الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:28ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
2. 00:38يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله واما
3. 00:48بعد فنسأل الله تعالى ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما. نسأل الله تعالى ان يوفقنا للعلم
4. 00:58والعمل الصالح ونكمل الاخوة ما يتيسر من احاديث في باب الجنائز من كتاب بلوغ
5. 01:08نحافظ بن حجر رحمه الله تعالى توقفنا عند الاحاديث المتعلقة بالكفن وقبل
6. 01:18في غسل الميت نسيت ان اذكر امرا وهو انه بعد ان يغسل الميت يستحب
7. 01:28ان يجعل الطيب كالمسك وغيره في مغابنه ومواضع السجود. فيستحب ان يجعل الطيب
8. 01:38دهن العود مثلا او المسك في مغابنه والمغابن مثل ما تحت الابط. وآآ
9. 01:48هذه الاماكن التي يلتصق فيها الجلد ببعضه فيوضع الطيب في هذه الاماكن وكذلك مواضع السجود وهذا
10. 01:58الاخوة دليلهما ورد عن الصحابة رضي الله عنهم في هذا. فكان ابن عمر رضي الله عنه رضي الله عنهما يتتبع
11. 02:08مغابن الميت ومرافقه بالمسك. قال ابراهيم النخعي
12. 02:18رحمه الله يوضع الحنوط على اعظم على اعظم السجود. يوضع الحنوط على اعظم السجود. وجاء ايضا
13. 02:28مثل هذا عن او ان ابن سيرين طلا انسانا بالمسك من قرنه الى قدمه
14. 02:38هذا ايضا مستحب بعد غسل الميت ثم يكفن ومر معنا آآ حديث عائشة في تكفين الميت الرجل
15. 02:48في ثلاثة اثواب ومر معنا ان عامة العلماء بالنسبة للمرأة انها تكفن في خمسة اثواب ويكون الكفن ابيض هذا هو المستحب
16. 02:58ويجوز الكفن بالقميص والمقصود بالقميص يعني مثل الثوب الذي نلبسه تقريبا ليس
17. 03:08يكون طويلا يغطي جسم الميت. قال نكمل وقفنا عند حديث ابن عباس رضي الله عنه
18. 03:18منهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم
19. 03:28رواه الخمس الا النسائي وصححه الترمذي. والحديث يصح
20. 03:38ان شاء الله بمجموع طرقي والله اعلم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البياض
21. 03:48فانها من خير ثيابكم. لان الوسخ اذا سقط على الثوب الابيض يظهر
22. 03:58فالثوب الابيض اقرب الى الطهارة والنظافة من غيره. ثم كما
23. 04:08قد يقال انه هذا من التناسب بين الظاهر والباطن والله اعلم
24. 04:18كما ان قلب المؤمن يكون ابيض فكذلك ظاهره يكون فيه صفاء والله اعلم
25. 04:28قال وكفنوا فيها موتاكم فهذا فيه استحباب الكفن الابيظ
26. 04:38قالوا عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه. رواه مسلم
27. 04:48وهذا فيه استحباب تحسين الكفن. وذلك بان يكون ابيظ كما مر معنا بان يكون نظيفا
28. 04:58وان يكون ساترا وليس من احسان الكفن المغالاة في
29. 05:08ان يكون غاليا لا. وهذا سيأتي في حديث علي معنا. فهذا من احسان الكفن
30. 05:18كذلك من احسان الكفن ان يبخر الكفن تجمير الكفن. تجمير الكفن
31. 05:28هذا الاخوة ثبت عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم قال ابن قدامة في المغني واوصى ابو
32. 05:38وسعيد وابن عمر وابن عباس ان تجمر اكفانهم. بالعود. فهذا جاء عن الصحابة رضي الله عنهم
33. 05:48وكذلك جاء عن اسماء رضي الله عنها كم عند البيهقي. فتجمير الكفن جاء عن الصحابة رضي الله عنهم. وورد حديث عن النبي
34. 05:58لم كما عند احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجبرتم الميت فاجمروه ثلاثا
35. 06:08وفي رواية قال فاوتروا. هذا الحديث ظاهره الصحة يعني ظاهر اسناده الصحة
36. 06:18ولكن الذي يشكل في درجة هذا الحديث ان البيهقي نقل عن يحيى بن معين
37. 06:28رحمه الله انه قال لم يرفعه الا يحيى ابن ادم احد رواة الحديث. قال وما اظن هذا الحديث الا غلطا
38. 06:38وما اظن يقول ابن معين في هذا الحديث وما اظن هذا الحديث الا غلطا. ومثل هذا القول عن ابن معين او غيره من الائمة النقاد
39. 06:48الذين هم اهل هذا الشأن قول معتبر. وخاصة اذا قال لم يرفعه الا يحيى ابن ادم
40. 06:58فلعل يحيى اطلع على روايات آآ تدل على وقف هذا الحديث. الشاهد ان هذا جاء عن الصحابة رضي الله عنهم. كذلك
41. 07:08آآ بعضهم يذكر استحباب ان يكون القطعة الاخيرة من الكفن
42. 07:18القطعة الثالثة الظاهرة تكون مخططة يكون يعني
43. 07:28هذا ما يسمى الحبرة ثوب حبرة يعني مخطط. وهذا الاخوة جاء في حديث جابر
44. 07:38ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توفي احدكم فوجد شيئا فليكفن في ثوب
45. 07:48رواه احمد وابو داوود اذا توفي احدكم فوجد شيئا ان كان عنده شيء من المال فليكفن في
46. 07:58بثوب حبرة. ثوب الحبيرة الذي فيه خطوط. لكن الاشكال يا اخوة ان هذا الحديث
47. 08:08آآ ذكر ابن عبد البر في التمهيد ان الثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم
48. 08:18هنا فيه ثلاثة اثواب بيض. كما مر في حديث عائشة وغيرها. قال وقد جاء عن عائشة رضي الله عنها
49. 08:28لما ذكر هذا الحديث وغيره قال وهذا غير صحيح لان عائشة رضي الله عنها قالت
50. 08:38اخر عنه البرد. اخر عنه البرد. الذي كان فيه خطوط. كما مر معنا في
51. 08:48في حديث عائشة المتفق عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي سجي ببرد حبرة
52. 08:58تقول عائشة ثم اخر هذا البرد عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني لم يكن في كفنه. وهكذا ايضا ذكر البيهقي قالوا
53. 09:08والاحاديث في ان النبي صلى الله عليه وسلم كفن في ثياب بيض. وانه استحب البياض اصح لما ذكر هذا الحديث الذي مر معنا
54. 09:18قال استحباب يكون الكفن كله ابيض كل الاثواب بيض هذا اصح وبالله التوفيق
55. 09:28وقال عبدالحق الاشبيلي اسناد مسلم اصح من هذا. لان نفس الراوي جابر رضي الله عنه جاء عنه كما في الحديث معنا
56. 09:38اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه. فلعل يعني بعض الرواة يعني رواه بالمعنى او غير يعني
57. 09:48وهم فقال فليكفن في ثوب حبرة. بدل ان يقول فليحسن كفنه. والله اعلم. فتجد عامة العلماء يعني ما يذكرون هذا من
58. 09:58مستحبات وانما يذكرون ان يكون الكفن كله ابيض حتى القطعة الاخيرة هذا الذي عليه اكثر العلماء وتقدم معنا كلام
59. 10:08وابن عبد البر والله اعلم. ثم قال
60. 10:18وعنه يعني عن جابر رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلى احد. في ثوب واحد
61. 10:28ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقرآن فيقدمه في اللحد. ولم يغسلوا ولم يصلى عليهم. رواه البخاري
62. 10:38فيستفاد من هذا الحديث جواز جمع الاثنين في ثوب واحد عند التكفين. جاء عند البخاري عن جابر رضي
63. 10:48طبعا قال فكفن ابي وعمي في نمرة واحدة. وهذا الاخوة يكون للحاجة اذا
64. 10:58كان هناك كثرة في الموتى وصعب ان يكون لكل ميت كفن فلا بأس من جمع الرجلين في
65. 11:08ثوب واحد طبعا كيفية هذا لا يعني هذا يعني ان يكون الرجل مماثل للرجل ابدا هذا ما يتصور وانما
66. 11:18المقصود ان تكون يكون الكفن الواحد الذي هو اعد لرجل واحد يقسم على الاثنين. يعني يقطع الثوب الواحد مثلا
67. 11:28آآ يكفن به شخصان هذا هو المستور. هذا هو المعروف او هذا هو يعني الظاهر. آآ
68. 11:38لان فيه ستر يعني العورة اما ان يعني يكون الميت مع الميت فهذا لا يقول به احد. ثم قال هنا
69. 11:48ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقرآن فيقدمه في اللحد. كذلك هذا جواز فيه جواز دفن الرجلين في قبر واحد
70. 11:58ايضا يكون اذا كان هناك كثرة في الموتى يعني اذا كانت مشقة في الدفن فلا بأس ان يجمع بين الرجلين في قبر واحد
71. 12:08يوضع يعني يقدم الاكثر قرآنا. تأمل الى يعني بركة القرآن على صاحبه حتى بعد موته. سبحان الله
72. 12:18في الدنيا في الامامة. يؤم القوم احفظهم اكثرهم يعني حفظا
73. 12:28قرآن اقرأهم لكتاب الله. هذا في الدنيا ثم بعد الموت كذلك. ايهم اكثر اخذا للقرآن? قال فيقدمه في اللهد
74. 12:38ثم يوم القيامة في الجنة كذلك. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتقي. ورتل كما كنت ترتل
75. 12:48في الدنيا فان منزلك عند اخر اية تقرأها. وهذا اول ما يدخل فيه الحافظ للقرآن
76. 12:58جاء في بعض الروايات اخر اية معك. يعني في صدرك فنسأل الله تعالى ان يصلح حالنا مع القرآن الكريم
77. 13:08فيقدم الاحفظ للقرآن ثم يوضع اللبن ثم آآ يقدم او يجعل الثاني بعد
78. 13:18ثم يوضع اللبن. قال ولم يغسلوا المقصود لم يغسلوا هنا هذا بالنسبة لشهيد المعركة
79. 13:28اما الغريق والمرأة التي تموت في نفاسها نعم هم شهداء. لكن لا يدخلون في هذا الحكم. يغسلون
80. 13:38هذا الحكم الاخوة خاص بشهيد المعركة. وهذا الاخوة باجماع العلماء ان الشهيد لا يغسل كما نقل
81. 13:48القدامى الاجماع على هذا قال الا عن الحسن وابن المسيب. يعني خالف في هذا الحسن وابن المسيب. والنبي صلى الله عليه وسلم قال
82. 13:58قال كما جاء عند احمد قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كل دم يفوح مسكا يوم القيامة
83. 14:08والحكمة من هذا واضحة لان هذه الدماء نتجت عن طاعة لله جل وعلا. فلا يزال اثر الطاعة
84. 14:18لا يزال اثر الطاعة من جسده. قال ولم يصلى عليهم. ايضا هذا فيه انه لا يصلى على الشهيد
85. 14:28وهذا مذهب الائمة الثلاثة خلافا للحنفية. مذهب المالكية والشافعية والحنابلة انه لا
86. 14:38على الشهيد لا يصلى على الشهيد. خلافا للحنفية الذين قالوا بالصلاة على الشهيد. وفي رواية للحنابل واختارها
87. 14:48ابن تيمية انه مخير انه مخير. لكن الاقرب مذهب جمهور العلماء انه لا يصلى على الشهيد. كما
88. 14:58ثبت في الاحاديث الصحيحة كما معنا في حديث يعني جابر وغيره. ان شهداء احد لم يصلى عليهم. جاء
89. 15:08الاخوة احاديث في الصلاة على شهداء احد والصلاة على حمزة رضي الله عنه خصوصا لكن هذه الاحاديث اعلها العلماء
90. 15:18ما لذلك شعبة رحمه الله انكر على راوي الحسن ابن عمار
91. 15:28لانه روى ان الشهداء يصلى عليهم. فاستنكر حديثه بسبب هذه الرواية. ما يدلك على ان المشهور عند المحدثين
92. 15:38عدم صحة الصلاة على الشهيد. فهذا جاء من حديث ابن عباس ولكنه يعني استنكره شعبة وجا من حديث عبد الله بن الزبير
93. 15:48ولكن كلها معلولة هذه الاحاديث وعلها البيهقي في السنن. وثبت من حديث عقبة ان النبي صلى الله عليه وسلم
94. 15:58الله على شهداء احد قبل موته. يعني بعد ثمان سنين. بعد ثمان سنين صلى عليهم
95. 16:08فهذا الاخوة لا يدل على هذه المسألة وانما هذا كما ذكر العلماء اما انه دعا لهم او انه
96. 16:18عليهم كالمودع لهم كما جاء في الحديث هذا خاص بهم كالمودع لهم كما جاء في نفس الحديث. ولم يفهم العلماء من هذا
97. 16:28حديث ان عامة العلماء لم يفهموا يعني استحباب الصلاة على الشهيد والله اعلم. وقالوا في الحكمة من هذا قالوا لانهم احياء عند ربهم
98. 16:38ولان الشهيد هو في نفسه يشفع لسبعين من اهله. فكأنه استغنى عن شفاعة الناس له
99. 16:48والله اعلم. قال وعن علي رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تغالوا
100. 16:58او في الكفن فانه يسلب سريعا رواه ابو داوود. هذا الحديث ضعيف. فيه عمر
101. 17:08ابن هاشم وهو ضعيف الحديث. والشعبي رواه عن علي والشعبي لم يسمع من علي. هذا الحديث ضعيف
102. 17:18قال فانه يسلب سريعا. يعني يذهب في القبر ويتحلل
103. 17:28ففي هذا النهي عن المغالاة في الكفن. يعني ليس هذا يعني محمودا ان يعني يشتري الانسان الاقمشة
104. 17:38الباهظة في الثمن فيكون الكفن يعني يعني يحسن الكفن ما يكون يعني ايضا يعني رديئا ولكن
105. 17:48يستحب تحسين الكفن كما مر معنا حديث جابر عند مسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه. لكن لا يبالغ في يعني ان يكون يعني غاليا
106. 17:58ولهذا ثبت عند البخاري عن عائشة رضي الله عنها ان ابا بكر رضي الله عنه نظر الى ثوب عليه كان يمرظ فيه
107. 18:08به ردع من زعفران. فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيهما. قلت ان هذا
108. 18:18ان هذا خلق يعني قديم. فقال ابو بكر رضي الله عنه ان الحي احق بالجديد من الميت انما هو للمهل. يعني
109. 18:28الصديد والقيح. فقال ان الحي احق بالجديد من الميت. وجاء عن معاذ رضي الله عنه انه يعني كان يستحب
110. 18:38يعني يكون الكفن يعني جديدا وهذا لا بأس به لكن يعني المهم كما عرفنا ان
111. 18:48هنا يعني حسنا وما يغالي فيه الانسان. قال وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
112. 18:58كما قال لها لو مت قبلي فغسلتك الحديث. رواه احمد وابن ماجة وصححه ابن حبان. هذه الزيادة للاخوة
113. 19:08ايضا ضعيفة لا تثبت لان اصل الحديث في البخاري اصل هذه القصة في البخاري لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من جنازة
114. 19:18وقال وا رأساه قالت عائشة وارأساه. اما بعد ذلك هذه الزيادة لم يذكرها البخاري في
115. 19:28صحيحة وتعرفون الزيادات التي تكون على البخاري ومسلم اذا اعرض عنها صاحب الصحيح وكانت الزيادة
116. 19:38آآ فيها حكم فهذا في الغالب تكون زيادة شاذة. تكون زيادة شاذة وهذي الزيادة فيها محمد بن اسحاق
117. 19:48انفرد بذكرها وسئل الامام احمد اذا انفرد ابن اسحاق بحديث تقبله? قال لا والله. فهذه الزيادة
118. 19:58فلم يذكرها الا ابن اسحاق. وهي زيادة مؤثرة في الحكم. فهذا يدل على ضعف هذه الزيادة
119. 20:08ولكن بالنسبة اه نقرأ الاثار بعدها نفس المسألة وعن اسماء بنت عميس رضي الله عنها
120. 20:18ان فاطمة عليها السلام طبعا يقال في الصحابة رضي الله عنهم اما تخصيص ال البيت بالسلام فهذا
121. 20:28غير مشروع وانما المعهود ان يخص الانبياء عليهم الصلاة والسلام الصلاة والسلام عليه
122. 20:38اما الصلاة على غيرهم والسلام على غيرهم فهذا يكون تبعا لا يكون دائما. اللهم صل على ال ابي اوفى مثلا كما جاء في الحديث
123. 20:48اما ان يجعل شعارا دائما فهذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم ويعني علماء السنة
124. 20:58ان فاطمة عليها رضي الله عنها اوصت وقد يكون هذا من تصرف يعني بعض النساخ كما تعرفون. اوصت ان يغسلها علي رضي
125. 21:08الله عنه. نعم رواه الدارقطني. هذا الحديث الاخوة في سنده مجهولان. كان يرويه
126. 21:18عون ابن محمد ابن علي ابن ابي طالب عن امه ام جعفر عن اسماء ان فاطمة
127. 21:28ولهذا يعني ضعفه بعض العلماء للجهالة لكن يعني حسنه ابن حجر والشيخ الالباني
128. 21:38واحتج به الامام احمد رحمه الله ابن المنذر مع وجود الجهالة لماذا تلاحظون الاخوة يعني
129. 21:48علم الحديث ليس كالرياظيات مجهول يعني ضعيف كذا لا ينظر العلماء في القرائن. فهنا والله اعلم الجهالة قد تكون
130. 21:58لان الجهالة في طبقة التابعين اولا يعني يتساهل فيها ان العامة التابعين عدول ثم كذلك
131. 22:08يعني هنا آآ عون بن محمد بن علي بن ابي طالب ينقل خبرا عن ال بيته عن فاطمة يعني زوجة
132. 22:18ويروي هذا الخبر عن امه فهي من ال بيته واعرف الناس بهذه الاخبار. فلهذا يحسن العلماء من
133. 22:28الاحاديث مع ان في اسانيدها يعني جهالة. تعرف ان الجهالة هنا والله اعلم يعني تمشى. فاذا اوصت فاطمة
134. 22:38ان يغسلها علي رضي الله عنه. هذه المسألة الاخوة بالنسبة يعني هل يجوز ان يغسل الزوج زوجته او الزوجة
135. 22:48زوجها. بالنسبة للمرأة الزوجة تغسل زوجها بالاجماع. المرأة تغسل زوجها بالاجماع
136. 22:58ونقل اجماع الامام احمد وغيره من العلماء و جاء عند ابي داوود عن
137. 23:08عائشة رضي الله عنها قالت لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا نساؤه. ما غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
138. 23:18الا نساؤه. وكذلك اوصى ابو بكر رضي الله عنه ان تغسله زوجته. فهذا بالاجماع
139. 23:28طيب وكذلك يجوز للزوج ان يغسل زوجته. اذا عرفنا الزوجة تغسل زوجها بالاجماع. اما الزوج نعم يجوز ان يغسل
140. 23:38زوجته وهذا مذهب الجمهور خلافا للحنفية. ورواية عند الحنابلة. والذي عليه
141. 23:48جمهور هو الصحيح لما تقدم يعني يجوز للزوج ان يغسل زوجته كما
142. 23:58مر معنا ان فاطمة اوصت ان يغسلها علي رضي الله عنه. الزوجية يعني باقية
143. 24:08الذي يمنع لا كما يظن بعض العلماء كما عند الحنفية ان الزوجية تنقطع بالموت فهذا يعني آآ غير
144. 24:18الصحيح والله اعلم. قال وعن بريدة رضي الله عنه في قصة الغامدية التي امر النبي صلى الله
145. 24:28عليه وسلم برجمها في الزنا. قال ثم امر بها فصلي عليها ودفنت. رواه مسلم
146. 24:38هذه الزيادة الاخوة في مسلم في هذا الحديث فيها شذوذ. ولهذا الامام مسلم اخرج هذا الحديث اولا بدون الزيادة فصلي
147. 24:48عليها ثم ذكر الحديث من طريق بشير بن المهاجر وفيه هذه الزيادة فصلي عليها
148. 24:58ابن المهاجر ممن تكل ممن تكلم فيه. قال البخاري يخالف في بعض حديثه. ولهذا ابن حجر قال صدوق
149. 25:08الحديث. فالامام مسلم لما يخرج له ينتقي من حديثه او احيانا يشير مسلم الى بعض العلل. والله اعلم لعله اراد
150. 25:18بهذا الاشارة الى هذه الزيادة الشاذة. لكن ثبت آآ في حديث عمران
151. 25:28ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على امرأة من جهينة تعرفون التي المرأة التي رجمت
152. 25:38امرأة غامدية في قصة الغامدية زيادة في الصلاة عليها يعني شابة. لكنها ثبتت هذه الزيادة في حديث
153. 25:48غنية في الحديث فصلى عليها النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا الصلاة على يعني من
154. 25:58اقيم عليه الحد كحد الزنا مثلا هذه يعني هذا امر ثابت في السنة
155. 26:08وهذا مذهب جمهور العلماء. الصلاة على من اقيم عليه الحد. مثل القاتل اذا قتل او الزاني اذا رجم كان متزوجا
156. 26:18تشرع الصلاة هذا مذهب جمهور العلماء خلافا للمالكية. قالوا لا يصلى عليه
157. 26:28وهذا جاء في حديث ضعيف عند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي على ماعز. لما رجم لكن هذا الحديث ضعيف
158. 26:38ثبت كما عرفنا في حديث عمران في قصة الجهني النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليها
159. 26:48هذا مشروع جائز قالوا عن جابر بن سمرة رضي الله عنهما قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل
160. 26:58قتل نفسه بمشاقص فلم يصلي عليه. رواه مسلم
161. 27:08يعني المشاقص قال جمع مش قص وهو نصل عريض. انتحر. فهذا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي عليه. فهذا يستفاد منه الاخوة انه يعني يشرع
162. 27:18للامام وهو قدوة الناس ويلحق به يعني من كان له اثر في يعني آآ قلوب الناس
163. 27:28يشرع له ان يترك الصلاة على من قتل نفسه. وهذا من باب الردع لغيره. من باب الردع لغيره
164. 27:38ولذلك يذكر العلماء هذا عن الصلاة على اهل البدع مثلا اهل البدع الكبيرة فمثل هؤلاء يعني
165. 27:48لو ترك الامام او اصحاب القدوات الصلاة عليهم من باب الزجر فهذا يعني آآ يشرع لكن لا يعني هذا
166. 27:58لا يصلي عليهم عامة المسلمين. عامة المسلمين يصلون عليهم لان هذا المبتدع مسلم يصلى عليه
167. 28:08قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه في قصة المرأة التي كانت تقوم المسجد. قال فسأل عنها النبي صلى الله عليه
168. 28:18وسلم فقالوا ماتت. فقال افلا كنتم اذنتموني? فكأنهم صغروا امرها. فقال دلوني على قبر
169. 28:28فدلوه فصلى عليها متفق عليه. تم الاله هذه المرأة كيف
170. 28:38رفعها الله بهذا العمل اليسير. الذي لا يأبه اليه عامة الناس. كانت تنظف المسجد تقوم المسجد
171. 28:48فما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم صغروا امرها. تأمل كيف رفع النبي صلى الله عليه وسلم من قدرها. لانها تعظم شعائر الله
172. 28:58ذلك من يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. فلا تحتقر مثل هذه الاعمال اليسيرة. قد يكون العمل يسيرا لكن فيه تعظيم لحرمات الله وشعائر الله
173. 29:08يكتب الله للعبد بهذا العمل اجور عظيمة لا يعلمها الا الله. هذا الحديث
174. 29:18الاخوة فيه جواز الصلاة على القبر لمن فاتته الصلاة على الجنازة. وهذا
175. 29:28اذهب الشافعية والحنابلة. مذهب الشافعي والحنابلة انه يجوز خلافا للحنفية والمشهور عند المالكية
176. 29:38عند الحنفية والمالكية قالوا هذا يجوز فقط لمن لم يصلى عليه. مثلا استعجلوا في دفنه ولم يصلوا
177. 29:48صلوا عليه مثلا نسيانا ذهولا فدفنوه قبل ان يصلوا عليه فقالوا هذا يصلى
178. 29:58وعلى قبره. وحملوا هذه الاحاديث على الخصوصية ان هذا خاص يعني بالنبي صلى الله عليه وسلم
179. 30:08آآ والحديث متفق عليه هم استدلوا على الخصوصية بزيادة مسلم قال ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة على اهلها وان الله ينورها
180. 30:18لهم بصلاتي عليهم لكن ما يظهر من هذا يعني تخصيص. آآ فالاقرب الظاهر هو
181. 30:28مذهب الشافعي والحنابلة انه يجوز صلاة على القبر اذا فاتتك الصلاة على الجنازة صلي على القبر. وهذا الاخوة ايضا جاء عن
182. 30:38بعض الصحابة رضي الله عنهم جاء عن عائشة وانس وعن ابي موسى واصحابه رضي الله عنهم انهم
183. 30:48صلوا على يعني آآ يعني قبور بعدما دفن اصحابها صلوا على هذه القبور. فهذا جاء عن
184. 30:58الصحابة رضي الله عنهم آآ ولكن هذا الامر الاخوة كما يذكر العلماء ينبغي
185. 31:08بان يقيد شرط ان يكون المصلي يذكر الفقهاء من الشافعية وغيرهم هذا الشرط
186. 31:18يشترط ان يكون المصلي من اهل الصلاة على الميت يوم موته. يعني ما يكون اصلا الانسان اصلا صغير
187. 31:28ما يعقل او غير مولود ثم ولد وعرف ان هذا قبر العالم الفلاني قال اذهب وصلي عليه لا هذا ما يصلح
188. 31:38فهذا يكون مثلا انت في وقت وفاة هذا الانسان يعني كنت بالغا. ثم الامر الثاني قالوا اذا
189. 31:48كان ممن يحرص على الصلاة عليها. يعني هو كان يريد ان يذهب الى هذه الجنازة. لكن بعد المسافة او لم
190. 31:58حق الجنازة فما استطاع ان يصلي عليها فهنا هذا الذي نقول له ممكن ان تصلي عليها
191. 32:08اما انسان اصلا يترك مثلا ترك حضور جنازة تهاونا او انشغالا بشيء بدون عذر آآ
192. 32:18تهاونا ثم قال انا اذهب واصلي على القبور. فهذا ايضا يعني لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم ان كلما رأوا قبر صلوا عليه
193. 32:28بل كان يعني هو يريد ان يصلي مثل ما جاء في حديث المرأة كان يريد ان يصلي عليها قال افلا كنتم اذنتموني? فهذا الذي يعني
194. 32:38يكون اه يعني يسمح له بالصلاة على القبر. ثم كذلك الصلاة على القبر. هل تقيد
195. 32:48وقت معين مثلا يعني انت كنت تريد ان تحظر مثلا نسأل الله ان يعني يعفو عنا ويلطف بنا لكن مثلا انسان توفي احد
196. 32:58في بلد اخر وهو يريد ان يذهب ويحضر جنازة لكن ما استطاع وتأخر ومر مثلا شهر او شهران
197. 33:08هل اذا رجع الى البلد يصلي عليه او لا? هل هناك مدة معينة? او لا? في هذا الاخوة خلاف بين طبعا بيكون الخلاف بين من ومن? من المذاهب
198. 33:18ها قلنا الحنفي والمالكية هل عندهم صلاة على القبر? لا فبيكون خلاف اصلا بين الشافعية ومن? والحنابلة
199. 33:28فعند الشافعية انه يصلى عليه اذا لم آآ يعني اذا لم يبلى الميت يصلى عليه اذا لم يبلى الميت
200. 33:38ايه ده? يعني يقدر هذا باشهر الله اعلم. ما دام ان الميت لم يبلى فيصلى عليه. و
201. 33:48عند الحنابلة انه يصلى عليه الى شهر. يصلى عليه الى شهر لمدة شهر. آآ
202. 33:58دليل التقييد بشهر وطبعا هناك اقوال الاخوة انه يصلى عليه مطلقا بدون حد هذا وان كان ذكره ابن القيم وغيره
203. 34:08هذا ضعيف ضعيف والا لو فتح الباب في هذا يعني لاصبحت مثل ما ذكر ابن قدامة لاصبح الانسان يعني
204. 34:18يريد ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على قبر النبي صلى الله عليه وسلم او فهذا ما يكون مطلقا يعني كما قيدنا هذا قبل هذا
205. 34:28عند الفقهاء يقيدون ان هذا يكون لمن كان يعني من اهل الصلاة على الميت وقت يعني دفنه فما يمكن ان يكون هذا مفتوحا مطلقا
206. 34:38دون تقييد الحنابلة يستدلون على هذا بمرسل سعيد ابن المسيب مرسل سعيد ابن المسيب ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى
207. 34:48ام سعد بن عبادة بعد موتها بشهر. ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ام سعد ابن عبادة بعد موتها بشهر. قال
208. 34:58الامام احمد اكثر ما سمعنا شهر اكثر ما سمعنا الى شهر. يعني وقف حيث يعني وصل اليه هذا الحديث
209. 35:08وكذلك جاء هذا عن عائشة رضي الله عنها انها صلت على قبر اخيها عبد الرحمن بن ابي بكر بمكة. جاء في بعض الروايات ان هذا كان بعد وفاته بشهر
210. 35:18نعم قد يقال ان هذا قد يكون اتفاقا ليس تعمدا لكن يعني هذا هو فهم العلماء يعني
211. 35:28باقي الاقوال يعني متأخرة هذا الذي جاء عن ائمة المذاهب. الله اعلم ما دام ان هذا جاء في بعض النصوص ومرسل
212. 35:38ابن المسيب من اقوى المراسيل وكأنهم يعني لما يذكرون الشهر والله اعلم قد يقال ان هذا من باب يعني انه
213. 35:48قد لا يزاد عليهم. طبعا هذا ايضا كما يذكر الحنابلة من باب التقريب وليس التحديد يعني شهر اكثر من قليلا اقل من قليلا لا بأس. اما ان تطول المدة
214. 35:58فيعني لم يرد اكثر من هذا عن الصحابة رضي الله عنهم والله اعلم
215. 36:08آآ الزيادة التي عند مسلم ان هذه القبور مملوءة ظلمة آآ مملوءة ظلمة
216. 36:18على اهلها وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم نسأل الله تعالى ان ينور قبورنا وان يؤانس وحشتنا هذه الزيادة
217. 36:28وايضا معلولة ذكر الدارقطني رحمه الله انها مدرجة من كلام ثابت وكذلك ابن حجر
218. 36:38ذكر انها مدرجة. ولهذا البخاري لم يخرج هذه الزيادة بخلاف مسلم
219. 36:48مسلم ايضا اخرجها مرة بالزيادة ومرة بدون الزيادة. يعني اخرجها من طريق ابو كامل وابو الربيع بدون الزيادة. واخرجها من طريق
220. 36:58ابو كامل بالزيادة فما ادري يعني كما يذكر بعض العلماء ان مسلم احيانا يشير الى علل الاحاديث اشارات خفية في صحيحه فهذا
221. 37:08قد يكون منها والله اعلم. قال عن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
222. 37:18ينهى عن النعي رواه احمد والترمذي وحسنه. هذا
223. 37:28حديث الاخوة آآ في سنده العبسي
224. 37:38ويعني لم يوثق وان كان روى عنه ابن المبارك وكيع وايضا يرويه بلال
225. 37:48ابن يحيى العبسي عن حذيفة. يرويه بلال ابن يحيى عن حذيفة. وبلال لم يسمع من حذيفة
226. 37:58فالحديث يعني يعني الاقرب انه ضعيف. ولهذا رجح ايضا دار قطني يعني هو طبعا
227. 38:08الذي يصححه او يحسنه بالشواهد. لو شاهد عن ابن مسعود ولكن ايضا رجح الدارقطني وقفه. والشاهد ايضا فيه
228. 38:18وان ضعيف بل بعضهم يذكر انه ضعيف جدا. فاذا تلاحظ ان هذا ما يقوي هذا. دام انه موقوف عن ابن مسعود اذا
229. 38:28هو عن صحابي وهذا اثر منقطع او حديث منقطع. والموقوف فيه راوي ضعيف جدا. ولهذا ذكر ابو حاتم وغيره من ائمة
230. 38:38النقد انه لم يثبت في النهي عن النهي حديث. لم يثبت في النهي عن النعي حديث
231. 38:48الثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي. نعى النجاشي
232. 38:58الوارد في هذا الباب الاخوة انه ورد عن الصحابة رضي الله عنهم النهي عن النعي. كما جاء عن ابن مسعود موقوفا وعن غيره
233. 39:08من الصحابة عن ابن مسعود وابن عمر وابي سعيد كما ذكر هذا ابن قدامة في المغني
234. 39:18فنعم النهي عن النعي نقول اذا هو جاء عن الصحابة رضي الله عنهم لم يثبت مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم والمقصود
235. 39:28نعي في هذا الحديث او او نقول يعني الذي جاء عن الصحابة رضي الله عنهم هو ما كان يفعله اهل الجاهلية
236. 39:38وما كان يفعله اهل الجاهلية. طبعا النعي المقصود به الاخبار عن موت الميت. الاخبار عن موت الميت. هذا هو
237. 39:48نعي الاخبار عن موت الميت. فهذا الاخبار اذا كان بمثل ما يفعله اهل الجاهلية فينهى عنه. كيف نعي
238. 39:58الجاهلية انهم يذكرون الميت ومفاخره. وفلان مات فلان وكان كذا وكان كذا يعددون مفاخره يعني آآ
239. 40:08من باب يعني التفاخر وكذلك يعني ان يصاح على ابواب البيوت والاسواق
240. 40:18اماكن العالية ان فلان ابن فلان مات وايضا كما تلاحظ هذا فيه شيء من التفاخر. فهذا الذي كان عليه الجهلية يقول الامام مالك
241. 40:28رحمه الله لا احب الصياح لموت الرجل على ابواب المساجد. لا احب الصياح لموت الرجل على ابواب المساجد. ولو
242. 40:38وقف على حلق المساجد واعلم الناس بموته لم يكن به بأس. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي معنا نعى النجاشي ونعى جعفر
243. 40:48زيد بالرواحة لما استشهدوا في غزوة مؤتة وانعاهم في المسجد علانية امام الصحابة. فنقول اذا المسألة فيها توسط. اذا كان
244. 40:58هذا مجرد اخبار للناس يعني مثلا امام اخبر الناس يا جماعة ترى فلان ابن فلان مات ما يعلن هذا في الميكروفون وفي المنأي
245. 41:08يعني على المنارة فلان بن فلان مات لا هذا يشبه نائي الجاهلية. لكن في المسجد لا بأس بعد الصلاة يقول فلان بن فلان مات مثلا
246. 41:18وجنازته تكون كذا لا بأس. يعني ان يخبرهم بهذا. كما ذكر الامام مالك اذا كان على حلق المساجد
247. 41:28ليس به بأس. آآ كذلك لو يعني تداول الناس مسجات معينة او ايميل
248. 41:38او اعلانات لكن ما يكون مقصد تفاخر ويعني وانما يكون مقصد من باب الاعلام فهذا لا بأس به
249. 41:48قالوا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه. وخرج بهم الى
250. 41:58طلا فصف بهم وكبر عليه اربعا متفق عليه. فتلاحظ هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نعى
251. 42:08النجاشي كما عرفنا النعي يعني الذي لا يشبه ما عليها للجاهلية. والنجاشي هذا لقب لكل من يحكم الحبشة
252. 42:18اسم يعني ملك الحبشة يسمى النجاشي. واسمه هذا النجاشي اسمه اصحمة. رضي الله
253. 42:28وعنهم. آآ نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه. وخرج بهم الى المصلى فصفى
254. 42:38فبهم وكبر عليه اربعا. متفق عليه. هذا الحديث يا اخوة فيه جواز الصلاة على الغائب. فيه جواز صلاة على الغائب
255. 42:48وهذه المسألة فيها خلاف بين العلماء عند الشافعي والحنابلة انه يجوز مطلقا الصلاة على الغائب يجوز مطلقا يعني حتى لو صلوا عليه في بلده
256. 42:58لكن ما تيسر لك ان تذهب فتصلي على الغائب. هذا عند الشافعي والحنابلة عند الشافعية والحنابلة. يجوز الصلاة على الغائب
257. 43:08مطلقا حتى لو صلي عليه. عند الحنفي والمالكية العكس لا يجوز صلاة عليه. مطلقا
258. 43:18وهناك الاخوة قول بانه آآ يعني لا يجوز الصلاة عليه الا
259. 43:28لا لمن لم يصلى عليه في بلده. وهذا قول عند الحنابلة. قال بالخطاب ورجحه ابن تيمية. لكن
260. 43:38الاخوة للمتأخرين يعني للمتأخرين من الفقهاء والا فالفقهاء الاوائل ما يفرقون هذا التفريق. وبعضهم كذلك من المتأخرين
261. 43:48نفرق بين اذا كان صاحب نفع وصاحب علم او صاحب يعني شهرة وملك فيصلى عليه صلاة الغائب
262. 43:58وقول ايضا عند الحنابلة ورجحه الشيخ بن باز رحمه الله تعالى. المهم هذه اقوال فقهية لكن اقوال الفقهاء المتقدمين انه
263. 44:08ما يجوز مطلقا او لا يجوز مطلقا وهذا هو الذي يعتمد والله اعلم. ان ينظر الى اقوال الفقهاء المتقدمين. الاقرب انه يجوز مطلقا الصلاة على
264. 44:18يجوز مطلقا. كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي. آآ
265. 44:28لان الاقوال الاخرى الاخوة اقوال تشبه ان تكون محدثة يعني جديدة قال بها يعني علماء
266. 44:38جدا من الحنابلة اما ما كان عليه يعني يعني الامام احمد والشافعي ومن كان قبلهم اما المنع او الجواز
267. 44:48والله اعلم. وآآ طبعا في مثل هذه المسائل الاخوة حكم الحاكم يقطع فيها الخلاف. حكم الحاكم يقطع فيها الخلاف
268. 45:08فاذا كان مثلا انسان يتبنى قول انه لا يجوز ان يصلي على الغائب لكن الامام صلى فالاصل ان يصلي ولا يخرج ويفارق جماعة المسلمين
269. 45:18انا اذكر يعني حصل هذا الموقف مرة في الحرم ايام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى فاذكر يعني
270. 45:28صلوا على ملك من الملوك رحمه الله تعالى في الحرم. الشباب والحماسة اللي عند الشباب كنا نتبنى قول انه ما يجوز
271. 45:38الغائب الا اذا ما صلي عليه واحد يتردد يخرج ما يخرج بماذا يفعل واشوف بعض الاخوة ما صلوا وخرجوا فانا صليت
272. 45:48كذا ما ادري قلت الجماعة احسن خلينا مع الجماعة وصلينا. فبعد هذا سبحان الله الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى ابتدأ درسه اذكر في الحرم ما انساها. ابتدأ درس
273. 45:58للتنبيه على هذا الامر فذكر اقوال الاقوال في المسألة ثم ذكر هذه القاعدة ان حكم القاضي او الحاكم اذا حكم في
274. 46:08مسألة فقهية فيها خلاف فحكمه يقطع النزاع ولا يجوز ان يعني يتنازع الناس ويثيرون الخلاف ما دام ان الحاكم
275. 46:18انقطع النزاع في مسألة من المسائل. والله اعلم. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما
276. 46:28قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا
277. 46:38الا شفعهم الله فيه. رواه مسلم. وهذا من فضل الله تعالى. وهذا تأمل شرط عظيم الاخوة لا يشركون بالله شيئا
278. 46:48يعني لا الشرك الاكبر ولا الاصغر. فهذا يبين لك فضل التوحيد. وان تحقيق التوحيد وكمال التوحيد
279. 46:58فيه بركة عظيمة على الناس. فانظر كيف دعاء الموحد يكون مقبولا عند الله جل وعلا. جاء آآ
280. 47:08من حديث عائشة عند مسلم فيه يصلي عليه مئة. يصلي عليه مئة. ولهذا ذكر العلماء ان العدد غير مقصود هنا
281. 47:18وان المراد هو التكثير المراد والتكثير. كما ذكر هذا ابن حجر رحمه الله وابن بطال ابن حجر قال
282. 47:28يعني هذا فيه اشارة الى ان الشفاعة تقبل بادناهما واعلاهما. ولا مفهوم للعدد. اربعين مائة. المهم يعني كل ما
283. 47:38كان الجمع اكثر يكون هذا احسن
284. 47:48قالوا عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت
285. 47:58في نفاسها فقام وسطها متفق عليه. فهذا بالنسبة للمرأة اين يستحب ان يقف الامام
286. 48:08فيقف عند وسطها. وهذا يعني مذهب الشافعية
287. 48:18والحنابلة الشافعية في الصحيح ومذهب الحنابلة انهم يفرقون بين الرجل والمرأة. فالمرأة تقف عند وسطها والرجل
288. 48:28عند رأسه وهذا جاء في حديث عند ابي داوود حديث انس عند ابي داود يعني في وقوف الامام
289. 48:38عند رأس الرجل ووسط المرأة. فهذا مذهب الشافعي والحنابلة وهو الاقرب والله اعلم. مذهب المالكية
290. 48:48انه يقف عند الوسط مطلقا. يقف عند الوسط مطلقا. كما جاء في حديث سمرة. وهذا اختيار
291. 48:58بخاري وكانه يظعف حديث انس ليس عندي بحث في حديث انس فهذا مذهب
292. 49:08المالكية عند الحنفية عند صدرهما. ايضا لا فرق بينهما لكن يقف عند الصدر عند المالكية عند الوسط بلا فرق. عند الشافعية
293. 49:18الحنابلة التفريق وهذا يعني لعله اقرب لما جاء عند ابي داود. من من حديث فيه التفريق بينهما
294. 49:28قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابني بيضاء في المسجد رواه مسلم
295. 49:38وهذه مسألة طبعا بني بيضاء سهل وسهيل. اه هل يصلى على الميت في المسجد او لا
296. 49:48فجمهور العلماء وهذا مذهب الشافعي والحنابلة وقال به جمع من العلماء انه يجوز الصلاة على الميت في
297. 49:58كما جاء في هذا الحديث وان كان الاصل انه يصلى عليهم كما في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في مصلى الجنائز يعني خارج المسجد
298. 50:08خارج المسجد يصلي عليهم لكن يجوز صلاة على الجنازة في المسجد كما يعني جاء في هذا الحديث
299. 50:18وطبعا سبب هذا الحديث انه لما توفي سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قالت عائشة ادخلوا به المسجد حتى اصلي عليه
300. 50:28فانكر ذلك عليها فقالت والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابن بيضاء في المسجد. فا
301. 50:38هذا الذي يعني آآ ثبت في الحديث طبعا مذهب الحنفية والمالكية انه لا يصلى عليه في المسجد مذهب الحنفية والمالكية انه
302. 50:48ولا يصلى عليه في المسجد. واستدلوا بحديث ابي داود حديث صالح مولى التوأمة عن ابي هريرة. قال النبي صلى الله عليه
303. 50:58لمن صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له. وفي بعض الالفاظ فلا شيء عليه. هذا الحديث الاخوة ضعيف لا يثبت
304. 51:08الصحيح ان هذا الحديث ضعيف لا يثبت. اعله الامام احمد رحمه الله. قال هو مما تفرد به صالح مولى التوأمة. نصالح
305. 51:18ضعيف وكذلك اعله البيهقي وابن المنذر والبغوي فهذا الحديث لا يثبت
306. 51:28فرض ثبوته قالوا يعني لا شيء له يعني لا يظن انه اذا صلى في المسجد سيكون اجر الجنازة مضاعف اكثر لا لا
307. 51:38يعني ليس له اجر زائد على الصلاة في المسجد. لكن الحديث ضعيف. وثبت عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ان
308. 51:48انهما صلي عليهما في المسجد. الله اعلم. قال
309. 51:58وعن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال كان زيد ابن ارقم يكبر على جنائزنا اربعا وانه كبر على جنازة خمسا
310. 52:08فسألته فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها. رواه مسلم والاربعة. هذا فيه التكبير على الجنازة خمسا
311. 52:18قال وعن علي رضي الله عنه انه كبر على سهل ابن حنيف ستا وقال انه بدري. رواه سعيد بن منصور. واصل
312. 52:28وفي البخاري نعم وهذا ثابت ثبت ايضا عند آآ
313. 52:38قطن والطحاوي عن علي انه كان يكبر على اهل بدر ستا وعلى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خمسا وعلى سائر الناس اربعا
314. 52:48وعلى سائر الناس اربعا. بالنسبة لعدد تكبيرات في صلاة الجنازة الذي عليه الاخوة عامة العلماء
315. 52:58انه لا يزاد على الاربع انه لا يزاد على الاربع وهذا مذهب الائمة الاربعة. والذي عليه اكثر الصحابة رضي الله عنهم. ان
316. 53:08لا يزاد على الاربع وهذا ثبت في خلافة عمر رضي الله عنه عن عمر ابن الخطاب آآ انهم كانوا
317. 53:18يكبرون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم سبعا وخمسا واربعا حتى كان زمن عمر. فجمعهم فسألهم فاخبره كل رجل بما رأى فجمع
318. 53:28اهم على اربع فجمعهم على اربع اكثر الصحابة عمر وابنه زيد ابن ثابت
319. 53:38جابر وجمع من الصحابة والامة الاربعة يقولون لا يزاد على الاربع وهذا الذي يعني انتهى عليه الامر في زمن الصحابة بانه لا يزاد على اربع
320. 53:48بل نقل ابن عبدالبر الاتفاق على هذا فتحمل الاحاديث التي فيها الزيادة على اربع والله اعلم
321. 53:58كما تقدم ان هذا خاص باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او بمن شهد بدرا كما جاء عن علي رضي الله عنه. اما سائر الناس
322. 54:08لا يزاد في التكبيرات على اربع تكبيرات والله اعلم. وهذي التكبيرات الاخوة آآ نعم قال
323. 54:18عن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر على جنائزنا اربعا. ويقرأ بفاتحة الكتاب في التكبيرة الاولى. رواه
324. 54:28باسناد ضعيف لان فيه يعني شيخ الشافعي المشهور ابن ابي يحيى ومتروك لكن يغني عنه الحديث الذي
325. 54:38عن طلحة بن عبدالله بن عوف قال صليت خلف ابن عباس على جنازة فقرأ فاتحة الكتاب فقال لتعلموا انها سنة
326. 54:48رواه البخاري وطبعا اه لتعلموا انها سنة ليس المقصود سنة يعني مستحبة
327. 54:58تعلم انها سنة يعني طريقة النبي صلى الله عليه وسلم. كقول من رغب عن سنتي فليس مني. لتعلموا انها سنة يعني طريقة متبعة
328. 55:08الفاتحة اختلف العلماء في قراءتها هل هي يعني
329. 55:18ركن في صلاة الجنازة او يعني غير واجبة. فعند الشافعية والحنابلة انها يعني واجبة في او ركن
330. 55:28في صلاة الجنازة ولا يجوز تركها. خلافا للحنفية والمالكية. الحنفية والمالكية لا تجب. قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة قول
331. 55:38دعاء. صلاة الجنازة المقصود منها الدعاء. فجعلوا قراءة الفاتحة مستحبة. لكن الصحيح لاقرب الله اعلم يعني مذهب الشافعي
332. 55:48انها واجبة وركن في صلاة الجنازة. كما في اثر ابن عباس تعلم انها سنة. طبعا في زيادة
333. 55:58ده انه قرأ الفاتحة وسورة. لكن هذه زيادة لا تصح. عند النسائي اعرض عنها البخاري. البخاري
334. 56:08خرج اثر ابن عباس ولكن بدون وسورة. نعم. وكذلك اعلها البيهقي
335. 56:18قال غير محفوظة زيادة سورة. يعني وان كان جودها بعض العلماء. لكن الاقرب كما هو
336. 56:28المتقدمين من البخاري والبيهقي والله اعلم. اه قبل ان نذكر الاحاديث التي فيها
337. 56:38الادعية لو يعني نذكر بعض الاحكام في صلاة الجنازة طبعا حكم صلاة الجنازة الاخوة فرض كفاية
338. 56:48وهذا باجماع العلماء انها فرض كفاية. بعض الشافعية عبر
339. 56:58قال سنة صلاة الجنازة سنة لكن كما تعرفون احيانا العلماء يعبرون عن الواجب بانه سنة. و
340. 57:08يعني القيام فيها ركن والتكبيرات هذا كله من اركان هذه الصلاة لانها عبارة عن تكبيرات
341. 57:18الفاتحة عرفنا الخلاف فيها. وكذلك من شروطها ان تكون الجنازة حاضرة موضوعة على الارض. اما اذا حملت الجنازة فلم
342. 57:28ان يصلي عليها يعني المسلم يقول انا اصلي على جنازة وهي يعني محمولة. ما دمت حضرت الجنازة فلابد ان تكون موضوعة
343. 57:38هذا من شروطها آآ بالنسبة لصفتها آآ صلاة الجنازة ليس فيها دعاء
344. 57:48مفتاح تكبر الله اكبر وتقرأ الفاتحة. لانها مبنية على الاسراع. آآ
345. 57:58تكبر تقرأ سورة الفاتحة ثم تكبر وتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم تكبر وتدعو
346. 58:08ثم تكبر يعني سكتة خفيفة وتسلم ولو دعوت في هذه السكتة فلا
347. 58:18بس آآ هل يستحب رفع اليدين في صلاة في تكبيرات الجنازة? مذهب الشافعية
348. 58:28لانه يستحب. خلافا للحنفي والمالكية. قالوا لا يستحب. مذهب الشافعي والحنابلة انه يستحب رفع اليدين
349. 58:38وهذا الاخوة هو الراجح والله اعلم لانه ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يرفع يديه في تكبيرات الجنازة وجاء هذا عن
350. 58:48جمع من السلف سالم ابن ابن عبد الله ابن عمر وعمر ابن عبد العزيز وعطاء والزهري. وروي هذا عن انس رضي الله عنه. فهذا هو الذي جاء عن
351. 58:58السلف رحمهم الله يرفعون ايديهم في اه رفع في تكبيرات الجنازة ولا يعلم لابن عمر مخالف. اه
352. 59:08ثم هذه الادعية ستأتي معنا بالنسبة لمن فاتته التكبيرات او يعني تأخر عن
353. 59:18صلاة الجنازة لو لم يكبر وسلم مع الامام وانصرف هل صلاته صحيحة
354. 59:28عند الحنابلة صلاته صحيحة. ان لم يقضي التكبيرات قالوا لا بأس صلاته صحيحة. يدرك ما يدرك مع الامام يسلم
355. 59:38يعني لا انا الا ان المقصود منها ماذا? الدعاء فلو ادرك ودعا شيئا يسيرا وسلم يكون قد اتى بمقصوده وتسقط قراءة الفاتحة هنا
356. 59:48وهذا الاخوة مذهب الحنابلة وهو الذي ورد عن ابن عمر كما ذكر ابن قدامة في المغني ورد عن ابن عمر والحسن وايوب
357. 59:58وجمع من السلف خلافا للحنفية والمالكي والشافعية. قالوا ان لم يقض التكبيرات بطلت صلاته عند الحنفي والمالكي والشافعي
358. 1:00:08ان لم يقض التكبيرات بطلت صلاته. فالاحوط ان يقضي هذه التكبيرات. طيب اه ايضا
359. 1:00:18عند الامام احمد اذا كبر متتابعا فلا بأس حتى لو كانت الجنازة موضوعة اذا قضى التكبيرات بدون ما
360. 1:00:28بعدها شيء قال الله اكبر الله اكبر فاتته تكبيرتين وسلم مباشرة فلا بأس لان هذا جاء عن ابراهيم النخعي رحمه الله. ذكر هذا
361. 1:00:38الامام احمد عن ابراهيم النخعي. وهذا الاخوة يعني يكون يعني يستحب هذا الفعل اذا كنت تعرف ان الجنازة ايش
362. 1:00:48سترفع اذا كنت تعرف ان الجنازة سترفع مباشرة بعد سلام الامام وليس هناك وقت للقراءة وتدارك
363. 1:00:58ما فات فتكبر تكبيرات متتابعة. طيب لكن آآ بالنسبة انسان اراد ان يقضيها
364. 1:01:08تامة يعني يكبر ويقرأ فاختلف العلماء يعني طبعا هنا ايضا يعني
365. 1:01:18نعم الشافعية عندهم انه يعني مثلا انت ادركت الامام في التكبيرة الاخيرة يدعو الامام
366. 1:01:28تتك تكبيرة الفاتحة والصلاة الابراهيمية. فقالوا عند الشافعي انه اذا سلم الامام يكبر الله اكبر ويقرأ الفاتحة
367. 1:01:38يعني هو اذا ادرك اذا ادرك مع الامام يعني يعني يدعو ثم يسلم
368. 1:01:48يتدارك ما فاته. يتدارك ما فاته. وهذا عند الشافعية فيقرأ الفاتحة ثم يكبر ويقرأ الصلاة الابراهيمية وهكذا
369. 1:01:58وهذا اختاره النووي والشيخ بن باز رحمه الله تعالى. وعند الحنابلة انه لا يدخل مع الامام
370. 1:02:08وآآ يعني آآ العكس يدخل مع الامام ويقرأ الفاتحة الله اكبر يحاول ان
371. 1:02:18يدرك يقرأ الفاتحة وهكذا. فاذا سلم الامام يعني يقضي ما فات على الترتيب ثم يقرأ الصلاة الابراهيمية ثم يدعو وهكذا
372. 1:02:28وهذا عند الحنابلة واختاره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى. والامر يعني كما ترى فيه سعة مسألة فيها اجتهاد. الامر واسع فيها والله اعلم
373. 1:02:38وكما عرفنا يعني جاء عن ابراهيم النخعي انه يتابع التكبير الامر يعني فيه سعة الله اعلم. لكن
374. 1:02:48يعني لو قيل يعني مثل الصلاة يعني الذي يعني يدخل فيها تكون بالنسبة له اولى هذا الذي جعل الشيخ ابن عثيمين يختار هذا القول انه اذا
375. 1:02:58خليه يقرا الفاتحة والله اعلم والامر سهل قريب والله اعلم. نعم. اه طيب
376. 1:03:08نقف هنا لان الادعية فيها طول. فان شاء الله غدا نكمل يعني الباب ان شاء الله بقي شيء يسير. نعم
377. 1:03:18فان شاء الله نكمل يعني ما ما تبقى من احاديث كتاب الجنائز في الدرس القادم نسأل الله تعالى ان يغفر
378. 1:03:28ويرحمنا والحمد لله رب العالمين وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك