الدرس الثالث والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:28الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم
2. 00:38وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا مزيدا
3. 00:48اما بعد فاسأل الله جل وعلا لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا
4. 00:58دائما واسأله عز وجل ان يرزقنا واياكم التوفيق والتسديد على الدوام
5. 01:08اه لعلنا اتينا على اغلب مسائل الاجماع التي ذكرها الفقهاء في ابواب
6. 01:28الصيام مررنا على اكثرها ولذلك لم يبق تقريبا الا يعني
7. 01:38بعض المسائل منها مثلا الاجماع على كراهية صوم آآ رجب. العلماء نصوا على كراهية
8. 01:48الصيام آآ شهر رجب. وقد ذكر هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. وغيره من اهل العلم
9. 01:58على كراهية صيام شهر رجب وذلك انه الشهر الذي كانت تعظمه الجاهلية. كانوا يعظمون شهر
10. 02:08اه رجب كذلك من المسائل التي نص الفقهاء على المسألة الاجماع عليها ما يتعلق
11. 02:18آآ سنية الاعتكاف اجمع العلماء على ان الاعتكاف سنة اجمع العلماء على ان
12. 02:28ان الاعتكاف سنة هكذا نصوا على هذا ولم يثبت حديث آآ في الامر بالاعتكاف وانما
13. 02:38على ان الاعتكاف سنة. اما المسائل الخلافية فهي كثيرة جدا لعلنا نشير الى
14. 02:48الى بعضها من ذلك ما يتعلق بمسألة صيام يوم الشك. صيام يوم الشك. اولا ما هو
15. 02:58ما هو يوم الشك? ما هو يوم الشك? يوم الشك هو اليوم الذي اهو الثلاثين من
16. 03:08تعبان والذي تكون ليلته آآ يحول بين رؤية الهلال غيم او قتر او اي شيء
17. 03:18ان يمنعوا ذلك او اي شيء يمنع ذلك. هذا يسمى يوم الشك. لماذا سمي بيوم الشك? لانه احتمال يكون الهلال
18. 03:28قد ظهر واحتمال ان يكون الهلال لم يظهر. سمي بيوم الشك لانه فيه تردد فيه تردد. العلماء اختلفوا في صوم
19. 03:38الشك. حكى بعض العلماء الاجماع على اه حرمة صيام يوم الشك. وهذا غلط. لماذا
20. 03:48لان هناك خلاف معروف هناك خلاف معروف عند اهل العلم. وهو قول الامام احمد رحمه الله تعالى. ولذلك
21. 03:58قضية حكاية الاجماع غير مسلمة. غير مسلمة. حكاية الاجماع. جمهور الفقهاء ذهبوا الى
22. 04:08عدم صيام يوم الشك الائمة الثلاث وحنيفة ومالك والشافعي. ذهبوا الى انه لا يصام يوم الشك. يستدل
23. 04:18بما ثبت عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه ان من صام يوم الشك فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه واله
24. 04:28فكانوا لا يجوزون صيام يوم الشك. قالوا لا يجوز صيام يوم الشك. الامام احمد رحمه الله تعالى
25. 04:38ذهب الى آآ مشروعية صيام يوم الشك. والرواية عنه اما على الوجوب او اما على الاستحباب
26. 04:48يعني وردت روايات اما على الوجوب واما على الاستحباب. وهذا هو المذهب عند الحنابلة. الرواية هذه هي الراجحة عند مذهب
27. 04:58حنابلة واستدل الامام احمد بفعل ابن عمر رضي الله عنه انه كان يصوم اليوم الذي يشك فيه. كان يصوم اليوم
28. 05:08الذي يشك فيه وكان ايضا استدلوا بالحديث وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام فان غم عليكم فاقدروا له
29. 05:18مع ان الجمهور استدلوا بهذا الحديث ايضا بنفس الحديث لكن اختلفوا في تأويل قول النبي عليه الصلاة والسلام فاقدروا
30. 05:28له فاقدروا له. اما جمهور الفقهاء فذهبوا الى ان معنى فاقدروا له ايش
31. 05:38ها? ظيق الشهر. ظيقوا الشهر. بمعنى آآ عفوا ان ان فاقدروا له اي اكملوا العدة
32. 05:48اكملوا اعدوا فاقدروا له يعني الحساب اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما لانه جاء في لفظ اخر في الحديث فاقدروا له
33. 05:58اي اه اي فاكملوا العدة ثلاثين فاكملوا العدة ثلاثين. الامام احمد ومن
34. 06:08من السلف من هذا مروي عن بعض السلف قال فاقدروا له يعني ضيقوا لشعبان ضيقوا لشعبان ولفظة فاقدروا
35. 06:18تأتي على المعنيين تأتي بمعنى الحساب وتأتي بمعنى التضييق. يقول جل وعلا فمن قدر عليه رزقه اي ايش? ضيق عليه
36. 06:28رزقه. وايضا التقدير يأتي بمعنى الحساب والعد. يأتي بمعنى الحساب والعد. والراجح هو
37. 06:38قول الجمهور الراجح هو قول جماهير اهل العلم وهو انه لا يجوز صيام يوم الشك وذلك لان جمهور
38. 06:48صحابة كانوا لا يصومونه. واما ابن عمر الرواية عنه انه كان يحتاط لذلك. يحتاط لذلك حتى الرواية عن
39. 06:58الامام احمد رحمه الله تعالى حملها بعض العلماء على ايش? على الاحتياط. حملها بعض العلماء على الاحتياط. هذه من
40. 07:08المسائل التي اه اختلف فيها العلماء. المسألة الثانية ما يتعلق الرؤيا
41. 07:18هل لكل بلد رؤية او اذا رؤي الهلال في بلد لزم جميع البلدان ان يصوموا? هذه ايضا من المسائل
42. 07:28والتي يشتد فيها الخلاف. يشتد حولها الخلاف. فذهب فريق من اهل العلم الى انه
43. 07:38اذا رؤي الهلال في بلد لزم جميع البلدان ان يروه. اذا رؤي هلال في بلد لزم جميع البلدان ان
44. 07:48يرون ها عفوا الان يصوم يعني يلزمهم جميعهم الرؤيا ان يعني تجمعهم الرؤيا
45. 07:58ويجب عليهم ان يصوموا. استدلوا النصوص الامرة بالصيام مثل قول الله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه. منكم
46. 08:08من المسلمين فاذا اشتهر عن بلد من بلاد المسلمين انه رأى الهلال لزم الجميع ان يصوموه لانه لان في حكم آآ
47. 08:18ان اذا رآه واحد فقد رآه الجميع. اذا رآه الواحد فقد رآه الجميع. وايظا استدلوا بالنصوص العامة
48. 08:28ولرؤيته وافطروا لرؤيته. قال هذا خطاب لمجموع الامة. خطاب لمجموع وجماهير الامة
49. 08:38فمن في الشرق والغرب اذا رأى احدهم الهلال لزم الجميع ان يصوموه. القول الثاني ذهبوا الى ان لكل بلد
50. 08:48رؤيتهم لكل بلد رؤية. لكل بلد رؤية واقوى دليل عند اصحاب هذا القول مع الادلة العامة
51. 08:58التي يستدلون بها هم يستدلون بالادلة العامة. فمن شهد منكم الشهر يعني منكم من رأى. صوموا لرؤيته يعني من رأى اما من لم
52. 09:08يراه قالوا لا يلزم. لكن اصلح دليل حديث قريب ان ام الفضل بعثته الى الشام في حاج. فذهب الى معاوية
53. 09:18فلما رجع قال لابن عباس قال له متى رأى معاوية الهلال? قال رآه ليلة الجمعة فصامه وامر الناس بصيامه
54. 09:28قال اما نحن فلم نره الا يوم السبت. فقال له قريب الا تكتفي برؤية معاوية? قال لا. قال لا
55. 09:38يخبر بان النبي صلى الله عليه وسلم كانه يشير الى ان وسلم قال لكل بلد لكل قوم رؤية. والمقصود بان هذا الحديث من اقوى الادلة التي استدل
56. 09:48بها القائلون على ماذا? على ان لكل بلد رؤيته فاذا رؤي في بلد لا يلزم ان يصوم غيرهم. هناك من
57. 09:58اهل العلم من توسط بين القولين وذهب ان لكل اقليم رؤية. لكل اقليم رؤية. قال آآ الاقاليم
58. 10:08هذي لكل اقليم رؤية. الضابط الاقليم ما هو? لانه اذا قلنا ان لكل بلد رؤية قد تكون البلاد متجاورة
59. 10:18فهذه البلدة ترى الهلال والبلدة الثانية لا ترى الهلال. فالاقليم هنا حدده بعض العلماء بالكيلو متر
60. 10:28قالوا بان هذه الاقاليم التي يطلق عليها اقليم. قالوا هي ما اتسع لالفين ومئتين وستة وعشرين كيلو متر
61. 10:38الفين ومئتين وستة وعشرين تقريبا قالوا هذه الارض هذه المدن هذه الدول اذا كانت بهذا الحدود فيطلق
62. 10:48وعليها اقليم. طبعا هذه المسألة ارجعوها الى الى منازل القمر والى آآ الى الخبرة ايضا في الرجوع الى
63. 10:58رؤية الهلال في الرجوع الى رؤية الهلال ولعل هذا القول هو من اعدل الاقوال واقربها الى الصواب فيما يظهر والله تعالى اعلم
64. 11:08وان لكل اقليم رؤية بمعنى مثلا منطقة الخليج مثلا آآ واحدة يعني من حيث آآ تشكل اقليم فاذا رؤي
65. 11:18في بلد صعب الجميع. مثلا منطقة الهند وباكستان واللي حولها هذا اقليم ايضا. كذلك مناطق في افريقيا ممكن. ولذلك
66. 11:28الصواب هو ان لكل اه اقليم رؤيته وهذا الذي يقتضيه اه الاثر والنظر هذا الذي يقتضيه
67. 11:38الاثر والنظر. اما الاثر فما هو? النصوص العامة وحديث كريب. واما النظر فان الله جل وعلا
68. 11:48جعل للاوقات حسابا جعل للاوقات حسابا. فالان الشمس تظهر عندنا
69. 11:58وعند قوم لم تظهر بعد لم تطلع. وقد ظهرت عند قوم قبلنا صح ولا لا? وكذلك الهلال. يعني الان هل نحن نستوي
70. 12:08نحن والذين في استراليا او في اندونيسيا او في ماليزيا في صلاة الصبح ما يستاهل. يصلون قبلنا وتطلع الشمس واحنا بعد ما دخل علينا وقت الفجر
71. 12:18كذلك اه في افريقيا الان نفطر في رمضان قبل ما يفطرون في السعودية وقبل ما يفطرون في في افريقيا فكذلك الهلال قد
72. 12:28في بلد ولا يظهر في بلد اخر. يعني قد يرى في بلد ولا يرى في بلد اخر. ولذلك هذه من المسائل الخلافية التي يكون
73. 12:38فيها سائغا وحينما نحكيها لبيان ان المسألة لا تؤخذ بهذه الحساسية وضيق الصدر لان من
74. 12:48من يقول كيف تختلفون? وكيف وهذا هذا يفرق الامة غير صحيح هذا. هذه مسائل معتمدة فيها على الرؤية. على
75. 12:58هذا نوجب الناس ان ان يصلوا على توقيت مكة مثلا جميع الصلوات. وهذا ما يمكن لا لا نظرا لا اثرا ولا نظرا ولا
76. 13:08عقلا ما ما يتصور فلذلك المسألة لا تؤخذ بمثل هذه الحساسية وللاسف الشديد بعض الناس يتناولها تناول آآ يعني
77. 13:18آآ فيه آآ يعني حرج وفيه ضيق وفيه آآ نوع من آآ كيد التهم يقول والله
78. 13:28كذا لا لا لا ما فيه شيء يقول صم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. كان يقول عليه الصلاة والسلام صومكم يوم تصومون. فطركم يوم تفطرون اظحاكم يوم
79. 13:38وتضحون المسألة واسعة جدا. ما يضيق آآ صدر الا الجاهل. الجاهل الذي ليس له اطلاع آآ على
80. 13:48اثار ولا في الشريعة هو الذي يضيق صدره. صحيح نتمنى لو ان المسلمين يعتمدون رؤيا واحدة. هذا شيء آآ
81. 13:58اه هي هو مجرد اماني لكن الواقع ما يمكن. الواقع ما يمكن. ولذلك ينبغي لنا ان نتعامل مع هذا الاختلاف في المطالع
82. 14:08تعامل شرعي لا تعامل عاطفي. والصحابة رضي الله عنهم في الشام كانوا يصومون وفي المدينة ما كانوا يصومون. هذول يسبقون هذول
83. 14:18كانوا في في في البلدان الاخرى يصوم هذا قبل قبل هذا. طيب
84. 14:28لا الذي يظهر والله اعلم انها حاسبينه بشكل يعني قطر دائري اي نعم شكل قطر اه
85. 14:38في الاقليم? لا ما يفرق. اذا اذا رآه اهل بلد لزم اهل الاقليم ان يصوموه
86. 14:48ايه المسألة الثالثة ما يتعلق بمسألة الحجامة ولعلي بالامس طرحتها لكم وهي قضية افطر الحاجب
87. 14:58والمحجوب لكن بالامس انا ذكرت لكم مسألة الفصد صح ولا لا? ايش قلنا لكم? ايه لا انا اتراجع عنها
88. 15:08اتراجع عن هذا لاني وجدت خلاف حقيقة في المسألة وهي ان الحجامة والفصد لانه عندهم قاعدة ان كل من اخرج الدم
89. 15:18متعمدا فانه يفطر ولذلك الاجماع غير صحيح. وجدت خلاف لكثير من العلماء يقولون بان اه يدخل في هذا الفصل
90. 15:28الفصد والرعاف المتعمد. يقول لو انه تعمد اخراج الدم من انفه افطر. قياسا على ماذا? على الحجامة
91. 15:38ولذلك اه علموا عليه اشطبوا عليها واذكروا بان الخلاف الخلاف غير
92. 15:48خلاف غير متحق. بالنسبة للحجامة آآ ورد حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام افطر الحاجم والمحجوم
93. 15:58افطر الحاجم المحجوم. آآ جمهور العلماء ذهبوا الى عدم العمل بهذا الحديث. والامام احمد رحمة الله عليه
94. 16:08في الرواية الراجحة عنه وهي المذهب عند الحنابلة ذهب الى العمل بهذا الحديث. عليه الحنابلة يرون بان اه
95. 16:18آآ الحجامة تفطر. الحجامة تفطر. بنص حديث النبي عليه الصلاة والسلام. اما جمهور الفقهاء فيذهبون الى ان
96. 16:28لا تفطر. طيب ما هي ادلة الجمهور? الجمهور رحمهم الله تعالى يذهبون الى عدم العمل بهذا الحديث
97. 16:38ولهم مسالك شتى ذكرت ذكرتها بالامس في قضية الجواب عن هذا الحديث. المسلك الاول تضعيف هذا الحديث
98. 16:48بان الحديث ضعيف ولذلك يعني كفؤ المؤونة في قضية الرد فقالوا ضعيف. والصواب بان الحديث صحيح
99. 16:58لا مدفع لاسناده فهو حديث في المسند في السنن واسانيده الصحيحة فلا مدفع لاسانيده بوجه من الوجه
100. 17:08طيب الجواب الثاني قالوا بان النبي صلى الله عليه وسلم قال افطر الحاجم والمحجوم باعتبار ما سيؤولان اليه
101. 17:18مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا اقبلت الشمس من ها هنا وغربت الشمس او ادبر الشمس ما فقد افطر الصائم. يعني باعتبار
102. 17:28ما سيولي اليه. وهذا مستخدم في الشرع. مثل قوله وسلم اقرأوا آآ جاء في في آآ
103. 17:38في حديث ظعيف اقرؤوا على موتاكم ياسين حديث ظعيف طبعا على موتاكم من صح من من عمل بالحديث قال اقرأوا
104. 17:48على موتاكم يعني الذين في سياق الموت. وليس الذين بعد الموت. وهذا معلوم ها? ها? اي اي وهو يحتضر
105. 17:58باعتبار ما سيؤول اليه. ولذلك هذا امر قاعدة متكررة في لغة العرب في الشرع ايضا على ان يطلق على الذي سيؤول
106. 18:08لا الشيء يسمى باسمه. ويقال افطر الحاجة من محجوب يعني اخبر بانهما سيفطران. لكن هل لهذا
107. 18:18فائدة وش المعنى? جميع الناس سيفطرون. الحاجم والمحجوم والبقال والراعي ها? والنائم كلهم سيفطرون
108. 18:28فلا معنى الجوابات او المسلك الثالث قالوا بان النبي صلى الله عليه وسلم مر عليهما وهما يغتابان يغتابان فقال افطر الحاجب
109. 18:38قال افطر الحاجة من محجوم لانهما يغتابان. وهذا ايضا تأويل بعيد. والاجماع منعقد على ان الغيبة لا تفطر
110. 18:48طعن باجماع منعقد على ان من اغتاب وهو صائم فان صومه صحيح مع نقصانه. المسلك الرابع قالوا قال افطر الحاجة
111. 18:58والمحجوم يعني نقص اجرهما فعبر بالفطر على نقصان الاجر على قاعدة نفي الايمان وعلى قاعدة نفي
112. 19:08ايه طبعا نفي الايمان يعني نفي كمال الايمان لا ايمان لكذا من لم يأمن جاره بوائقه يعني نفي كمال الايمان وليس صحة الايمان فكأنه نفع
113. 19:18وكمال الصيام افطر كأنه نفى عنه كمال الصيام هذا جواب وهذا حقيقة لا يستقيم ايضا لان النبي
114. 19:28وسلم صرح بالفطر قال افطر الحاجم والمحجوم. التوجيه الرابع قالوا بالنسخ قالوا بان قول النبي عليه
115. 19:38صلى الله عليه وسلم افطر الحاجب المحجوب منسوخ. ما الذي نسخه? حديث ابن عباس. فابن عباس قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم محرم
116. 19:48قال هذا صريح في الصحيحين الحديث. قالوا هذا صريح في ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم. القائلين
117. 19:58بالفطر بتفطير الحاجم او بافطار الحاجم والمحجوم قالوا بان حديث ابن عباس له اجوبة. الجواب
118. 20:08ها انقلب على ابن عباس فاراد ان يقول اراد ان يقول احتج النبي وسلم وهو محرم فقال
119. 20:18هو صائم محرم. لانه ما يتصور ان المحرم يصوم. تصور ما يتصور الا يكون صوم نفل. هذا جواب
120. 20:28ها انا قلت اللي صوم نفل مثل
121. 20:38ايه ممكن صح ممكن تصور ها لا ما ثبت ايش هذا جواب جيد
122. 20:48يقول ما ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم اعتمر في رمضان اي ما ثبت. اذا اه يقول ايش? قل بان انقلب
123. 20:58فاراد ان يقول محرم آآ احتجمه محرم فقال صائم محرم صائم محرم فانا نقول بانه لا يتصور ان يكون
124. 21:08آآ صائما محرما الا اذا كان صوم نفل. والنبي عليه الصلاة والسلام ما كان يصوم النفلة في السفر عليه الصلاة والسلام
125. 21:18لم يثبت ايضا مثل ما ذكر الشيخ اسماعيل انه انه اعتمر في رمضان. هذا جواب وهذا آآ يعني آآ
126. 21:28هذا هذا ايضا ذكر عن ابن عباس في غير هذه المسألة انه كان ينقلب عليه مثل ايش? مثل حديث
127. 21:38مثل زواج النبي وسلم من ميمونة. قال تزوج النبي وسلم ميمونة وهو محرم
128. 21:48ومعلوم بان بان المحرم لا يجوز له لا ان يعقد النكاح ولا ان يدخل بالمرأة. ولا ان يدخل
129. 21:58ولذلك هذه الرواية في البخاري ردها العلماء. واخذوا برواية من? ها? برواية ميمونة وبرواية
130. 22:08رافع قال وكنت السفير بينهما. وذكر بان وسلم تزوج ميمونة وهو حلال وهو حلال. فهذا يحصل وهذا
131. 22:18هذا لا يحسن الجواب عنه الا اهل الصناعة من اهل العلم. الذين لهم مكنة ودربة ونظر في الاحاديث. طيب الجواب
132. 22:28الاخر على فرض التسليم بصحة هذه الرواية فماذا يكون الجواب? يقال بانه يمكن ان يكون النبي صام تطوعا
133. 22:38وافطر بالحجامة. وافطر بالحجامة. فما هي المفطرات? اذا اذا اراد الانسان ان يفطر يأكل او يشرب
134. 22:48او يجامع او يحتجم نقول او يحتجب. فنوى الفطر بالحجامة ليتداوى بها النبي عليه الصلاة والسلام. ومعلوم بان الصائم
135. 22:58متطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر ان شاء صام وان شاء افطر. الراجح من هذه الاقوال هو
136. 23:08اذهب الامام احمد وما نافقه من السلف ممن ذهب الى الفطر بالحجامة فالحجامة مفطرة ولذلك لابد ان يتقيه
137. 23:18الصائم يتقي الحجامة لابد ان يتقي الصائم الحجامة. واذا اراد يحتجم ليلا يحتجم ليلا واذا
138. 23:28فلزم الامر وكان مريظا يحتجم ويقظي هذا اليوم. مثل ما يقظي المريظ الذين يتناول الدواء. يعني اذا رجل الان قال
139. 23:38قالوا له لابد ان تحتجم هذا اليوم وهو صائم في نهار رمضان قالوا له لابد يحتجم يفطر ويقضي يقضي هذا اليوم
140. 23:48يقضي هذا اليوم. نعم. اه عندنا مسألة
141. 23:58صوم الفطر الحامل والمرضع. اجمع العلماء مثل ما ذكرنا على مشروعية الفطر بالنسبة الحامل والمرضع
142. 24:08ان لهما الفطر ان لهما الفطر. واختلفوا في آآ التخريج المسوغ
143. 24:18فطرهما هل هو المرض? هل هو توقع المرض? هل هو الخوف على النفس? الخوف على الجنين? اشاء من هذا? القبيل
144. 24:28هذا الاتفاق من اهل العلم على مشروعية الفطر جعلهم يختلفون في اه هذه الايام
145. 24:38التي افطرتها الحامل والمرضع. هل يجب عليها ان تقضيها? ام لا يجب ام تنتقل الى
146. 24:48الاطعام. هناك اربعة مذاهب في هذه المسألة. القول الاول ان الحامل والمرضع اذا افطرت
147. 24:58خوفا على نفسيهما فانهما يقظيان فقط. واذا خافتا على ولديه
148. 25:08فانهما يقظيان ويطعمان عن كل يوم مسكينا. هذا القول الاول
149. 25:18فدل هؤلاء بما ورد عن ابن عمر ابن عباس انهما افتوا بهذا. افتوا بهذا قالوا بان المرأة الحامل والمرضع اذا
150. 25:28خافت على ولدها فانها مع القضاء تطعم عن كل يوم مسكينا. القول الثاني قالوا
151. 25:38ان المرأة الحامل والمرضع ليس عليهما الا القضاء سواء خافتا على
152. 25:48او على والديهما حامل المرظى ليس لهما الا القظاء سواء خافتا على نفسيهما او ولديهما ويستدلون ذلك بالادلة العامة
153. 25:58الواردة في القرآن والسنة. فمن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. وايضا امر النبي وسلم لمن افطر
154. 26:08او لسفر بالقضاء. القول الثالث قالوا بان ليس عليهما شيء مطلقا
155. 26:18ليس عليهما شيء وانما يسقط عنهما الصيام. يسقط عنهما الصيام. هذا قول ضعيف. قال به بعض السلف مروي
156. 26:28عن بعض السلف. القول الثالث قالوا ينتقلان الى الاطعام. ينتقلان الى الرابع. قول
157. 26:38والاخير قالوا ينتقلان الى البدل وهو الاطعام هو الاطعام. ويستدل لذلك بحديث ابن عباس ان الله
158. 26:48ووضع عن المسافر شطر الصلاة وعن المرضع والحامل. وعن المرضع والحامل
159. 26:58هذي يستدل به اصحاب القول الثالث القول الرابع. القول الثالث قالوا بان هذا حديث نص على ان الله وضعنا
160. 27:08والمرضع الصوم. ان الله وضع عن المسافر الصوم الشطر الصلاة والصوم
161. 27:18وعن المرضع والحامي وعن المرضع والحامل الصوم وعن المرضع والحامل الصوم فقالوا بانها بان هذا دليل على ان الله تعالى عفا عنه
162. 27:28والثالث قالوا وظع عنهما الصيام فينتقلان الى البدل بالنصوص الاخرى. بالنصوص الاخرى. ولذلك تجد
163. 27:38يعني فيه كلام حتى للمعاصرين من بعض اهل العلم منهم من يفتي بالإطعام ومنهم من يفتي عدم الصيام
164. 27:48مطلقا ولا الاطعام ولم نفتي بالتفريق. مذهب الحنفي الشافعية والحنابلة مذهبهم ماذا? ان عليهما ان يفرقا يفرقون
165. 27:58فان خافت على نفسها فعليها ماذا? القوى وان خافت على ولدها القضاء والكفارة قضاء
166. 28:08فار الذي يظهر والله تعالى اعلم رجحانه ان ليس عليها الا القضاء. سواء خابت على نفسها او على ولدها. واما الرواية
167. 28:18عن ابن عمر ابن عباس قد جاءت روايات عنهما بالقضاء فقط وايضا خالفهما
168. 28:28من الصحابة رضي الله عنهم وكذلك العمل عمل الجمهور على خلاف قولهما
169. 28:38طيب. من اه لعلنا نكتفي بهذه المسائل نترك المجال للاسئلة والنقاش والحوار بارك الله فيكم
170. 28:58نعم ايه طيب جاني ذكرتنا مسألة
171. 29:08كفر منكر الاجماع. هذي ذكرناها في اول الدرس وعدناكم اظن امس نسينا. اولا لابد ان يعلم بان حكم الاجماع عند اهل السنة والجماعة
172. 29:18هو وجوب الاتباع وتحريم المخالفة والامتناع. كما ذكر ذلك بعض اهل العلم. و
173. 29:28اجماع كل اجماع كل عصر من الامة صواب وحجة. ومن انكر اصل الاجماع
174. 29:38بان قال ان الاجماع لا يحتج به وليس هناك شيء اسمه اجماع فقد نص جمهور الاصوليين على كفره والعياذ بالله
175. 29:48وقالوا بان القول في تكفيره كالقول في تكفير اهل البدع والاهواء من حيث وجود الشروط وانتفاء الموانع
176. 29:58حيث وجود الشروط والكفاء الموانع يعني لابد من اقامة الحجة وهذا ينص عليه اهل العلم من اهل السنة. فمن انكر
177. 30:08امرا معلوما من دين الاسلام بالضرورة كوجوب الصلاة مثلا والصيام حرمة الزنا مثلا فانه لا يباشر بتكفيره وانما
178. 30:18ينظر فان كان ممن لا يعذر بالجهل لا شك بانه يطلق عليه ولكن الذي يحكم عليه هو القاضي
179. 30:28القضاة وليس افراد الناس لان هذا يترتب عليه احكام. وليس لافراد الناس سبيل اليه. وانما الذي يتولى ذلك
180. 30:38القضاة. اما اذا وجد مانع من الموانع التي تمنعت كجهل او اكراه او تأويل مثلا فان
181. 30:48انه لا يجوز تكفيره بحال. يقول البزدوي رحمه الله تعالى ومن انكر الاجماع فقد ابطل دينه كله
182. 30:58لان مدار اصول الدين كلها ومرجعها الى اجماع المسلمين. وهذا في اصل الاجماع الذي دليله النص هذا في اصل
183. 31:08الاجماع الذي دليله النص يعني قرآن او سنة مثل وجوب الصلوات الخمس مثل حرمة الزنا. كذلك من انكر حكم الاجماع القطعي
184. 31:18حكم الاجماع القطعي فانه يكفر على احد القولين عند علماء الاصول. وذهبت طائفة مثل الرازي والامدي قالوا بانه
185. 31:28ولا يكفر من انكر حكم الاجماع القطعي. وليس الاجماع قال حكم الاجماع القطيع. قالوا بانه لا يكفر. لان دليل حجية
186. 31:38ليس قطعيا فيكون ظنيا فلا يفيد العلم وانكار ما هو كذلك ليس بكفر. قال الجويني امام الحرمين رحمة
187. 31:48الله عليه فشى في لسان الفقهاء ان خالق الاجماع يكفر وهذا باطل قطعا. فان من ينكر اصل
188. 31:58اجماع لا يكفر. هذا كلام من? الجوين. قل فان من ينكر اصل الاجماع لا يكفر. والقول في التكفير والتبرع ليس بالهين
189. 32:08نعم من اعترف بالاجماع واقر بصدق المجمعين في النقل ثم انكر ما اجمعوا عليه
190. 32:18كان هذا التكذيب ايلا الى الشارع ومن كذب الشارع كفر. لاحظ كلام الجويني اعيده لكم
191. 32:28والفشى في لسان الفقهاء ان خارق الاجماع خارق وليس منكر خارق الاجماع يكفر. عفوا
192. 32:38اه نعم ان خالق الاجماع يكفر. وهذا باطن قطعا. يقول فان من ينكر اصل الاجماع لا يكفر. والقول
193. 32:48في التكفير والتبرأ ليس بالهين. نعم من اعترف بالاجماع واقر بصدق المجمعين في النقل ثم انكر ما
194. 32:58اجمعوا عليه كان هذا التكذيب ايلأ الى الشارع. تعالى سبحانه. ومن كذب الشارع كفر. يقول الرازي
195. 33:08جاحد الحكم المجمع عليه لا يكفر خلافا لبعض الفقهاء. قال القرافي المالكي هذه الدعوة
196. 33:18غير محررة. لاحظ كلام القرافي وهو كلام متين. قال هذه الدعوة غير محررة. فان المجمع عليه
197. 33:28ان كان الاجماع فيه مرويا بطريق الاحاد او كان خفيا في الدين لا يعلمه الا
198. 33:38خواص وهو عند الخواص ثابت بالتواتر لا يكفر جاحده اجماعا. انما الخلاف في قسم ثالث
199. 33:48وهو اذا كان المجمع عليه ضروريا من الدين. ضروريا من الدين. والصواب
200. 33:58ان منكرا المجمع عليه المشهور بين الناس
201. 34:08والمنصوص عليه كحل البيع مثلا فان جاحده كافر. واما ما هو دون ذلك من مسائل الاجماع فانه لا يكفر
202. 34:18وقد فصل في ذلك ايضا الزركشي صاحب البحر المحيط تفصيلا بديعا حيث جعل الحكم على حسب انواع
203. 34:28اجماع وحقيقة من افضل من وقفت عليه هو كلام الزركشي الذي فصل في هذه المسألة ورتبه. ولذلك كلامه كالتالي اولا
204. 34:38انكار كون الاجماع حجة ينظر فان انكر حجية الاجماع السكوت او
205. 34:48انكر الاجماع الذي لم ينقرض عصره وما شابه ذلك من الاجماعات التي اختلف العلماء في حجيتها فانه
206. 34:58لا خلاف بين العلماء في ان منكر مثل هذا النوع لا يكفر ولا يبدع. واضح? واضح هذي المسألة
207. 35:08مش واضح يا طه طيب ايه انكار هذا القسم الاول انكار كون الاجماع حجة
208. 35:18يعني رجل الان قال انا اقول انكر ان الاجماع حجة. فهنا لا نستعجل وانما ينظر
209. 35:28فان انكر حجية الاجماع السكوت. ما هو الاجماع السكوت
210. 35:38يقول قولنا ويفعل فعلا بمحظر من جميع العلماء ويسكتون هذا يا جماعة هل هو حجة قطعية? لا ليس قطعي
211. 35:48لان القطع عندنا ان يصرح كل واحد من العلماء تصريح بلسانه او يفعل هذا الشيء الذي اجمع عليه بجوارحه حتى
212. 35:58اجماع قطعي من كل فرد من افراد العلماء. الان اتكلم عن اجماع السكوت انكر حجية الاجماع السكوتي. قال والله انا اجماع السكوتي
213. 36:08ما اعتبره حجة يعني مثل ما ذكرنا قبل شوي مسألة فتوى ابن عمر ابن عباس في مسألة من? مسألة مثلا اه الحامل والمرضع مثلا
214. 36:18مثلا لو قال لشخص والله اجمع سكوتي جاء واحد قال لا انا ما ما اعتبره حجة هذي. نقول يكفر? اها ولذلك قال فان
215. 36:28انكر حجية الاجماع السكوت او انكر الاجماع الذي لم ينقرض عصره لان من شروط صحة الاجماع انقراض العصر عند قول عند
216. 36:38بعض الاصوليين وما شابه ذلك من الجماعات التي اختلف العلماء في حجيتها فانه لا خلاف بين العلماء
217. 36:48في ان منكر مثل هذا النوع لا يكفر ولا يبدع. المسألة الثانية التفصيل في بعض مسائل
218. 36:58فان كان قد بلغه الاجماع في ذلك وانكره. فان كانت معرفته ظاهرة كالصلاة مثلا كفر
219. 37:08ليش? جاء واحد يقول والله انا ما اعترف بهذا الاجماع التي الذي تقولونه بان بان الصلاة واجبة. وهذا
220. 37:18امر معلوم من الدين بالضرورة لا يمكن ابدا لانسان ان ينكر وجوب الصلاة او يجحد وجوب الصلاة. واما ان كانت خفية
221. 37:28فانه لا يكفر اذا كان ممن يعذر بالجهل. وقد ذكر عن بعض العلماء تقسيم الاجماع الى
222. 37:38ثلاثة اقسام. الاول ما يشترك الخاصة والعامة فيه. كاعداد الصلوات وركعات. الان هل
223. 37:48احد يجهل عدد الصلوات الخمس? عدد ركعاته? ابدا الناس مجمعون على هذا. كذلك الحج والصيام
224. 37:58وزمانهما وتحريم الزنا وتحريم الخمر والسرقة. فمن شيء من ذلك خلاف من عقد عليه الاجماع فهو كافر لانه صار
225. 38:08خلافه جاحدا لما قطع من دين الرسول صلى الله عليه وسلم وصار كالجاحد لصدقه. يعني كانه مكذب لله ومكذب للرسول
226. 38:18صلى الله عليه وسلم. الثاني اجماع الخاصة فقط. وهو ما ينفرد بمعرفته العلماء كتحريم المرأة على عمتها وخالتها
227. 38:28تحريم المرأة على عمتها وخالته. مثلا هذا لا يدركه الا خواص اهل العلم. ما يدرك
228. 38:38الا خواص اهل العلم. كذلك افساد الحج بالوطء قبل الوقوف. يمكن استطيع اقول تسعين بالمئة من الحجاج ما يعرفون هذا
229. 38:48الحجاج اللي بيحجون ما يعرفون كيف الان تطالب به على ان ان ان تلزم به مثلا جميع الامة. ايضا توريث الجدة السدس
230. 38:58لانه حصل فيه خلاف ثم انعقد الاجماع. منع وريث القاتل. القاتل لا يورث لانه جاء في الحديث ليس للقاتل شيء
231. 39:08كذلك منع الوصية للوارث. كثير من الناس الان يوصون للورث. والاجماع منعقد على حرمة الوصية للوالد. لا وصية
232. 39:18ها فاذا اعتقد في شيء من ذلك خلاف ما عليه الاجماع يحكم بضلاله وخطأه ومعصيته
233. 39:28ما خالف لكن ما يكفر لا يقال والله انكر هذا الاجماع. القسم الثالث ما ذكره البغوي رحمة الله عليه. قال ومنه ان
234. 39:38علماء كل عصر على حكم حادثة قولا او فعلا فهو حجة. ولكن لا يكفر جاحده او لا يكفر جاحده بل
235. 39:48ويدعى الى الحق ولا مساغ فيه لاجتهاده. اذا تحصل عند بان اطلاق كلمة الكفر على كل من انكر الاجماع
236. 39:58محل نظر اينبغي ان لابد من التفصيل فالذي يستوي فيه العامة والخاصة من الامور المعلومة
237. 40:08من دين الاسلام بالظرورة. فينكر الانسان فيجحد الانسان هذا الاجماع فانه يكفر بشرط ان تتوفر
238. 40:18وتنتفي الموانع قد يكون مجنون مثلا قد يكون مكره ها قد يكون متأول التبس عليه الامر ما يدري يظن
239. 40:28من الاجماع الذي فيه خلاف فلا يسارع الى التكفير وانا طبعا دائما اتحدث الى ان مسائل التكفير لاهل العلم الاكابر سيما
240. 40:38قضاة ليس لافراد الناس حتى وليس لطلبة العلم. لان بعض الناس يعني اصبح التكفير على لسانه مثل الشهوة
241. 40:48مثل الشاهي يشتهي ان ان يطلق كلمة الكفر وهذا غلط. الانسان يفر من هذه الكلمة ويهرب منها. وآآ يعني آآ
242. 40:58احرص على الا يكون ممن يلغ في الدماء او في آآ في في دين الناس بمثل هذه الصور
243. 41:08هذا بارك الله فيكم. هذا فيما يتعلق بمسألة اه جاحد الاجماع. او منكر الاجماع. الله يحفظكم
244. 41:18تفضل ايه في الرؤية اي هي اي نعم اي نعم يختر من اقليم الى اقليم مثل ما حصل في عهد آآ الصحابة معاوية
245. 41:38واهل المدينة ما صاموا? اي نعم. اختلاف المطالع يعني لكل القمر له له
246. 41:48او او الجهة لها مطلع للقمر. يعني قد يرى هنا ولا يرى هناك. اي نعم. ها
247. 41:58نفس السنة التركية لا لا لا لا يا جماعة غير السكوت والسنة التركية غير
248. 42:08ها قصدك انت هل من الاجماع السكوت السنة التركية? هذا
249. 42:18قصدك اي نعم اذا اذا اجمعوا على ترك الشيء فهو اجماع. ايه ايه
250. 42:28لا احنا نقول حج احنا يا جماعة السكوت نقول حج
251. 42:38ذكرنا المسألة والخلاف فيه بعض العلماء يذهب الى انه ليس بحجة لكن الصواب بانه حجة اذا اذا اجمع الصحابة على شيء او فعل
252. 42:48الصحابة وقال بعضهم قولا بمحظر من الجميع فسكتوا يعتبر حجة. لان الصحابة لا يسكتون على امر آآ فيه معصية
253. 42:58ابدا ولا ولا يتصور هذا في الصحابة. وهم وهم اعلى قدرا لان الله جل وعلا اصطفاهم بصحبة النبي عليه الصلاة والسلام
254. 43:08لا هذا الكلام آآ يعني آآ لا لا يصدر من طالب علم. بمعنى ان العلماء هؤلاء يعتنون بمسائل الاجماع. ولذلك
255. 43:28فتجد مصنفات كثيرة في ابواب الاجماع في كتب في مسائل الاجماع ابن القطان رحمة الله عليه له كتاب اسمه الاقناع في مسائل الاجماع
256. 43:38آآ ابن المنذر من اكثر الناس عناية الاجماع له اكثر من كتاب منها الاجماع ومنها الاوسط
257. 43:48اه كذلك ابن عبد البر له كتاب الاستذكار الذي جمع فيه جملة كبيرة من مسائل الاجماع كذلك في باقي المصنفات مثلا تجد بعض العلماء
258. 43:58له عناية بحكاية الاجماع كالنووي رحمة الله عليه في صحيح مسلم وفي في المجموع كذلك شيخ الاسلام ابن تيمية
259. 44:08هي من اكثر الناس عناية بحكاية الجماع وهو الخبير باقوال العلماء. الفاحص لاقوال العلماء ابن القيم كذلك اه مم
260. 44:18ائمة مثلا كل من مثلا له عناية بشروحات حتى المفسرين بن جرير رحمة الله عليه كان كان يعبر ويقول
261. 44:28اجمع العامة والخاصة. الترمذي رحمة الله عليه في سننه الجامع كان يقول يحكي الاجماع. من المتأخرين
262. 44:38شوكاني الصنعاني اه في سبل السلام يحكي دائما يقول الحكى فقضية اعتناء العلماء بالاجماع مهم اما قضية يقول والله انا ليس لي
263. 44:48بالاجماع علي باتباع هذا قول مقلد. يعني هذا يصدق على المقلد هو الذي يقول مثل هذا الكلام. اما طالب العلم لا ما يمكن. ما يمكن يقول
264. 44:58طالب العلم والله انا ليس لي عناية بالاجماع انا انا اتبع هذا العالم فقط. حتى لو كان نحن العالم
265. 45:08احتج له ولا نحتج به. اي عالم الان من العلماء لا نتبعه لكونه فلان ابن فلان. هذا الذي يعني في ديننا نحن الان
266. 45:18آآ مرت الامة بما يسمى بالتعصب المذهبي المقيت. العلماء يحتج لهم ولا يحتج بهم. لان
267. 45:28الحق لا الرجال يعرفون بالحق وليس الحق يعرف بالرجال. ولذلك ماذا قال ابن مسعود ابن عباس? يقول يوشك ان
268. 45:38يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. حجارة من السماء. اقول لكم قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر? كان في اي قضية? في قضية
269. 45:48متعة في الحج كان الناس يقولون ابو بكر وعمر يقولون الافراد في الحج. وهو يقول في المتعة
270. 45:58قال الرسول فعل رسول الله فغضب قال اقول لكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقول قال ابو بكر وعمر من هم ابو بكر ابو بكر وعمر? ولذلك عندنا في الشريعة قاعدة
271. 46:08الا وهي ان اي عالم يحتج له ولا يحتج به. من الخطأ ان ان يقال والله طبعا نحن نتكلم عن طلبة العلم
272. 46:18العامي مقلد حق والتقليد العامي. لكن طالب علم تقول له من اين لك هذه المسألة? يقول والله قالها فلان. هذه
273. 46:28اصلح ها تصلح على على سبيل الاخبار فقط. يقول رح ناقش العالم مثلا انا ما لي علاقة. حتى يتخلص لكن
274. 46:38كحجة لك ما يمكن. قال فلان ليس فلان بذات حجة. وهذا لا يعني الحط من العلماء او تقليل الادب مع العلماء لا العلماء
275. 46:48على العين والرأس هم ورثة الانبياء. لكن مثل ما ذكرت ان تقول والله يقول لك انا ما اهتم بالاجماع. هذا كلام عامي. لا يقوله يعني ما يصدر من طالب علم متمكن
276. 46:58وصلت لا لا والعين والرأس يعني
277. 47:18ان نفس اذا كان من علماء اهل السنة لا يرضى بهذا الامر. نفس العالم الذي الذي يتبعه هذا الانسان لا يرظى بهذا المسلك
278. 47:28هل يرضى بهذا المسلك? ها
279. 47:38ها? صحيح في بعض في بعض الاثار. عن الصحابة انهم احتجموا. ها
280. 47:48هم يقولون بهذا هم يذكرون هذه الاثار على انها تدل على النسخ. ولكن حقيقة لا
281. 47:58لا لا تستقيم هذه الاثار مع مع الحديث. اي نعم. ايه ايه. ها
282. 48:08طيب. ها. طيب. لا لا عطنا انت الان وش حضرت؟ لا ما يصير. انا انا
283. 48:18والواجب تطلبون مني انا? وش معه? قريت اكيد يا شيخ قريت. اها. من اللي وقف على من اللي كلفناه يجيب
284. 48:28فرق بين النسيان والسهو ها افا ما يصير ما تحضرون الله يهديكم
285. 48:38ها? ها? احنا دورة قصيرة ولذلك حنا مسامحينكم تفضل
286. 48:48لا لسه السهو ها? الساهي اذا ذكرته
287. 48:58ولا يتذكر. صحيح. هذا الفرق الصحيح. الساهي اذا ذكرته لا يتذكر. واما الناس فاذا ذكرت
288. 49:08تذكر هذا الفرق اللي يذكرونه. تفضل يا شيخ جمال
289. 49:18صحيح ما في بأس. يعني عندنا عندنا سعة ولله الحمد. حتى لو الان اه كل دولة اعلنت بان والله ترى رؤية
290. 49:38رؤيا وترجع الى ولي الامر او من يستمد سلطته من ولي الامر ما في بأس. المسألة واسعة جدا. لا تضيق الصدور. ابدا
291. 49:48اهم شيء يجتهد الناس في تحري الهلال. تفضل يا شيخ
292. 49:58ايه ايه هو هذا الكلام هو طبعا
293. 50:18لما يأتي الكلام في سياق الفقه واصول الفقه يقصدون الامر الديني هو قصد اي امر كان من امور الدين. ايه
294. 50:28ايه ايه ايه ايه كلها. حتى حتى مسائل العلمية والعملية. مسائل عقيدة ومسائل العبادة
295. 50:38لا لا لا احنا نتكلم عن المسائل الدينية يعني هو العلماء
296. 50:48يقول احيانا يتركون هذا الشيء يهملونه لانه معروف. اي نعم
297. 50:58ايه لا لا العلماء المقصود فيه لان اجماع بابه الفقه
298. 51:08هو ذكرنا احنا بالامس قلنا بان بعض الفقهاء يقول افطر الحاجة والمحجوم
299. 51:18يقولون يذهبون الى ان المحجوم هو الذي يفطر. لانه يضعف. بعض العلماء قالوا الحاجم والمحجوم
300. 51:28لان الامر تعبدي. وبعض الفقهاء قالوا الامر معقول المعنى. وهو ان الحاجم لان يمص الدم والمحجوم يضعف. فاذا قلنا
301. 51:38بان الحاجم الان لا يستعمل المص مثلا يستعمل الاجهزة الحديثة الاكواب هذي فيرى بعض الفقهاء الذين يرون بان العلة
302. 51:48معقولة المعنى قالوا بانه لا يفطر. هذا الذي يشير اليه شيخ الاسلام ابن تيمية لكن الذي يظهر بان افطر
303. 51:58المحجوم عموما لان الامر تعبدي
304. 52:08ايه ايه عليها الان ذمتها مشغولة بالقضاء تقضي وينظر فان كانت متساهلة فالقضاء
305. 52:38فعليها مع القضاء الكفارة. اما اذا كانت لا خلاص شغلت. حمل ورظاع حمل ورظاع ما عليها شي تقظي فقط. اما اذا
306. 52:48تكاسلت وتهاونت بحيث انه دخل عليه اكثر من رمضان فمع القضاء عليه الكفارة فتوى الصحابة
307. 52:58ما في شك بان يعني انتم طلبة
308. 53:08علم وانتم الذين توجهون الناس وتعلمون الناس فيما يتعلق احسان العمل في شهر رمضان واستقباله استقبالا شرعيا وذلك
309. 53:18تبي اه معرفة احكام الصيام معرفة المفطرات وكذلك احتمال فرصة هذا الزمان لان شهر رمظان
310. 53:28افضل الشهور عند الله جل وعلا. يشتغل بالطاعة والتقرب الى الله جل وعلا وينظر في هدي النبي عليه الصلاة والسلام. فلقد كان يصوم
311. 53:38ونهاره ويقوم ليله. كان عليه الصلاة والسلام في العشر الاخير اجتهد فيه ما لا يجتهد في غيره. وكان يتحرى ليلة القدر. ينظر ايضا
312. 53:48في حياة الصحابة كيف كانوا اه يحتبرون فرصة هذا الشهر ولا يفوت الا وقد عبدوا الله فيه عبادة عظيمة ولاجل
313. 53:58لهذا الانسان يجتهد بالاكثار من قراءة القرآن. والاكثار من ذكر الله والاكثار من الدعاء. والاكثار من العمل الصالح. وقد يفتح
314. 54:08والله جل وعلا على العبد عملا صالحا في رمظان منهم من يفتح الله عليه في الصدقة واطعام الصائمين ومن يفتح الله عليه بالتعليم
315. 54:18والتدريس والذكر تذكير الناس ودعوة الناس الى الخير من خلال محاضرة او كلمة او درس ومن الناس من
316. 54:28يفتح الله عز وجل عليه في العناية بنفسه من خلال قراءة القرآن قيام الليل باستمرار
317. 54:38في قيام الليل وهكذا هكذا وايضا الانسان يستقبله بالتوبة الى الله النصوح آآ ترك الذنوب والاثام
318. 54:48كذلك ان يكون ممن يحسن العمل بعد رمضان ينوي النية الطيبة. لانه وللاسف من الناس من اذا خرج رمضان عاد الى عادته القديمة
319. 54:58حياته الاولة كأن رمظان فقط يعني يعتقد بانه يغسل فيه الذنوب ثم يرجع كان يبيت هذه النية وهذا غلط لا يجوز الانسان
320. 55:08يبيت مثل هذه النية فاسدة. قد يعاقبه الله وقد لا يغفر له له والعياذ بالله. هكذا يقول والله مجرد زمن نتركه ثم
321. 55:18نعود الى نترك فيه المعاصي ثم نعود اليه. لا يعزم على عدم العودة الى الذنوب والاثام. وهذا الشهر شهر عظيم قد
322. 55:28يمثل رأس مال الانسان في هذه الحياة ان صح التعبير رأس ماله في هذه الحياة وان يكون من من اه من الصائمين
323. 55:38القائمين العابدين لله. قد ثبت عن عن بعض السلف بانهم كانوا اه كانوا يتفرعون لقراءة القرآن. فهذا
324. 55:48عثمان ابن عفان كان يختم القرآن في ركعة. وهذا يدل على بركة العمر الذي يمنحه الله لهؤلاء القوم
325. 55:58الشافعي يذكر بانه كان يختم في رمضان ستين ختمة. وبعض السلف كانوا يختمون كل ليلتين وبعضهم كل ثلاث. وابن رجب
326. 56:08رحمة الله علينا وكلام بديع في في مسألة في مسألة الختمة في اقل من ثلاث لانه ورد النهي عن النبي عليه الصلاة
327. 56:18في آآ الختمة في اقل من ثلاث ما ختم القرآن من قرأه في ثلاث. فقال بان هذا خاص في في الازمان الشريفة والاماكن الفاضلة
328. 56:28فيجوز يجوز للانسان ان يختم ولو في اليوم اكثر من مرة اذا كان في زمن شريف كرمضان
329. 56:38او عشر ذي الحجة او كان في مكان فاضل كمكة مثلا يجوز له او كان متلبسا بالحج يجوز له ان يكثر من
330. 56:48القرآن قد جمع بين النصوص الواردة في هذا مع فعل الصحابة رضي الله عنهم. قد يكثر الانسان من قراءة القرآن ولا بأس بطلب
331. 56:58بالعلم يعني ليس شرطا لان ورد عن بعض مثل مالك كان يوقف درس الحديث احمد رضي الله عنه رحمه الله تعالى رحم الجميع لكن
332. 57:08هؤلاء كان وقتهم كله مشغول في العلم. يشغلون وقتهم في العلم يعني يعني كان كان الزمان كله في في العلم تعليما تعلم
333. 57:18تعليما لكن بعض الناس لا قد يكون يعني قليل للتعلم فما في بأس لو طلب العلم في رمضان. يعني بعض الناس يعتقد بانه ما يجوز طلب العلماء
334. 57:28هذا غلط استدل ببعض لا هؤلاء كان كل وكل اوقاتهم في في العلم يعني يشغلون اوقاتهم في العلم
335. 57:38فاذا جاء رمظان آآ نزعوا الى القرآن واكثروا من قراءة القرآن وقالوا هذا شهر القرآن. فنسأل الله لنا
336. 57:48ولكم التوفيق. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. جزاكم الله خير. سامحونا على التقصير ونشكر الشيخ عبد الله موسى على حرصه وجهوده وكذلك