الدرس الثامن

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:21السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين
2. 00:29الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين
3. 00:37اما بعد فنواصل حديثنا عن المسائل المالية المعاصرة
4. 00:47وكنا نتكلم قبل الصلاة عن البطاقات المصرفية
5. 00:55وتكلمنا عن النوع الاول من البطاقات وهي بطاقة الصرف الالي
6. 01:02التي تدفع للعميل من اجل ان يتصرف في حسابه
7. 01:11وقلنا ان الاصل في في معاملات هذه البطاقة انه لا حرج فيها. الا ان الاشكال يقع في امرين
8. 01:21وذكرنا الامر الاول وهو شراء الذهب والفضة بها
9. 01:27وفصلناه بقي الامر الثاني وهو
10. 01:35السحب ببطاقة مصرف من صراف مصرف اخر
11. 01:45يعني كونك تكون في مصرف يكون حسابك في مصرف. وتستخدم البطاقة في صراف نفس المصرف لا اشكال في هذا
12. 01:56لكن ان تستخدم البطاقة الصادرة من مصرف فيه حسابك في صراف
13. 02:06مصرف اخر فهنا اشكال ووجه هذا الاشكال ان المعمول به
14. 02:16انه في هذه الحالة يأخذ المصرف الثاني من المصرف الاول عمولة
15. 02:30فهل لهذه العمولة اثر في حكم السحب
16. 02:38اولى العلماء اختلفوا في هذه المسألة على قولين
17. 02:45القول الاول يجوز السحب ببطاقة الصراف من جميع الصرافات
18. 02:57سواء كانت تتبع البنك الذي اصدر البطاقة او تتبع مصرفا اخر. فان هذا جائز
19. 03:07وهو قول الاكثرين من العلماء الذين بحثوا هذه
20. 03:15المسألة والقول الثاني لا يجوز له ذلك
21. 03:28لا يجوز له ذلك. وهذا قال به بعض اهل العلم
22. 03:34ويشهر ان الشيخ ابن باز رحمه الله كان يقول بهذا
23. 03:41لكني لم اجد هذا في كتبه
24. 03:46ولا في اشرطته التي عندي
25. 03:50وطلابه مختلفون منهم من ينقل عن الشيخ انه كان يقول بالتحريم
26. 03:57ومنهم من يقول ينقل عن الشيخ انه كان يقول بالجواز
27. 04:03والراجح والله اعلم الجواز انه يجوز
28. 04:11للعميل ان يسحب ببطاقة الصراف الالي من اي جهاز صرف
29. 04:20لماذا? لان العميل في الحقيقة
30. 04:25انما يسحب من حسابه هو
31. 04:32بواسطة ذلك الصراف ويدل على ذلك امران الامر الاول
32. 04:41ان معلومات حسابه تظهر له عند هذا الصرف
33. 04:48قبل الصرف وبعد قبل السحب وبعد السحب
34. 04:55فاذا سحب فانه يظهر له ان رصيده
35. 05:00كذا وهذا دليل على ان سحبه انما هو من حسابه
36. 05:07والامر الثاني ان هذه المعاملة تظهر في كشف حسابه فورا
37. 05:18اعطيكم مثالا عندنا محدد للصرف بالبطاقة خمسة الاف ريال في اليوم
38. 05:30محدد للصرف بالبطاقة من الصراف خمسة الاف ريال في اليوم
39. 05:36انا لو ذهبت الى مصرف اخر وسحبت خمسة الاف
40. 05:43بالبطاقة ثم ذهبت الى الصراف الذي يتبعه او او الصراف المصرف الذي اخذت منه البطاقة فورا. وادخلت
41. 05:53طاقة لا يسمح لي بالسحب
42. 06:00يقال انك تجاوزت الحد او المبلغ المطلوب يتجاوز الحد
43. 06:07فهذا دليل على ان الساحب انما يسحب من حسابه عن طريق تلك الصرافات
44. 06:15واما المبلغ الذي يستقطعه المصرف الثاني من المصرف الاول فهذا
45. 06:25او اجرة استخدام الصراف وتؤخذ من المصرف لا من العميل
46. 06:34معلوم يا اخوة ان المصرف الذي وضع الصراف اشترى الماكينة
47. 06:42واستأجر المحل وعليه فواتير الكهرباء
48. 06:50فهو يأخذ اجرة من المصرف الثاني لاستخدام المكان. وليس من اجل المال فهي جهة منفكة
49. 07:02ليست متعلقة بي المبلغ ويدل ذلك انه زاد المبلغ او قل
50. 07:13فالمبلغ واحد يعني عندنا يأخذون اربعة ريال وستين هللة. سحبت مئة ريال ياخذون اربعة وستين هللة ما هو مني ليس مني
51. 07:26وانما من المصرف. سحبت الف
52. 07:31ياخذون من المصرف لان هذا اجرة العمل
53. 07:37ولا فرق بين كثرة المال او قلة المال
54. 07:44ليست هذه المعاملة من باب
55. 07:49القرظ الذي جر نفعا اذ المعلوم ان القرض الذي يجر نفع الربا وقد فصلنا هذه القاعدة بتفصيل طويل في الدورة الماضية
56. 08:02ليس هذا من باب القرض الذي يجر نفعا لوجه لوجهين
57. 08:09الوجه الاول هذه الصورة ليست اقراضا من المصرف الثاني للمصرف الاول
58. 08:24وانما المال يسحب من حساب العميل
59. 08:30ولكنها تأجير للصراف هذا المصرف يؤجر
60. 08:39صرافه على المصرف الاخر والوجه الثاني انه لو سلم
61. 08:48ان هذا من باب القرض الذي يجر نفعا فان هذا ليس محرما. لان النفع هنا
62. 08:58له مقابل ليس من اجل القرض. وانما له مقابل وهو
63. 09:07استعمال هذه المكينة يعني مثلا
64. 09:16انا لو اقرضتك عشرة الاف
65. 09:21لو اقرضتك عشرة الاف وانا ابحث عن
66. 09:31السكن ابحث عن سكن هنا اريد ان استأجر شقة وانت عندك شقة تريد ان تؤجرها فأجرتني الشقة بالاجرة المعتادة
67. 09:46فهنا حصل نفع من هذا القرظ ولكن هذا النفع له مقابل منفصل
68. 09:53وهو اني فعلا انا اريد ان
69. 09:56استأجر وقد اجرتني اجرة المعتادة
70. 10:05وكذلك العكس. فهذا لا يعد من باب القرض الذي جرأ نفعا لان القرض شيء والنفع متعلق بشيء
71. 10:15اخر حقيقي وليس للقرض فيه
72. 10:20اثر والنوع الثاني من بطاقات
73. 10:26في المصارف ما يسمى ببطاقة الائتمان المغطاة
74. 10:34البطاقات الائتمانية المغطاة بحيث يكون للعميل حساب في المصرف يغطي مصاريف البطاقة
75. 10:51فيسحب من حسابه وتقيد المشتريات على حسابه
76. 10:58وهذه البطاقة العمل بها من حيث المشتريات ليس فيه محظور
77. 11:08العمل بها من حيث المشتريات ليس فيه محظور
78. 11:13لان المشتريات تقيد على حساب العميل
79. 11:18وتخصب من حساب العميل غاية ما هنالك ان السحب من حساب العميل يؤخر الى مدة
80. 11:30ولكن ليس فيه زيادة لماذا ليس فيه زيادة
81. 11:36لان الحساب يغطي المشتريات مثلا قالوا لمدة ثلاثين يوما. جاءت جاء يوم الثلاثين. ماذا سيقع
82. 11:49سيخصم المال مباشرة. ما في زيادة. لانه مغطى. ليس مكشوفا
83. 11:58ولكن الاشكال في استعمالها في السحب
84. 12:07من الصراف لان هذه البطاقة
85. 12:14يؤخذ عليها رسم عند كل عملية
86. 12:25حتى لو استخدمتها في داخل البلاد
87. 12:30ومن نفس صراف المصرف الذي تتعامل معه
88. 12:34يؤخذ عليها رسم وهذا الرسم
89. 12:41يقولون انه مقابل الاتصال الدولي. نحن قلنا لهم
90. 12:49ما الفرق بين بطاقة الصراف
91. 12:52وبطاقة البطاقة الائتمانية المغطاة انا الان في جيبي بطاقتان
92. 13:00ليس الان لا تنظروا ما في جيبي بطاقة لكن اقول يعني
93. 13:05في جيبي بطاقته بطاقة صراف الي وبطاقة ائتمان. وقفت عند هذا الصراف الذي يتبع البنك الذي
94. 13:15اتعامل معه. او المصرف الذي اتعامل معه. ادخلت بطاقة الصراف وسحبت الف ريال. لا يؤخذ شيء. لا
95. 13:25خذ شيء ثم مباشرة اخرجت البطاقة الائتمانية وادخلتها في الصراف وسحبت الف ريال يأخذون ست
96. 13:35وثلاثين ريالا قلنا لهم ما الفرق بين البطاقتين والعملية واحدة? ونحن في الداخل قالوا والفرق? ان بطاقة الائتمان
97. 13:48بطاقة دولية ففيها اتصال دولي
98. 13:57فتترتب عليها تكاليف بخلاف بطاقة الصراف
99. 14:05فانهم وان قالوا هذا الا انه يظهر لي والله اعلم ان المبلغ الذي يقتطع اعلى من الخدمة الفعلية
100. 14:15اعلى من الخدمة الفعلية. ولذلك انا اذهب الى انه لا يجوز
101. 14:23استخدام بطاقات التأمين البطاقات الائتمان المغطاة في السحب
102. 14:33اذهب الى انه لا يجوز استخدام بطاقات الائتمان المغطاة في السحب
103. 14:44من اجل ان هذا الرسم الذي يقتطع
104. 14:50فيه شبهة الربا لانه اكثر من الخدمة الفعلية التي تقدم
105. 14:59للعميل والنوع الثالث من البطاقات المصرفية
106. 15:06البطاقة الائتمانية المكشوفة وتسمى بغير المغطاة
107. 15:15وهي البطاقة التي يصدرها المصرف
108. 15:20مقابل رسم مقطوع وتمكنه وتمكن العميل من شراء السلع. والسحب
109. 15:34من غير ان يكون له حساب
110. 15:39ويتولى المصرف السداد عنه ثم يعود المصرف عليه
111. 15:51بتلك الاموال البطاقة الائتمانية المكشوفة تتميز بان العميل ليس له حساب يغطيها
112. 16:05يمكن ان تصدرها من اي مصرف ولو لم يكن لك حساب
113. 16:12وهذه البطاقة تمكنك من السحب تستطيع ان تسحب مع انه ليس لك حساب
114. 16:18ولكن تستطيع ان تسحب مبلغ معين محدد في العقد
115. 16:23ومن سداد قيمة السلع. فتشتري عن طريق الانترنت. تشتري عن طريق المحلات وتسدد
116. 16:33للسلع مع انه ليس عندك حساب
117. 16:37ويتولى المصرف المصدر للبطاقة سداد هذه القيم
118. 16:45ثم يعود عليك انت بهذه القيمة
119. 16:48في مدة معينة وهذه البطاقة على قسمين
120. 16:57القسم الاول بطاقات يفرض على مستعملها فوائد ربوية في
121. 17:12تأخره عن السداد في مدة
122. 17:17محددة بطاقات يفرض على مستعملها
123. 17:27فوائد ربوية في حال تأخره عن السداد في مدة محددة. يعني ما بين اربعين يوما الى ستين يوما
124. 17:39يحددون له مدة اذا سدد في خلالها لا يؤخذ منه شيء
125. 17:47اذا زاد ولو يوما يفرضون عليه فوائد ربوية
126. 17:53والحقيقة ان البنوك والمصارف التي تصدر هذه البطاقات لا تكون حريصة على السداد
127. 18:03بل تشجع العميل على عدم
128. 18:07السداد من اجل ان يشتغل بعد ذلك بخدمة هذا الدين
129. 18:18ويصبح الالف عشر الاف واذا اصدرت للعميل بطاقة واشترى تصدر له بطاقة اخرى حتى تزيد المشتريات
130. 18:35وهذه البطاقة لا يجوز اصدارها
131. 18:44ولا استصدارها. يعني لا يجوز للمصرف ان يصبرها. ولا يجوز للعميل ان يستصدرها. ولا يجوز
132. 18:54استعمالها حتى لو التزم العميل ان يسدد في الموعد المحدد
133. 19:11لو جاء انسان وقال انا لن اتأخر يوما. بل ساسدد قبل نهاية المدة حتى لا يزيدون علي شيء
134. 19:21نقول لا يجوز لك ان تأخذ هذه البطاقة. قال انا لن ادفع شيئا. نقول لا يجوز. لماذا
135. 19:28نقول لانه ان تأخر فقد وقع في الربا فعلا
136. 19:36وان لم يتأخر فقد رضي بالفعل بالربا عقدا
137. 19:43ان تأخر فقد وقع في الربا فعلا
138. 19:49وان لم يتأخر فقد رضي بالربا عقدا لانه يوقع عقدا مع البنك وهذا العقد فيه الشرط الربوي
139. 20:00فيقول رضي بالربا عقدا وكلاهما حرام بل من كبائر الذنوب
140. 20:09والقسم الثاني بطاقات لا يفرض على مستعملها فوائد ربوية
141. 20:26ولا يشترط في التعاقد عليها
142. 20:33دفع فوائد عند التأخر بطاقات
143. 20:42لا يفرض على مستعملها فوائد ربوية لا يفرض عليك
144. 20:47سدد في الوقت او لم يسدد في الوقت لا يؤخذ منه شيء ولا يفرض عليه شيء. ولا يشترط في العقد
145. 20:57ان يدفع الفوائد الربوية وهذه البطاقات
146. 21:06في ظاهرها ليس فيها محظور
147. 21:12لانه سيستعملها كالقرظ الحسن ليس هناك
148. 21:20فوائد ربوية لكن بحسب علمي
149. 21:32من حيث الواقع انه الى اليوم
150. 21:37لا توجد بطاقات بريئة من هذه الفوائد الربوية فعلا
151. 21:48لان هذه البطاقات تتبع الشركات الدولية
152. 21:54والشركات الدولية هذي ربوية فيزا التي تصدر البطاقة الائتمانية فيزا الكترون
153. 22:04وماستر كارد التي تصدر بطاقة ماستر كارد. شركات دولية ربوية
154. 22:13والبنوك الاسلامية وكلاء عنها وفي حال التأخر فان هذه الشركات الدولية تطالب البنوك الاسلامية بسداد هذه الفوائد
155. 22:31فنحن نقول اذا وجد لدى البنوك الاسلامية بطاقات
156. 22:46ائتمانية مكشوفة لا تترتب عليها فوائد ولا يشترط في عقدها الربا
157. 22:57فهذه جائزة من حيث سداد المشتريات
158. 23:06لكن اذا كان الواقع كما علمت
159. 23:11ان المصارف الاسلامية تدفع ليه
160. 23:20الشركات الاصلية المصدرة لهذه البطاقات الفوائد المترتبة على التأخير فان هذا لا يجوز
161. 23:32لان الانسان يكون متسببا في هذا الربا
162. 23:38يقوم باستعماله متسببا في هذا الربا وهذا لا يجوز
163. 23:50والنوع الرابع من انواع البطاقات
164. 24:04البطاقات التي يصدرها المصرف ويشحنها المستفيد بمبلغ معين
165. 24:17يشتري به سلعا ونحو ذلك
166. 24:21بطاقات يصدرها المصرف مقابل رسم معين
167. 24:27ويشحنها العميل ويغذيها العميل عن طريق المصرف بمبالغ معينة
168. 24:39يعني مثلا انا اريد ان اشتري كتابا عن طريق الانترنت
169. 24:45وهذا الكتاب قيمته خمس الاف درهم او خمسة الاف ريال
170. 24:53فانا استصدر هذه البطاقة مقابل رسم معين. مئة مئتين ثم اغذي هذه البطاقة بمبلغ من عندي
171. 25:03خمسة الاف وادخل المعلومات عن طريق مثلا الانترنت. ويقتطعون هذه الخمسة الاف ويرسلون لي الكتاب. اردت ان اشتري ملابس
172. 25:16بعشرة الاف اغذي هذه البطاقة بعشرة الاف واشتري
173. 25:24وهذه البطاقة يجوز استعمالها لانها
174. 25:35من حساب العميل مباشرة. ومن مال العميل مباشرة. وما يأخذه المصرف
175. 25:45انما هو رسم الاصدار وهو مقابل الاصدار وهذا جائز وقد افتت به المجامع الفقهية
176. 25:59ننتقل بعد ذلك الى اخر مبحث
177. 26:06نبحثه في هذه المجالس وهو مبحث الحقوق المعنوية
178. 26:15الحقوق المعنوية وبعضهم يسميها بحقوق الابتكار. وبعضهم يسميها بالحقوق الذهنية
179. 26:29والحقوق المعنوية او الحق المعنوي سلطة
180. 26:39لشخص على مملوك غير عيني
181. 26:45سلطة لشخص على مملوك غير عيني. ليس عينا
182. 26:54كسلطة كحق المؤلف في مؤلفاته
183. 27:03وحق المبتكر المكتشف في اكتشافه
184. 27:11وحق الاسم التجاري حق المؤلف حق معنوي. لانه سلطة للمؤلف على تأليفه وليس على المؤلف
185. 27:25فالمؤلف نتاج التأليف على تأليفه
186. 27:30تعطيه حقا وامتيازا فبالنسبة لحق التأليف اختلف العلماء
187. 27:46هل يعتبر حقا او لا يعتبر
188. 27:51على قولين القول الاول قالوا حق التأليف
189. 27:58حق معنوي للمؤلف يجيز له ان يأخذ مقابلا للتأليف
190. 28:11وللاذن به ويمنع غيره من التصرف فيه الا باذنه
191. 28:21قالوا حق التأليف حق معنوي للمؤلف
192. 28:29يجيز له ان يأخذ عوضا مقابله. انا الفت كتابا
193. 28:36اردت ان تطبعه يجوز لي ان اخذ منك عوضا مقابل الطباعة
194. 28:43ويمنع غيره من التصرف فيه الا باذنه
195. 28:51فليس لك ان تطبع كتابي الا باذني
196. 28:57وهذا قول الاكثرين من العلماء
197. 29:03لماذا قالوا لان المؤلف يبذل جهدا في التأليف
198. 29:13سواء من جهة الفهم والتحليل
199. 29:17فهم المسائل والتحليل للمسائل وسواء من جهة الجمع للمادة العلمية
200. 29:27وما يضيفه الى هذا ونحو ذلك. وهذا يأخذ منه وقتا وجهدا بدنيا
201. 29:37فله ان ينتفع بهذا فله ان ينتفع بهذا
202. 29:47قالوا ايضا لان التأليف نفع
203. 29:52ويجوز للانسان ان يأخذ مقابل المنافع
204. 29:58تأليف نفع من اعظم النفع
205. 30:01ويجوز للانسان ان يأخذ مقابل المنافع
206. 30:06والقول الثاني قالوا ان حق التأليف ليس معتبرا
207. 30:14ولا يجوز للمؤلف ان ان يأخذ مقابلا له
208. 30:21ولا ان يمنع غيره من التصرف فيه الا باذنه. وقال بهذا بعض العلماء
209. 30:31قالوا لان هذا علم لان هذا علم
210. 30:40والعلم لا يجوز كتمه وكونه يأخذ حقا ويقول حق الطباعة محفوظ للمؤلف
211. 30:51هذا من كتم العلم هذا من كاتم
212. 30:56العلم ولا يجوز له ان يأخذ عليه
213. 31:01عوضا. والراجح والله اعلم ان حق التأليف حق معتبر
214. 31:07سواء على الكتب او ما يلحق بالتأليف كالاشرطة ونحو ذلك. لما تقدم في القول الاول
215. 31:18وليس فيه كتم للعلم بل العلم مبذول
216. 31:23ولكن فيه حفظ حق المؤلف
217. 31:28يحفظ المؤلفات من العبث كان قديما قبل
218. 31:42ان تعرف حقوق المؤلف كانت شركات الطباعة تسطو على كتب العلماء وتعبث بها
219. 31:51وتخرجها رديئة من اجل الربح
220. 31:55فحق المؤلف يحفظ المؤلفات من
221. 31:59العبث ثمان اصحاب القول الثاني انما نظروا الى المضمون
222. 32:09وغفلوا عن العمل. في التأليف يا اخوة عندنا مضمون وهو موجود في المؤلف. وعندنا عمل بذل في التأليف
223. 32:20ولا شك ان هذا العمل
224. 32:24له مقابل فكونهم يقولون ان هذا علم وان هذا مضمون المؤلف
225. 32:33ولكنهم غفلوا تماما عن ان هذا التأليف لم يأتي هكذا
226. 32:40وانما جاء بعمل وجهد ومشقة تستقتظي ان يكون المؤلف حقا ثم اني انبه
227. 32:52الى ان حكم الحاكم المسلم
228. 32:58في مثل هذه المسائل يرفع النزاع
229. 33:05ان حكم الحاكم المسلم في مثل هذه المسائل يرفع النزاع. فاذا اصدر ولي الامر في البلد
230. 33:15نظاما يثبت الحق للمؤلف ويجرم الاعتداء عليه فانه يجب الالتزام بهذا
231. 33:30اقول لها اقول هذا لماذا? لان بعض طلاب العلم
232. 33:35يأتون الي ويقولون والله نحن ما نرى ان حقوق الطبع هذه معتبرة. ولذلك نحن نطبع
233. 33:48ونحو ذلك لان رأينا انها ليست معتبرة
234. 33:56نقول ما دام ان ولي الامر اصدر نظاما في البلد
235. 34:02بهذا الحق وتجريم الاعتداء عليه فانه يجب على الجميع
236. 34:11ان يطيعوا ولي الامر في هذا
237. 34:15لان ليس لانه ليس فيه معصية وقد امر به ولي الامر عن طريق التنظيم فوجب على الرعية ان يعملوا
238. 34:25به واما حق الاكتشافات والابتكارات وللاسف ان نصيب المسلمين من هذا يسير
239. 34:40في هذا الزمان وهو ما يسمى بحق براءة الاختراع
240. 34:53وهو يتعلق بالاكتشافات بحيث يسجل الابتكار والاكتشاف لمكتشفه ومبتكره
241. 35:03ويضمن له الحق في استغلاله
242. 35:08والحق في نسبته اليه فهذا حق معتبر شرعا
243. 35:19يعني مثلا احد المسلمين ابتكر كرسيا
244. 35:26للصلاة هذي الكراسي التي يجلس عليها اليوم فيها مشكلة
245. 35:37خاصة ان بعض الناس اليوم
246. 35:42يصلون واقفين ثم يجلسون للسجود والركوع للركوع والسجود
247. 35:51فان قدموا الكرسي لكي تكون يعني لتكون رجلاه مساوية للناس اعني
248. 36:01الكرسي الخلفية مساوية للناس سيقفون امام الناس. امام الصف
249. 36:09وان اخروا الكرسي اذوا الذين
250. 36:15وراءهم ثم عند جلوسهم لا يساوون الصف
251. 36:22لان تسوية الصف اذ ذاك تكون بالظهر
252. 36:27فلا يساوون الصف فاحد المسلمين وهذا واقع اخترع كرسيا
253. 36:35بحيث يقف المصلي مع المصلين تماما
254. 36:43وحال الجلوس يجلس على الكرسي
255. 36:52وكان في مشكلة اصلح هذه المشكلة واخذ حق الابتكار وسجل في المانيا وبدأ ينتج الان
256. 37:01هذا الحق حق معتبر عند العلماء
257. 37:06وحق شرعي يعطي المخترع الحق في استغلال في استغلال ما اخترعه. وفي ان ينسب اليه. ولا اعلم في هذا خلافا
258. 37:23من العلماء المعاصرين واما حق الاسم التجاري
259. 37:30فهو ان تشتهر شركة باسم خاص بها
260. 37:38او بعلامة تجارية فيصبح حقا لها
261. 37:46لا يجوز استعماله الا باذنها
262. 37:52ويجوز لها ان تأخذ مقابلا
263. 37:57على منح هذا الاسم بشرط ان لا يكون في ذلك غش
264. 38:05للناس يعني ما يجوز مثلا ان تعطي اسمها لبضاعة رديئة. فتغش الناس بالاسم
265. 38:15لكن تعطي اسمها لبضاعة تساوي بضاعتها. يجوز لها ذلك ولها هذا الحق. وهذا حق
266. 38:24شرعي ثابت نص عليه العلماء المعاصرون ولا اعلم فيه خلافا. فلا يجوز الاعتداء على هذا
267. 38:34الحق بعد هذا انتقل بسرعة الى مسألة الخلو
268. 38:48وهو من الحقوق المعنوية والخلو في الجملة معناه اخذ عوظ مقابل اخلاء المكان
269. 39:01اخذ عوظ مقابل اخلاء المكان
270. 39:06وهذا على نوعين النوع الاول
271. 39:15ان يأخذ المستأجر الخلو من المالك
272. 39:24ان يأخذ المستأجر الخلو من المالك
273. 39:29وهذا معناه ان يكون الانسان مستأجرا محلا او بيتا
274. 39:43ثم يطلب من المالك مبلغا لكي يخرج من هذا المحل
275. 39:51فهذا اذا كان عقد الاجارة قد انتهى
276. 39:59اذا كان عقد الاجارة قد انتهى
277. 40:03فلا يجوز لان المستأجر اذ ذاك يكون ظالما
278. 40:12اذ يجب عليه ان يسلم
279. 40:16العقار او المحل لمالكه انتهى عقد الايجار
280. 40:22ولم يجدد باي حق تأخذ من المالك مبلغا لتخرج
281. 40:31هذا لا يجوز اما اذا كان عقد الاجارة ساريا
282. 40:39فلا يخلو من حالين الحالة الاولى ان يكون المستأجر قد اثر في المكان
283. 40:51ان يكون المستأجر قد اثر في المكان
284. 40:56كأن يكون اجتهد حتى اصبح للمكان سمعة. واصبح الناس يأتون اليه من كل مكان
285. 41:09وطلب منه المالك ان يخرج من هذا المكان
286. 41:15ولا زال العقد ساريا فانه يجوز له ان يأخذ الخلو
287. 41:23والعوض لان هذا في مقابل تنازله عن المنفعة
288. 41:35التي كانت له لاحظوا يا اخوة نحن ما نتكلم عن الباقي من الايجار. الباقي من الايجار مفروغ منه
289. 41:45يعني لو جاءه المالك بعد ستة اشهر وقد اجره المحل بعشرة الاف وقال له اخرج
290. 41:54فان المالك يرد له خمسة الاف. هذي باقي من الايجار لا نتكلم عن مبلغ اخر يطلبه المستأجر
291. 42:04يقول اخرج بشرط ان تعطيني عشرة الاف. لماذا? لاني قد اجتهدت في هذا المكان حتى اصبحت له سمعة
292. 42:14فانا اخذ مقابل هذه المنفعة
293. 42:19فهذا جائز. والحالة الثانية الا يكون المستأجر
294. 42:28قد اثر في المكان كأن يكون شخص استأجر بيتا وسكن فيه
295. 42:40ثم جاء المالك وطلب منه ان يخرج ولا زال عقد الاجارة ساريا
296. 42:49هنا كما قلنا يا اخوة لا شك انه يستحق بقية
297. 42:53الاجرة لكن هل له ان يطلب خلوا? وعوضا
298. 43:02مقابل خروجه اختلف العلماء في هذا على قولين
299. 43:09القول الاول قالوا لا يجوز له
300. 43:15ان يأخذ خلوا لماذا? قالوا لان تركه للمحل
301. 43:25اقالة اقالة عقد الاجارة عقد لازم
302. 43:32فهنا اذا ترك المحل سيقيل
303. 43:36المالك من هذا العقد. والاقالة في المعاوضات لا يجوز ان يأخذ عليها مقابلا
304. 43:47وانما يأخذ ما يقابلها في اصل العوظ
305. 43:53يعني مثلا بعت لانسان سيارة
306. 44:03بعت لانسان سيارة وتم العقد عندما ذهبت الى البيت قال لك ابناؤك لماذا تبيع هذه السيارة ونحن محتاجون لها وو
307. 44:14ذهبت الى اخيك وقلت يا اخي
308. 44:17والله الاولاد زعلوا علي وكذا واريد ان تقيلني
309. 44:23قال طيب لا بأس يأخذ
310. 44:31يعطيك السيارة ويأخذ ماله الذي دفعه فقط. ما يجوز ان يأخذ على ذلك زيادة ابدا
311. 44:45فلا يجوز ان يأخذ خلوا وهذا عليه كثير من العلماء
312. 44:51والقول الثاني يجوز له ان يأخذ خلوا
313. 44:59لماذا? قالوا مقابل المنفعة التي سيتركها للبائع. ولانه يتضرر في
314. 45:09طالب قالوا هو سيترك منفعة المكان الذي استأجره. للمالك
315. 45:19ولانه سيتظرر في الغالب الانسان اذا انتقل من مكان الى مكان يتحمل تكاليف
316. 45:27تكاليف النقل وقد يغير في الاثاث وكذا. فقالوا هذا مقابل المنفعة التي سيتركها والضرر الذي سيدخل عليه
317. 45:39لاحظوا يا اخوة انا نتكلم عن مستأجر لا زال عقد الاجارة سارية
318. 45:47وهذا هو الراجح ان شاء الله. انه يجوز للمستأجر
319. 45:52في حال طلب المالك منه ان يخرج قبل تمام عقد الاجارة ان يأخذ عوظا
320. 46:03مقابل ترك المنفعة وما يدخل عليه من الضرر
321. 46:09والنوع الثاني ان يأخذ المستأجر
322. 46:14خلوا من مستأجر اخر مقابل ترك المكان. لاحظوا الاول المستأجر ياخذ من من? من المالك هنا لا
323. 46:29يستأجر يأخذ من مستأجر اخر
324. 46:34مقابل ترك المكان فهنا ان كان عقد المستأجر الاول قد انتهى
325. 46:47فلا يجوز له ان يأخذ خلوا
326. 46:52لانه ما له حق انتهى عقد الاجارة انتهى خلاص
327. 46:58المكان الان اصبح لمن? للمالك
328. 47:04فلا يجوز له ان يأخذ مقابله
329. 47:09اما ان كان عقد الاجارة ساريا
330. 47:15وكان المستأجر اثر في المكان او لم يؤثر في المكان فانه يجوز له ان يأخذ
331. 47:29علوا وعوضا من المستأجر الجديد
332. 47:35مقابل المنفعة انا في هذا المكان ومستقر
333. 47:44وربما اشتغلت فيه حتى اصبح مشهورا
334. 47:50فانا اتركه لك لتستأجره ولا زال لي فيه حق
335. 47:57فاخذ مقابل هذا او انسان مستقر ما عمل شيئا لكن مستقر في البيت ومرتاح
336. 48:06ومرتاح بجيرانه ثم يترك هذا المحل لمستأجر جديد
337. 48:13فان له الحق ان يأخذ خلوا مقابل
338. 48:18هذا هذا باختصار ما يتعلق باشهر صور الخلو الموجودة والا فهناك صور اخرى نص عليها العلماء لكن اشرت انا
339. 48:30الى اشهرها وبعد ايها الاخوة
340. 48:36فانني احمد الله عز وجل اولا واخرا وظاهرا وباطنا على ما انعم به من اللقاء بهذه الوجوه الطيبة المباركة التي اسأل الله عز وجل
341. 48:46ان يزيدها خيرا وبركة. ولا شك ان وجود طلاب العلم مما يزيد الامل في النفس. فان هذه
342. 48:56الامة لن يعود لها عزها
343. 49:03الا بان يتفضل الله عز وجل عليها وان تبذل الاسباب. ومن اعظمها ان ينشر العلم
344. 49:15وتحيا السنة وتكسر البدعة ومما سرني كثيرا
345. 49:24اني وجدت في هذه المجالس
346. 49:28طلاب علم يتفاوتون في اعمارهم
347. 49:34فهناك من ابيضت لحاهم لكن قلوبهم طيبة خضرة
348. 49:43وهناك شباب وهناك صغار. وهناك طلاب من سائر مناطق الامارات. وطلاب من دول اخرى
349. 49:53مجاورة وطلاب من دول بعيدة
350. 49:57وكل هذا يشرح الصدر ويجعلنا نتفائل كثيرا
351. 50:04ولكن يا اخوة طالب العلم
352. 50:08بمجرد ان يدخل هذا الطريق فقد دخل الميثاق
353. 50:14الميثاق بان يبين هذا العلم
354. 50:19والا يكتمه وان ينشره. والميثاق بان يعمل بالواجب منه
355. 50:29ويترك الحرام ويكثر من المستحبات
356. 50:36فينبغي علينا معاشر الاحبة ان نجعل العلم نورا لنا ولغيرنا
357. 50:43وان ننشره ونظهره ونبدأ باهلنا ومن نعول. فانهم اولى الناس بالبيان
358. 50:53والوعظ والنصح ثم ننشر هذا الخير
359. 51:01بين المسلمين وان مما ينبغي ان نهتم به اهتماما عظيما
360. 51:10وان نعيد الناس اليه كتاب الله تلاوة وفهما صحيحا على فهم السلف الصالح رظوان الله عليهم
361. 51:25فمن اعظم ما يشتغل به طالب العلم
362. 51:30كلام ربنا سبحانه وتعالى تلاوة وتجويدا وتفسيرا وبيانا لمعانيه
363. 51:44والاهتمام بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
364. 51:49لا سيما في هذا الزمان الذي كثر فيه السفهاء. الذين
365. 51:56مكنوا من ان يتحدثوا امام الملايين
366. 52:01وهم لا يتقون الله. يدعون الى ترك سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ويهونون من شأنها
367. 52:11وبعضهم تجرأوا على علماء الامة علماء السنة الذين افنوا
368. 52:22اعمارهم في طلب احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وتحقيقها وتنقيحها كالامام البخاري
369. 52:32جرؤ عليه بعض سفهاء الاعلام وبعض المعممين زورا وبهتانا
370. 52:42وقالوا ان البخاري من اشر الرجال على الامة لان هذا يخالف اهواءهم ويخالف
371. 52:52ما يريدون كلما ارادوا شرا قال لهم الناس لكن الحديث في صحيح البخاري
372. 53:01فعلينا ان نهتم بالسنة يا اخوة ونشرها وبيانها والذب عنها وهذا والله من الجهاد في سبيل الله والرد على
373. 53:11هؤلاء المغرضين وتنبيه العامة الذين حولنا الى ان هذا شر يراد بالامة ويخرج من الاشرار والله لو تذكروا والله لو
374. 53:21من الازهر ولو كانوا من اشرف جامعات الدنيا
375. 53:25فانهم اشرار اشرار اشرار. لا يريدون بالامة الا الشر. ولا ولا يريدون الخير. وانهم شياطين انس اعوان لشياطين
376. 53:35اين الجن كما ينبغي ان نهتم بالتوحيد
377. 53:40معرفة وفهما ثم نشرا وبيانا فامتنا بحاجة الى التوحيد والله ما ظعفت الامة الا لما ظعف التوحيد
378. 53:55فينبغي ان نهتم بهذا الباب معاشر طلاب العلم. وان نهتم ايضا بالسنة العملية
379. 54:03كما اهتممنا بالسنة البيانية فننشر السنة عملا في هيئاتنا
380. 54:12في احوالنا في اخلاقنا. ونهتم برد البدع وكسر البدع. ورد
381. 54:22في ظلامها الذي يحاول اناس كثر في هذا الزمان ان يعيدوا ظلام البدع الى الامة بعد ان بدأت
382. 54:35تستظيء بالسنة وتظهر السنة فنجتهد في هذا
383. 54:45ونعلم انا نجاهد في سبيل الله. والمجاهد في سبيل الله لا يظن انه يدخل المعركة ولا يؤذى
384. 54:55فالأذى حاصل وسعي اهل الباطل اليك واصل
385. 55:02ولكن الله ناصر دينه وما احلى ان ينصر الدين بك
386. 55:09وان تكون سببا في نصرة هذا الدين والله لو لم تستفد من حياتك الا ان ترد شخصا
387. 55:19الباطل لكنت من الفائزين. فكيف اذا يسر الله لك ان تكون سراجا مظيئا لكثير من الناس. اسأل الله عز وجل باسمائه
388. 55:29الحسنى وصفاته العلى ان يستعملنا في طاعته وان يجعلنا من خدام الكتاب والسنة وان يثبتنا على ذلك الى ان نلقاه
389. 55:39وان ينفعنا بكل علم نتعلمه وان يرزقنا علما نافعا وقلوبا خاشعة وان يكفينا
390. 55:49سرور انفسنا والشياطين وان ينصرنا بالحق وينصر الحق بنا ويجمع كلمة ولاة امر المسلمين
391. 55:59الحق والهدى والتقى ويقربهم من كل خير وخير. ويبعدهم عن كل شر وشرير. والله
392. 56:09الاعلى واعلم وصلى الله على نبينا وسلم