الدرس الثالث والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج
2. 00:12انيق نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله
3. 00:25ان الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فنسأل الله تعالى ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا
4. 00:35نواصل الاخوة قراءتنا في رسالته بن ابي زيد القيرواني في كتاب الحج وقد انتهينا
5. 00:45الحمد لله من مناسك الحج. ثم قال والعمرة يفعل فيها كما ذكرنا اولا الى تمام السعي بين الصفا
6. 00:55اول مرة من الطواف والسعي. ثم يحلق رأسه وقد تمت عمرته. وسيتكلم
7. 01:05عن حكم العمرة. قال بعد ذلك والحلاق افضل في الحج والعمرة. يجزئ
8. 01:15فالحلاق افضل من التقصير. كما ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم ارحمني
9. 01:25محلقين. قال والمقصرين يا رسول الله. فسكت النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال اللهم ارحم المحلقين. قالوا والمقصرين يا رسول الله
10. 01:35فسكت ثم قال اللهم ارحم المحلقين. قال والمقصرين يا رسول الله؟ قال والمقصرين. فدعا النبي صلى الله عليه وسلم للمحلقين
11. 01:45بثلاث دعوات والحلق ابلغ من التقصير في اظهار العبودية والتذلل لله. وهذا نسك
12. 01:55عظيم الاخوة المسلم اذا حلق رأسه يستشعر انه يحلق رأسه لله يزيل هذه الزينة
13. 02:05من على رأسه لله جل وعلا وتزين بزينة الذل لله جل وعلا. وانظر في حال السجين
14. 02:15كيف يحلق رأسه ابهارا لزله? وهكذا الحاج والمعتمر يحلق رأسه اظهار
15. 02:25للتذلل لله جل وعلا. والتقصير يجزئ باجماع العلماء. وليقصر
16. 02:35من جميع شعره. وليقصر من جميع رأس شعره. هذا الاخوة مذهب المالكية ورواية عند الحنابلة انه يجب
17. 02:45التقصير او الحلق من جميع الرأس كما قال الله تعالى لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين فعم
18. 02:55الحلق والتقصير عمم الرؤوس بالحلق والتقصير محلقين رؤوسكم
19. 03:05وفي رواية وفي رواية اخرى عند الحنابلة وهو قول الشافعي انه يجزئه ان
20. 03:15او يقصر بعض الرأس. او قصر بعض الرأس. فهذا يجزئ. هذا قول الشافعي ورواية عند الامام احمد
21. 03:25والله تعالى يؤيد هذا القول ما جاء في اية الوضوء
22. 03:35وامسحوا برؤوسكم ثبت عن ابن عمر وسلمة ابن الاكوع رضي الله عنهما انهما اقتصرا على مسح بعض الرأس
23. 03:45قال ابن حزم ولا مخالف لهما. فقالوا كذلك اذا في هذه الاية محلقين رؤوسكم. كما قال هناك وامسحوا برؤوسكم
24. 03:55ولما مسح بعض الصحابة بعض رؤوسهم كان هذا ليس فيه مخالفة للاية فكذلك
25. 04:05هنا والله اعلم. ولا شك ان الاحوط يعني تعميم الرأس بالتقصير والحلق لا شك ان هذا هو
26. 04:15الاحوط نعم. قال وسنة المرأة التقصير. يعني
27. 04:25كما جاء في الحديث ليس على النساء حلق المرأة تقصر من جميع قرونها تأخذ يعني ظفائرها
28. 04:35تقصر من يعني ظفائرها بمقدار انملة بمقدار انملة. وهذا على سبيل التقريب لو كان اقل
29. 04:45او اكثر فلا بأس. ثم قال ولا بأس ان يقتل المحرم الفأرة والحية والعقرب وشبهها. والكلب العقور
30. 04:55وما يعدو من الذئاب والسباع ونحوها. ويقتل من الطير ما يتقى اذاه من الغربان
31. 05:05فقط. والاصل في هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم خمس من الدواب كلهن فاسق. او خمس فواسق
32. 05:15يقتلن في الحل والحرم. الفأرة مقاس عليها العلماء الحشرات المؤذية. والعقرب
33. 05:25يقاس عليها الحية وشبهها كما ذكر هنا. والكلب العقور قاس عليه العلماء السباع. التي تعدو
34. 05:35والغراب والحدأة وقاس عليها العلماء ايضا الطيور التي
35. 05:45ابتعدوا على الناس كالبازي العقاب هذه يقتلها المحرم
36. 05:55في الحل والحرام. وهذا مذهب جمهور العلماء انهم يقيسون كل ما يؤذي على هذه
37. 06:05المذكورات الخمس في الحديث خلافا للحنفية انهم قاسوا الذئب
38. 06:15فقط الحنفية اكتفوا بهذه الخمس وقاسوا عليها الذئب. لانه يدخل في الكلب
39. 06:25اما الجمهور فيقيسون كما ذكر المؤلفون وهذا هو الراجح لان النبي صلى الله عليه وسلم بين
40. 06:35علة قتل هذه الخمسة. فقال خمس فواسق. فاي شيء فيه ايذاء? فيقتل
41. 06:45وهنا تلاحظ قال ويقتل من الطير ما يتقى اذاه. من الغربان والاحذية فقط
42. 06:55فعند المالكية ان لا يقتل الغراب والحدأة الا ان
43. 07:05يضر بالمحرم. يعني ما يجوز ان يقتل الغراب مطلقا هكذا. اذا رأى غرابا
44. 07:15ما قتله هذا لا يجوز لكن اذا اذاه يقتله. فقط المالكية عندهم الغراب والحذاء. اما سائر المذكور
45. 07:25الفواسق تقتل مطلقا. لكن الجمهور يعني ما فرقوا بين الغراب والحدأة وغيرها. عندهم قتل هذه
46. 07:35مطلقا يعني هو جائز لانه يعني والله اعلم لم يرد يعني دليل يفرق كما هو قول يعني الجمهور
47. 07:45ثم قال ويجتنب في حجه وعمرته النساء. فهذا الان
48. 07:55تكلم الان عن المحظورات النساء المقصود بذلك الجماع ومقدمات
49. 08:05كما قال الله تعالى فمن حج البيت او اعتمر او قال الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث
50. 08:15فلا رفث الرفث فسره بعض الصحابة رضي الله عنهم والسلف بالجماع ومقدماته. من كلام ولمس
51. 08:25قبلة الى غير ذلك. قال والطيب والطيب وهذا لا خلاف فيه. كما قال النبي
52. 08:35وسلم ولا يلبس من الثياب شيئا مسه زعفران او ورس. وقال في الذي وقصته ناقته ولا
53. 08:45توم قال ومخيط الثياب. وكلمة مخيط اول من عبر بها ابراهيم النخعي رحمه الله. والمقصود
54. 08:55طوب بمخيط الثياب ماذا الاخوة? المفصل على الاعضاء. اما الذي فيه خيوط فكل شيء فيه خيوط حتى الازار الذي يلبسه
55. 09:05المحرم عبارة عن خيوط مجموعة. فالمقصود بالمخيط ما هو مفصل كما سئل النبي صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب? فقال لا يلبس
56. 09:15العمائم وللسراويلات ولا البرانس ولا القمص فذكر الامور المفصلة على الجسد
57. 09:25ومخيط الثياب والصيد كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم
58. 09:35وسيأتي الحديث عن الصيد في اخر الباب. قال وقتل الدواب وقتل الدواب. يذكر الشراح هنا
59. 09:45المقصود بقتل الدواب يعني من جسده. فلا يقتل القمل ولا يلقيه عن جسده
60. 09:55بخلاف البرغوث فانه يجوز القاؤه من الارض يخرج ولا يقتل
61. 10:05هذا الاخوة عند المالكية بالنسبة للقمل او القمل عند المالكية انه
62. 10:15لا يجوز قتل القمل. وكذلك الحنفية عند الحنفية والمالكية انه لا يجوز. لماذا? قالوا لانه اذا قتل
63. 10:25امل فهذا فيه ترفه كأنه حلق شعر رأسه. يعني هو يؤذيه فالذي يحلق
64. 10:35شعر رأسه عليه ماذا? فدية. قالوا بمنزلة هذا لو قتل القمل الذي في رأسه
65. 10:45قالوا هذا مثل حلق الرأس. لانه يريد ان يترفه ان يدفع عنه الاذى فيحلق رأسه. طيب هناك طريقة اخرى بان يقتل ايش
66. 10:55القمل فقاسوا هذا على هذا. فتأمل الفقهاء الاخوة لما يذكرون شيئا يعني يعتمدون على
67. 11:05وادلة بل ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما عند ابن ابي شيبة انه افتى ان من قتل القمل فعليه ان يطعم شيء
68. 11:15عليه ان يطعم شيئا. هذا ثابت عن ابن عمر. ولذلك يعني عند المالكية انه اذا قتل القمل عليه قبضة من طعام
69. 11:25اما قبض من طعام عند الحنفية انه يطعم شيئا. لكن مذهب الشافعي والمشهور عند الحنابلة انه يجوز قتل القمل
70. 11:35ولا فدية فيه. وهذا قول عطاء امام التابعين في المناسك وقول طاووس وسعيد بن جبير من
71. 11:45التابعين عليه جمع من التابعين. وقالوا اه الصحيح انه يقاس
72. 11:55القمل على الفواسق المؤذية فهذا مؤذي. فيقتل مثل الحشرات المؤذية
73. 12:05قالوا حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه انما اوجب النبي صلى الله عليه وسلم عليه الفدية لانه حلق رأسه ارتكبا محظور من محظورات
74. 12:15احرام ليس لذات القمل حتى لو كان اثناء حلق الرأس قتل للقمل هذا لا يعتبر وانما المعتبر هو ايش? حلق الرأس
75. 12:25هو المحظور وهذا والله اعلم يعني اقرب يعني كما ترى ان ظاهر الحديث انما يدل على هذا
76. 12:35لو ان الانسان احتاط لنفسه واطعم شيئا كما ثبت عن ابن عمر فهذا لا بأس خاصة انه ثبت هذا عن ابن عمر رضي الله عنهما
77. 12:45ايضا عند المالكية هنا كما ذكر في
78. 12:55مش انه مثلا غير القمة التي لا يعني لا تؤذي الانسان برغوث مثلا في الارض. فقالوا لا يقتله. وهذا فيه قوة الاخوة لان النبي
79. 13:05صلى الله عليه وسلم قال خمس فواسق يقتلن في الحل والحرام. فمفهوم الحديث كما ذكروا ان غير هذه الخمس لا يقتل
80. 13:15غير هذه الخمس مما لا يؤذي لا يقتل. وهذا يعني عند المالكية لكن الاشكال انهم جعلوا فيه الفدية او جعلوا فيه شيء من الاطعام
81. 13:25هذا يعني هو الاشكال لان هذا ليس بصيد. الصيد هو الذي يكون فيه ماذا? يعني الجزاء. الله اعلم
82. 13:35فاذا اه يعني الاقرب كما عرفنا انه قتل القم الجائز اما غير القمل من الدواب التي لا تؤذي
83. 13:45فعند الشافعية والحنابلة انه يجوز قتلها عند المالكية انها لا تقتل كذلك لا تقتل
84. 13:55آآ لمفهوم الحديث وقولهم يعني قوي في كونها لا تقتل. لكن يعني لا تجب فيها الفدية لو قتلها المحرم لا يجب
85. 14:05فيها شيء لان هذا يحتاج الى دليل. قال والقاء التفث والقاء التفث. المقصود هنا يعني ازالة الشعر
86. 14:15الاخذ من شعر الرأس او البدن. ولا فرق بين شعر الرأس والبدن باجماع العلماء. كما نقل هذا الامام احمد رحمه الله. وكذلك
87. 14:25تقليم الاظفار هذا من القاء التفث والدليل على هذا كما قال الله تعالى ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق
88. 14:35فسر ابن عباس هذه الاية بحلق الرأس والاخذ من الشارب ونتف الابط وحلق العانة وقص الاظفار
89. 14:45وجاء عن مجاهد انه قال قص اللحية فهذا كله من يعني التفث. فهذا من المحظورات
90. 14:55قال ولا يغطي رأسه في الاحرام ولا يحلقه الا من ضرورة. ولا يغطي رأسه في الاحرام
91. 15:05اذا غطى رأسه بملاصق وقصد به التغطية فهذا لا يجوز. يعني مثلا يلبس عمامة هذا محظور من محظورات الاحرام
92. 15:15ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الذي وقصته ناقته ماذا قال? ولا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا
93. 15:25اما الاستظلال اذا كان ببناء يعني اذا كان مثلا في خيمة او في بيت فهذا جائز
94. 15:35اما اذا كان في الهودج مثلا اذا استظل بشيء وهو يمشي وهو يسير جعل
95. 15:45شيئا على رأسه من يعني مظلة او هودج. جمهور العلماء طبعا هذا جائز
96. 15:55اما عند المالكية فلا يجوز ويجب عليه ان لا يستظل. وهذا قول يعني فيه شيء من المشقة عند المال
97. 16:05ذكية انه لا يستظل بهودج او بشيء. ولكن قول جمهور يعني هو الاقرب لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
98. 16:15لانه في حجة الوداع آآ كان معه اسامة وبلال رضي الله عنهما واحدهما
99. 16:25اخذ بخطام ناقته والاخر يظلله يستره من الحر حتى رمى جمرة العقبة. ولكن كما عرفنا في
100. 16:35فمثلا انك تضحي ولا تستظل هذا مستحب كما ثبت عن ابن عمر انه قال اضحي لمن احرمت له
101. 16:45فاذا الاستظلال يعني جائز عند جمهور العلماء. قال ولا يحلقه لا يحلق رأسه الا من ضرورة. كما
102. 16:55الله تعالى فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه يعني فحلقه ففدية من صيام او صدقة او نسك
103. 17:05وهذا الذي حدث لكعب ابن عجرة رضي الله عنه انه حلق رأسه لضرورة بسبب القمل لما جيء به والقمل يتناثر على وجهه
104. 17:15فامره النبي صلى الله عليه وسلم بفدية الاذى ونزلت هذه الاية في حقه. فاذا هذه المحظورات النساء والطيب والمخيط
105. 17:25تغطية الرأس الصيد آآ كذلك من المحظورات التي ما ذكرها المؤلف ماذا
106. 17:35عقد النكاح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح يعني لا يكون وليا ولا يخطب
107. 17:45وهذا عند جمهور العلماء خلافا للحنفية. آآ قال ثم يفتدي
108. 17:55قيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين مدين لكل مسكين كما جاء في الحديث يعني
109. 18:05لكل مسكين نصف صاع نص يعني ماذا? مدين لانه صاع اربعة امداد. بمد النبي صلى الله عليه
110. 18:15سلم او ينسك بشاة يذبحها حيث شاء من البلاد. هذا الاخوة ما يسمى بفدية الاذى فدية الاذى
111. 18:25كما في حديث كعب بن عجرة فدية الاذى الاخوة تكون اذا فعل
112. 18:35محرم محظور من محظورات الاحرام. اما عقد النكاح فلا فدية فيه. لا شيء فيه. لان لانه عبارة عن
113. 18:45عقد ويبطل وينتهي الامر. واضح? فعقد النكاح اصلا النكاح باطل. فما له وجود. وجوده
114. 18:55ادم فلا يكون على المحرم شيء. واما الجماع الجماع فيه يعني فدية مغلظة ويعني
115. 19:05آآ نذكر ما يتعلق بالجماع قبل ان نذكر يعني فدية الاذان. بالنسبة للجماع طبعا الاخوة اذا جامع
116. 19:15قبل التحلل الاول قبل التحلل الاول. يعني مثلا اذا جامع قبل عرفة
117. 19:25اذا جامع مثلا بعد الوقوف بعرفة طيب خلينا نفرق اذا جامع قبل الوقوف بعرفة فحجه باطل
118. 19:35باجماع العلماء وباجماع الصحابة رضي الله عنهم. اما اذا جامع بعد الوقوف بعرفة مثلا بالمزدلفة. فهذا ايضا باجماع الصحابة حجه
119. 19:45اطل وعلى ذلك الائمة الثلاثة الا الحنفية الحنفية قالوا ما دام وقف بعرفة فحجوه صحيح لكن
120. 19:55قول جمهور لان هذا الذي عليه يعني فتاوى الصحابة رضي الله عنهم عبد الله بن عمرو وبن عباس وابن عمر
121. 20:05طيب ثم اذا جامع قبل التحلل الاول او نقول بعبارة
122. 20:15اخرى نعم. نعم اذا جمع قبل التحليل الاول يعني مثلا قبل ان يرمي على خلاف طبعا كما عرفنا
123. 20:25الدرس الماظي تحل اول اما ان يكون بماذا? ها? باثنين من ثلاثة وهذا الاحوط قول الشافعي والحنابلة. واما ان يكون بالرمي
124. 20:35وهو قول المالكية لكن يعني هنا من باب التنبيه للاخوة انه عند جمهور
125. 20:45العلماء ان عند الائمة الاربعة ان من جامع بعد رمي جمرة العقبة فحجه صحيح. حتى عند الشافعية
126. 20:55والحنابلة الذين يقولون التحليل الاول يحدث ايش بعد الحلق بعد اثنين من ثلاث انتبه هذا نبه عليه بن قدامة رحمه الله في المغني قال لا فرق يعني
127. 21:05بين من حلق رأسه وبين من لم يحلق. بالنسبة لموضوع الجماع وابطال الحجر. لان امره عظيم. ما دام انه جاء يعني جمرة العقبة رماها
128. 21:15الائمة الاربعة ان حجه صحيح. وايضا هذا ثبت عن ابن عباس وعطاء. اه فاذا
129. 21:25لكن الان مسألتنا هنا اذا جامع قبل رمي الجمرة. اذا جامع قبل رمي الجمرة فعرفنا ان
130. 21:35باطل وماذا عليه? عليه اولا يتوب الى الله. ثم الاخوة عليه ثلاثة امور ان
131. 21:45ليتم الحج ولو كان فاسدا واتموا الحج والعمرة لله. فيفعل كل مناسك الحج. ثم ثانيا عليه ان
132. 21:55الحجم قابل. ثم ثالثا عليه بدنة عليه بدنة. هذه ثلاثة
133. 22:05طبعا مع التوبة الى الله تعالى والامر الخامس يعني قال به ابن عباس يجعله من باب الاستحباب لانه ما ورد عن عبد الله بن عمرو وعن
134. 22:15الى ابن عمر انه يفرق بينه وبين زوجته اذا حج من قابل. يعني ممكن يحجان في نفس الحملة لكن ايش ما يجتمع معها? لان هذا
135. 22:25هو سبب وقوعه في الجماع. فاذا هذه خمسة اشياء توبة واتمام الحج وقضاؤه وبدنه والتفريق بينه وبين امرأته
136. 22:35لكن عرفنا ان التفريق قد يكون مستحبا. وعليه بدنة هذا عند جمهور العلماء. وافتى به
137. 22:45ابن عباس وعطاء لكن عند المالكية انه عليه شاة عليه شاة هذا عند المالكية ورواية عند الحنابلة لكن الذي عليه الجمهور عليه بدنة وهذا هو الاقرب لان
138. 22:55هذا وقع في امر يعني مغلظ امر كبيره الجماع. طيب اما اذا جامع بعد
139. 23:05رمي الجمرة اذا جامع بعد رمي الجمرة او بعد يعني طواف الافاضة مثلا. اذا جمع بعد طواف
140. 23:15افاضة خلص حجه صحيح. ان اكمل يعني الاركان الحج. لكن ماذا عليه? مثلا اذا جامع بعد رمي جمرة العقبة قبل
141. 23:25او بعد التحلل الاول بعبارة اخرى بعد التحلل الاول. فهذا الاخوة يعني عليه طبعا حجه صحيح ما دام انه
142. 23:35تحلل التحلل الاول فحجه صحيح. او كما عرفنا في التنبيه اذا جمع بعد رمي جمرة العقبة ايضا حجه ايش? صحيح. لكن ما الذي يجب عليه? يجب
143. 23:45عليه بدنه هذا للجماع كما ثبت عن ابن عباس قال يعتمر ويهدي
144. 23:55او يهدي يعتمر ويهدي. ايش معنى يعتمر? الذي رجح ابن قدامة هنا انه يجدد احرامه. لانه عند الان طواف
145. 24:05طاب وسعي مثلا اذا ما كان سعى. بالجماع فسد احرامه. فكيف يرجع له الاحرام? قالوا
146. 24:15نذهب الى الحل الى التنعيم مثلا ويحرم بعمرة. يقول لبيك عمرة. قالوا لا يقصد بهذه العمرة ان يطوفوا يسعى
147. 24:25العمرة لا وانما يقصد ماذا? ان يدخل في احرام جديد حتى يطوف طواف الافاضة ويسعى سعي الحج. هذا معنى قول ابن عباس
148. 24:35يعتمر ويهدي وهذا الذي رجح ابن قدامة وبعضهم حمل على الظاهر لكن يعني الظاهر هنا والله اعلم غير مراد يعني ما تتداخل
149. 24:45العمرة مع الحج هنا فاذا عليه ان يجدد احرامه بان يلبي بعمرة من من الحل و
150. 24:55عليه بدنه. اما اذا باشر هذا الجماع بدن عليه
151. 25:05الكفار من عند بدنة عليه بدنة يعني. نعم. طيب اذا باشر يعني لم يجامع باشر ولم
152. 25:15ينزل في التابعون والائمة الاربعة ان عليه دم. عليه دم. وبعض العلماء طبعا يقول عليه دم يعني فدية الاذى. وانما
153. 25:25اختاروا يعني يعني خير هذه الانواع لان عليهم ان عليه شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام
154. 25:35ستة مساكين فاختار التابعون في فتاواهم افضل هذه الانواع وهي الشاة. لان هذا المحرم الذي يباشر انما
155. 25:45المحظور من محظورات وفعل المحظور فيه ماذا فدية? الاذى التي فيها التخيير. المهم فاذا باشر ولم ينزل وانما امذر
156. 25:55فقط او باشر فقط فهذا عليه الدم. اذا باشر وانزل اذا باشر وانزل المني
157. 26:05بعض العلماء يبطل حجه. يعني كما هو عند المالكية حجه باطل حتى لو ما جامع. لو انزل المني فحجه باطل
158. 26:15وهذا افتى به عطاء. ورواية عند الحنابلة. والذي عليه الجمهور انه حجه صحيح. حجه صحيح
159. 26:25يعني قياس مجرد الانزال بالجماع والله اعلم. فحجه صحيح لكن يعني عليه يعني بدنه عليه بدنة
160. 26:35لانه انزل هذا عند الحنابلة وافتى به يعني بعض التابعين الحسن وبن جبير والثوري. وعند الشافعي والحنابل والحنفية
161. 26:45ان عليه شاة ان عليه شاة. ان عليه شاة. نعم. الله اعلم
162. 26:55اذا هذا الذي يعني يباشر. اما الذي يكرر النظر يكرر النظر ويمضي. فهذا عليه دم يعني فدية اذى
163. 27:05يعني شاة يعني او اه يعني الامور المخير فيها
164. 27:15نعم هذا ما يتعلق بموضوع يعني الجماع ومقدماته. ثم باقي المحظورات الاخوة باقي المحظورات
165. 27:25يعني هو الانسان فيها مخير بين هذه الثلاثة في قول جمهور العلماء انها على تخيير. طيب بالنسبة
166. 27:35الناسي والجاهل اذا فعل هذه المحظورات طبعا الاخوة
167. 27:45يعني العامد لا شك ان عليه هذه الفدية فدية الاذى
168. 27:55لكن الجاهل او الناسي بالنسبة الشافعية
169. 28:05قنابلة يفرقون بينما فيه اتلاف وما لا اتلاف فيه. فعندهم المحظورات نوعان
170. 28:15قالوا الشيء الذي فيه اتلاف يعني ما يمكن ان يتدارك. فهذا تجب فيه الفدية سواء كان المحرم ناسيا او عامدا
171. 28:25او جاهلا تجب فيه الفدية. طيب ما الشيء الذي لا يتدارك فيه اتلاف? ها مثل ماذا? حلق الرأس لو
172. 28:35رأسه خلاص ما يستطيع ان يرجع الشعر مرة اخرى. ها خلاص قالوا وان وان كنت ناسيا لكن الان ايش نسوي لك الان? خلاص الان هذا المحظور يلازمه
173. 28:45يجب عليك فدية فقالوا هذا فيه اتلاف مثل حلق الرأس وكذلك ايش? طبعا ها قص الاظافر حلق الرأس
174. 28:55كذلك الصيد الصيد. كذلك الجماع ومقدماته كما عرفنا. آآ الجماع
175. 29:05جمع ما قالوا الجماع لانه قد يعني هكذا يذكرون في الكتب لان قد يتلف البكارة المهم فقالوا هذه فيها
176. 29:15فدية لان فيها اتلاف سواء الناسي والجاهل والمتعمد. وهذا القول قال به عطاء قال به عطاء
177. 29:25اه اما قالوا الشيء الذي ليس فيه اتلاف مثل ماذا? مثل تغطية الرأس واحد غطى رأسه
178. 29:35ناسيا يكشفوا خلاص استعمل الطيب مثلا يغسله وانتهى الامر. فقالوا ان كان نازيا فليس عليه شيء
179. 29:45اذا كان جاهلا او ناسي ليس عليه شيء لعموم الادلة. نعم. اما ان كان متعمدا طبعا عليه شيء عند الجميع. فهذا مذهب الشافعي والحنابلة
180. 29:55هو مذهب الاخوة قوي جدا في الحقيقة. لان هذا اولا افتى به عطاء رحمه الله من التابعين. ثم كذلك تلاحظ حديث كعب بن عجرة
181. 30:05النبي صلى الله عليه وسلم اوجب عليه الفدية مع انه ماذا? معذور. كعب بن عجرة معذور. هو
182. 30:15فعل المحظور يعني مضطرا والمضطر كالمكره لا اختيار له. يعني شق عليه الامر
183. 30:25مع ذلك اوجب النبي صلى الله عليه وسلم عليه الفدية ما عذره. فكذلك قالوا اذا العلة في هذا انه اتلف شيئا اتلف رأسه اتلف شعر رأسه. بخلاف ماذا
184. 30:35بخلاف الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ويعني كان عليه جبة وفيها الطيب فالنبي صلى الله عليه وسلم امره
185. 30:45وبماذا? بان يخلع الجبة وان يغسل الطيب فقط. وليس عليه شيء لم يلزمه بفدية. فهذا دليل قوي عند يعني الشافعية
186. 30:55والحنابلة. اما مذهب الحنفية والمالكية اه نعم
187. 31:05يعني لم يفرقوا مثل هذا يعني التفريق آآ يعني هذا في الفدية والله اعلم اقرب
188. 31:15انه يفرق بين الشيء الذي فيه اتلاف والشيء الذي ليس فيه يعني اتلاف. والله اعلم. طيب
189. 31:25اذا عرفنا الان فدية الاذى متى تكون? طيب بالنسبة للاخوة لمن ترك واجبا من واجبات الحج ماذا عليه? ها? عليه دم
190. 31:35عليه دم والدليل قول ابن عباس رضي الله عنهما من ترك شيئا من نسكه او نسيه فليهرق دما فليهرق دما
191. 31:45فاذا الفرق بين فعل المحظور وترك الواجب ان ترك الواجب ليس فيه ايش? تخيير. عليه خيار واحد فقط
192. 31:55ان يعني يذبح يعني عليه الدم. اما المحظور ففيه التخيير. طبعا
193. 32:05اه وبالنسبة لترك الواجب هذا الذي عليه يعني عامة العلماء
194. 32:15ان من ترك واجب فعليه دم. هذا عليه الائمة الاربعة قد يختلفون في بعض التفاصيل. يعني مثلا من ترك المبيت بمنى
195. 32:25القل بوجوب عند الجمهور خلاف الحنفية. بعضهم قال اذا ترك الليالي الثلاث عليه دم. اما اذا ترك ليلة او ليلتين يعني عليه اطعام يطعم شيئا كما هو
196. 32:35عند الحنابلة ويعني هكذا يعني فيه بعض يختلفون في بعض التفاصيل مثل من ترك رمي الجمار
197. 32:45فيعني اذا ترك الجمار كلها الى ان انتهت ايام التشريق. ها كما عرفنا الاخوة. رمي الجمار
198. 32:55ما يكون على صاحبه دم يعني اذا تركه الا اذا انتهت ايام ايش? التشريق. اذا ما انتهت يمكن ان يتدارك يذهب ويرمي حتى ان شاء الله اليوم الثالث عشر يوم
199. 33:05كلها ليس عليه شيء. بل حتى عند يعني الجمهور انه اذا يعني رمى ليلا في
200. 33:15في ايام التشريق ايضا رميه صحيح. بخلاف ما ذكرناه بالامس يعني عن ابن عمر وان قلنا هذا احوط انه يرمي بالنهار. لكن عند الجمهور انه
201. 33:25يصح رميه ليلا لكن السؤال هنا اذا سألك في اليوم الرابع عشر اني انا نسيت ان ارمي جمرة من الجمرات تركتها
202. 33:35او نسي مثلا الصغرى فقط او الكبرى مثلا او رمي يوم كامل فماذا عليه? طبعا هذا عليه دم قد يختلفون بعض التفاصيل لكن
203. 33:45عليه يعني آآ يعني جمهور العلماء وهذا هو احوط الاحوط انه من نسي يعني كل الجمار او جمرة من
204. 33:55عليه دم عليه يعني دم. بعضهم يقول في كل جمرة دم وبعضهم حتى في الحصاة دم. يعني الله اعلم
205. 34:05مثل هذه الامور يعني لم يرد فيها دليل واضح لكن المسلم اذا كان عنده لنفسه. فاذا ترك يعني الجمار كلها فعليه
206. 34:15اذا حتى لو ترك جمرة عليه دم حتى ان يبرأ ذمته. هنا قال حيث شاء من البلاد يذبحها حيث شاء حيث شاء
207. 34:25امن البلاد هذا الاخوة مذهب المالكية انه في فدية الاذى الشاه لا يجب ان تكون في تذبح في الحرام. بل
208. 34:35في اي اي مكان هذا عند المالكية مو قول مجاهد خلافا للجمهور. جمهور العلماء يعني في فدية الاذى لا بد ان تكون في
209. 34:45الحرم لابد ان تكون في الحرم. وقول المالكية فيه قوة لانه لا دليل على هذا. يعني وكعب بن عجرة رضي الله عنه
210. 34:55كانت قصته بالحديبية والنبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره لما اوجب عليه الشاه ان يبعث بالشاه الى الحرم. والله اعلم
211. 35:05وان كان قد يقال ان هذا يعني يشق لان اصلا هم منعوا من يعني دخول مكة الله اعلم لكن
212. 35:15يعني الاحوط لا شك انه انه يكون في الحرم هذا احوط على قول جمهور العلماء. اما ترك الواجب
213. 35:25اذا ترك واجبا فعليه دم. فعند الائمة الاربعة انه يكون في الحرم. انه يكون في الحرم. هذا عند الائمة الاربعة انه يكون في الحرم
214. 35:35والله اعلم يعني هذا مما يقوي انها الفدية عموما ما دام انها متعلقة بالحاج
215. 35:45الاصل ان تكون في الحرم والله اعلم. وهكذا دم الصيد يكون في الحرم بالاجماع. دم القران والتمتع يكون بالحرم. نعم
216. 35:55الا دم الاحصار المحصر اذا منع من دخول البيت طبعا عليه يعني ان يذبح وان يحلق
217. 36:05سوف يتحلل ويأتي بعد ذلك يعني بالعمرة متى ما يتيسر. فدم الاحصار يعني يكون في المكان الذي احصر فيه لانه ما يستطيع ان يدخل الحرم
218. 36:15يكون في المكان الذي احصر فيه. على قول جمهور العلماء. طيب. اذا هذا الاخوة ما يتعلق بترك الواجب
219. 36:25او فعل المحظور او يعني وقوع في الجماع ومقدماته فعرفنا ما يتعلق بهذه الامور. قال وتل وتلبس المرأة
220. 36:35والثياب في احرامها. يعني هذا بخلاف الرجل. وتجتنب ما سوى ذلك مما يجتنبه الرجل
221. 36:45وتجتنب ما سوى ذلك من الطيب. ويعني وباقي المحظورات. قال طبعا تغطية الرأس لابد ان يتكلم
222. 36:55هنا قال واحرام المرأة في وجهها وكفيها واحرام الرجل في وجهه ورأسه. طبعا آآ قريب من هذه
223. 37:05يعني ثبتت عن ابن عمر رضي الله عنهما عند الدارقطني قال احرام المرأة في وجهها واحرام الرجل في رأسه. وهذا
224. 37:15صحيح عن ابن عمر احرام المرأة في وجهها هذا باجماع العلماء كما نقل هذا ابن قدامة وغيره. فالمرأة الاخوة لا يجوز لها ان تغطي وجهها
225. 37:25فاذا كانت بين النساء اذا كانت المرأة بين النساء فلا يجوز لها ان تغطي وجهها. طبعا المرأة النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
226. 37:35المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين. النقاب يشد على الوجه. لكن حتى لو سدلت على وجهها فهذا لا يجوز اذا كان بين النساء او كان لوحدها مثلا
227. 37:45اما اذا كانت يعني امام الرجال فهنا يعني يجوز لها ان تسدل على وجهها. هذا بلا خلاف كما
228. 37:55نقل ابن قدامة وجاء عن الصحابيات رضي الله عنهن كما في يعني اثر اسماء رضي الله عنها وكذلك اثر عائشة كما يروى عن عائشة انها كانت اذا يعني كنا اذا
229. 38:05اقتربنا من الرجال يسدلن يعني على اه يعني وجوههم. والسدل يكون يعني بدون ربط يكون من من اعلى الرأس تسدل على يعني
230. 38:15اه وجهها بما يسمى بالغشوة الان مثلا. قال وكفيها كفيها. نعم هذا من المحظورات الاخوة على المرأة
231. 38:25كما عرفنا ولا تنتقب المرأة المحرمة. لكن يجوز لها ان تغطي كفيها كما تشاء. حتى لو كان كانت لوحدها بدون حاجة. لان هذا ما ورد عن ابن عمر انما قال في وجهه
232. 38:35فقط بالنسبة للكفين فقط الذي يحرم ايش? القفازين. وهذا قول جمهور العلماء خلافا للحنفية الذين يجيزون يعني
233. 38:45تلبس القفاز للمرأة. قال واحرام الرجل في وجهه ورأسه. طبعا ابن عمر قال احرام الرجل في رأسه لكن
234. 38:55زاد في وجهه لماذا? لانه عند المالكية ان هذا عند الحنفية والمالكية رواية عند الحنابل انه لا
235. 39:05يعني تغطية الوجه للمحرم. طبعا استدلوا بزيادة مسلم في حديث الذي وقصته ناقته ولا تخمر
236. 39:15رأسه ولا وجهه. هذه جاءت عند مسلم. نعم. مذهب الشافعية والحنابلة رواية عند
237. 39:25انه يباح كشف الوجه. قالوا الرواية هذه ماذا? شاذة. كما بين هذا البيهقي رحمه الله تعالى. وعلها شعبة
238. 39:35الله يعني امير المؤمنين في الحديث. ولذلك البخاري لم يذكر هذه الزيادة التي تفرد بها مسلم. وهذا هو الاقرب والله اعلم. ان هذه الرواية شاذة الذي يدل
239. 39:45هذا فعل الصحابة رضي الله عنهم ثبت عن عثمان انه كان يغطي وجهه وهو محرم ثبت عن جابر ان المحرم اذا نام
240. 39:55يغطي وجهه واذا يعني يعني اراد ان يغطي وجهه من الغبار فيعني هذا ثابت عن الصحابة رضي الله عنهم تغطية الوجه
241. 40:05وهذا هو الاقرب يعني خلافا للحنفية والمالكية. قال ولا يلبس الرجل الخفين في الاحرام الا ان لا يجد
242. 40:15نعلين فليقطعهما اسفل من الكعبين. وهذا قول الجمهور خلافا للحنابلة. قال اذا ما وجدت النعل
243. 40:25فتلبس الخوف لكن تقطع الخوف اسفل من الكعبين حتى يتحول الى نعل. وهذا في الحقيقة الاخوة يعني ثبت في حديث
244. 40:35ابن عمر قال وليقطعهما اسفل من الكعبين. لكن في حديث حديث ابن عمر كان في المدينة. لكن في حديث ابن عباس
245. 40:45قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بعرفات يقول من لم يجد نعلين فليلبس الخفين ولم يذكر القطع. ولا شك انه في
246. 40:55عرفات يعني هناك جموع كثيرة لم تسمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. وذلك هذا ايضا افتى به عمر وعلي وجمع من
247. 41:05الصحابة او عمر وعلي بن عباس ثبت عند ابن ابي شيبة انهم يعني آآ اجازوا لبس الخف بدون قطع
248. 41:15فمذهب الحنابلة هو هنا اقوى ورجح ابن تيمية. فلا يلزم يعني قطع الخفين اذا لم يجد يعني النعلين
249. 41:25يلبس الخفين وليس عليه شيء. طيب ثم قال والافراد بالحج افضل عندنا من التمتع ومن القران. الان
250. 41:35اذكروا المناسك الثلاثة آآ انساك الحج الثلاثة القران والتمتع والافراد. و
251. 41:45اه كما تعرفون الاخوة يعني سيذكر هو سورة القران والتمتع لكن التمتع يعتمر ثم ايش? يتحلل ويحج. القران يجمع
252. 41:55بين العمرة والحج في افعال واحدة. يقول لبيك عمرة وحجا. التمتع اه الافراد يلبي ماذا? بالحج وحده
253. 42:05وليس هناك فرق بين الافراد والقران في الافعال الا في الهدي في وجوب الهدي على القارن والتلبية. هذا يقول لبيك حجا وهذا يقول لبيك حجا
254. 42:15عمرة عند المالكي والشافعية ان الافراد افضل للانساك. وعند الحنفية ان القران افضل وعند
255. 42:25الحنابلة ان التمتع افضل الا اذا ساق هديا فيكون القران افضل بالنسبة لمذهب المالكي والشافعي
256. 42:35استدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم افرد وكما جاء في بعض الاحاديث افرد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج لكن هذه الاحاديث الاخوة اول
257. 42:45لماذا? لانه جاءت احاديث صريحة بان النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا وهذا لا شك فيه. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة لو استقبلتم امر
258. 42:55لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة. فهذا دل على انه قارن. ونزل عليه جبريل وقال
259. 43:05نصلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة. فهذا هو القران. فقول بعض الصحابة افرد الحج قالوا
260. 43:15لان اعمال القران مثل اعمال ايش? الافراد. فكأنه افرد اعمال الحج عن العمرة. لان
261. 43:25اه القراءة مثلا للافراد فيطلق على القران انه افراد هذا تأويله. التأويل الثاني انه اولا لبى بالحج وحده افرد الحج ثم
262. 43:35قال له جبريل ايش? قل عمرة في حجة امره بالقران فقرن. ولذلك يعني ما
263. 43:45يكون يعني اذا يعني لهذا الدليل يعني ما يكون فيه حجة ثم كذلك استدلوا بفعل الخلفاء
264. 43:55انهم كانوا يفردون الحج وهذا صحيح. ثبت عن عمر رضي الله عنه. لكن ايضا ثبت عن عمر انه قال لو اعتمرت ثم اعتمرت ثم حججت لتمتعت
265. 44:05فعمر رضي الله عنه كان يفرد الحج لماذا? نعم نعم خشي ان يهجر البيت
266. 44:15خشي عمر رضي الله عنه ان يهجر البيت. كيف خشي ان يهجر البيت? اه الاخوة
267. 44:25والذي يأتي الى الحج ويتمتع او يقرن. خلاص يكون قد ادى ايش? العمرة. اي ثمرة وحج. فاذا رجع الى بلده ما
268. 44:35مرة اخرى خلال السنة ان ايش يرجع لاجل ماذا? العمرة. يقول انا الحمد لله اعتمرت وحجزت. فيتهاون الناس في العمرة في خلال السنة فيهجرون البيت
269. 44:45وكان عندهم قبل يعني حرص على اداء العمرة في السنة ولو مرة. فعمر رضي الله عنه من سياسته الشرعية انه افرد الحج لكن
270. 44:55ما نهى عن المتعة ما نهى عن القران ولا نهى عن التمتع ولكن اختار الافراد لهذه المصلحة وبالفعل هذا في حقه في زمنه
271. 45:05والافضل لما ترك الافضل بالنسبة لهذه الملابسات بذلك لما يأتي الحاج مفردا يحج فقط
272. 45:15ثم يرجع الى بلده سيفكر ايش? في ان يأتي للعمرة مرة اخرى. ثم ايضا الاخوة لابد ان نعرف ان
273. 45:25اه المسلم مثلا اذا افرد بالعمرة افرد له سفرة مستقلة من بلده
274. 45:35ثم حج في نفس العام. مفردا واخر لم يذهب الى العمرة في السنة كلها لكنه حج متمتعا
275. 45:45او قارنا ايهم افضل? الاول المفرد يكون افضل من القارن المتمتع. لانه افرد العمرة بسفرة
276. 45:55كاملة. وهذا باتفاق الائمة الاربعة ان الافراد هنا افضل. كما نقل هذا ابن تيمية. لكن مثلا لو
277. 46:05ان هذا المتمتع اعتمر في السنة يكون ايش افضل من ماذا? من المفرد. عرفنا? طيب. وان كان
278. 46:15الاقرب في الانساك والله اعلم ان القران افضل هذه الانساك. القران افضل هذه الانساك لانه فعل النبي صلى الله عليه وسلم. والله تعالى ما كان لاختيار ليختار لنبيه الا
279. 46:25الافضل وقول النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة آآ لما قال لهم شق عليهم ان يتحللوا قال لو استقبلتم
280. 46:35ومن امري مس البرد لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة. النبي صلى الله عليه وسلم ما نوى ان يرجع عن الشيء الذي اختاره الله له. كيف يتمنى امر
281. 46:45ما اختاره الله تعالى له وانما ذكر ابن تيمية رحمه الله ان المعنى في هذا انه اراد ان يطيب قلوب الصحابة فقط. يعني شق عليهم ان
282. 46:55تحللوا لانه يريدوا ان يفعلوا مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم قال له لو يعني آآ استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولا جعلت
283. 47:05يعني وافقتكم في فعلكم كنت معكم مثلكم. ما بتطيب القلوب فقط. فاذا القران هو الافضل ان يسوق
284. 47:15الهدي ويقرن لكن اذا ما ساق الهدي ابتداء الافضل يسوق الهدي ويقرن لكن اذا ما ساق الهدي فهنا يعني
285. 47:25الامر فيه نظر فلو تمتع قد يكون هذا اقرب لانه يكون يعني ما يكون للقران ميزة يكون متمتع له سعيان فالله اعلم
286. 47:35وان كان قد يقال ايضا يعني وجهة نظر قوية اخرى ان القران افضل مطلق لانه فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهو انما لم يسق الهدي لانه شق عليه ذلك
287. 47:45اه يجبر هذا بالنية الصالحة وان يوافق فعل النبي صلى الله عليه وسلم يكون هذا اولى والله اعلم لكن يعني كما ذكر ابن
288. 47:55دام انه لو ما ساق الهدي فيكون التمتع في حقه افضل والله اعلم. طيب قال فمن قرن او تمتع من
289. 48:05من غير اهل مكة من غير اهل مكة. فعليه هدي لان اذا كان من اهل مكة ها ويفرد
290. 48:15لكن اذا اختار القران او التمتع يجوز له لكن ليس عليه ماذا? هدي. ان الله يقول ذلك لمن لم يكن اهل حاضر المسجد الحرام
291. 48:25لا خلاف هل ذلك يرجع الى التمتع او يرجع الى الهدي? لكن على كل لو اختار المكي التمتع او القران فليس عليه هدي
292. 48:35قال يذبحه او ينحره بمنى. ان اوقفه بعرفة. وان لم يوقفه بعرفة
293. 48:45فلينحر بمكة بالمروة. بعد ان يدخل به
294. 48:55ان يدخل به من الحل. هذا الكلام الاخوة معناه عند المالكية انه يشترط في الهدي ان يجمع في بين الحل والحرام. هذا عند المالكية
295. 49:05الجمهور يقول مالكية الهدي ما يعتبر هدي الا اذا اخرجته الى الحل فاما ان توقفه بعرفة ها
296. 49:15ثم تدخله منى وتنحر بمنى. واذا ما اوقفته بعرفة لابد ان تأتي به من الحل من اي مكان من الحل
297. 49:25ثم بعد ذلك تنحر بمكة. هذا مذهب المالكية خلافا للجمهور. الجمهور قالوا يجوز لك ان تشتري الهدي من الحرم. ما يجب عليك ان
298. 49:35تخرجه الى عرفة او الى الحل وهذا هو الاقرب لانه لا دليل على هذا التفريط. طبعا ابن عمر كان لا يرى الهدي الا ما عرف ابن المالكية اعتمدوا على فعل ابن
299. 49:45والجمهور يعني قالوا لا دليل على هذا في المسألة وروي عن ابن عباس خلاف فعل ابن عمر ما دام
300. 49:55الصحابة فنرجع الى الادلة ولم يرد ما يدل على اشتراط الجمع بين الحل والحرام. لذلك هنا مسألة الاخوة يمكن ان ينتبه لها والله اعلم ان يبحث فيها
301. 50:05لو ان انسان مثلا هنا في الامارات وكل واحد في مكة في ان يشتري له هديا
302. 50:15وعينه قبل ان يأتي مثلا قبل انتقال هذا هدي فهل يعتبر انه ساق الهدي او لا? لان
303. 50:25هل السوق مقصود به ان لابد ان يسوقه? اذا قلنا لابد ان يسوقه يعني ما مقدار السوق? لو ساقه مسافة امتار? يعني يعتبر ساق خلاص
304. 50:35او انه لو اشتراه المهم يشتريه ما دام ان الجمهور يقولون لا يشترط ان يأتي به من الحل. فلو اشتراه من الحرم يكون قد ساق الهدي في الظهر
305. 50:45والله اعلم. لكن هذه مسألة لا تحتاج الى بحث. اذا قلنا بهذا سيسهل على الانسان ان يكون قارنا ويسوق الهدي. فيوكل واحد في مكة
306. 50:55قبل ان يأتي مثلا يشتري له هدي ويكون قد ساق الهدي بذلك ويلبي بالقران. يكون قد فعل افضل الانساك والله اعلم
307. 51:05لكن هذا يحتاج الى يعني بحث في حقيقة السوق هل يشترط السوق حقيقة السوق يعني يجره هذا مشروط او لا
308. 51:15لنا صراحة ما يعني وجدت هذا وسألت بعض المشايخ فبعضهم يقول هكذا وبعضهم يقول هكذا. اذكر اني سألت الشيخ عزيز حفظه الله تعالى
309. 51:25ومن قديم فقال يعني ما يشترط هذا ويعتبر هذا يعني قد ساق الهدي والله اعلم. طيب وبهذا يسهل يعني على الانسان ان
310. 51:35كن قارن الله اعلم يسهل عليه ان يكون قارنا. انما يشترط ان يذهب بالهدي الى الحل. لكن الفرق بينه وبين
311. 51:45المتمتع ان المتمتع اصلا ما يعين الهدي قبل ذلك وانما مثلا يوكل غيره ان يذبح يعني يوم العيد وخلاص. بخلاف الذي يعين اذا اذا عين قالوا
312. 51:55اشتري لي مثلا شاة وهذي هدي فخلاص هذي تعينت انها هدي. طيب ثم قال
313. 52:05لم يجد هديا فصيام ثلاثة ايام في الحج. يعني في وقت يحرم من وقت يحرم الى يوم عرفة
314. 52:15فصيام ثلاثة ايام في الحج يعني هذا هو الثابت الاخوة عن عائشة وابن عمر رضي الله عنهما انه متى يصوم ثلاثة ايام
315. 52:25بالحج مثلا كمتمتعا يهل بالحج قبل اليوم الثامن حتى يصوم اليوم السابع والثامن والتاسع. هذا الثابت عن
316. 52:35عاشوا بن عمر رضي الله عنهما واذا لابد ان يهل بالحج. اذا فاته قال فان فاته ذلك صام ايام منى
317. 52:45لم يرخص في ايام التشريق ان يصم الا لمن لم يجد الهدي. ايضا كما ثبت عن ابن عمر رضي الله عنه. وسبعة اذا رجع يعني اذا رجع
318. 52:55الى اهله اذا رجع الى اهله. طبعا هذا من باب التخفيف. ويجوز ان يصومها في مكة. قال وصفة التمتع ان يحرم بعمرة
319. 53:05ثم يحل منها في اشهر الحج. واضح يحرم بعمرة ثم يحل منها في اشهر الحج. طبعا هو قال هنا يحل
320. 53:15ومنها في اشهر الحج لان الاخوة المعتبر عندهم عند المالكية التحلل. فلو احرم بالعمرة في رمضان
321. 53:25وتحلل في شوال يعتبر متمتعا. لكن الصحيح والله اعلم ان المعتبر في هذا هو الاحرام نفس الاحرام. فلابد
322. 53:35ان يتوقع الاحرام في شوال وهذا يعني جاء عن جابر رضي الله عنه وهذا مذهب الحنابلة وقول عند الشافعي
323. 53:45قال ثم يحج من عامه في نفس العام قبل الرجوع الى افقه او الى مثل افقه في البعد. هذا عند المالكية
324. 53:55فاذا رجع الى بلده انقطع التمتع اذا رجع مرة اخرى الى مكة لابد ان يأتي بايش? بعمرة مرة اخرى حتى يكون متمتعا. او الى مثل افقه في
325. 54:05لكن يعني رجح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله هنا مذهب الحنفية انه اذا رجع الى بلده ينقطع تمتعه. فاذا اراد ان يرجع مرة اخرى
326. 54:15اهل مكة لابد ان يأتي بعمرة مرة اخرى. لكن اذا اذا سافر الى المدينة او الى حتى مكان ابعد من افقه فهذا يعني يجدد سفره ما انقطع
327. 54:25يعني سفره والله اعلم. وهذا يعني جاء عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما. ان الذي يقطع التمتع والسفر الى البلاء
328. 54:35قال ولهذا ان يحرم من مكة ان كان بها. نعم. المتمتع يحرم بالحج من مكة
329. 54:45ولا يحرم منها من اراد ان يعتمر حتى يخرج الى الحل. نعم المعتمر لابد ان يخرج ايش? من الحل. كما امر النبي صلى الله عليه وسلم يعني عائشة لما ارادت
330. 54:55ان تعتمر امر اخاها ان يعني يذهب بها الى التنعيم. قال وصفة القران ان يحلم بحجة وعمرة معا
331. 55:05يبدأ بالعمرة في نيته. هذا عند المالكية انه في النية لابد ان ينوي العمرة اولا. وندبا في لفظه. لكن
332. 55:15يعني هو القران في الحقيقة يقول لبيك عمرة وحجا. يعني ينويهما معا. فحتى لو ما نوى العمرة اولا فهذا يجزئه
333. 55:25والله اعلم. ثم عندهم صورة اخرى للقران قال واذا اردف الحج على العمرة. يعني اذا لبى بالعمرة اولا كان
334. 55:35متمتعا ثم يدخل عليها الحج. فهذا جائز. هذا جائز نعم باجماع العلماء وهذا الذي فعلته عائشة
335. 55:45كانت متمتعة ثم ماذا? يعني لما لم تطهر اصبحت قارنة. ادخلت الحج على العمرة. لكن هذا يشترط فيه. قال قبل ان
336. 55:55ويركع فهو قارن يعني قبل ان يطوف طواف العمرة لكن لو طاف طواف العمرة وصلى ركعتين انتهى الطواف فما
337. 56:05يجوز له ان يدخل الحج على العمرة بعد ذلك. ويتحول الى قارن وهذا نقل ابن عبد البر الاجماع على ذلك. انه لابد ان يكون هذا قبل
338. 56:15الطواف او اثناء الطواف يغير نيته. نعم. وكذلك العكس مثلا لو كان مفردا
339. 56:25او قارنا واراد ان يكون متمتعا فهذا يجوز كما امر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة بذلك. كل من لم يسوق الهدي امره بان يتمتع
340. 56:35وليس على اهل مكة هدي في تمتع ولا قران كما عرفنا. ثم قال ومن حل من عمرته قبل اشهر الحج ثم
341. 56:45ما حج من عامه فليس بمتمتع وهذا بالاجماع. نعم. ثم ذكر الصيد يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم
342. 56:55قال ومن اصاب صيدا فعليه جزاء مثل ما قتل من النعم. يحكم به ذوا عدل من فقهاء المسلمين
343. 57:05ويقدم ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. فالنبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه انه حكم في الضبع بكبش. وجاء عن الصحابة مثلا
344. 57:15انه مثلا في النعامة تشبه ماذا? لا عندك ابل او بقر او غنم او شاة يعني
345. 57:25النعامة تشبه ماذا? في الصورة الابل. فقالوا في النعامة يعني الابل. مثلا في الحمامة قالوا شاة اصغر
346. 57:35شيء وهكذا قال ومحله منى ان اوقفه ان وقف به بعرفة والا فمكة ويدخل به من الحل كما
347. 57:45عند المالكية انه يجمعون ايش بين ايش? الحلوة والحرام. في هدي القران والتمتع كذلك في ماذا جزاء الصيد? قال وله ان يختار ذلك
348. 57:55او كفارة او كفارة طعام مساكين. كما في الاية او كفارة طعام مساكين. كيف ان ينظر الى قيمة الصيد
349. 58:05هذا عند الحنفية والمالكية ينظر الى قيمة الصيد. لكن عند الشافعية والحنابلة انه ينظر الى قيمة المثل. طعاما
350. 58:15فيتصدق به. كيف يعني? مثلا انسان قتل حمامة. فعند الحنفية والمالكية ان ينظر الى قيمة الحمامة كم تساوي
351. 58:25الحمامة يعني هو ما اراد ان يذبح شاة قال انا ما اريد شاة اريد ان اطعم مساكين. يقوم الحمامة كم? قالوا هذه خمسين درهم مثلا
352. 58:35فايش? عليه ان يشتري بخمسين درهم ماذا? طعاما ويتصدق به على المساكين. لكل يعني مسكين
353. 58:45نموت كما سيأتي او على قول الحنفية والاقرب يعني نعم. انه يعني المسكين له
354. 58:55يعني مدة طيب فاذا هذا عند الحنفية والمالكية اما عند الشافعية
355. 59:05والحنابلة مثلا يقومون المثل. فمثلا عندنا الان هذا قتل حمامة ما يقومون الحمامة وانهم يقومون ماذا? الشاة. قل الشاة
356. 59:15كم تساوي? وتساوي ثلاث مئة درهم. فيشتري بالثلاث مئة طعاما وزعه على الفقراء. هذا الفرق. وهذا اقرب قول الشافعي والحنابلة
357. 59:25اقرب لان المقصود ماذا? يعني ان يكون هناك عدل وتماثل في البدن لا في الصيد نفسه كما قال
358. 59:35او عدل ذلك صياما. قال او عدل ذلك صياما ان يصوم عن كل مد يوما. ولكسر المد يوما كان
359. 59:45هذا عند المالكية والشافعية عند الامام احمد لكن الحنفية ورواية عند الامام احمد انه عن كل مدين يوم يصوم عن كل مدين
360. 59:55اليوم. وهذا الذي ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما. يعني مثلا لو انه يشتري بخمسين درهم خمسين مد
361. 1:00:05يصوم خمسين يوم. مثلا لو يشتري بالشاة ثلاث مئة مود ثلاث مئة درهم يشتري بها
362. 1:00:15ثلاث مئة مد يصوم ثلاث مئة يوم او على مذهب الحنفية عن كل مدة يوم يعني مئة وخمسين. الصيام سيكون
363. 1:00:25كثيرا يعني في هذه الايام طبعا. ثم ختم كلامه عن العمرة قال والعمرة سنة مؤكدة. مرة في العمر
364. 1:00:35وهذا الاخوة يعني عند المالكية ويعني الحنفية ورواية عند الحنابلة
365. 1:00:45لكن عند الشافعية ورواية عند الحنابلة ان العمرة واجبة مرة في العمر. ويعني الذي طبعا ابن مسعود
366. 1:00:55يذهب الى انها مستحبة وابن عمر وجابر واكثر السلف والتابعين يرون ان العمرة
367. 1:01:05واجبة حتى قال ابن سيرين لم يختلفوا في ان العمرة واجبة. لكن يعني خالف ابن مسعود في هذا. وقد يستأنس بعض
368. 1:01:15كما في حديث اه الصبي اه رضي الله عنه او رحمه الله انه جاء عند عمر وقال اني وجدت العمرة والحج مكتوبين علي فاهللت
369. 1:01:25بهما فقال هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم. فقال مكتوبين علي. وايضا في حديث ابي رزين النبي صلى الله عليه وسلم
370. 1:01:35ما يعني سئل النبي صلى الله عليه وسلم يعني سأله عن ابيه يعني ما يستطيع ان يركب الراحلة فقال حج عن ابيك واعتمر
371. 1:01:45قال الامام احمد هذا من اجود ما يستدل به على وجوب العمرة والله اعلم. قالوا يستحب طبعا هنا قال مرة
372. 1:01:55في العمر عند المالكية خلافا للجمهور انه يكره تكرار العمرة. في السنة اكثر من مرة. لكن لو اعتمر في شهر ذي الحجة نعم يعتمر في شهر
373. 1:02:05محرم مثلا لكن عند الجمهور انه يستحب تكرار العمرة كما هو ظاهر الاحاديث تابعوا بين الحج والعمرة. والعمرة الى العمرة كفارة لما
374. 1:02:15انهما حتى الاخوة لو كانا في سفرة واحدة وخرج الى التنعيم واتى بعمرة فهذا جائز لكن ما يكون يعني في يوم او يومين يكون هناك فاصل يعني معقول
375. 1:02:25امام احمد عشرة ايام. وهذا جاء عن السلف رحمهم الله تعالى. قال علي في كل شهر مرة. وكان انس اذا حمم رأسه
376. 1:02:35او حمم رأسه يعني اسود رأسه خرج الشعر خرج واعتمر. كل ما يعني يخرج شعر رأسه. عكرمة رحمه الله يقول يعتمر
377. 1:02:45اذا امكن الموسى من شعره وعطاء قال في كل شهر مرتين وقال احمد في عشرة ايام مرة فليس هناك مانع يعني من العمرة اكثر من مرة
378. 1:02:55في السفرة الواحدة وخاصة من يأتي من بلاد بعيدة ويريد ان يعتمر عن نفسه وعن والديه مثلا آآ يعني هذا يعني طيب
379. 1:03:05ويستحب لمن انصرف من مكة من حج او عمرة ان يقول طبعا هذا جاء في البخاري وايضا فيه
380. 1:03:15زيادة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ايبون تائبون عابدون ساجدون. هنا المؤلف ما ذكر ساجدون وان كان
381. 1:03:25يعني موجودة في صحيح البخاري لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. هذا ذكر وايضا جاء عن النبي
382. 1:03:35لم انه يقول يعني لما يقول ذكر يعني السفر يزيد فيه ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون
383. 1:03:45بذلك نكون قد انتهينا من باب الحج والعمرة من هذه الرسالة المباركة ونسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأل الله تعالى ان يتقبل منا
384. 1:03:55اجمعين والحمد لله رب العالمين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك