الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:28والتابعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فاحمد الله جل وعلا الذي
2. 00:38لا اله الا هو واصلي على نبيه صلى الله عليه واله وسلم. واسأله جل وعلا التوفيق والتسديد
3. 00:48انه خير مسؤول لا يخفى بان موظوع آآ الدورة او الموضوع الذي يخصني يتعلق في
4. 00:58مسائل الاجماع في ابواب الصيام. والمسائل ايضا المختلف فيها. واعتقد بان من سبقني من
5. 01:08مشايخ الفضلاء اه قد اه اه تعرضوا لتعريف الصيام ولادلته وهذا شيء بالمؤكد
6. 01:18لا يخفى عليكم بانه الركن الرابع من اركان الاسلام ومبانيه العظام. فرضه الله جل وعلا في السنة الثانية
7. 01:28من هجرة النبي صلى الله عليه واله وسلم. والصيام في اللغة هو الامساك. الامساك فكل
8. 01:38من امسك عن شيء فهو صائم. قال جل وعلا اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا. امتنعت عن الكلام
9. 01:48وسمت الامتناع هذا صوما. والعرب تسمي كل من امسك عن شيء صائما. يقول الشاعر
10. 01:58قولوا خيل صيام وخير غير صائمة تحت العجاج وخيل تعلك اللجما. وآآ لا يخفى
11. 02:08ما في الصوم من فوائد كثيرة ومن عوائد اثيرة ومن بركات متتابعة ومن خيرات آآ
12. 02:18في الدنيا وفي الاخرة وهذه مسائل اجزم بانها قد بحثت وموضوعي لا يخفى عليكم هو في مسائل الاجماع
13. 02:28ولعله موضوع جديد بالنسبة لطلبة العلم. ذلك ان العناية بمسائل الاجماع وبمسائل الاختلاف
14. 02:38في ابواب الفقه في مرتبة الضرورة بالنسبة لطالب العلم. ذلك ان طالب العلم لا يمكن ان يكون متمكنا
15. 02:48ان الا بمعرفة الوفاق والخلاف. فاذا عرف المسائل المجمع عليها والمتفق عليها والمسائل
16. 02:58فيها تمكن من الفقه. وهذا قد ذكره جمع من العلماء واشاروا اليه وهو امر لا يحتاج في واقع الامر
17. 03:08الى برهان لان طالب العلم لابد ان يطلع على مسائل الاجماع وكذلك مسائل الخلاف. فاذا تعلم هذا وفقه هذا
18. 03:18الامر رسخت قدمه باذن الله جل وعلا في العلم. وقوي ساعده في الفقه واصبح
19. 03:28ايضا لديه ملكة في واقع الامر فقهية تختلف عن غيره. وايضا من الفوائد ان سيكون عنده سعة
20. 03:38احذر في التعامل مع الخلاف الذي يجري بين الفقهاء. لان من الناس من عنده ضيق الصدر وحرج حينما يسمع
21. 03:48بين الفقهاء ويكون ممن يصادر المسائل ويقصي الاخرين. وهذا ليس من منهج طلبة العلم
22. 03:58فطالب العلم اذا اطلع على الخلاف لا سيما الخلاف السائغ ونظر في الادلة وعرف كيفية استنباط العلماء
23. 04:08زاده ذلك رصيدا طيبا من الفقه الذي امتدح النبي صلى الله عليه واله وسلم من سار
24. 04:18بقوله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. ولذلك كان الاماثل الاكابر من علماء هذه الامة
25. 04:28كانوا رحمهم الله تعالى بسبب سعة اطلاعهم ومعرفتهم كانوا يتعاملون مع المسائل تعاملا
26. 04:38جميلا آآ مرده انهم اطلعوا على مسائل الخلاف ومسائل الوفاق. حقيقة احببت ان
27. 04:48ابدأ المحاضرة الاولى هذه بذكر مسائل في الاجماع. وهذه مسألة حقيقة مهمة جدا لابد من الاطلاع عليها
28. 04:58وقد تكون محاضرتنا هذه الى اصول الفقه اقرب. وسنتناول ان شاء الله في اخر المحاضرة. سنتناول شيء من المسائل ثم نكمل
29. 05:08من الغد وبعد غد نكمل المسائل المجمع عليها في ابواب الصيام وكذلك بعض المسائل التي جرى فيها الخلاف مما
30. 05:18يكون الخلاف فيها قويا. اما المسائل التي فيها الخلاف ضعيف فلا نعرج عليها. الاجماع لا يخفاكم بانه
31. 05:28الثالث من ادلة الاحكام. تعلمون بان ادلة الاحكام المتفق عليها اربعة. ما هي? الكتاب
32. 05:38والسنة والاجماع والقياس الصحيح. لا بد من هذا القيد. تقول الاجماع والقياس الصحيح. القياس
33. 05:48الصحيح ما هو الاجماع? ما معنى الاجماع? ما هو تعريف الاجماع? الاجماع مصدر للفعل اجمع. يقال اجمع
34. 05:58يجمع اجماعا. قال ابن فارس والجيم والسين والميم والعين اصل واحد يدل على انضمام الشيء. ولفظة الاجماع
35. 06:08اذا تأملها الانسان ونظر واستقرأ ما ذكره اهل العلم يجدها دائرة بين معنيين. المعنى الاول
36. 06:18العزم المؤكد على الشيء. هذا هو معنى الاجماع. العزم المؤكد على الشيء. يقال اجمع فلان على
37. 06:28اذا عزم عليه. وقد ورد ذكر الاجماع بمعنى العزم في نصوص الوحيين الشريفين. منها قول الله جل وعلا
38. 06:38اجمعوا امركم وشركائكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة. فهنا قال فاجمعوا اي اعزموا على ما
39. 06:48يقدمون عليه في امري وفي شأني. وايضا قال جل وعلا في قصة يوسف فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة
40. 06:58الجب اي عزموا على ان يجعلوه في غيابات الجب. هذا ما ورد في ادلة القرآن. اما في السنة فحديث حفصة رضي الله عنها
41. 07:08قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل وتظبط بالتشديد
42. 07:18ويجمع الصيام من الليل. خرجه ابو داوود والترمذي. ومعنى لم يجمع اي لم يعزم الصيام. من الليل
43. 07:28منه قول الحارث ابن حلز الي يشكر اجمعوا امرهم عشاء فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء
44. 07:38هذا المعنى الاول. المعنى الثاني الاتفاق. ماذا كان المعنى الاول? من معاني الاجماع العزم على الشيء. المعنى الثاني
45. 07:48اتفاق يقال اجمع القوم على كذا اذا اتفقوا. اتفقوا عليه. وهو بهذا المعنى لا يصدر الا عن عن
46. 07:58ولا يتصور من الواحد. ما يقال والله فلان اتفق على ان يفعل كذا. ما يقال. وانما يتصور من الجمع الكثير. وقيل ان
47. 08:08يا جماعة في وظع اللغة هو الاتفاق والعزم راجع اليه. لان من اتفق على شيء فقد عزم عليه. وقيل ان
48. 08:18الاجماع حقيقة في معنى الاتفاق لتبادره الى الذهن مجاز في معنى العزم لصحة سلب الاجماع عنه
49. 08:28الحاصل ان الاجماع سمي بذلك الاجتماع الاقوال المتفرقة والاراء المختلفة
50. 08:38هذا هذا باختصار سمي الاجماع لانه جمع اقوالا متعددة واراء مختلفة فاجتمعت على قول واحد
51. 08:48بالنسبة لتعريف الاجماع في الاصطلاح نجد هناك اكثر من مدرسة في تعريف الاجماع اصطلاحا. فمثلا نجد ابو الحسين البصري
52. 08:58يعرف الاجتماع من حيث الاصطلاح. يقول هو الاتفاق من جماعة على امر من الامور اما فعل او
53. 09:08القاضي ابو يعلى يقول الاجماع هو اتفاق علماء العصر على حكم النازلة. اتفاق علماء العصر على حكم
54. 09:18النازلة. ويقول امام الحرمين الاجماع هو اتفاق الامة او اتفاق علمائها على حكم من احكام الشريعة
55. 09:28الغزالي صاحب المستشفى يعرف الاجماع فيقول هو اتفاق امة محمد صلى الله عليه واله وسلم خاصة على امر
56. 09:38من الامور الدينية. وابن قدامة رحمة الله عليه ايضا له تعريف قريب من تعريف الغزالي. يقول هو اتفاق
57. 09:48العصر من امة محمد صلى الله عليه واله وسلم على امر من امور الدين. وهكذا تجد هناك
58. 09:58اه كلام طويل لاهل العلم. سبق واني ذكرت لكم فيما اذكر بان التعريف الصحيح لا بد ان يشتمل على ثلاثة شروط
59. 10:08او على ثلاثة امور. الامر الاول ان يكون جامعا. والامر الثاني ان يكون مانعا. والامر الثالث الا
60. 10:18فيه الدور. ما معنى ان يكون جامعا? اه طه احسنت. جامع لمعاني المعرف
61. 10:28جامع لمعاني المعرفة ان يكون جامع لافراد المعرف. مانعا ان يمنع من دخول غيره اليه. الا يحصل فيه الدور
62. 10:38يعني الدور توقف الشيء على نفسه ان يتوقف شيء على نفسه وهذا كلام المنطقيين وايضا الاصولية ان يقول ان لا
63. 10:48فيه الدور اذا تأملنا هذه التعريفات نجد بانها تفتقد الى واحد او اثنين من شروط التعريف الصحيح
64. 10:58اذا تأملناها نجدها تفتقد وانا لا استطيع ان اسهم في ذكر هذا الامر لانني سأذلف مباشرة الى التعريف
65. 11:08مرتضى وهو تعريف ابن السبكي رحمه الله تعالى حيث انه عرف الاجماع تعريفا جامعا مانع
66. 11:18ام بقوله اتفاق. لاحظ احفظوا هذا التعريف. اتفاق مجتهد الامة بعد وفاة محمد
67. 11:28صلى الله عليه واله وسلم في عصر على امر كان. اتفاق مجتهد
68. 11:38الامة بعد وفاة محمد صلى الله عليه واله وسلم في عصر على امر كان. على امر كان. لما
69. 11:48نأتي الان نذكر محتجزات التعريف ونذكر ونشرح التعريف نجد تعريف سليم جدا اولا قال اتفاق يعني الاشتراك في
70. 11:58طيب او الاعتقاد سواء اتفق عليه الجميع باقوالهم جميعا ام بافعالهم جميعا ام بقول البعض وفعل البعض
71. 12:08وهذا يشمل انواع الاجماع الصريح اه الاجماع الصريح ويشمل ايضا الاجماع السكوت كما سيأتي ذكره
72. 12:18بيانه. اذا اتفاق ما معنى الاتفاق? هو الاشتراك من الجميع في رأي واحد. اتفاق مجتهدي
73. 12:28مجتهد من هو المجتهد? المجتهد هو الذي بلغ رتبة الاجتهاد والذي يبذل وسعه في طلب الظن بحكم
74. 12:38شرعي على وجه يحس معه او يشعر معه بالعجز من المزيد عليه. ويجتهد يجتهد
75. 12:48استقرأ وكذا حتى يصل الى مرحلة لا يستطيع ان يتعداها هذا هو المجتهد الذي يبلغ وسعه وطاقته ها في الوصول الى
76. 12:58آآ الى الحكم هذا الظني او الى طلب الظن بحكم شرعي. طيب قال اتفاق مجتهد
77. 13:08امة امة من? امة محمد صلى الله عليه وسلم. طيب الامة قسمان امة دعوة وامة اجابة. من
78. 13:18امة الدعوة جميع البشر وامة الاجابة امة محمد صلى الله عليه وسلم. اذا ما المقصود بالامة هنا? امة الاجابة
79. 13:28من امة محمد صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك المراد بهم امة النبي الى يوم القيامة. الذين امنوا به واتبعوه
80. 13:38في جميع الازمنة في جميع الاعصار والازمنة. طيب خرج بهذه الالفاظ
81. 13:48خرج بهذه الالفاظ اتفاق من? المقلدين والعوام. فاذا اتفق العوام مثلا او المقلدة على امر هل يعد
82. 13:58لا كذلك اتفاق بعض المجتهدين دون بعض هذا لا يسمى اجماع كذلك اتفاق المجتهدين من غير هذه الامة مثل
83. 14:08هناك مجتهدين عند اليهود والنصارى اذا اجمعوا على امر ما فهل يعد اجماعا? لا. فكل هؤلاء لا يعد اتفاقهم
84. 14:18اجماعا يحتج به طيب باقي في التعريف ما هو? ايش اللي باقي في التعريف? اتفاق ومجتهدي امة محمد صلى الله عليه وسلم
85. 14:28بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم. ماذا تستفيد من هذا الكلام? ها احسنت انه لا يكون اجماع
86. 14:38في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. لو انعقد الاجماع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يسمى اجماعا. لماذا? لان الوحي ينزل الوحي
87. 14:48ينزل ولذلك كل اتفاق يكون في حياة النبي عليه الصلاة والسلام لا يسمى اجماعا ولا يعتبر به. يقول الرازي
88. 14:58انما ينعقد دليلا بعد وفاة الرسول صلى الله عليه واله وسلم. لانه ما دام صلى الله عليه واله وسلم حيا
89. 15:08لم ينعقد الاجماع من دونه. ومتى وجد قوله فلا عبرة بقول غيره. طيب. قال في اي عصر
90. 15:18ما المقصود بالعصر? الزمان. اي ان الاتفاق يحصل في اي زمن كان. سواء كان في زمن الصحابة ام في زمن من بعد
91. 15:28الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ثم قال في اخر التعريف على اي امر كان هذا قيد طبعا يدخل فيه مثلا الامر الديني مثل
92. 15:38ليش? الاجماع في مسائل الطهارة الاجماع في مسائل الصلاة. الاجماع في مسائل الزكاة. الاجماع في مسائل الصيام. الحج. وهكذا
93. 15:48هذي كلها مما هو من الامور الدينية. طيب الامور الدنيوية يحصل فيها اجماع? نعم. مثل ترتيب الجيوش وتدبير امور
94. 15:58الرعية والتراتيب الادارية هذه يحصل فيها اجماع واتفاق. لكن هل هي المقصود هذه بالاجماع كدليل شرعي? لا. كذلك الامور
95. 16:08الامور العقلية في اجماع على حدوث العالم على ان العالم محدث على ان العالم محدث هذا مجمع عليه لكن هذا لا يدخل
96. 16:18في موضوعنا ومسألتنا. كذلك الامور اللغوية مثل كون الفاء للترتيب والتعقيب. هذه لا تدخل في موضوعنا ولا اه
97. 16:28آآ يعني ولا يكون النقاش حول هذه الامور. اذا الخلاصة مما سبق ان الاجماع ينعقد او اذا اردنا ان نقول بان الاجماع ممكن
98. 16:38لان العقد لا بد من ثلاثة اشياء. هذا خلاصة ما سبق. الامر الاول اتفاق جميع اهل الحل والعقد. والمقصود
99. 16:48المجتهدون من علماء المسلمين. لانهم هم الذين تتوفر فيهم اهلية النظر في الاحكام الشرعية ومصالح الناس
100. 16:58اخرج من? العوام. يخرج العوام. العوام ليسوا اهلا الاجتهاد وانما حقهم ماذا? التقليد
101. 17:08التقليد. كذلك يخرج المقلدة. ومن لا نظر لهم في الشريعة. فاتفاقهم لا قيمة له
102. 17:18كذلك يخرج اتفاق بعض المجتهدين. لانه لا بد من الاجماع. اما اذا اتفق بعضهم فان هذا فان هذا لا يسمى
103. 17:28اجماعا هذا لا يسمى اجماعا. الامر الثاني ان يكون هؤلاء المجتهدون والمعبر عنهم باهل الهل والعقد من المسلمين. فلا ينعقد الاجماع
104. 17:38بالمجتهدين من غير المسلمين ولا من يكفر ببدعته. نص على هذا اهل العلم من علماء الاصول. قالوا كل من يكفر ببدعة
105. 17:48ولو انتسب الى الاسلام فانه لا يعد اجماعه ولا يعتبر. وقد ادخل بعض اهل العلم الفقهاء من اصحاب
106. 17:58بالشذوذات في من لا يعتد باجماعهم. مثل من? مثل نفاة القياس. من هم نفاة القياس? الظاهرية
107. 18:08الظاهرية هم نفاة القياس قالوا لا قياس. يقولون بعدم القياس. فبعض العلماء قال اجماعهم لا يعتد به. وسأبحث هذه
108. 18:18المسألة لانها مهمة بالنسبة لطالب العلم. هل يعتبر يعني هل يعتبر قول الظاهرية خرق للاجماع? مثلا فيها
109. 18:28ثلاثة اقوال سابحثها ان شاء الله معكم بعد قليل ولابد لطالب العلم ان يطلع على مثل هذا. اذا ادخالهم مع من لا
110. 18:38مع من لا يكون مع من لا يكون اجماعهم معتبرا محل نظر. محل نظر وانما الذين لا يعتبرون
111. 18:48هم غير المسلمين والذين يكفرون ببدعتهم من بعض من بعض اصحاب الاهواء والبدع. الامر الثالث
112. 18:58الاخير ان يكون اتفاق اهل الحل والعقد من المسلمين بعد عصر النبي صلى الله عليه واله وسلم. لانه ان وافقهم
113. 19:08يعني ان وافق اه النبي صلى الله عليه وسلم الاجماع فالقول قول من? قول النبي صلى الله عليه وسلم
114. 19:18دون قولهم لان هو صاحب الشرع. وان خالفهم يعني اتفقوا على امر على خلاف هدي النبي عليه الصلاة والسلام. وش تقولون في هذا الاجماع
115. 19:28باطل ومردود باطل ومردود لا يمكن ان يكون اجماع على وفق هدي النبي على وفق غير هدي النبي عليه الصلاة والسلام
116. 19:38ذلك جمهور الاصوليين لا يشترطون عدم سبق خلاف مستقر ولا العدالة ولا
117. 19:48بلوغ المجتهدين عدد التواتر بينما يذهب بعض الفقهاء الى اشتراط كل شرط من الشروط السابقة التي اشرت اليها. طيب ما هي
118. 19:58هي مكانة الاجماع بين الادلة الشرعية. للاجماع مكانة عظيمة في الشريعة الاسلامية ووزنا كبيرا في كلام العلماء
119. 20:08وهو ان كان ليس دليلا مستقلا كما يقول بعض المحققين. لكنه تابع للكتاب والسنة. تظهر
120. 20:18مكانة الاجماع وقيمته في الشريعة من خلال ما يلي. اولا ان الاجماع من خصائص امة محمد صلى الله عليه
121. 20:28واله وسلم دون غيره. لان النبي عليه الصلاة والسلام بعث الى الناس كافة. وكان كل نبي يبعث الى قومه
122. 20:38خاصة الى قومه وقبيلته خاصة. ولذلك هذا الاجماع من خصائص هذه الامة. لان النبي بعث الى الناس
123. 20:48الكافر. الامر الثاني ان الاجماع احد الادلة الشرعية المتفق على الاحتجاج بها من حيث الجملة. فهو يأتي بعد القرآن
124. 20:58والسنة النبوية. وبعض الاصوليين يجعلونه في المرتبة الاولى في الاحتجاج. وحجتهم في ذلك قطعية
125. 21:08الاجماع من حيث الثبوت والدلالة. من حيث الثبوت ومن حيث الدلالة. عندنا القرآن قطعي الثبوت ولا لا? قطعية
126. 21:18ثبوت. لكن هل كل احكامه قطعية الدلالة? لا. ليست كل احكام قطعية الدلال. بالنسبة للسنة
127. 21:28قطعية الثبوت والدلالة هذا مسألة طويلة. منهم من يرى بان قطعية الثبوت لكن بعضهم يرى التفريق بين
128. 21:38والاحاد. هم يقولون طبعا هذا تفسير لكلامي. يقولون بان الامة لا تجتمع على ظلالة. فلما كانت الامة لا تجتمع ابدا على ظلال
129. 21:48لزم ان يكون الاجماع قطعي الثبوت قطعي الدلال. ولذلك جعلوه في المرتبة الاولى حتى قالوا بان من انكر الاجماع
130. 21:58من انكر الاجماع كفر وسيأتي ايضا بحث هذه المسألة. الامر الثالث ان الاجماع لا يدخله النسخ. الاجماع
131. 22:08لا يدخله النسخ الا اذا كان مستنده المصلح. ولذلك ذهب جمهور الاصوليين الى ان الاجماع حجة قاطعة. قالوا
132. 22:18انه لا يدخله النسخ بخلاف ادلة القرآن والسنة فانه فان النسخ يدخلها. ولذلك عندنا باب النسخ من اعظم ابواب اصول الفقه
133. 22:28ونجد بان القرآن يدخله النسخ الله جل وعلا نسخ اية قال ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها. والنبي
134. 22:38عليه الصلاة والسلام في سنته كثير من النسخ مثلا مثلا نكاح المتعة كان مباحا ثم نسخ جاء المنع
135. 22:48الحمر الاهلية كانت مباحة ثم نسخت نسخ الحكم. الامر الرابع ان الاجماع عند جماهير العلماء اذا ثبت فانه مقدم
136. 22:58على دلالة الكتاب والسنة ان كان مستندا الى نص عند التعارض بين الادلة وهذا تبحث في ابواب التعارض والترجيع
137. 23:08الامر الخامس ان الاجماع دليل على وجود دليل شرعي يعتمد عليه. وان خفي على العلماء لان الاجماع لابد له
138. 23:18له من مستند عند جمهور الاصوليين. وهذا المستند الذي يشير الى الاجماع اما ان يكون كتابا او سنة او قياسا صحيحا
139. 23:28وهذي كلها ادلة معتبرة عند جماهير العلماء. الامر الاخير ان الاجماع يشترك مع الكتاب والسنة في تكفير
140. 23:38منكر الاجماع القطعي او منكر النص القرآني او الحديث النبوي الثابت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
141. 23:48وهذا طبعا مسألة في قضية انكار الاجماع آآ هل يكفر من انكر الاجماع هذه مسألة ستبحث وفيها كلام لاهل العلم
142. 23:58حجية الاجماع الاجماع حجة وهذا مذهب جماهير السلف والخلف من اهل العلم ان الاجماع حجة ولا يجوز
143. 24:08مخالفته ويحرم مخالفته متى ما ان تيقن انه اجماع. وقد خالف في هذا بعض اهل الاهواء والبدع فقالوا
144. 24:18عدم حجية الاجماع. والصواب ان الاجماع حجة ان تيقنا بان هذا اجماع وهذا قول جماهير اهل العلم
145. 24:28جماهير اهل العلم لان هذا الاجماع ايضا من خصائص هذه الامة
146. 24:38طيب ما هي الادلة على الاجماع? ادلة الاجماع في الكتاب والسنة والعقل. ادلة الاجماع في الكتاب والسنة والمعقول
147. 24:48من الكتاب يقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. وقد فسر العلماء اولو الامر
148. 24:58بالامرا والعلما بالامرا وبالعلما. ولذلك وجه الاستدلال من هذه الاية في هذا السياق
149. 25:08ان الله تعالى الزم طاعة ولاة الامور واوجب قبول قولهم واتباع رأيهم والانقياد لحكمهم ولا اجماع بدون رأي اولي
150. 25:18امري اذا كانوا من اهل الاجماع. فيجب القول بكون الاجماع واجب العمل لا محالة. الدليل الثاني قال تعالى فان تنازعتم
151. 25:28في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. وجه الاستدلال ان الرد يكون الى كتاب الله
152. 25:38والى سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. والله تعالى امر بالرد اليهما عند التنازع. لارتفاع التنازع
153. 25:48ووجود الاتفاق والاجماع منهما. والاجماع منهما. فلولا ان العمل بالاجماع واجب وان
154. 25:58حكمه حكم الكتاب والسنة لم يكن للامر بالرد اليهما عند التنازع. لارتفاع التنازع وحصول الاتفاق
155. 26:08والاجماع معنى. الدليل الثالث قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير
156. 26:18للمؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصير. وجه الاستدلال من هذه الاية ان الله تعالى حرم متابعة
157. 26:28سبيل المؤمنين وترك متابعة سبيل المؤمنين. لان متابعة الاخر عبارة عن الاتيان بمثل فعل
158. 26:38متبوع ولما دلت الاية على ان اتباع غير سبيل المؤمنين حرام وثبت بالعقل ان ترك
159. 26:48تابعت المؤمنين متابعة لغير سبيل المؤمنين وجب ان يحرم ترك متابعة سبيل المؤمنين. وهذه الاية من
160. 26:58الادلة القوية لاهل العلم على على ان الاجماع حجة. ايضا يقول جل وعلا وكذلك جعلناكم
161. 27:08امة وسط. وصف الله تعالى جل شأنه وصف هذه الامة بانها امة وسط
162. 27:18وسط من كل شيء خياره وهم العدول. ولذلك يقول الشاعر هم وسط يرظى الانام بحكمهم اذا نزلت احدى الليالي
163. 27:28بمعظم. فالموصوف بالعدالة اما كل واحد من هذه الامة وهذا باطل قطعا. او مجموع الامة
164. 27:38وذلك يقتضي ان يكون مجموع الامة موصوفة بماذا? بالعدالة. اذا الامة لا تجتمع على على ضلالة. يقول الفيروز
165. 27:48فعدلهم وجعلهم شهداء. فدل على ان قبول قولهم واجب. اذ لا يجوز ان يعدلهم
166. 27:58يجعلهم شهداء على الناس ثم لا يكون قوله قولهم حجة عليهم. الدليل الخامس قوله تعالى كنتم خير امة
167. 28:08للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. وجه الاستدلال من هذه الاية انهم لما امروا
168. 28:18فلما امروا بكل معروف ونهوا عن كل منكر كانوا معصومين من الخطأ والزلل فكان قولهم حجة. هذي
169. 28:28يعني اميز الادلة الواردة في القرآن الدالة على على حجية الاجماع. ادلة السنة كثيرة ورد
170. 28:38في السنة ادلة كلها تشير الى الاجماع. والاحتجاج به. بعضها صريح في ذلك وبعضها يدل
171. 28:48وبالاشارة الى الاجماع ولذلك الاستدلال بادلة السنة في اثبات الاجماع اقوى من ادلة القرآن في اثباته
172. 28:58لان ادلة القرآن عامة نصوص عامة. اما ادلة السنة فهي صريح. ولذلك قال الغزالي في المستصفى وهو الاقوى
173. 29:08يعني ادلة السنة اقوى. وقال الامدي وهي اقرب الطرق في اثبات كون الاجماع حجة قاطعة
174. 29:18هذه الادلة منها ما هو ضعيف ومنها ما هو صحيح. من ذلك حديث ابي بصرة الغفاري. قال رسول الله صلى الله عليه واله
175. 29:28لم لا تجتمعوا امتي على ضلالة. لا تجتمع امتي على ضلالة. هذا الحديث محل نظر من جهة الاسناد فهو حديث
176. 29:38متفق على ضعفه. لكن العلماء عملوا به. لان له شواهد اه اخرى اه يستأنس
177. 29:48به. ايضا حديث ابن عباس الصحيح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يد الله مع الجماعة. وكذلك حديث ابي ذر
178. 29:58البخاري ابي ذر الغفاري من فارق الجماعة شبرا فمات الا مات ميتة جاهلية. كذلك حديث ابي هريرة قال
179. 30:08رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من خرج من الطاعة وفارق الجماعة مات ميتة الجاهلية. هذه الاحاديث كلها بمجموعها
180. 30:18تشير الى ان هذا كله يدل على صحة الاجماع. ونفي الخطأ عن الامة. اذا اجتمعت على امر ما
181. 30:28ايضا صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم
182. 30:38والمقصود بالطائفة هنا الطائفة الظاهرة. قال البخاري هم اهل العلم. قال البخاري هم اهل العلم وكذا اختار
183. 30:48او غيره رحمهم الله تعالى. ايضا عندنا حديث جبير ابن مطعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث لا يغل
184. 30:58عليهن قلب امرئ مسلم. اخلاص العمل لله والنصح لائمة المسلمين ولزوم جماعتهم. اين وجه الاستدلال
185. 31:08لزوم الجماعة قال الجصاص ويدل على صحة الاجماع من جهة السنة الاخبار والاخبار التي قد ثبتت او الاخبار التي
186. 31:18قد ثبتت او ثبت ورودها من طريق التواتر من جهات مختلفة قد علمنا انها تشتمل على صدق الخبر عن رسول الله
187. 31:28صلى الله عليه وسلم لشهادة الامة بصحة اجماعها ولزوم اتباعها. وهناك طبعا اثار كثيرة عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
188. 31:38تشير الى آآ حجية الاجماع. منها قول عمر ابن الخطاب في كتابه المشهور الى شريح القاضي. قال
189. 31:48اقضي بما في كتاب الله. فان لم تجد فبما في سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فان لم تجد
190. 31:58فبما قضى به الصالحون ويقصد بهذا الاجماع. وجاء في رواية عنه فانظر ما اجتمع عليه الناس فخذ به
191. 32:08فخذ به وهذا ظاهر في ان عمر يعتمد الاجماع. كذلك ابن مسعود رضي الله عنه قال من عرظ له منكم قظاء
192. 32:18بعد اليوم فليقظ بما في كتاب الله. فان جاء امر ليس في كتاب الله فليقظ بما في بما قضى به نبيه صلى الله عليه
193. 32:28وسلم فان جاء امر ليس في كتاب الله ولا قضى به نبيه صلى الله عليه وسلم فليقظ بما قضى به الصالحون. فان جاء امر
194. 32:38ليس في كتاب الله ولا قضى به نبيه صلى الله عليه وسلم ولا قضى به الصالحون فليجتهد رأيه. يعني يقيس
195. 32:48هذا المعنى فليجتهد رأيه. المعقول يدل على الاجماع. كيف ذلك? اولا ان مواضع الاتفاق
196. 32:58مما جبل العقلاء على الرجوع اليه عند التنازع. وذلك بما عندهم من المشابهة بين المتنازع فيه وبين
197. 33:08المجمع عليه ليردوا المتنازع فيه الى اليه في في حق الحكم. فلولا ان الاجماع حجة عند الله تعالى لما فزع الكل
198. 33:18الى الاجماع فكان رجوعهم اليه ذليلا على انه حجة. وهذا امر قد جبلت عليه الفطر السليمة. الامر
199. 33:28العقل الثاني ان الناس مع اختلافه هممهم وتفاوت اغراظهم لن يتصور اجتماعهم على شيء الا
200. 33:38داع واحد يدعوهم اليه او دواعي متفقة الدعاء الى شيء واحد. فاما اختلاف الهمم وتباين الاغراض
201. 33:48فمما يمنعهم عن الاجتماع على شيء واحد جزافا واتفاقا كما لا يتصور اتفاق الجماعة الكثير على مأكل واحد
202. 33:58ومشرب واحد في يوم واحد. وذلك الداعي لا يخلو اما ان يكون هو التقليد او الشبهة او الدليل الراجح او الدليل
203. 34:08الى الموجب للعلم فالاجماع من ايها? من الدليل الموجب للعلم او الدليل الراجح
204. 34:18طيب الان اتكلم عن اركان الاجماع. ما هي اركان الاجماع? للاجماع ركنان اساسان
205. 34:28الركن الاول المجمعون. من هم المجمعون? والمقصود بهم كل من يعتبر وفاقه وخلافه من امة
206. 34:38محمد صلى الله عليه واله وسلم في ذلك العصر. وهو متمكن من اظهار حكم الله في المسألة المطلوب فيها الحكم
207. 34:48فيدخل في ذلك كل مجتهد عالم باصول الشريعة وفروعها. يخرج من هذا من? عن هذا القيد
208. 34:58مقلدة ايضا الاطفال المجانين غير المسلمين من ليس عنده اهلية للنظر
209. 35:08العوام فانهم قاصرون عنه لفقدهم ادوات الاجتهاد. الركن الثاني في الاجماع نفسه والمقصود به اتفاق فتاوى
210. 35:18والامة في المسألة الواحدة ولو في لحظة واحدة. فاذا وقع كذلك حرم خلافه حرم خلافه. طيب الان ننتقل
211. 35:28الى انواع الاجماع انواع الاجماع باستقراء كلام الاصوليين يتأصل ان للاجماع انواعا كثيرة
212. 35:38الاحتجاج بها على حسب درجتها ومرتبتها واعتباراتها. وهذه الاجماعات اولا باعتبارات طبعا. اه
213. 35:48باعتبار قوته ينقسم الى قسمين. باعتبار القوة ينقسم الى قسمين. الاول اجماع قطعي
214. 35:58والثاني اجماع ظني. او سكوتي
215. 36:08الاجماع القطعي هو اعلى درجات الاجماع. وهذا يكون في الامور المعلومة من الدين بالظرورة. هذا يكون
216. 36:18الامور المعلومة من الدين بالظرورة مثل الاجماع على ان الله واحد. الاجماع على وجوب الصلاة. الاجماع على حرمة الزنا. هذا الاجماع
217. 36:28حتى يكون قطعيا لابد ان تتوفر فيه ثلاث شروط. الشرط الاول ان تتوفر فيه جميع شروط الاجماع المذكورة المتفق عليه
218. 36:38مختلف فيها مما سبق ذكره. الثاني يجب ان يصرح كل واحد من المجتهدين بحكم المسألة
219. 36:48او ان يصرح البعض ويعمل البعض الاخر على وفق القول المصرح به. الثالث ان ان ينقل
220. 36:58هذا الاجماع نقلا متواترا. ان ينقل الاجماع نقل متواتر. ولاجل هذا قال شيخ الاسلام
221. 37:08حي الدين ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه لما قسم الاجماع الى قطع وظني قال في القطع فهذا لا سبيل الى ان يعلم الى ان
222. 37:18يعلم اجماع قطعي على خلاف النص. يقول ما يمكن ما في سبيل الى ان يعلم ان هناك اجماعا قطعيا على خلاف النص
223. 37:28الوارد في القرآن والسنة. طيب. القسم الثاني الاجماع الظني. ما تعريف الاجماع الظني? هو ما اختل فيه
224. 37:38بشرط من شروط الاجماع القطعي. الشروط الثلاث. اذا اختل شرط من شروط الاجماع الظني الثلاثة الماضية
225. 37:48القطعي اذا اختل شرط من شروط الاجماع القطعي الثلاثة الماضية فانه يكون ظنيا ويدخل في هذا النوع الاجماع الاقراري
226. 37:58والسكوت والاجماع الاستقراء والاتفاق بعد الخلاف. والاتفاق دون انقراض العصر. والاجماع الذي يكون
227. 38:08سنده ظنيا وغيرها من انواع الاجماع. هذا النوع من الاجماع وهو الاجماع الظني. وان جاز الاحتجاج به فانه لا
228. 38:18يجوز ان تدفع النصوص به لان حجته ظنية لا يجزم الفقيه بصحتها. ثانيا الاجماع باعتبار ذاته
229. 38:28من انواع الاجماع الاجماع باعتبار الذات ينقسم الى قسمين. اجماع صريح واجماع سكوت. ما هو الاجماع الصريح? الاجماع
230. 38:38عبارة عن اتفاق كل مجتهد الامة المحمدية في عصر من العثور على حكم شرعي لواقعه بان يكونوا مجتمعين في محل واحد
231. 38:48فيبدي كل واحد منهم رأيه صراحة او يكونوا متفرقين. آآ يبين بعضهم الحكم
232. 38:58ويصرح البقية بالموافقة على ذلك الحكم وهذا طبعا حجة قاطعة بلا نزاع بين اهل العلم. هذا يسمى الاجماع ايش
233. 39:08الصريح الثاني الاجماع السكوت وهو ان يعمل بعض المجتهدين عملا او يبدي رأيا في مسألة اجتهادية قبل استقرار
234. 39:18ذاهب فيها ويسكت باقي المجتهدين عن الانكار بعد علمهم سكوتا مجردا عن امارات الرضا
235. 39:28عن امارات الرضا والسخط ويمضي زمن يكفي في تغير اجتهادهم. وهذا كثيرا ما يكون في عصر الصحابة. يسمى الاجماع السكوت
236. 39:38مثل قال مثلا افتى ابن عمر وابن عباس وابو هريرة بان على على من اخر رمضان باختياره
237. 39:48حتى دخل رمظان الاخر ان عليه مع القظاء ايش? الكفارة. قالوا كان هذا افتى افتوه بمحظر من الصحابة ولم ينكر احد. فدل
238. 39:58فهذا يسمى اجماع اجماع سكوتي. طبعا العلما اختلفوا في حجية الاجماع السكوت على اقوال. القول الاول ذهب اكثر
239. 40:08الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة الى ان الاجماع السكوت يعتبر حجة. يعتبر حجة
240. 40:18اغلب فقهاء المذاهب الاربعة ذهبوا الى ان اجماع السكوت حجة. استدلوا بادلة منها انه لو اشترط
241. 40:28انعقاد الاجماع التنصيص على كل واحد منهم لادى ذلك الى عدم انعقاد الاجماع ابدا. لانه يتعذر اجتماع اهل
242. 40:38كل عصر على قول يسمع منهم والمتعذر معفو عنه. وقد جرت العادة ان يتولى البيان
243. 40:48كابر من اهل العلم والباقي يستمعون له. هذي العادة جرت. الثاني ان سكوتهم ظاهر في موافقتهم. اذ يمتنع في
244. 40:58السكوت على اظهار الخلاف. خاصة اذا بان الدليل واتضح لا سيما في الصحابة الذين لا يخافون في الله لومة لائم
245. 41:08سكوتهم انما هو عن رضا. الثالث ما حصل في المجتهدين من التابعين فهم اذا حدثت حادثة بينهم
246. 41:18ولم يجدوا حكما لها في نص ووجدوا قولا فيها لصحابي وعلموا ان هذا القول قد انتشر وسكت بقية الصحابة عن الانكار فان
247. 41:28من التابعين ما كانوا يجوزون العدول عن ذلك القول. بل يعملون به بناء على انه قول قد اجمع عليه. هذا القول الاول
248. 41:38والقول الثاني منسوب الى الامام الشافعي رحمة الله عليه. وهو اختيار داوود الظاهري وابنه المرتضى وكذلك ابن حزم والغزالي والرازلي
249. 41:48ذهبوا الى ان الاجماع السكوت ليس باجماع وليس بحجة. ادلتهم قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة
250. 41:58حديث ذي اليدين تذكرون حديث اليدين? لما صلى النبي العصر ركعتين او الظهر ركعتين ايه فقال ذو
251. 42:08قال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت? قال لم انسى ولم تقصر. وكان في القوم من? ابو بكر وعمر. ثم التفت اليهم
252. 42:18وسلم فقال احق ما يقوله ذو اليدين? اصحاب هذا القول قالوا هذا دليل على ان السكوت لو كان دليلا
253. 42:28لاكتفى به النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه سأل ابا بكر وعمر وهذا يدل على ان السكوت لا يعد اجماعا ولا ولا حجة. طبعا
254. 42:38هنا جواب للجمهور قالوا بان الصحابة انما سكتوا اكتفاء بما قاله ذو اليدين. لكونهم مثل ذو اليدين
255. 42:48في ايش? عدم العلم ما يدرون قصرت الصلاة ام نسي. الدليل الثاني قالوا بان السكوت يحتمل وجوها اخرى غير الرضا
256. 42:58كالتروي مثلا والتأني او عدم البحث مثلا او والاجتهاد في المسألة او خوف من عقوبة مثل ما
257. 43:08وقالوا بان ابن عباس ما كان يخالف عمر خوفا منه وهذا غلط. هذا ليس بصحيح. الجواب طبعا انه اذا سكت المجتهد بعد ان
258. 43:18لان المجتهد رأيه مدة لا يستطيع من خلالها التفكر في المسألة فان سكوته يدل على ماذا? يدل على ايش? على الرضا على الرضا بهذا
259. 43:28الرأي فيكون حجة واجماع. اما بقية الاحتمالات فهي حقيقة ذهنية وليست حقيقية ذكرها اصحاب القول الثاني والراجح الذي يظهر
260. 43:38الله تعالى اعلم انه هو الراجح ان القول الاول هو هو القول الذي يعني ينبغي القول به وذلك لقوة ادلة القائلين به ولكن
261. 43:48ليس الاجماع السكوتي كالاجماع القطعي. آآ الذي يعني آآ ذكرنا آآ تعريفه قبل قليل
262. 43:58طيب عندنا القسم الثالث اقسام الاجماع باعتبار المجمعين ينقسم ايضا الى قسمين اجماع
263. 44:08عامة واجماع خاص. اجماع العامة هو اجماع من ليس من الفقهاء. وهو المعلوم من دين الاسلام بالضرورة. وما تعارف عليه
264. 44:18مسلمون مثل الزنا وجوب الصلوات. يعني الان وحرمة الزنا يعرفها العالم والعامي وجوب الصلوات
265. 44:28تعرف العالم الناس كلهم مجمعون على هذا الامر. النوع الثاني اجماع الخاصة وهذا يكون في المسائل التي تحتاج الى استنباط. اجتهاد وفقه
266. 44:38علم وهذا النوع له اقسام. منها اجماع اهل المدينة. اجماع اهل المدينة. من الذي ذهب الى اجماع اهل
267. 44:48المدينة على انه اصل الامام مالك. ولذلك من اصول الامام مالك الاحتجاج باجماع اهل المدينة
268. 44:58الجمهور الفقهاء ذهبوا الى ان اجماع اهل المدينة ليس بحجة. ولابي العباس تقييدين ابن تيمية كلام جميل وتفصيل بديع
269. 45:08في هذه القضية في اجماع اهل المدينة قال رحمة الله عليه بعد ان حكى الخلاف قال والتحقيق في مسألة اجماع اهل
270. 45:18ان منه ما هو متفق عليه بين المسلمين. ومنه ما هو قول جمهور ائمة المسلمين. ومنه ما لا يقول به
271. 45:28الا بعضهم وذلك ان اجماع اهل المدينة على اربع مراتب. الاولى ما يجري مجرى النقل
272. 45:38عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. مثل نقلهم لمقدار الصاع والمد. وكترك صدقة الخضروات
273. 45:48احباس ما معنى الاحباس? الوقف يعني. فهذا مما هو حجة باتفاق العلماء. هذا اجماع اهل المدينة لكنه منقول عن من
274. 45:58من قول عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة الثاني العمل القديم بالمدينة قبل مقتل عثمان ابن عفان رضي الله عنه
275. 46:08هذا حجة في مذهب مالك. وهو المنصوص عن الشافعي. وكذا ظاهر مذهب احمد ان ما سنه الخلفاء الراشدون
276. 46:18هو حجة يجب اتباعها. وقال احمد كل بيعة كانت في المدينة فهي خلافة نبوة
277. 46:28كل بيعة لاحظ هذا الضابط المهم. ذكرها الامام احمد كل بيعة كانت في المدينة فهي خلافة نبوة ومعلومة
278. 46:38ان بيعة ابي بكر وعمر وعثمان كانت وين? كانت بالمدينة وكذلك بيعة علي كانت بالمدينة ثم
279. 46:48خرج منها وبعد ذلك لم يعقد لم يعقد في المدينة بيعة. الثالثة اذا تعارض في المسألة دليلان كحديث
280. 46:58وقياسين. جهل ايهما ارجح واحدهما يعمل به اهل المدينة. قال شيخ الاسلام ففيه نزاع
281. 47:08مذهب مالك والشافعي انه يرجح بعمل اهل المدينة. ومذهب ابي حنيفة انه لا يرجح بعمل اهل المدينة
282. 47:18ولاصحاب احمد وجهان. احدها وهو قول احدهما وهو قول القاضي. ابي يعلى وابن عقيل انه لا يرجح. او لا يرجح
283. 47:28والثاني وهو قول ابي الخطاب الكلوزاني وغيره انه يرجح به. قيل هذا هو المنصوص عن احمد ومن
284. 47:38قال اذا رأى اهل المدينة حديثا وعملوا به فهو الغاية. هذا كلام احمد رحمة الله عليه. وكان يفتي على
285. 47:48اهل المدينة ويقدمه على مذهب اهل العراق تقريرا كثيرا وكان يدل المستفتي على مذاهب اهل الحديث ومذاهب
286. 47:58ومذهب اهل المدينة وكان يدل المستفتي على اسحاق وابي عبيد وابي ثور ونحوه من فقهاء اهل الحديث
287. 48:08على حلقة المدنيين حلقة ابي مصعب الزهري ونحوه. وابو مصعب هو اخر من مات من رواة الموطأ عن
288. 48:18مات بعد احمد بسنة سنة اثنتين واربعين ومئتين. وكان احمد رحمه الله هكذا يقول شيخ الاسلام. كان احمد يكره ان يرد
289. 48:28على اهل المدينة كما يرد على اهل الرعي ويقول انهم اتبعوا الاثار فهذه مذاهب جمهور الائمة توافق مذهب مالك في
290. 48:38لاقوال اهل المدينة. انتهى كلامه رحمه الله. باقي المرتبة الرابعة وهي العمل المتأخر للمدينة. فهذا هل
291. 48:48هو حجة شرعية يجب اتباعه ام لا? فالذي عليه ائمة الناس انه ليس بحجة شرعية. وهذا مذهب الشافعي واحمد
292. 48:58وابي حنيفة وغيرهم وهو قول المحققين من اصحاب الامام مالك. كما ذكر ذلك الفاضل عبدالوهاب في كتابه اصول الفقه وغيره
293. 49:08ابوخيم وغيره ذكر ان هذا ليس اجماعا ولا حجة عند المحققين من اصحاب مالك وربما جعله حج بعض اهل المغرب من اصحابه وليس
294. 49:18معه للائمة نص ولا دليل بل هم اهل التقليد الى اخر ما قال. طيب نذلف الان الى ذكر شروط الاجماع
295. 49:28اول شرط من شروط الاجماع ان يكون للاجماع مستند. والمقصود بالمستند الدليل الذي يعتمد عليه المجتهد او المجتهدون عموما
296. 49:38فيما اجمعوا عليه. يقول الامدي اتفق الكل على ان الامة لا تجتمع على الحكم الا على مأخذ ومستند
297. 49:48يوجب اجتماع اجتماعها اجتماعها عليه خلافا لطائفة شاذة. الشرط الثاني ان يكون الاجماع صادرا من جميع
298. 49:58مجتهدي العصر من جميع مجتهدي العصر وهذا مذهب جماهير الفقهاء فلا يصح الاجماع مع مخالفة بعضهم ولو
299. 50:08المخالف واحدا لانه لا يصح ان يسمى اجماعا مع مخالفة بعضهم. الا اذا كان قول المخالف شاذا
300. 50:18ضعيفا فانه لا يؤثر في صحة الاجماع. لكن هنا ذهب بعض العلماء الى ان خلاف الواحد والاثنين لا
301. 50:28ابن جرير الطبري رحمة الله عليه مذهبه ومذهب ابو بكر الجصاص وبعض المعتزلة الى ان مخالفة الواحد والاثنين
302. 50:38لا تؤثر في الاجماع واحتجوا بدليل لا يسلم لهم وهو انه لما اتفق اكثر الامة على مبايعة ابي بكر بالخلافة انعقد
303. 50:48ما على ذلك وهذا مردود وغير مسلم. فخلافة ابي بكر وقعت باتفاق الصحابة. فبعضهم نطق بالمبايعة وبعضهم لم ينكر
304. 50:58ذلك وعمل اه على الاتباع اتباع الخليفة وما نقل عن تأخر بعضهم انما كان لعذر خاص وشغل
305. 51:08ثم نقل عنه المبايعة صراحة. الشرط الثالث ان يكون المجمعون عدولا. ما هي العدالة? العدالة
306. 51:18ملك راسخ في النفس تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمروءة. وهذا حقيقة مما اختلف فيه العلماء اختلافا طويلا
307. 51:28هل العدالة شرط من شروط صحة الاجماع ام لا? والصواب بان العدالة اذا كان اذا كان المقصود فيها الصدق
308. 51:38تحديدا كان يقبل واذا كان عنده شيء من التقصير فان قوله مقبول اهم شيء ان يكون عنده آآ صدق
309. 51:48طيب نحاول اننا نمشي شوي لان عندنا موضوع حكم منكر الاجماع لكن
310. 51:58في مسألة وهي تحرير قول الامام احمد رحمة الله عليه من ادعى الاجماع فهو كاذب. هذه مسألة آآ اخذها كثير من العلماء
311. 52:08وبين يعني كثير من الناس اه طاروا بهذه الكلمة ذهبوا بها مذاهب شتى ولذلك
312. 52:18توجيه مراد الامام احمد لهذه الجملة اختلف فيه العلماء اختلف فيه العلماء مع اتفاقهم ان هذه اللفظة
313. 52:28لا تعني ابدا من الامام احمد رد الاجماع. لماذا? لماذا ما تعني? لان الامام احمد من اصوله ايش? الاجماع
314. 52:38فلا يمكن ابدا ان يأتي شخص ويزايد ويقول الامام احمد ينكر الاجماع هذا باطل. لان الامام احمد من اصوله اجماع. اذا لا بد من تفسير. هناك ثلاث
315. 52:48المسالك لاهل العلم امام لفظة الامام احمد رحمة الله عليه. المسلك الاول ذهب فريق من اهل العلم الى ان مراد الامام احمد بها
316. 52:58هذا ما يحصل من بعض الفقهاء من الاحتجاج بالاجماع في مقابل رد السنن والاثار. قال ابو العباس ابن تيمية
317. 53:08رحمة الله عليه يعني الامام احمد ان المتكلمين في الفقه من اهل الكلام اذا ناظرتهم بالسنن والاثار
318. 53:18قالوا هذا خلاف الاجماع. هذا خلاف الاجماع. وذلك القول الذي يخالف ذلك الحديث لا يحفظونه الا عن فقهاء المدينة وفقهاء الكوفة مثلا
319. 53:28فيدعون الاجماع من قلة معرفتهم باقاويل العلما واجترائهم على رد السنن بالاراء حتى كان بعضهم
320. 53:38ترد عليه الاحاديث الصحيحة في خيار المجلس ونحوه من الاحكام والاثار فلا يجد معتصما الا ان يقول هذا لم يقل به احد من العلماء
321. 53:48وهو لا يعرفه الا ان ابا حنيفة ومالكا واصحابهما لم يقولوا بذلك ولو كان له علم لرأي من
322. 53:58اه لرأي من الصحابة والتابعين وتابعيهم ممن قال بذلك خلقا كثيرا او رأى من الصحابة عفوا لرأى من الصحابة والتابعين
323. 54:08وتابعيهم ممن قال بذلك خلقا كثيرا. يقول ابن القيم ايضا في نفس السياق وليس مراده يعني الامام احمد بهذا
324. 54:18هذا وجود الاجماع ولكن احمد وائمة الحديث بلوا بمن رد السنة الصحيحة باجماع الناس على خلافه. فبين
325. 54:28الشافعي واحمد ان هذه الدعوة كذب وانه لا يجوز رد السنن بمثلها. ومما يزيد هذا الامر تأكيدا ان تتمة كلام الامام احمد
326. 54:38حينما تتبعتها وجدتها تفيد ذلك. يقول رحمة الله عليه من ادعى الاجماع فهو كاذب. لعل الناس
327. 54:48هذه دعوة بشر المريسي والاصم. ولكن يقول لا نعلم لا نعلم الناس اختلفوا. اذا هو
328. 54:58لم يبلغه ونقل ايضا عنه انه قال هذا كذب ما اعلمه ان الناس مجمعون ولكن يقول لا اعلم فيه اختلافا فهو
329. 55:08من قوله اجماع الناس. ايضا الشافعي رحمة الله عليه يقول فان قال لك قائل لقلة الخبرة
330. 55:18وكثرة الاجماع عن ان يحكى وانت قد تصنع مثل هذا فتقول هذا امر مجمع عليه قال لست اقول ولا
331. 55:28احد من اهل العلم هذا مجتمع عليه الا لما الا لما تلقى عالما ابدا الا قاله لك وحكاه عن من قبله كالظهر
332. 55:38اربع كتحريم الخمر وما اشبه ذلك وكأن الشافعي يتفق مع الامام احمد او الامام احمد يتفق مع الشافعي على هذه المسألة. المسلك الثاني
333. 55:48ما ذهب اليه بعض العلماء من ان مراد الامام احمد هو اجماع ما عدا الصحابة. فالاجماع المتيقن هو اجماع الصحابة. دون غيرهم
334. 55:58اجماع الصحابة دون غيرهم. المسلك الثالث ما ذهب اليه فريق من اهل العلم الى ان مقصود الامام احمد من ادعى الاجماع فهو كاذب هو من
335. 56:08انفرد بحكاية الاجماع دون غيره فانه يكذب. اذ كيف يطلع عليه هو دون غيره من سائر من سائر العلماء
336. 56:18طيب الان نختم ببيان مصطلحات الاجماع ثم ندخل في مسائل اجماع الصيام مصطلحات حكاية
337. 56:28ترد حكاية الاجماع في كتب الفقهاء على مناحي شتى. وتفنن متعدد من جهة المصطلحات
338. 56:38عن الاجماع مثلا بالفاظ مختلفة هي كلها في الواقع تشير الى ماذا? الى قوة الاجماع وظعف الاجماع وبعظ الفقهاء يعني يظع مصطلح
339. 56:48لفظة يرى انها تحكي الاجماع القوي. وهي في الواقع على خلاف ذلك وهذا هذا حسب مصطلحه واختياره. طيب. يمكن ان اقسم
340. 56:58اه الفاظ حكاية الاجماع حسب قوته الى التالي. القسم الاول العبارات الصريحة وهي مادة الفعل
341. 57:08اجمع. وما تصرف منه مثل اجمع العلماء. اجمع المسلمون. اجمع الكافة. اجمع القاطبة
342. 57:18او اجمع اهل القبلة كلهم واجمعوا ومجمعون عليه ومجمع عليه وهذا امر مجتمع عليه. هذه من الالفاظ
343. 57:28القسم الثاني التعبير بلفظ الاتفاق. وما تصرف منه مثل اتفقوا متفقون باتفاق او بالاتفاق او متفق عليه
344. 57:38يعني في الفقه وليس في الحديث متفق عليه يعني هذا القول باتفاقهم هذه الالفاظ عند اهل العلم اضعف في تحقيق الاجماع من القسم الاول
345. 57:48لان لفظة الاتفاق وما تفرع عنها الفاظ محتملة للاجماع ولغيره. ولذلك مثلا يوجد من الفقهاء من يجعل لفظة الاتفاق مرادفة
346. 57:58مثل ابن عبد البر القرافي ابن تيمية رحمة الله عليه ابن حزم ابن رشد النووي وغيرهم هؤلاء يجعلون الاتفاق مرادا في
347. 58:08اجمع ولكن لا يعني بالظرورة اجماعهم عليه. القسم الثالث نفي الخلاف وهو ما يعبر عنه يعبر عنه بعض الفقهاء
348. 58:18لا اعلم فيه خلافا بل او مثلا بلا خلاف لا اعلمهم مختلفين وهكذا. وابن القطان يقول لا اعلم فيه خلاف
349. 58:28ان يظهر ان كان من اهل العلم فهو حجة. وان لم يكن من الذين كشفوا الاجماع والاختلاف فليس بحجة. انا وعدتكم
350. 58:38بمسألة خلاف اهل الظاهر. هل خلاف اهل الظاهر يخرم الاجماع ام لا? هذي طبعا المسائل التي بحثها العلماء
351. 58:48علماء الاصول في باب الاجماع وهي هل خلاف الظاهرية معتبر? ما المقصود بالظاهرية? داود الظاهري وابنه
352. 58:58مرتضى وابن حزم وابن حزم هو اكثر من نصر المذهب الظاهري. وهناك طبعا لهم اتباع كثر ممن لا يرون القياس. و
353. 59:08يقفون على ظاهر النص فهل اجماعهم فهل خلافهم يخرم الاجماع مثلا ويخرقه لما كثر خلاف الظاهرين
354. 59:18لكونهم لا يرون القياس. كثرت شذوذاتهم وانفراداتهم عن جماهير اهل العلم. ولذلك حصل خلاف بين العلماء. هل
355. 59:28الان خلاف الظاهرية معتبر ام لا? جمهور الاصوليين يذهبون الى عدم الاعتداد بخلاف الظاهرية مطلقا. ولذلك قال النووي لما قال
356. 59:38الظاهرية بوجوب السواك ماذا قال النووي? قال ومخالفة داوود لا تقدح في الاجماع عند الجمهور. هو حكى الاجماع على سنية
357. 59:48السواك. وداوود يرى الوجوب. قال النووي ومخالفة داوود لا تقدح في الاجماع عند الجمهور. وقال في موضع اخر ومخالفة داوود لا
358. 59:58في انعقاد الاجماع على المختار الذي عليه المحققون والاكثر. وقد بالغ بعض الاصوليين في في التشنيع على الظاهرية واخراجهم من
359. 1:00:08اهل الجماع ويعني حمل لواء ذلك ابو بكر ابن العربي والجصاص وغيرهم من اهل العلم. حجة
360. 1:00:18هؤلاء ان اهل الظاهر لا يرون القياس. وهو احد الادلة التي قبلته الامة واجمعت عليه. الدليل الثاني قالوا بانه لا يعتد
361. 1:00:28ان من لا يعتد بالقياس لا يعرف طرق الاجتهاد. وانما هو متمسك بالظواهر فهو اشبه اقرب الى العامي من غيره. الدليل
362. 1:00:38قالوا بان الناس لو جمدوا على ظواهر النصوص لوقع خلل عظيم وقصور كبير في معاملاتهم التي يحتاجونها وهذا ما عليه نفاق
363. 1:00:48القياس. ولذلك لا يمكن ان يجعل خلافه معتبرا. القول الثاني ما ذهب اليه القاضي عبد الوهاب ابو منصور البغدادي. وهو الصحيح انه مذهب
364. 1:00:58الشافعية وعليه عمل الحنابلة وهو احد قولي الذهبي لان الذهبي له قولان في هذا. وهذا اختيار ابن القيم والصنعاني والشوكاني والشنقيطي
365. 1:01:08ايضا من المعاصرين ذهبوا الى الاعتداد بقول اهل الظاهر في الوفاق والخلاف. قال ابن الصلاح وهذا الذي استقر عليه الامر اخرا
366. 1:01:18كما هو الاغلب الاعرف من صفو الائمة المتأخرين الذين اوردوا مذهب داوود في مصنفاتهم المشهورة كالشيخ ابي حامد الاستراييني
367. 1:01:28والقاضي ابي الطيب فلولا اعتدادهم به لما ذكروا مذهبه في مصنفاتهم المشهورة. حجة اصحاب هذا القول قالوا ان اقوالهم مثل اقوال غيرهم من
368. 1:01:38اقوال الظاهرين مثل اقوال غيرهم فيها السائغ وفيها وبعضها القوي وبعضها ساقط لا يعتد به ولا يلزم
369. 1:01:48من لم يعتد بخلافهم ان لا يعتد بخلاف من ينفي المرسل مثلا. ويمنع العموم ومن حمل الامر على غير الوجوب. كبعض الاصوليين ايضا وغيرها من
370. 1:01:58وسائل اصولية ولا قائلة بهذا. الدليل الثاني ما تفردت به الظاهرية هو شيء من قبيل مخالفة الاجماع الظني. وتندر
371. 1:02:08لاجماع قطعي الثالث الدليل الثالث قالوا بان امام المذهب داوود ابن علي كان مشهورا
372. 1:02:18بين العلماء وكان متبعا للسنة. ولم ينقل انكار العلماء عليه. فهو في فتاويه ولا في تآليف
373. 1:02:28تأليفه مثلا بل كانوا يذكرونه بالعلم والخير. ولما سئل الطبري وابن سريج عن كتاب ابن قتيبة في الفقه. اين هو عندكم
374. 1:02:38اليس بشيء ولا كتاب ابي عبيد. فاذا اردت الفقه فكتب الشافعي وداود ونظائرهما. هنا قول ثالث
375. 1:02:48وهو قول وسط وهو ما ذهب اليه شيخ الاسلام ابن تيمية والقول الثاني للذهبي رحمة الله عليه وجمع من اهل التحقيق والتحصيل وهو قول بعض
376. 1:02:58المعاصرين من ان خلاف الظاهرين مع الائمة الاربعة اذا كان لهم امام في مسألته من صاحب او تابع فهو معتبر
377. 1:03:08واما اذا كان خلافه مجرد انفراد عن الامة وخرق للاجماع قبلهم فهو هدر لا قيمة له. قال شيخ الاسلام
378. 1:03:18ذلك اهل الظاهر كل قول انفردوا به عن سائر الامة فهو خطأ. واما منفردوا به عن الاربعة وهو صواب
379. 1:03:28فقد قاله غيرهم من السلف. وقال الذهبي لا ريب ان كل مسألة انفرد بها داوود وقطع ببطلان قوله فيها فانها
380. 1:03:38وانما نحكيها للتعجب. وكل مسألة له عضدها نص وسبقه اليها صاحب. او تابع فهي من مسائل الخلاف فلا
381. 1:03:48تهدر وهذا القول هو القول الراجح الصحيح الذي يظهر والله تعالى اعلم وهو الذي عليه الان الائمة وقد استقر العمل
382. 1:03:58اختبارات الظاهري. ندخل الان في بعض المسائل وان كنت قد اطلت عليكم ولكن مقدمة مهمة جدا في معرفة الاجماع. ندخل
383. 1:04:08الان لا طيب نذكرها ان شاء الله خلينا لعلنا بكرة نذكر مسألة آآ من انكر الاجماع هل
384. 1:04:18ام لا? طيب بعد بعد الاذان ان شاء الله نكمل بعض المسائل التي يتسنى الوقت
385. 1:04:28ذكرها وقدامنا يومين ان شاء الله لعلنا نأتي على جميع المسائل. الحمد لله هذا يعني شروع في ذكر بعض آآ مسائل الاجماع
386. 1:04:38في ابواب الصيام. المسألة الاولى اجمع العلماء على ان معنى الصوم المشروع هو الامساك. عن
387. 1:04:48مفطرات من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس. اجمع العلماء على ان معنى الصوم المشروع هو
388. 1:04:58والامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس. وهذا اجماع لم يخالف فيه الا الاعمش. رحمه الله
389. 1:05:08تعال فانه ذهب الى ان الصوم المشروع يبدأ من الفجر الذي يملأ البيوت والطرقات
390. 1:05:18والطرقات وخلافه غير معتبر رحمه الله تعالى. ولذلك الاجماع متحقق الاجماع متحقق ومتيقن واما
391. 1:05:28واما خلاف الاعمش فهو غير معتبر لانه مصادم للنص ولذلك يعدونه شذوذا يعدونه شذوذا والدليل على ذلك قول الله
392. 1:05:38جل وعلا فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض
393. 1:05:48من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل. والخيط الابيض هو طلوع الفجر الصادق. لان الفجر فجران
394. 1:05:58فجر صادق وفجر كاذب. اما الفجر الكاذب فهو الذي فهو النور الذي يظهر
395. 1:06:08وقبل الفجر الصادق بوقت ثم يتبدد كذنب السرحان يظهر افقيا عفوا يظهر عموديا ثم يتبدد هذا الفجر الكاذب
396. 1:06:18فيعقبه ظلمه ثم بعد ذلك يظهر الفجر الصادق. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا سمعتم
397. 1:06:28انا بلال فكلوا واشربوا واذا سمعتم اذان ابني ام مكتوم فامسكوا. لماذا? لان المكتوم يؤذن مع بداية الفجر الصادق
398. 1:06:38وهذا امر من النبي عليه الصلاة والسلام. وكل من ذكر صفة صوم النبي عليه الصلاة والسلام. ذكروا بانه كان يمسك عند عند
399. 1:06:48طلوع الفجر الصادق عند طلوع الفجر الصادق. المسألة الثانية اجمع العلماء على ان الصيام قسمان. فرض
400. 1:06:58وتطوع فرضا وتطوع. هذا محل اجماع وهو اجماع صحيح متيقن
401. 1:07:08المسألة الثالثة اجمع العلماء على انه لا يجب صوم غير رمظان
402. 1:07:18باصل الشرع. لا يجب صوم غير لا يجب صوم غير رمضان باصل الشرع. وهذا اجماع
403. 1:07:28صحيح حكاه النووي وغيره. طيب لو سأل سائل النذر صومه واجب ولا لا? طيب لماذا
404. 1:07:38ادخلنا احسنت لانه ليس باصل الشرع. وانما هو وانما اوجبه الانسان على نفسه. فلم يجب عليه باصل الشر. طيب الكفارات
405. 1:07:48واجب لماذا لم نقل بها? كذلك لان لسبب سبب من قبل المكلف
406. 1:07:58المسألة الرابعة اجمع العلماء على ان الشهر يكون ثلاثين او تسعا وعشرين
407. 1:08:08فلا يزيد على ذلك ولا ينقص عنه. هذا محل اجماع. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال
408. 1:08:18نحن امة امية لا نكتب ولا نحسب. الشهر هكذا وهكذا وهكذا. اشار باصابعه العشر الى ثلاثين. ثم قال والشهر
409. 1:08:28هكذا وهكذا ثم خنس بابهامه يعني خنس بابهام هكذا يعني تسعا وعشرين فهذا محل اجماع ولذلك
410. 1:08:38الشهر لا يزيد على ثلاثين ولا ينقص عن تسعة وعشرين. المسألة الخامسة اجمع المسلمون
411. 1:08:48على ان صيام شهر رمضان ركن من اركان الاسلام. وهو من الامور المعلومة من دين الاسلام
412. 1:08:58الضرورة هذا محل اجماع. الدليل على ذلك قول الله تعالى
413. 1:09:08قال يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. قول الله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه
414. 1:09:18وفي الصحيحين من حديث ابن عمر بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء
415. 1:09:28الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. من استطاع اليه سبيلا. وايضا عند مسلم من حديث ابن عمر عن ابيه عمر
416. 1:09:38حديث جبريل قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان. وتحج البيت ان
417. 1:09:48اليه سبيلا. كذلك حديث ابي هريرة في الصحيحين ان قال كان النبي صلى الله عليه وسلم بارز يوما بارزا
418. 1:09:58ناس فجاءه رجل فقال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة
419. 1:10:08وتصوم رمضان وحديث ابن عباس ايضا في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام سأله
420. 1:10:18او رجل قال ما الايمان? قال ان تؤمن بالله وملائكته وآآ ان تؤمن
421. 1:10:28بالله وملائكته كتبه ولقائه ورسله والبعث الاخر. قال ما الاسلام
422. 1:10:38قال ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا. وان تؤدي الصلاة المفروضة. وان تقيم الصلاة المفروضة وان
423. 1:10:48الزكاة المكتوبة وان تصوم رمضان. وجاءت احاديث صحيحة من اكثر من وجه كلها تشير الى آآ ان
424. 1:10:58ان صيام رمضان ركن من اركان الاسلام. ولذلك انعقد الاجماع على ان صوم رمضان ركن من اركان الاسلام وهو امر معلوم من دين
425. 1:11:08اسلامي بالظرورة. المسألة السادسة اجمع العلماء على ان صيام شهر رمظان فرض في
426. 1:11:18السنة الثانية من هجرة النبي صلى الله عليه واله وسلم. وقد حكى هذا الصنعاني وغيره. المسألة السابعة
427. 1:11:28اجمع العلماء على ان النبي صلى الله عليه وسلم صام تسع رمضانات
428. 1:11:38المسألة الثامنة اجمع العلماء على ان شهر رمظان هو الشهر
429. 1:11:48الذي بين شعبان وشوال على ان شهر رمظان هو الشهر الذي بين شعبان وبين شوال وهذا محل اجماع
430. 1:11:58المسألة التاسعة اجمع العلماء على ان من انكر وجوب صوم شهر رمظان فقد كفر
431. 1:12:08اجمع العلماء على ان من انكر وجوب صيام شهر رمظان فقد كفر. لماذا? لانه منكر لامر معلوم من دين
432. 1:12:18الاسلام بالظرورة لا يسع احد جهله لكن ممكن قد يجهل شخص فاذا وجد عذر بالجهل لا يكفر مثل
433. 1:12:28مثل من اسلم قريبا ولم يتعلم او من عاش في بلد ليس فيه شيء من احكام الاسلام ولا ولم
434. 1:12:38اطلع على ذلك فانه يمهل حتى يتعلم. المسألة العاشرة اجمع العلماء
435. 1:12:48على ان الناس اذا رأوا الهلال في مسائل في مساء يوم التاسع والعشرين من شعبان وجب عليهم الصيام
436. 1:12:58واجمع العلماء على ان الناس اذا رأوا الهلال في مساء يوم التاسع والعشرين من شعبان يعني تحققت رؤية
437. 1:13:08الهلال وجب عليهم الصيام. قولوا تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه. شهود الشهر يكون بماذا? بالرؤية
438. 1:13:18صح عن النبي عليه الصلاة والسلام من اكثر من وجه اكثر من وجه في الصحيحين وفي السنن والمسانيد انه قال صوموا
439. 1:13:28ولرؤيته وافطروا لرؤيته. صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. المسألة الحادية عشرة
440. 1:13:38اجمع العلماء على انه لا يجوز صوم يوم الثلاثين من شعبان اذا لم يروا الهلال وكان الجو صحوا
441. 1:13:48والسماء صافية. هذا محل اجماع. اجمع العلماء على انه لا يجوز صيام يوم الثلاثين من شعبان. اذا لم يروا
442. 1:13:58الهلال وكان الجو صحو يعني ليس فيه غيم ولا غبار ولا قتر ولا رطوبة السماء صافية هذا محل اجماع عند اهل العلم لم
443. 1:14:08يخالف فيه احد. المسألة الثانية عشر اجمع العلماء على ان الصيام واجب على
444. 1:14:18المكلف الخالي من الموانع الشرعية. هذا محل اجماع. افصل لكم من هو
445. 1:14:28مسلم عاقل بالغ صحيح مقيم حر
446. 1:14:38سواء كان حرا او عبدا ذكرا او انثى الا الحائض والنفساء. فلا يصومان ايام الحيض والنفاس
447. 1:14:48ويجب عليهم القضاء ويجب عليهم القضاء. اذا اجمع العلماء على ان الصيام واجب على المسلم المكلف الخالي من الموانع
448. 1:14:58المسلم المكلف من هو المكلف? البالغ العاقل. الخالي من الموانع كالحيض والنفاس
449. 1:15:08كذلك هناك اعذار شرعية قد قد يترخص الانسان فيها بالفطر مثل ماذا? المرض والسفر نعم
450. 1:15:18الثالثة عشر اجمع العلماء على ان الصبي يأمر بالصوم اذا كان يطيقه
451. 1:15:28اجمع العلماء على ان الصبي يؤمر بالصوم اذا كان يطيقه. وثواب الاعمال الصالحة للصبي اجماعا
452. 1:15:38الرابعة عشرة اجمع العلماء على ان من نوى الصيام كل ليلة
453. 1:15:48من ليالي رمضان فان صومه تام. فان صومه تام. طيب لو
454. 1:15:58والليلة الاولى من رمضان فقط هل فيها اجماع? لا فيها خلاف. الجمهور يقولون ايش? انه لا يجزئ. من الذي قال بالاجزاء
455. 1:16:08المالكية واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية. قال يكفي نية واحدة. من اول الشهر. لان ها? الله اكبر
456. 1:16:18ما ذهب اليه المالكي لان عبادة واحدة الا اذا قطع الصوم بسفر او قطعته المرأة بحيض او نفاس لان النبي
457. 1:16:28عليه الصلاة والسلام قال انما الاعمال بالنيات. وبعض العلماء يقولون النية في رمضان عامة وخاصة. اما العامة فينوي من اول الشهر
458. 1:16:38واما الخاصة فينوي لكل ليلة فاذا نام مثلا او غفل فتكفيه النية العامة. تكفيه النية العامة
459. 1:16:48كم صار عندنا? ها? الان الخامسة عشر. المسألة الخامسة عشرة اجمع العلماء
460. 1:16:58على ان المسافر سفرا تقصر فيه الصلاة وليس سفر معصية يباح له
461. 1:17:08الفطر يباح له الفطر. لماذا قلنا السفر? لماذا قلنا بانه ليس سفر معصية
462. 1:17:18ايه لان احسنت لان بعض الفقهاء يذهبون الى ان سفر المعصية لا يجوز ان يترخص فيه المسافر
463. 1:17:28لا بقصر ولا بفطر ولا بمسح ثلاثة ايام على الخفاف والجوارب. اجمع العلماء على ان
464. 1:17:38سفرا تقصر فيه الصلاة. وليس سفر معصية انه يباح له الفطر
465. 1:17:48المسألة السادسة عشرة اذا دخل شهر رمظان وهو مقيم اذا دخل
466. 1:17:58شهر رمضان والمكلف مقيم جاز له ان يسافر ويفطر في صبيحة الليلة
467. 1:18:08خرج فيها لسفره وما بعدها. واضح? اذا دخل شهر رمضان والمكلف مقيم. مكلف مقيم
468. 1:18:18جاز له ان يسافر. يجوز له ان يسافر في شهر رمضان. ويفطر في صبيحة الليلة التي خرج فيها لسفره وما بعده
469. 1:18:28وهذا قول كافة العلماء لكن في المسألة الواضح فيها خلاف وهو ما حكي عن ابي مجلز
470. 1:18:38تابعي انه قال لا يسافر. فان سافر لزمه الصوم وحرم عليه الفطر. وكذلك مروي عن عبيد السلماني
471. 1:18:48وسويد ابن غفلة وهما تابعيان جليلان قالوا يلزمه الصوم بقية الشهر ولا يمتنع عليه السفر. يلزمه الصوم
472. 1:18:58الشهر ولا يمتنع عليه السفر. اذا هذه المسألة الاجماع فيها منخرم. ما نستطيع القول به. وذلك
473. 1:19:08فلوجود ثلاثة من التابعين قالوا على خلافها. والصواب طبعا هو الجواز. الصواب
474. 1:19:18جواز اجمع العلماء رقم كم
475. 1:19:28هذي سبعطعش اجمع العلما على ان الذي يريد السفر في رمظان انه لا يجوز ان يبيت نية الفطر من الليل
476. 1:19:38واضح صورة المسألة. رجل عنده سفر غدا ها? يبغى يسافر بكرة في رمضان. فلا يجوز له ان يبيت نية
477. 1:19:48كالفطر من الليل. لماذا? لانه قد لا يسافر. اي نعم. فلابد ان ينوي نية الصيام. فاذا سافر افطر
478. 1:19:58على قول جماهير اهل العلم انشأ الثامن عشرة
479. 1:20:08اجمع العلماء على ان من سافر ومشى حتى تغيب تغيب بيوت القرية عنه
480. 1:20:18فنزل فاكل ثم عاقه عائق عن اكمال السفر لم تلزمه الكفارة
481. 1:20:28رجل الان رايح ابو ظبي مثلا من دبي. وفارق دبي حتى جعلها خلف ظهره. ثم افطر في المحطة محطة على الطريق
482. 1:20:38فجاءه اتصال ارجع في دبي هو مسافر مسكين او رايح مكة مثلا قالوا له ارجع وقد افطر في الطريق
483. 1:20:48عليه القضاء فقط. هل عليه كفارة? لا لماذا? لان هذا ليس باختياره
484. 1:20:58التاسع عشرة اجمع العلماء على ان المسافر اذا افطر فانه يقضي
485. 1:21:08الصوم لقول الله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
486. 1:21:18فمن كان منكم مريظا ولا سفر فعدة من ايام اخر. نقف عند هذا الحد ونكمل غدا غد ان شاء الله
487. 1:21:28وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه