرفة قال كان يكبر المكبر منا فلا ينكر عليه. ويلبي
176. 29:26بمنا فلا ينكر عليه. وقال ابراهيم النخعي رحمه الله كانوا يكبرون من فجر عرفة دبر الصلوات. هذه الايام التي نحن فيها الان ايام العشر ايام تكبير
177. 29:36الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. هذا يكون في كل وقت. لكن من فجر عرفة يبدأ التكبير الذي يكون دبر
178. 29:46الى اخر ايام التشريق ويخلط هذا بالتلبية لان الحاج مشغول بالتلبية فتكون التلبية هي الاصل
179. 29:56بيرتبع لذلك حتى بعد الصلوات كما عرفنا من المستحب كما عند السلف ان ان يلبي دبر الصلوات. فيلبي ويكبر الله تعالى من فجر عرفة
180. 30:06وهكذا يعني هذا الذي يفعله في عرفة. هنا قال ولا يدع التلبية في هذا كله حتى تزول الشمس من يوم عرفة
181. 30:16ويروح الى مصلاها وهذا تقدم معنا في درس الامس عند المالكية ان الذي يلبي من الميقات في قطع التلبية
182. 30:26عند زوال الشمس من يوم عرفة واذا راح الى مصلاها هذا عند المالكية. اما اذا جاء الى الحج من عرفة دخل الحج من
183. 30:36من عرفة فيلبي الى رمي جمرة العقبة وعرفنا ان آآ الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتى رمى جمرة
184. 30:46في العقبة فتستمر التلبية مع الحاج الى رمي الجمرة. او اذا فعل اول فعل من افعال يوم
185. 30:56العيد قال وليتطهر قبل رواحه فيجمع بين الظهر والعصر مع الامام. طبعا الغسل يوم عرفة غسل يوم عرفة هذا
186. 31:06ثبت عن الصحابة رضي الله عنهم ثبت عن ابن عمر وجاء عن ابن مسعود. رضي الله عنهما. لان عرف مجمع الناس
187. 31:16واستحب العلماء هذا هذا يقوله الشافعي رحمه الله تعالى يعني عند الشافعية والحنابلة رحمهم الله تعالى وهنا عند المالكية
188. 31:26فهذا الغسل يعني من المستحبات في الحج انه يغتسل لعرفة. سواء كان بمنى او بعرفة المهم يغتسل قبل ان يقف بعرفة
189. 31:36فيجمع بين الظهر والعصر مع الامام يعني مع امير الحج. ثم يروح معه الى موقف عرفة. فيقف معه الى غروب الشمس
190. 31:46وعرفنا النبي صلى الله عليه وسلم قال وقفت ها هنا وعرف كلها موقف. فيقف في المكان الذي يناسبه يدعو الله تعالى فيه. الاخوة بالنسبة لعرفة
191. 31:56هي الركن العظيم من اركان الحج. النبي صلى الله عليه وسلم قال الحج عرفة. وفي حديث عبدالرحمن ابن يعمر رضي الله عنه لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم
192. 32:06كيف الحج? فقال الحج عرفة ثلاث مرات ثم قال من ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج. من ادرك
193. 32:16عرفة قبل ان يطلع الفجر فجر يوم العيد فقد ادرك الحج. فهذا الحديث يدل على ان عرفة هي الركن المؤقت الوحيد في الحج
194. 32:26ما يفوت الحج الا بفواته. ما يمكن ان يفوتك الحج الا اذا فاتتك عرفة. اما اذا ادركت عرفة ما
195. 32:36يمكن ان يفوتك الحج ابدا. ولذلك طواف الافاضة ليس له وقت محدد. حتى اجمع العلماء انه لو طافه بعد شهر ذي الحجة
196. 32:46حتى لو طاف ان شا الله في رمظان في السنة بعد تسعة اشهر يصح حجه. اختلفوا في وجوب الدم عليه. لكن الحج ما يفوت
197. 32:56الا بفوات عرفة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة. ومن المسائل في عرفة ان
198. 33:06قاء في عرفة الى الغروب من ماذا? ركن ولا واجب? البقاء في عرفة الى غروب الشمس. واجب من الواجبات. خلافا
199. 33:16الشافعية فعند جمهور العلماء ان هذا واجب ان تبقى الى غروب الشمس لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن لاحد ان يدفع من عرفة مع انه اذن
200. 33:26للضعف في الدفع من مزدلفة. فلو كان يعني هذا ليس بواجب مثلا او انه يرخص فيه. لا اذن
201. 33:36يعني للناس ان يدفعوا لكن لم يأذن لاحد فهذا يعني يدل على يعني وجوبه. ولذلك من دفع قبل غروب الشمس
202. 33:46عند جمهور العلماء ان عليه دم لانه ترك واجبا. كما قال ابن عباس من ترك شيئا من نسكه او نسيه فليهرق دما
203. 33:56وعند الجمهور انه اذا رجع يعني اذا دفع قبل الغروب ثم رجع نهارا فليس عليه دم بخلاف اه
204. 34:06مذهب الحنفية الزموه بالدم بمجرد الخروج ما دام خرج من عرفة عليه دم رجع او لم يرجع. لكن عند جمهور العلماء انه اذا رجع يعني ليس عليه
205. 34:16دمك عند ايضا الوقت المجزئ في الوقوف بعرفة يبدأ بعد الزوال. هذا مذهب الجمهور خلافا
206. 34:26الحنابلة. الحنابلة عندهم يبدأ من يعني فجر عرفة. الانسان وقف من فجر عرفة فيصح وقوفه. لكن الذي عليه فعل النبي
207. 34:36تسلم فعل الخلفاء الراشدين ان الوقوف يبدأ من عشية عرفة. يعني بعد الزوال بعد اذان الظهر ما يعتبر الوقوف لمن
208. 34:46وقف قبل ذلك ما يجزئه. لان نزول الرب جل وعلا انما يكون في هذا الوقت. كذلك عند
209. 34:56الاخوة هذا من آآ تفردات المالكية ايضا هنا ان من دفع قبل الغروب ثم لم
210. 35:06الى عرفة جزءا من الليل فحجه باطل. فالوقوف بعرفة عند المالكية او الوقوف المعتبر لابد ان يقف جزءا
211. 35:16من الليل يقول ابن قدامة فان دفع قبل الغروب فحجه صحيح في قول جماعة الفقهاء الا مالكا فانه قال لا حج له. قال ابن عبد البر لا
212. 35:26ان اعلم احدا من فقهاء الامصار قال بقول مالك فشرط صحة الوقوف بعرفة عند المالكية ان يقف ليلا
213. 35:36لذلك طبعا هو اذا وقف الى غروب الشمس اذا غربت عليه الشمس وهو بعرفة جاء بالركن عندهم لان الليل دخل عليه حتى لو مشى المهم لن يخرج من
214. 35:46الا وقد مضى عليه جزء من الليل فيقول هذا قد جاء بالركن. اما لو نتخيل انسان خرج من عرفة قبل الغروب
215. 35:56وما رجع اليها في الليل ابدا حتى جاء يوم العيد. فعندهم ان هذا الانسان حجه باطل. ولو وقف بعرفة الى قبيل الغروب. فلا بد
216. 36:06ان يقف ايش? جزء من الليل ولو يسيرا. لكن هذا يعني كما عرفنا حتى ابن ابن عبد البر قال ما قال بهذا احد الا مالك رحمه الله
217. 36:16والاخوة الوقوف بعرفة امره عظيم. الحاج في عرفات
218. 36:26يستشعر قرب الله تعالى وان الله ينزل الى السماء الدنيا وكما جاء في الحديث يقول الله تعالى عبادي جاءوني شعثا غبرا من كل فج عميق يرجو
219. 36:36رحمتي فلو كانت ذنوبكم كعدد الرمل او كقطر المطر او كزبد البحر لغفرتها لكم. افيضوا عبادي مغفورا لكم ولمن شفعتم له
220. 36:46والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وانه ليدنو. ثم يباهي بهم الملائكة فيقول ما اراد هؤلاء
221. 36:56وآآ المستحب ان لا يستظل الذي يقف بعرفة لا يستظل
222. 37:06بخيمة او شيء وانما يقف في العراء بدون ان هذا هو
223. 37:16مستحب. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وكما ثبت هذا عن ابن عمر انه رأى رجلا قد استظل بعرفة فقال له اضحي لمن احرمت
224. 37:26له وهذا والله اعلم فيه استشعار لقرب الله تعالى ويعني زيادة في الخشوع والله اعلم لكن المسلم
225. 37:36من ينظر الى ما هو الاصلح لقلبه. ربما بعض الناس اذا وقف اه بالشمس بدون اه ظل يتعب. ما يستطيع وما يستطيع ان يدعو بخشوع
226. 37:46فهذا نقول له الافضل ان يجلس في الخيمة ويدعو. نعم. فكل ينظر الى ما هو الاصلح لنفسه. لكن اذا استطاع ان يخرج ويدعو في العراء
227. 37:56هو الافضل. من المعاني اللطيفة في عرفة
228. 38:06اسأل سؤالا كل المناسك والبقاع في حدود الحرم
229. 38:16مزدلفة ومنى كلها في حدود الحرم. الا عرفة هي الموقف الوحيد الذي هو خارج حدود الحرم. كما تعرفون هنا عرفة ثم تأتي ماذا
230. 38:26مزدلفة ثم تأتي منى ثم الكعبة. فحدود الحرم الى مزدلفة. اما عرفة خارج حدود الحرم
231. 38:36من يذكر شيئا من الاسرار والحكم في هذا? هم لو المحبة
232. 38:46الحصان ايه بس ليش كان خارج حدود الحرم? هو صحيح زين جزاك الله خير ذكرنا اخونا بان عرفة يستشعر المسلم فيها يعني
233. 38:56الحشر لان العباد جميعا يقفون في صعيد واحد تحت حر الشمس. ويجأرون الى الله. لذلك الله افتتح
234. 39:06سورة الحج بقول يا ايها الناس اتقوا ربكم انا زلزلة الساعة شيء عظيم. واختتم ايات الحج في سورة البقرة بقوله واتقوا الله واعلموا انكم اليه
235. 39:16تحشرون. هذا معنى جميل لا شك في عرفة. لكن ايضا لماذا كانت عرفة خارج حدود الحرم? هذا قاله جعفر
236. 39:26الصادق رحمه الله سئل هذا السؤال سأله سفيان الثوري قال يا ابا عبد الله ما بال الموقف من وراء الحرم? وهذا معنى جميل جدا في الحج
237. 39:36يكشف لك عن الحج من اوله الى اخره. عن حقيقة الحج. قال جعفر الصادق رحمه الله
238. 39:46قال الكعبة بيته والحرم حجابه والموقف بابه. الكعبة بيته
239. 39:56والحرم حجابه الموقف عرفة بابه. قال فاذا جاء الوافدون على الله او
240. 40:06عند الباب يتبرعون ويبكون. انظر الان الى جمال الحج. روعة الحج. انت الان في الحج تفي
241. 40:16على ربك جل وعلا. فاول ما تأتي تقف عند باب الملك عرفة هي الباب. لانها خارج حدود الحرم. فكأنك
242. 40:26قف عند عتبة باب الملك كالفقير الذليل المسكين. تتضرع الى الله ترفع يديك من الظهر الى المغرب. تتضرع
243. 40:36الله تنكسر فلما رأى تضرعهم وطول بكائهم ادخلهم حرمه وقربهم اليه ولذلك تدفع بعد ذلك الى
244. 40:46المزدلفة. المزدلفة معنى الزلفة يعني اقترب فتقترب الى الله وتدخل حرم الله. فكأن الله يقول لك استرح
245. 40:56يا عبدي بعد طول الدعاء والبكاء استرح. صل المغرب والعشاء وما عندك عمل في مزدلفة تنام الى الفجر. ثم تقف وقوفا ثانيا بعد الفجر في
246. 41:06المزدلفة نمشي مع يعني المتن عندنا ثم يدفع بدفعه الى المزدلفة بدفع الامام الناس تبع
247. 41:16الحج ثم يدفع بدفعه الى المزدلفة وهكذا سبحان الله الحج يعني من يعني اروع صور اجتماع المسلمين. قال الى المزدلفة
248. 41:26فيصلي معه بالمزدلفة المغرب والعشاء والصبح. فتذهب الى المزدلفة النبي صلى الله عليه وسلم ذهب وصلى المغرب والعشاء
249. 41:36ثم اضطجع حتى طلع الفجر. وقام قبل الفجر وقدم ضعفة اهله بليل. ثم يصلي الفجر في المزدلفة
250. 41:46قال ثم يقف معه بالمشعر الحرام يومئذ بها. المشعر الحرام كما قال الله تعالى. فاذا
251. 41:56فطوا من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. المشعر الحرام له اطلاقان. اطلاق عام يطلق على المزدلفة كلها. على
252. 42:06مزدلفة كلها واطلاق خاص يطلق على المكان الذي وقف فيه النبي صلى الله عليه وسلم بالمزدلفة وهو جبل قزح جبل
253. 42:16بالمزدلفة الان بنوا عليه مسجد معروف بالمزدلفة. النبي صلى الله عليه وسلم قال وقفتها هنا والمزدلفة كلها موقف. فتقف في المكان الذي يناسبك
254. 42:26صلاة الفجر تقف قال جابر رضي الله عنه فاستقبل القبلة يعني الرسول وسلم فدعا الله وكبره
255. 42:36ووحده وهلله ولم يزل واقفا حتى اسفر جدا. لذلك قال ثم يدفع بقرب طلوع الشمس
256. 42:46بقرب طلوع الشمس. طبعا الاخوة هذا يوافق ما في مختصر خليل عند المالكية. اما في المدونة والمشهور عند المالكية
257. 42:56ان الدفع من مزدلفة يكون قبل الاسفار. خلافا للجمهور. جمهور العلماء يقولون الدفع من مزدلفة بعد ان يسفر جدا يعني بعد
258. 43:06ان يظهر ضوء الفجر قبل طلوع الشمس. وهذا هو المستحب وهذه هي السنة. النبي صلى الله عليه وسلم بقي بالمزدلفة حتى
259. 43:16جدا كما قال جابر رضي الله عنه خلافا للمشهور عند المالكية، لكن هنا ذكر انه بقرب طلوع الشمس. قال يدفع الى منى
260. 43:26ويحرك دابته ببطن محسر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. لما مر ببطن محسر بين مزدلفة ومنى اسرع قليلا. قال العلماء
261. 43:36ما هذه عادته عند اماكن نزول العذاب? يقولون هذا المكان حسر فيه الفيل. اسرع فيه النبي
262. 43:46صلى الله عليه وسلم وهنا بالمزدلفة كما ترى آآ يكون الدفع قبل طلوع الشمس. وفي عرفة بعد
263. 43:56غروب الشمس هذا كله فيه مخالفة للمشركين. المشركون في عرفة كانوا يدفعون قبل قبل غروب الشمس. فخالفهم النبي
264. 44:06وسلم دفع بعد غروب الشمس. في المزدلفة كانوا يقولون اشرق خبير كيما نغير. فبير جبل بالمزدلفة. فينتظرون الى ان تطلع
265. 44:16الشمس على رؤوس الجبال ثم يدفعون. فالنبي صلى الله عليه وسلم خالفهم ودفع من مزدلفة قبل طلوع الشمس الى اسفل
266. 44:26جدا بالنسبة للوقوف بالمزدلفة ايضا هو موقف عظيم مثل موقف عرفة لكن موقف عرفة اعظم واجل لكن ما يستهين به
267. 44:36لان الله قال فاذكروا الله عند المشعر الحرام. وهذا انما يكون عند آآ بعد صلاة الفجر يعني بالمزدلفة. ولذلك آآ من اللطائف ان
268. 44:46الحنفية يرون ان صلاة الفجر او الوقوف بالمزدلفة بعد الفجر واجب
269. 44:56لانه هو المقصود بالمزدلفة. يعني خلافا للجمهور. بالنسبة للوقوف بالمزدلفة الاخوة. المزدلفة الوقوف بها واجب عند الائمة الاربعة
270. 45:06لان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للضعفاء ان يدفعوا من مزدلفة بعد نصف الليل. او اذا ذهب غالب الليل فهذا الترخيص
271. 45:16تدل على انه واجب يدل على انه واجب. لو لم يكن واجبا لما احتاجوا الى ترخيص. لكن ما هو الوقت
272. 45:26الواجب ما هو الوقت الواجب ان تبقى فيه يعني بالمزدلفة? عند المالكية اذا نزل
273. 45:36وتعشى ثم دفع فهذا يجزئه. فالوقت وقت النزول عندهم مقدار يسير جدا بمجرد ما يصلي. ويعني
274. 45:46آآ يحط رحله يصلي واذا تعشى وذهب يكفيه هذا. عند الحنفية
275. 45:56بعد الفجر لان يقولون المبيت مزدلفة ليس مقصودا لذاته. لابد ان يمر فيه نعم يمر. يمر بالمزدلفة ولو شيئا يسيرا لكن
276. 46:06الواجب بعد الفجر. عند الشافعية والحنابلة ان الواجب ان يقف بالمزدلفة الى نصف الليل
277. 46:16وهذا سواء في حق الضعفاء والاقوياء عند الشافعي والحنابلة. يعني يجوز الدفع بعد نصف الليل للاقوياء والضعفاء
278. 46:26طيب تقول النبي صلى الله عليه وسلم ارخص للضعفاء فقط ما رخص الاقوياء. نقول هذا يحتمل امرين. لما رخص النبي صلى الله عليه وسلم للضعفاء انتبه
279. 46:36اما ان يكون ان يكون الترخيص هذا خاصا بالضعفاء والاقوياء يجب عليهم ان يبقوا بالمزدلفة الى الفجر
280. 46:46هذا احتمال. الاحتمال الثاني لما رخص للضعفاء بعد نصف الليل كشف هذا الترخيص عن الوقت الواجب بالمزدلفة وانه ينتهي
281. 46:56الليل لكنه رخص للضعفاء. فانتهى وقت الوجوب. رخص للضعفاء لان وقت الوجوب انتهى في حق الجميع. فرخص للضعفاء
282. 47:06ان يذهبوا والاقوياء يستحب لهم ان يبقوا. فهذا الترخيص مجرد كشف يعني كشف عن الوقت الواجب بقاؤه
283. 47:16مزدلفة وهذا هو الاحتمال الاقرب. لماذا? لانك لا تجد في اقوال الفقهاء من يقول يجب البقاء بالمزدلفة الى الفجر. يعني
284. 47:26الليل كله في حق الاقوياء. ما احد يقول بهذا من الائمة الاربعة. وانما قال هذا بعض المتأخرين. يعني ابن ابن القيم رحمه الله فرق بين
285. 47:36يا والضعفاء لكن هذا لا تجده عند الائمة السابقين. فنقول الواجب بالمزدلفة البقاء الى نصف الليل. سواء كان في حق الاقوياء او الضعفاء اذا
286. 47:46جلس نصف الليل فهذا يكفيه. وقلنا نصف الليل لان النصف هو غالب الشيء اذا بقي نصف الليل فقد يعني ادى الواجب الذي عليه. فمن دفع قبل
287. 47:56الى نصف الليل من مزدلفة فهذا لا يجوز وعليه دم. لانه ترك الواجب. نعم
288. 48:06ثم بعد ذلك آآ طبعا آآ ابن عمر رضي الله عنهما وغيره من الصحابة كان يقدم
289. 48:16مظعفة اهله قال في الحديث في الصحيحين فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة بليل. فيذكرون الله ما بدا لهم ثم يدفعون
290. 48:26ثم اذا وصلوا الى جمرة العقبة يرمونها. متى ما يصلون يرمونها. ويقول ارخص النبي صلى الله عليه وسلم في اولئك. تأمل حتى
291. 48:36يقفون بالمزدلفة ويدعون الله تعالى قبل ان ينصرفوا. قال فاذا وصل الى منى الان يوم عيد الاضحى
292. 48:46قال فاذا وصل الى منى رمى جمرة العقبة بسبع حصيات مثل حصى الخذف. طبعا التقاط الحصى ليس له مكان محدد. ظاهر السنة ان
293. 48:56النبي صلى الله عليه وسلم التقطه من منى يعني لما وصل قريب الجمرات قال للفضل ابن العباس القط لي حصى فلقط له حصى مثل حصى الخذف
294. 49:06قال بامثال هؤلاء يعني فرموا واياكم والغلو في الدين. ولكن اذا التقط الحصى من مزدلفة فهو جائز
295. 49:16وهو قول عطاء رحمه الله تعالى يلتقط الحصى من اي مكان لكن ما يعتقد ان التقاط الحصى من مزدلفة والسنة وهو الافضل كما
296. 49:26يعتقد الان بعض الناس بعض الناس يظن ان مزدلفة هي مكان التقاط الحصى هذا خطأ. لكن يجوز لك ان تلتقط الحصى من مزدلفة. وخاصة الان قد
297. 49:36يعني ما تجد حصيات بمنى مثلا او يشق عليك ذلك فلو تجهزت واخذت الحصى الكافي لك ولاهلك من مزدلفة هذا جائز لكن بدون ان تعتقد ان
298. 49:46هذا يعني آآ مستحب لذاته. رمي جمرة العقبة يوم العيد هذا واجب عند الائمة الاربعة. واجب عند
299. 49:56اما الاربعة لان التحلل علق برمي الجمرة مع الحلق فدل هذا على وجوبه
300. 50:06قال بسبع حصيات مثل حصى الخذف. حصى الخذف التي يمكن ان تخذف اذا جعلت بين السبابتين. يعني تكون يعني صغيرة. يعني مثل
301. 50:16انملة او نصف الانملة تقريبا. هكذا تكون الحصى نصف الانملة او انملة تقريبا. قال ويكبر
302. 50:26مع كل حصاة يكبر مع كل حصاة الله اكبر. طبعا اذا بدأ الرمي يقطع التلبية تنقطع التلبية ويستمر التكبير الى اخر ايام التشريق
303. 50:36رمي الجمار الاخوة يعني وقته عند الشافعية والحنابلة والحنابلة بعد نصف الليل عند الشافعي والحنابلة
304. 50:46نصف الليل لانهم يقولون الوقوف بالمزدلفة ينتهي بنصف الليل ثم يدفع فاذا وصل الجمرة يرميها. وهذا هو الاقرب كما
305. 50:56في احاديث الترخيص التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم. جاء حديث يعني حديث ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني ابيني
306. 51:06لا ترموا الجمرة الا بعد طلوع الشمس فهذا يحمل على الاستحباب. وبعضهم اعل هذا الحديث كالبخاري رحمه الله تعالى في بعض طرقه والله
307. 51:16وانا اما عند الحنفية والمالكية ان رمي جمرة العقبة يوم العيد يبدأ من بعد الفجر فلا يصح ان ترمى ليلا هذا عند
308. 51:26والحنفية لكن الاقرب كما عرفنا يعني انها ترمى ليلا كما ثبت هذا عن الصحابة رضي الله عنهم. وقال بعض
309. 51:36السلف انها ترمى بعد طلوع الشمس لكن الاقرب والله اعلم هو مذهب الشافعية والحنابلة وهو قول عطاء امام التابعين في المناسك. اما وقت
310. 51:46فضيلة فيكون بعد طلوع الشمس هذا المستحب وهو فعل النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم دفع من مزدلفة بعد ان اسفر جدا فوصل منها بعد طلوع الشمس ورمى الجمر
311. 51:56وبعد طلوع الشمس طيب ان اخر الرمي يوم العيد الى الليل يعني بعد غروب الشمس عند الحنفية والحنابلة ما يرميها
312. 52:06وانما يرميها بعد الزوال من اليوم الثاني. يعني اليوم الحادي عشر. لكن عند الشافعية والمالكية انه يرميها ليلا
313. 52:16يعني يستمر الرمي الى الليل وهذا هو الاقرب لما ثبت عن ابن عمر رضي الله عنه انه تأخر نسوة من اهله فافتاهم
314. 52:26عمر ان يرموها ليلا تأخرت زوجة ابن عمر مع يعني امرأة من اهلها ايضا نفست بالمزدلفة ولدت بالمزدلفة تأخرت معها
315. 52:36منى لرمي الجمرة يوم العيد يعني بعد غروب الشمس ليلا فسألوا بعمر فافتاهم بالرمي ولم يجب عليهم دما. والامام
316. 52:46قال مر عليه دم وقال مرة ليس عليه دم كما نقل هذا ابن قدامة رحمه الله. المهم انه اذا اخرها الى الليل يعني لا بأس يعني يرميها ليلا
317. 52:56هذه الجمرة جاء فيها اثر ابن عمر رضي الله عنهما. وجاء في الحديث ان الشيطان يعني ظهر لابراهيم في هذا
318. 53:06كان في اماكن الجمرات ورماه ابراهيم بالحصيات. قال ابن عباس الشيطان ترجمون وسنة ابيكم ابراهيم تتبعون. فيستشعر مسلم عداوته
319. 53:16شيطان انظر الى الحج كيف يجسم المعاني. يعني المحبة لله تصبح صور عملية تسافر الى بيت الله. معاداة
320. 53:26الشيطان وعاداة الشيطان تصبح صورة عملية بالرمي. فتستشعر معاداتك للشيطان. تنتصر عليه بتكبير الله اكبر الله اكبر مع كل
321. 53:36ولابد ان تقع الحصاة في الحوض. قال يكبر مع كل حصاة ثم ينحر ان كان معه هدي
322. 53:46وقلنا الهدي واجب على القارن والمتمتع. الهدي واجب على القارن المتمتع. وقته في ايام
323. 53:56اه يعني التشريق من يوم العيد وايام التشريق. ثم يحلق والحلق واجب. من واجبات الحج كذلك خلاف
324. 54:06للشافعية الذين قالوا انه ركن. لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين
325. 54:16قال الشافعي ما دام انه عبر عن العمرة او الحج حلق الراس بجزء من العبادة فدل ذلك على ان هذا الجزء ركن في العبادة
326. 54:26كما يقول واركعوا مع الراكعين يدل عن الركوع ركن. لكن الذي يبين انه ليس بركن وانما هو واجب ان ابن عباس رضي الله عنه
327. 54:36سئل عن رجل وقع على امرأته جامع امرأته في العمرة بعد ان طاف وسعى ولم يحلق رأسه. فقال عليه دم
328. 54:46لو كان الحلق ركنا لفسدت عمرته. لانه ما ادى الاركان. لكن لما افتاه بالدم عرفنا ان ايش
329. 54:56حلق الرأس ايش? واجب وليس بركن. طيب هذه اعمال يوم العيد
330. 55:06طبعا اذا رمى الجمرة وحلق يتحلل التحلل الاول عند الشافعية والحنابلة. عند الشافعي
331. 55:16انه يتحلل التحايل الاول بفعل اثنين من ثلاثة. واستدلوا بذلك على ذلك باثار الصحابة. تحل اول يعني تلبس
332. 55:26ثيابك وتتطيب ويجوز لك كل شيء الا النساء. يعني الجماع مقدماته من كلام ولمس وكذا. اه استدلوا
333. 55:36باثر عمر ابن عمر قال من رمى ثم حلق او قصر ونحر هديا ان كان معه فقد حل له ما حرم عليه الا النساء والطيب حتى يطوف بالبيت. طبعا
334. 55:46الطيب كان هذا مذهب لعمر وابنه خلافا لعائشة رضي الله عنها كانت تقول كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف
335. 55:56بالبيت ولحلي قبل ان يطوف بالبيت. فالطيب يجوز للمحرم اذا تحلت حل اول. وهذا الاثر ايضا جاء
336. 56:06من رمى جمرة العقبة من رمى من رمى يعني فقد حله كل شيء. ولذلك اختلف العلماء فعند المالكية هو قول عطاء
337. 56:16رواية عند الحنابلة ان الرمي فقط يكفي في التحلل. لو رمى الجمرة يتحلل تحلل اول. لكن يعني
338. 56:26الله اعلم يعني الاحوط الاخوة ان يؤخر التحلل الى ما بعد فعل اثنين يعني يرمي ويحلق
339. 56:36ثم يتحلل او مثلا يرمي ويطوف يتحلل فهذا احوط والله اعلم
340. 56:46وطبعا الحلق افضل من التقصير. اللهم ارحم المحلقين. قالها ثلاثا ثم قال والمقصرين. والمرأة تأخذ من يعني شعرها بمقدار انملة من ظفائرها
341. 56:56ثم قال ثم يأتي البيت فيفيض ويطوف سبعا ويركع. يعني ايه ركعتين? طبعا
342. 57:06وفي الافاضة ركن من اركان الحج يعني باتفاق العلماء ويدل على انه ركن حديث يعني طبعا الله تعالى امر به وليطوفوا بالبيت
343. 57:16عتيق وفي حديث صفية رضي الله عنها لما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم حاضت صفية فقال احابستنا هي
344. 57:26ظن النبي صلى الله عليه وسلم انها ما طافت طواف الافاضة. فلما قيل له انها طافت الافاضة ثم حاضت قال يعني فلندفع اذا
345. 57:36فاذا طواف الافاضة يحبس الحاج ما يذهب عن مكة الا ويطوف طواف الافاضة لانه ركن من اركان الحج. وقت
346. 57:46وفي الافاضة يبدأ كذلك من يعني بعد نصف الليل من ليلة العيد يعني الرمي وسائر اعمال
347. 57:56العيد هذا وقتها عند الشافعية والحنابلة كما قلنا خلافا للحنفية والمالكية الذين يقولون بعد الفجر
348. 58:06لكن اخر وقت لطواف الافاضة متى? لا حد له. عند عامة العلماء. فلو طافوا في اي وقت في السنة فيجوز
349. 58:16يصح طوافه. لكن اختلفوا هل عليه دم او لا? فعند الشافعية والحنابلة انه لا دم عليه. متى ما فعله صح ولا دم عليه وهذا
350. 58:26اقرب والله اعلم لانه لا دليل على توقيت طواف الافاضة. عند المالكية اخر شهر ذي الحجة. فاذا اخروا عن شهر ذي الحجة عليه دم وعند
351. 58:36اذا اخره عن ايام التشريق يكون عليه دم. لكن الشافعية والحنابلة عندهم انه متى طواف طواف طواف الافاضة فيصح ولا دم عليه والله
352. 58:46واعلم وطواف الافاضة الاخوة هو المقصود من الحج. وتأمل
353. 58:56في يعني جمال الافعال في الحج كما قلنا عرفة الباب. يقف الحجيج عند عند الباب يتضرعون. ثم يزدلفوا
354. 59:06يقتربون من الله ويدخل الحاج حرم الله تعالى ويزدلف الى الله ويقترب ويدعو الله تعالى بعد الفجر. ثم بعد ذلك الان هو يريد البيت
355. 59:16لكن انظر الى الاعمال. اولا يأتي يرمي جمرة العقبة. فالرمي كالاستعاذة. بين يدي العمل
356. 59:26حتى تزيل العائق من طريقك. الشيطان يوسوس للعبد و
357. 59:36يفسد عليه عبادته فاولا يرمي الجمرة. ثم ينحر الهدي يذكرك بموقف ابراهيم عليه الصلاة والسلام. لما
358. 59:46قدم محبة الله تعالى على محبة الولد. فلما اسلم وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا انك ذلك نجزي المحسنين
359. 59:56ان هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم. فايظا كما ازلت العائق الشيطان من طريقك كذلك كانك تزيل كل شيء
360. 1:00:06وتخرج كل شيء من قلبك فتقدم محبة الله على كل شيء وتقرب القرابين الى الله جل وعلا. النبي صلى الله عليه وسلم اهدى مائة
361. 1:00:16ناقة. فكلما كان الهدي اكثر كان اعظم عند الله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل الحج العج والثج. والثج
362. 1:00:26كثرة اراقة الدماء. والبعير هنا افضل من يعني الغنم
363. 1:00:36بعد بعد النحر يحلق رأسه وهذا فيه تزين لله مع التذلل لله قبل ان يطوف بالبيت. فالزينة في الحج
364. 1:00:46هذه زينة الذل التي تكون على الرؤوس. ثم يغتسل ويتطيب جيل الدرن عن نفسه ويتطيب ويلبس لباسه. ويفد على
365. 1:00:56الله عند بيتي بطواف الافاضة. لذلك تسمى طواف الزيارة. فهذا هو مقصود الحج. طواف الافاضة هو مقصود الحج الاعظم
366. 1:01:06كل الاعمال قبله مقدمات وكل الاعمال بعده متممات. فيطوف طواف العبد المقرب الى ربه المحب
367. 1:01:16بل مشتاق للقائه الخاشع الذليل. فيطوف سبعا كما قلنا بلا رمل ولا طباع. ثم يشرب من زمزم كما ثبت عن النبي صلى الله
368. 1:01:26عليه وسلم من قال ماء زمزم لما شرب له. ثم يرجع الى منى. قال ثم يقيم بمنى ثلاثة ايام
369. 1:01:36طبعا يبيت ليلة الحادي عشر بمنى. المبيت بمنى عند جمهور العلماء واجب خلافا للحنفية الذين يقولون مستحب. فالمبيت بمنى واجب لماذا
370. 1:01:46النبي صلى الله عليه وسلم رخص للعباس في ترك المبيت بمنى لاجل سقايته. فهذا يدل على الوجوب
371. 1:01:56ما دام رخص فيدل على الوجوب. وثبت ايضا عن ابن عمر رضي الله عنه كان يضرب الناس
372. 1:02:06ان باتوا خارج منى خلافا لابن عباس الذي يرى بالاستحباب هذا احوط
373. 1:02:16ولذلك ايضا النبي صلى الله عليه وسلم رخص للرعاة في البيتوتة عن منى. فهذا يعني يدل على الوجوب. فالواجب بمنى ان تبيت يعني
374. 1:02:26غالب الليل يعني نصف الليل من المغرب الى العشاء اه من المغرب الى الفجر تحسب كم نصف الليل فتقضي هذه الساعات بمنى? الواجب ان تبيت ليلة
375. 1:02:36الحادي عشر وليلة الثاني عشر. واذا تأخرت الى اليوم الثالث عشر فتبيت ليلة الثالث عشر. ثم
376. 1:02:46الواجب الثاني بمنى رمي الجمرات الثلاث قال فاذا زالت الشمس من كل يوم منها رمى الجمرة التي تلي منى بسبع حصى
377. 1:02:56يكبر مع كل حصاة. ثم يرمي الجمرتين كل جمرة بمثل ذلك. ويكبر مع كل حصاة ويقف للدعاء باثر الرمي في
378. 1:03:06جمرة الاولى والثانية ولا يقف عند جمرة العقبة ولينصرف. فاذا رمى في اليوم الثالث وهو رابع يوم النحر انصرف الى مكة وقد تم حجه
379. 1:03:16وان شاء تعجل في يومين من ايام منى فرمى وانصرف فاذا خرج من مكة طاف للوداع وركع وانصرف
380. 1:03:26الرمي الاخوة ايام التشريق يبدأ من بعد الزوال. يقول جمهور العلماء في رواية عند الحنابلة وهذا يعني مذهب ابن الزبير انه
381. 1:03:36يرمي قبل الزوال هذا مذهب معتبر عند العلماء يعني يرمي قبل الزوال قال به ابن الزبير ورواية عند الامام احمد قول بعض السلف
382. 1:03:46لكن الاخوة الذي عليه جمهور العلماء الامة الاربعة خلافا لوراء عند للرواية عند الحنابلة كما عرفنا وهو مذهب ابن عمر انه لا يرمي
383. 1:03:56بعد الزوال هذا هو الاحوط انه لا يرمي ايام التشريق الا بعد الزوال. لا يرمي الا بعد الزوال. ولذلك ابن عمر كان يقول كنا
384. 1:04:06نتحين فاذا زادت الشمس رمينا. والنبي صلى الله عليه وسلم ما فعل الا هذا. وهذا يشعر بان هذا هو وقت رمي الجمرة. والذي يدل على هذا
385. 1:04:16ان ابن عمر رضي الله عنه كان يقول يعني في من فاته الرمي ايام التشريق يقول يرميه من الغد بعد الزوال يعني حتى
386. 1:04:26ما افتى الناس بان يرموا ليلا ايام التشريق. بل من الزوال الى المغرب. اذا فاتك الرمي ترمي في اليوم الذي بعده بعد الزوال ولا شيء
387. 1:04:36عليك حتى لو كنت مختارا. فايام التشريق كلها وقت للرمي. حتى لو ان الانسان ما رمى شيئا الا اليوم
388. 1:04:46ثالث عشر جمع الرمي كله ثلاثة ايام رماه في اليوم الثالث عشر ليس عليه شيء. حتى لو ما كان بعذر. فالمهم ان ايام التشريق هي وقت الرمي لكن الافضل والسنة
389. 1:04:56ان يرمي كل يوم يعني في وقته من بعد الزوال الى المغرب. فاذا فاته فالاحوط وان كان بعض العلماء يفتي انه يرمي ليلا
390. 1:05:06لكن الثابت عن ابن عمر رضي الله عنه انه يرمي الجمرة الجمرات في اليوم الذي بعده. اذا فاته
391. 1:05:16يوم يرميه في اليوم الذي فاتك يوم الحادي عشر ترميه مع اليوم الثاني عشر ولذلك ثبت في حديث عاصم ابن عدي رضي الله عنه الذي رواه الخمسة ان النبي
392. 1:05:26صلى الله عليه وسلم رخص للرعاة في البيتوتة عن منى. قال يرمون يوم النحر. يعني رمية الجمرة جمرة العقبة الكبرى. قال ثم يرمون
393. 1:05:36ثم يرمون آآ الغد يعني يوم الحادي عشر وبعد الغد اليوم الثاني عشر ليومين. يرمون ليومين
394. 1:05:46فتأمل هذا يشعر ايضا بان الرمي في هذه الايام يكون بعد الزوال الى المغرب. اما جمع تقديم او جمع تأخير لمن احتاج الى ذلك. لكن الذي لا يحتاج يرمي في
395. 1:05:56يعني كل يوم في وقته. ورمي الجمار ايام التشريق واجب عند الائمة الاربعة. و
396. 1:06:06صفة الرمي كما ثبت في يعني الحديث عن ابن عمر وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يرمي جمرة الجمرة الصغرى من اي جهة
397. 1:06:16ارميها ثم يتقدم امامها يتقدم امامها ويستقبل القبلة امامك القبلة تكون وتدعو الله تعالى. تخيل هذا الان هنا جمرة
398. 1:06:26الجمرة الصغرى يرميها من اي جهة ثم يمشي امامها الجمرة الوسطى تكون هنا. فيدعو الله تعالى ويستقبل القبلة. ثم يأتي الجمرة الثانية ويرميها من اجل
399. 1:06:36اي جهة ويدعو الله تعالى بعد ان يرميها من ايديها يكبر مع كل حصاة سبع حصيات ثم يتقدم الى الامام عن اليسار فيقف هنا في هذا
400. 1:06:46مكان. الان الجمرة الوسطى هنا والكبرى هنا. فيتقدم امام ثم يأخذ ذات الشمال فيقف هنا في هذا المكان ويدعو الله تعالى
401. 1:06:56الى القبلة. ثم يأتي جمرة العقبة الكبرى فيرميها من هذه الجهة هذا هو المستحب. كما ثبت هذا عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرميه من هذه
402. 1:07:06الجهة يوم العيد وباقي ايام التشريق. فيجعل مكة عن يساره ومنى عن يمينه يرميها من هذه الجهة. وان رماها من اي جهة فهو جائز
403. 1:07:16ثم لا يقف بعدها للدعاء لا يقف بعدها للدعاء. وهذه الايام ايام يعني تكبير لله تعالى كان
404. 1:07:26عمر يكبر بمنى في خيمته فيسمعه اهل السوق واهل المسجد فيكبرون كبروا الناس بتكبيرهم حتى يعني ترتج منى بالتكبير
405. 1:07:36كان يكبر في ممشاه على فراشه وفي فسطاطه ودبر الصلوات. وايضا في الرمي يقف للدعاء
406. 1:07:46يعني كما ثبت في الحديث انه يقف طويلا وجاء عن ابن عمر انه يقف بمقدار قراءة سورة البقرة يعني في الموضعين مجموع
407. 1:07:56الموضعين بمقدار قراءة سورة البقرة فيدعو الله تعالى ويطيل في الدعاء. ثم هنا تأمل قال وقد تم حجه
408. 1:08:06يعني اذا رمى في اليوم الثالث قال فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تعجل اه ومن تأخر فلا اثم عليه. لمن اتقى. قال وقد تم
409. 1:08:16ما حده? لان عند المالكية ان طواف الوداع مستحب ليس بواجب لذلك قال تم حجه. قال فاذا خرج من مكة
410. 1:08:26طاف للوداع اذا خرج اما اذا نوى الاقامة بمكة حج وقال خلاص انا ساقيم بمكة ليس عليه وداع خلافا للحنفية. الحنفية يجيبون عن الوداع حتى لو اقام بمكة
411. 1:08:36لكن يعني هذا ليس بصحيح لان الوداع انما هو الذي يخرج من مكة. والوداع الاخوة لمن خرج من مكة واجب
412. 1:08:46في قول جمهور العلماء خلافا للمالكية الذين يستحبونه فقط. ابن عباس رضي الله عنهما قال امر الناس ان يكون اخر عهد بالبيت يعني الطواف
413. 1:08:56طواف الوداع الا انه خفف عن الحائض. الا انه خفف عن الحائض. فهذا يدل على وجوبه ويكون اخر عمل. ما
414. 1:09:06يكون مثلا بعد الوداع تذهب الى مطعم وتتعشى وتتغدى او تذهب الى السكن وتنام نوما طويلا هذا لا يجوز او تذهب الى السوق وتبقى ساعة وساعتين
415. 1:09:16لتشتري يعني حوائجك لا هذا لا يجوز يجب عليك ان تعيد الوداع. واذا ما عدت الوداع ما اعدت الوداع يجب عليك دم. لهذا ما يكون وداعا معتبرا
416. 1:09:26لابد ان يكون اخر عمل. نعم الشيء اليسير يتجاوز عنه. يعني لو انه اشترى شيئا في طريقه او يعني انتظر رفقته
417. 1:09:36حتى لو طالت الساعات لكن ينتظر رفقته حتى يتجمع ويذهب الى المطار هذا لا بأس به. كذلك من اخر طواف الافاضة الى طواف الوداع. هذا جائز
418. 1:09:46ثم يسعى بعد الافاضة. لان السعي ما يمكن ان يكون لوحده بدون طواف. السعي لابد ان يكون بعد طواف
419. 1:09:56فهذا يجوز لو اخر الافاضة فينوي الافاضة ما ينوي فقط الوداع ينوي الافاضة مع نية الوداع تبعا ثم يسعى. وما يكون هذا السعي فاصلا
420. 1:10:06لان عائشة رضي الله عنها لما اعتمرت من التنعيم طافت وسعت نعم طافت وسعت
421. 1:10:16عمرة ثم خرجت ما طافت طواف الوداع مرة اخرى. لذلك بوب البخاري على هذا ان المعتمر هل اذا طاف للعمرة وسعى يكفيه
422. 1:10:26عن الوداع اذا نقف هنا الاخوة ونكمل ان شاء الله غدا يعني ما تبقى من هذه الرسالة نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا والحمد لله رب
423. 1:10:36الميم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك