الدرس الثالث والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:28ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل
2. 00:38يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
3. 00:48نسأل الله تعالى ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما. نواصل الاخوة مذاكرة
4. 00:58في كتاب الجنائز من كتاب بلوغ المرام للحافظ بن حجر رحمه الله تعالى. وتوقفنا في صلاة الجنازة
5. 01:08عند الادعية التي يدعى بها للميت. قال وعن عوف بن ما لك رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على
6. 01:18جنازة فحفظت من دعائه. اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه. واكرم نزله
7. 01:28لضيافته. وسع مدخله. يعني قبره واغسله بالماء والثلج
8. 01:38والبرد لان الذنوب لها حرارة فناسب ان يقال واغسله بالماء والثلج والبرد
9. 01:48مع ان الماء الساخن اشد تطهيرا لكن لما كانت الذنوب من اسباب العذاب
10. 01:58بالنار قال واغسله بالماء والثلج والبرد. ونقه من الخطايا كما
11. 02:08نقيت وهذه رواية مسلم قال كما نقيت الثوب الابيض من
12. 02:18دنس وابدله دارا خيرا من داره. واهلا خيرا من اهله. والمقصود بالتبديل هنا
13. 02:28بالنسبة للاهل كما قال اهل العلم لتبديل بالاوصاف وكذلك وزوجا خيرا
14. 02:38من زوجه يشمل هذا الحور العين هذا واضح ولكن اول ما يدخل في هذا تبديل الاوصاف يعني تكون
15. 02:48زوجته في الجنة هي نفسها في الدنيا لكن تكون اعظم خيرا وخلقا
16. 02:58وجمالا فالمقصود هنا تبديل الاوصاف لا تبديل الذوات. لان الله تعالى يقول والذين امنوا واتبع
17. 03:08اتهم ذرية بايمان الحقنا بهم ذريتهم. ويقول الله تعالى ان اصحاب الجنة يوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في
18. 03:18على الارائك متكئون. قال وادخله الجنة وقه فتنة القبر وعذاب النار. رواه مسلم
19. 03:28عوف فتمنيت ان لو كنت انا الميت لدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك الميت. قالوا
20. 03:38عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على جنازة يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا
21. 03:48وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا. اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام. ومن توفيته منا فتوفه على الايمان. اللهم لا
22. 03:58اجره ولا تضلنا بعده. هنا قال رواه مسلم وهذا خطأ هذا الحديث رواه الاربعة
23. 04:08ولا يوجد في صحيح مسلم لعله من انه الساخ خطأ من النساخ لان ابن حجر عزا الحديث في التلخيص الحبير في كتابه الى
24. 04:18اصحاب السنن والمسند. فلعله من الناسخ. هذا الحديث رواه الاربعة. هذا
25. 04:28حديث الاخوة قال عنه البخاري رحمه الله حديث ابي سلمة عن ابي هريرة وهو الذي معنا
26. 04:38قال وعائشة وابي قتادة في هذا الباب غير محفوظ. واحسن شيء او قال واصح شيء في هذا الباب حديث
27. 04:48ابن ما لك فالحديث الاول اصح اما هذا الحديث له شواهد لكنها ضعيفة
28. 04:58لكن مثل هذه الاحاديث والادعية لا بأس من العمل بها. والحديث هذا
29. 05:08له شواهد كثيرة فمنهم من صححها لكن البخاري رحمه الله نص على انه غير محفوظ والله اعلم
30. 05:18وفي هذا الحديث الدعاء للصغير قال وصغيرنا وكبيرنا
31. 05:28فالميت اذا كان صغيرا لم يبلغ فلا بأس من الدعاء له بالمغفرة كما في هذا الحديث يدعى له بهذا
32. 05:38الدعاء وكذلك ثبت عن ابي هريرة رضي الله عنه عند مالك في الموطأ انه
33. 05:48صلى على مولود فقال اللهم اعذه من عذاب القبر
34. 05:58ايضا عند البخاري عن الحسن انه يدعى له بقوله اللهم اجعله لنا فرطا
35. 06:08واجرا وسلفا. اللهم اجعله لنا فرطا واجرا وسلفا
36. 06:18لا يلزم من هذا الدعاء ان يكون آآ صبي آآ معرض
37. 06:28عذاب القبر لان هذا لا يكون ليس عليه سيئات وذنوب فيكون هذا الدعاء له من باب رفع الدرجات من باب
38. 06:38رفع الدرجات وايضا هذا الدعاء المراد به الشمول لما
39. 06:48تقول صغيرنا وكبيرنا فالمرأة تعميم المغفرة كما يقال اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات يعني
40. 06:58الكبار والصغار فلا بأس من الدعاء بالمغفرة للصغار يكون هذا من باب شمول الدعاء للمسلمين جميعا وكذلك
41. 07:08من باب رفع الدرجات والله اعلم. ولا بأس لو دعا له بما يناسبه آآ
42. 07:18يدعى له ولوالديه اللهم ثقل به موازين
43. 07:28انهما واعظم به اجورهما واجعله في كفالة ابراهيم. كما يذكر هذا الفقهاء المهم ادعي عامة للصبي في هذا
44. 07:38قال وعنه يعني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
45. 07:48من قال اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داوود وصحيح ابن حبان
46. 07:58الحديث فيه ابن اسحاق مصرح بالتحديث وهذا الحديث
47. 08:08تدل عليه الاحاديث العامة في الدعاء للميت. وخاصة الاخوة الاخلاص له. في الدعاء فيدعى له بحضور
48. 08:18قلب فاخلصوا له الدعاء فتدعوا له دعوة خالصة من قلبك فهذا موطن اعظم موطن
49. 08:28يحتاج اليه يحتاج فيه اخوك المسلم اليك فتدعو له باخلاص وحضور قلب وتضرع
50. 08:38قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه طبعا هنا انتهى الحديث عن صلاة الجنازة
51. 08:48ايضا بعد التكبيرة الرابعة الاخوة آآ يقف قليلا ثم يسلم. وهنا لا بأس ان يدعو
52. 08:58يعني لو دعا في هذه السكتة لا بأس. وجاء الامام احمد التخيير في هذا يعني اما ان يدعو
53. 09:08واما ان يسكت ويسلم وجاء حديث عند البيهقي عن ابي يعفور عن ابن ابي اوفى
54. 09:18انه كان يدعو بعد التكبيرة الرابعة يعني يطيل شيئا ثم يسلم. وآآ
55. 09:28هذا الحديث لم يخرجه اصحاب السنن والكتب المشهورة. وجاء ايضا من بعض الطرق يعني بدون رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم
56. 09:38قال له من فعل ابن ابي اوفى والله اعلم. انه كان يدعو بعد هذه التكبيرة فلا بأس لو دعا المسلم بعد هذه التكبيرة
57. 09:48دعاء لطيفا فلا بأس. ثم آآ التسليم في صلاة الجنازة الذي عليه جمهور العلماء
58. 09:58انه يسلم تسليمة واحدة. هذا الذي عليه جمهور الصحابة وجمهور العلماء ان يسلم تسليمة واحدة
59. 10:08خلافا للحنفية والشافعية. قاسوا التسليم في صلاة الجنازة على الصلوات الاخرى
60. 10:18لكن الذي عليه جمهور العلماء هو الاقرب. قال الامام احمد رحمه الله عن ستة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
61. 10:28جاء التسليم تسليمة واحدة عن علي وبن عمر وابن عباس وجابر وجاء عن جمع من التابعين والسلف
62. 10:38فهذا هو الاصل ان يسلم تسليمة واحدة. آآ جاء حديث يستدل به من يقول بالتسليمتين عن ابن مسعود
63. 10:48قال ثلاث خلال تركهن الناس. كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلهن وذكر منها التسليم على الجنازة
64. 10:58مثل التسليم على الصلاة. هكذا لفظ الحديث. التسليم على الجنازة مثل التسليم على الصلاة. هذا رواه البيهقي. لكن
65. 11:08هذا الاخوة ليس واضحا في ان المراد بتسليم الجنازة ان تكون تسليمتين
66. 11:18لماذا? لانه يحتمل ان يكون المراد الجهر وعدمه التسليم على الجنازة مثل التسليم على
67. 11:28هذا يحتمل امورا اخرى. هل يجهر بهذا التسليم او لا? وبالنسبة لتسليم الجنازة جاء عن ابن عمر رضي الله عنه انه كان
68. 11:38يسمع من يليه يسلم تسليما يسمع به من يليه. وجاء عن ابن عباس انه يسلم خفية. يسر بها
69. 11:48فهذا كله سائغ ووارد عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يأتي حمل الجنازة
70. 11:58فالى القبر قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة
71. 12:08فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه. وان تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم
72. 12:18وكما جاء في بعض الاحاديث انه اذا كانت صالحة قالت قدموني قدموني. وآآ
73. 12:28قال اسرعوا بالجنازة هذا الاخوة يشمل الاسراع بالجنازة في تجهيزها اول ما يموت الميت ما
74. 12:38يتأخر اهله في تجهيزه. يدخل فيه وهو يعني اول ما يدخل هنا في
75. 12:48في هذا الحديث الاسراع بالجنازة في السير. لانه قال فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه
76. 12:58المشي في حمل الجنازة يكون فيه شيء من الاسراع. يكون فيه شيء من الاسراع وهذا عليه جمهور العلماء
77. 13:08انه يعني يكون هناك شيء من الاسراع ما يكون مشيا عاديا. ولهذا جاء عند ابي داود
78. 13:18اه في جنازة عبد الرحمن ابن سمرة قال كنا نمشي مشيا خفيفا فلحقنا ابو بكر رضي الله عنه فرفع
79. 13:28فقال لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نرمل رملا. فهذا الذي عليه جمهور العلماء انه
80. 13:38يستحب الاسراع اثناء حمل الجنازة
81. 13:48قالوا عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله
82. 13:58وقيراط ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان. قيل وما القيراطان? قال مثل الجبلين العظيمين متفق عليه
83. 14:08ولمسلم حتى توضع في اللحد. قال وللبخاري من تبع جنازة مسلم ايمانا
84. 14:18واحتسابا ليس مجاملة. يخاف ان فلان يلومه اذا لم يحضر كما يحصل لبعض الناس
85. 14:28او مكافأة بل يحظر ابتغاء وجه الله ابتغاء الاجر عند الله ايمانا واحتسابا. وكان معه حتى
86. 14:38لا يصلى عليها وكان معه حتى يصلى عليها. فهنا تأمل الظاهر انه يكون مع الميت
87. 14:48من اول تجهيزه الى ان يصلى عليها. ويفرغ من دفنها فانه يرجع بقيراطين. كل قيراط مثل
88. 14:58احد وهذا فيه فضل عظيم لاتباع الجنازة والصلاة عليها
89. 15:08من صلى عليها كما في اول الحديث في الحديث الاول او في الرواية الاولى قال فله قيراط. حتى
90. 15:18لو لم يشهد الجنازة مع آآ في تجهيزها اثناء تجهيزها. فهنا يقال كما ذكر هذا بعض العلماء ان القراريط التفاوت
91. 15:28القراريط تتفاوت. كما ذكر هذا ابن حجر وغيره. فالذي يكون مع الجنازة
92. 15:38من تجهيزها ثم الى الصلاة عليها ثم الى دفنها لا شك ان القيراطان ان القيراطان يعني يكونان اعظم. ومن
93. 15:48صلى عليها من صلى عليها مثلا وانصرف له قيراط. لكن قيراط الذي كان مع الميت
94. 15:58من تجهيزه الى الصلاة وصلى ثم انصرف قيراطه اعظم. ثم الذي يتبع الجنازة ايضا له القيراط الثاني حتى تدفن
95. 16:08و بالنسبة للاسراع في تجهيز الميت هذا الاخوة هو المستحب. لكن اذا اخر قليلا لمصلحة يعني
96. 16:28المصلين او ان ينتظر احد من اوليائه فلا بأس. يعني كما جاء هذا عن ابن عمر
97. 16:38رضي الله عنهما انه اخر جنازة يعني شيئا وقتا حتى يعني يكثر عليها الناس فلا بأس
98. 16:48هذا اما ان يؤخر اياما يوم او يومين او اكثر هذا لا يجوز. انسان
99. 16:58ان يموت اول الصباح فيؤخر الى بعد الظهر مثلا يتأخر ساعة ساعتين فلا بأس حتى يجتمع الناس مثلا عند الصلاة
100. 17:08يصلون فلا بأس بهذا. قال وعن سالم عن ابيه رضي الله عنه انه
101. 17:18ورأى النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة. رواه الخمس وصححه ابن حبان وعله النسائي وطائفة بالارسال
102. 17:28قال رجح ارسال الحديث ابن المبارك والامام احمد والبخاري وبوحات والنسائي والدارقطني فقال
103. 17:38العلماء المتقدمون غالب العلماء المتقدمين رجحوا ارسال الحديث ان هذا الحديث مرسل
104. 17:48من حديث سالم يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر كان كانوا يمشون امام الجنازة. وآآ هذه المسألة
105. 17:58فيها خلاف بين العلماء وان كان الذي عليه اكثر الصحابة وجمهور العلماء ان الافضل في المشي ان
106. 18:08امام الجنازة هذا الذي عليه جمهور العلماء. نقل ابن قدامة هذا عن ابي بكر وعمر وعثمان وابن عمر
107. 18:18ابي هريرة جمع من الصحابة والتابعين. وهذا مذهب الائمة الثلاثة خلافا
108. 18:28كنفية. الحنفية يرون ان الافضل ان يمشي خلفها. ان يمشي خلفها. وهذا يعني جاء عن علي رضي الله عنه
109. 18:38وجاء عن انس رضي الله عنه انه مخير. جاء عن انس انه مخير. آآ هناك حديث
110. 18:48عند ابي داود وغيره عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الراكب يسير خلف الجنازة
111. 18:58والماشي يمشي خلفها وامامها وعن يمينها وعن يسارها قريبا منها
112. 19:08لكن هذا الحديث الاخوة اختلف في وقفه ورفعه والاقرب انه موقوف الاقرب انه موقوف على المغيرة
113. 19:18كما في تحقيق المسند وايضا اختلف في
114. 19:28بعض الفاظه ففي بعضها والماشي امامها قريبا عند يمينها او يسارها
115. 19:38ليس فيه والماشي خلفها. فهذا من كلام المغيرة بن شعبة رضي الله عنه
116. 19:48ابتداء الاخوة الركوب في تشييع الجنازة هذا مكروه
117. 19:58ولهذا جاء من حديث ثوبان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا تستحيون ان الملائكة على
118. 20:08وانتم على ظهور الدواب فالاصل ان يمشي. لكن لو ركب فيكون خلف الجنازة كما جاء
119. 20:18المغيرة بن شعبة واما الذي يمشي فيجوز طبعا ان يمشي خلف الجنازة لكن الافضل
120. 20:28ان يكون امام الجنازة كما هو يعني عليه اكثر الصحابة رضي الله عنهم
121. 20:38لان المناسبة في هذا ان هؤلاء يشيعونها ويشفعون لها. والشافع يتقدم المشفوع له
122. 20:48لما تذهب وتتوسط مثلا عند ملك لرجل انت تتقدم على هذا الرجل. فكذلك يعني هنا قالوا يعني الذي
123. 20:58يمشي ويشفع للميت يكون امامه. الله اعلم. كذلك من الاحكام هنا الاخوة
124. 21:08انه آآ يكره رفع الصوت بالذكر اثناء حمل الجنازة
125. 21:18يكره رفع الصوت بالذكر اثناء حمل الجنازة. جاء عن قيس بن عباد رضي الله عنه وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. او قال كان اصحاب النبي
126. 21:28نعم. قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يكرهون رفع الصوت. عند ثلاث مواطن وذكر منها عند اتباع الجنازة
127. 21:38فهذا مكروه. اه كذلك من اه
128. 21:48بل يعني قال الاوزاعي في من يقول استغفروا لاخيكم او استغفروا له قال
129. 21:58وبدعة. وقال عطاء محدثة. فهذا انكره السلف. وكانوا يكرهون رفع
130. 22:08لان هذا الموطن يا اخوة موطن عبرة وعظة لا بأس الانسان ان يدعو للميت في نفسه. وآآ يعني يكون متخشعا
131. 22:18يتدبر يعني الحال ثم كذلك من المستحبات اثناء حمل الجنازة
132. 22:28التربيع التربيع وهو ان يأخذ بجوانب السرير الاربع وهذا الاخوة دليله
133. 22:38ما ورد عن الصحابة رضي الله عنهم فهذا يعني آآ جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه
134. 22:48وايضا ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما وجمع من السلف وطبعا التربيع اختلفوا في صفته
135. 22:58والامر في هذا واسع آآ يعني قالوا يبدأ من الجانب الايسر في المقدمة يحمل الجانب
136. 23:08الايسر من المقدمة ثم ينتقل الى الخلف الجانب الايسر ثم ينتقل الى الجانب الايمن من المقدمة ثم يرجع الى الجانب الايمن
137. 23:18من المؤخرة هذه صفة وهذه رواية عند الامام احمد آآ وهذا قاله ابو
138. 23:28حنيفة والشافعي. وفي رواية اخرى ان له انه لا يدور يعني يحمل يبدأ من الجانب الايسر آآ من
139. 23:38ثم الجانب الايسر من المؤخرة ثم الجانب الايمن من المؤخرة. ثم الجانب الايمن من المقدمة. هكذا يدور. وهذا يعني
140. 23:48جاء عن احمد في رواية وثبت عن ابن عمر رضي الله عنه وكذلك حمل الجنازة بين العمودين
141. 23:58هذا ايضا يعني جاء عن عثمان وابن عمر وابي هريرة يعني كله سائغ كل هذه الصفات جاءت عن
142. 24:08الصحابة رضي الله عنهم اني اذكر قديم مكان الواحد يعني ولا زلنا جهالا كنا ننكر مثل هذا الامر
143. 24:18ونقول هذا ما عليه دليل من السنة لكن الانسان ما يستعجل في هذه الامور. فهذا يعني جاء عن الصحابة رضي الله عنهم جاء عن السلف رحمهم الله
144. 24:28ثم قال وعن ام عطية رضي الله عنها قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا متفق عليه. فهذا يدل على ان
145. 24:48اتباع النساء للجنائز جائز لكنه مكروه. وهذا قول جمهور العلماء. جائز لكنه مكروه لانها قالت ولن يعزل
146. 24:58علينا لم يشدد علينا فهمت من النهي ماذا? الكراهة التنزيهية. وهذا الذي عليه جمهور العلماء خلافا للحنفية
147. 25:08وقول آآ ابن تيمية انه محرم. وقالوا هذا فهم لابن عطية او انها قصدت انه لم
148. 25:18علينا وان كان حراما لكن لم يشدد علينا فيه مع انه محرم لكن ليس تحريمه تحريما يعني شديدا
149. 25:28لكن الاظهر الله اعلم الاول هذا هو الظاهر ولم يعزم علينا يعني هذا دليل على صرف من التحريم الى الكراهة والله اعلم
150. 25:38ومذهب جمهور العلماء فيكره للمرأة ان اه تتبع الجنازة لانها ظعيفة وقد لا
151. 25:48تحمل ويرتفع صوتها بالبكاء. قالوا عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيت
152. 25:58الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يجلس حتى توضع. متفق عليه
153. 26:08يقول ابو داوود رحمه الله روى هذا الحديث الثوري عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال
154. 26:18حتى توضع بالارض. ورواه ابو معاوية عن سهيل قال حتى توضع في اللحد. وسفيان يعني الثوري احفظ من ابي معاوية
155. 26:28فاللفظ الصحيح لهذا الحديث حتى توضع بالارض. حتى توضع بالارض. اه
156. 26:38هذا الحديث الاخوة في مسألة القيام للجنازة. وهذا القيام له صورتان. اذا مر بالجنازة
157. 26:48انتم جلوس مر بجنازة علينا فهل يستحب لنا ان نقف
158. 26:58هذي صورة والصورة الثانية اذا كنا نحمل الجنازة الى القبر. اه
159. 27:08اذا وضعت على الارض فهل يعني آآ يقف الانسان او يجوز له ان يجلس
160. 27:18فاتاني صورتان بالنسبة للصورة الاولى اذا
161. 27:28آآ مر بالجنازة فهذا القيام كان مشروعا في اول الامر. كان مشروعا في
162. 27:38وللامر ثم نسخ ثم نسخ هذا القيام
163. 27:48مثلا جاء في الصحيحين من حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قام لجنازة قال فقمنا فقلنا يا رسول الله انها يهودية
164. 28:08فقال ان الموت فزع فاذا رأيتم الجنازة فقوموا. فاذا رأيتم الجنازة فقوموا
165. 28:18فهذا كان في بداية الامر ثم بعد ذلك نسخ وهذا قول المالكي والشافعية. قول المالكي والشافعية انه نسخ
166. 28:28بدليل ما ثبت عند مسلم من حديث علي رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم للجنازة فقمنا ثم جلس فجلسنا. عند احمد وامر
167. 28:38رنا بالجلوس وامرنا بالجلوس بالنسبة لهذا القيام اذا عرفنا انه منسوخ كما جاء عن علي. وايضا جاء عند الطحاوي آآ قال شهدت قال مسعود بن
168. 28:58الحكم شهدت جنازة بالعراق فرأيت رجالا قياما ينظرون ان توضع ورأيت عليا رضي الله عنه يشير اليهم ان يجلسوا. فان النبي صلى الله عليه وسلم قد
169. 29:08امرنا بالجلوس بعد القيام. آآ اما بالنسبة للصورة الثانية انه اذا كانوا
170. 29:18الجنازة آآ هنا ايضا قال فلا يجلس حتى توضع يعني بالارض فلا يجلس
171. 29:28حتى توضع بالارض فا هنا ايضا الخلاف هو نفسه الخلاف الاول فعند المالكي والشافعية ان هذا منسوخ
172. 29:48ان هذا القيام منسوخ فلا بأس يعني بالجلوس فلا بأس بالجلوس. وعند
173. 29:58الحنفية والحنابلة انه لا يجلس. حتى توضع بالارض. لا يجلس حتى توضع بالارض. وهذا يعني الحديث
174. 30:08لعله يختلف عن الصورة الاولى. اذا رأيتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يجلس حتى توضع
175. 30:18آآ فمن تبعها فلا يجلس حتى توضع. فالذي يسير خلف الجنازة يعني لا يجلس
176. 30:28حتى يعني توضع بخلاف الذي يتقدمها مثلا لو يعني من تقدم الجنازة سبقها الى القبر فلا بأس ان
177. 30:38اجلس قبل ان تنتهي اليه الجنازة. قال الترمذي روي عن بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يتقدمون الجنازة فيجلسون قبل
178. 30:48ان تنتهي اليهم. فاذا جاءت الجنازة لم يقوموا لها. اما من
179. 30:58تار خلفها فالاصل انه لا يجلس حتى توضع والله اعلم. هذا ذكره ابن قدامة قال لا
180. 31:08ابليس قال ممن رأى ان لا يجلس حتى توضع عن اعناق الرجال الحسن وابن عمر وابو هريرة وابن الزبير. وذكر جمع من التابعين
181. 31:18والله اعلم ولهذا ابن قدامة ذكر قال قول علي قام رسول الله
182. 31:38صلى الله عليه وسلم ثم قعد يدل على ابتداء فعل القيام. وهنا انما وجدت منه الاستدامة اذا ثبت هذا فاظهر روايتين عن احمد انه اريد بالوضع وضعها عن
183. 31:48اعناق الرجال الى اخر الكلام فالله اعلم آآ
184. 31:58اه فهذا يعني تفصيل يعني مهم يعني ذكره ابن قدامى في هذه المسألة والله اعلم
185. 32:08ثم قال وعن ابي وعن وعن ابي
186. 32:18اسحاق ان عبدالله بن ان عبد الله بن يزيد رضي الله عنه ادخل الميت من قبل رجلي القبر وقال هذا من السنة
187. 32:28اخرجه ابو داوود. نعم. وهذا
188. 32:38اه نعم فيه ان السنة ان يدخل ميت من قبل رجلي القبر. يعني يؤتى بالجنابة
189. 33:08يوضع رأس الميت عند طرف القبر الذي سيكون يعني فيه قبل رجليه ويدخل من هذه الجهة وهذا هو الاسهل
190. 33:18وهذا الذي عليه جمهور العلماء. هذا الذي عليه جمهور العلماء. اه ايضا ثبت هذا عن
191. 33:28علي رضي الله عنه انه ادخل يزيد ابن المكفف من قبل او اسف هذا امر اخر. قلنا اذا هذا المستحب والذي عليه جمهور العلماء
192. 33:38وجاء عن ابن عمر وانس آآ خلافا للحنفية عند الحنفية الاخوة انه
193. 33:48ويدخل ميت يعني معترضا من جهة القبلة. يعني القبر هكذا فالميت يدخل هكذا. من جهة القبلة معترظا على
194. 33:58اجنب. وهذا يعني جاء عن ابن المكفأ عن علي رضي الله عنه انه ادخل ابن المكثف من قبل القبلة. ولم
195. 34:08قال كل لا بأس به ان شاء الله. فاذا يعني الذي عليه اكثر الصحابة ابن عمر وانس وكما جاء هنا
196. 34:18ان هذا من السنة يعني ان يدخل الميت من قبل رجلي القبر. لكن لو ادخل من طرف اخر فلا بأس هذا
197. 34:28جاء عن علي رضي الله عنه ثم قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وضعتم موتاكم في القبور فقولوا
198. 34:38بسم الله وعلى ملة رسول الله. اخرجه احمد ابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان وعله الدرقطني بالوقف. نعم والوقف
199. 34:48الاصوب فهذا يعني موقوف على ابن عمر رضي الله عنهما وهذا حجة فهذا يعني الذكر
200. 34:58الذي يقال عند ادخال الميت في القبر بسم الله وعلى ملة رسول الله. كما ثبت عن ابن عمر
201. 35:08ثم آآ قال وعن عائشة رضي الله عنها ان
202. 35:18الله صلى الله عليه وسلم قال كسر عظم الميت ككسره حيا. رواه ابو داوود باسناد على شرط مسلم
203. 35:28وهذا الحديث للاخوة رجح الدار قطني وقفه ايضا رجح الدار قطني وقفه. هو موقوف على عائشة
204. 35:38زاد ابن ماجة من حديث ام سلمة في الاثم. لكن هذه الزيادة يعني ضعيفة. فيها يعني
205. 35:48مجهول راوي مجهول. وهذا فيه يعني حرمة
206. 35:58يعني الميت تحريم كسر عظم الميت. لهذا لا يجوز ان يعني يؤخذ
207. 36:08فتؤخذ جثة مسلم وتجرى عليها تجارب علمية فهذا لا يجوز
208. 36:18اللهم الا ان كانت هناك مصلحة اكبر من هذا من آآ التحقق من جريمة معينة فهذا ممكن
209. 36:28والله اعلم. ثم قال وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال
210. 36:38لي لحدا وانصبوا علي اللبنة نصبا كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم
211. 36:48رواه مسلم. فهذا فيه استحباب اللحد. اللحد والشق يعني
212. 36:58جائزان واللحد افضل من الشق. تعرفون اللحد. اللحد معناه الميل. فيحفر القبر ثم
213. 37:08تجاه القبلة تحفر حفرة صغيرة على جنب تجاه القبلة. فيكون هكذا القبر هكذا ثم بداخله حفرة
214. 37:18على يعني اتجاه القبلة. هذا اللحد لان هذه الحفرة مائلة. هذا اللحد افضل هو الذي يعني اه
215. 37:28النبي صلى الله عليه وسلم. اما الشق يحفر القبر ثم في وسطه يعني يحفر تحفر حفرة صغيرة في وسطه وضع فيها الميت. هذا
216. 37:38هو الشرك. وجاء حديث اللحد لنا والشق لغيرنا. لكن قال الترمذي غريب يعني ضعفه
217. 37:48وان كان صحه بعض العلماء لكن الاقرب انه ضعيف هذا الحديث. لكن هو باجماع العلماء كما نقل النووي انهما جائزان. واللحد افضل
218. 37:58من الشق. ولكن ايضا اه ينظر الى تحمل الارض. فلماذا هنا في بلادنا مثلا
219. 38:08يستخدمون الشق لان الارض يعني طينية ترابية لا تتحمل اللحد. فتنهدم هذه الحفرة مثلا فلا بأس
220. 38:18يعني ان يكون هذا عن طريق الشق. قال وللبيهقي عن جابر نحوه وزاد
221. 38:28ورفع قبره عن عن الارض قدر شبر. صح ابن حبان. وهذا يعني الصحيح انه مرسل
222. 38:38هذه الزيادة انه كان قبر النبي صلى الله عليه وسلم شبر. هذا الصحيح انه مرسل. ولكن ثبت في البخاري عن
223. 38:48التمار قال رأيت قبر النبي صلى الله عليه وسلم مسنما. مسنما. فهذا استحبه العلماء ان يكون القبر يعني
224. 38:58مقدار شبر ويكون مسنما مثل السنام. وهذا تسليم القبر مستحب عنده الائمة
225. 39:08الحنفي والمالكية والحنابلة خلافا للشافعية. الشافعي يرون تسطيحه. لكن الاقرب هو تسنيمه كما يعني كان قبر النبي صلى الله عليه وسلم
226. 39:18وهذا الرفع يكون لاجل ان يعرف القبر ويحترم. قال ولمسلم عنه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر
227. 39:28وان يقعد عليه وان يبنى عليه هذا لمسلم وهناك زواية
228. 39:38زيادة عند ابي داود وان يكتب عليها لكن هذه الزيادة يعني فيها ضعف مرسلة. جاءت بسند مرسل لكن هذه امور
229. 39:48يعني من هي عنها لانها من وسائل تعظيم القبور آآ
230. 39:58وهكذا ان يجصص القبر ان يوضع الجس يعني حول القبر. وهذا للاسف يعني منتشر. فينبغي ان ينبه عليه
231. 40:08قال ابراهيم النخعي كانوا يكرهون الاجر في قبورهم. فهذه الوسائل
232. 40:18يؤدي الى تعظيم القبور والغلو بعد ذلك فيها. فنهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا عن عامر بن ربيعة
233. 40:28وطبعا بالنسبة للكتابة على القبر الاصل كذلك لان هذا يؤدي الى مفسدة. اذا كتب على القبور يعني يقال هذا قبر
234. 40:38فلان المتوفى يعني قبل مئات السنين قد يعني يكون هناك غلو في قبره فالاصل ان تمنع لكن لا
235. 40:48ان يعني توضع علامة لمعرفة القبر. كما جاء عن في حديث عثمان ابن مظعون انه يعني وظع عند
236. 40:58قبره صخرة يعني علامة يعرف بها النبي صلى الله عليه وسلم قبره. فلبس من وضع علامة مثل ما يفعلون اليوم بالارقام
237. 41:08فلا بأس بهذا. قالوا عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على عثمان بن مظعون واتى القبر فحثى عليه ثلاث حثيات وهو
238. 41:18رواه الدارقطني والحديث يعني ضعيف جدا. حديث ضعيف جدا. في سنده
239. 41:28يعني رابطين في منكر الحديث وغيره. فهذا يعني لا يثبت لكن آآ استحب اكثر
240. 41:38الفقهاء ان يحثوا المسلم على القبر ثلاث فتيات هذا استحبه اكثر الفقهاء. وهذا جاء عن علي
241. 41:48رضي الله عنه كما في يعني لما ادخل ابن المكفف اتجاه القبلة وفي الاثر انه حثا في قبر ابن المكفف
242. 41:58وجاء عن ابن عباس يعني انه حثى ثلاث حثيات انه حثى ثلاث حثيات والله اعلم
243. 42:08طبعا اه هناك حديث اه عند ابن ماجة حديث ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة ثم اتى الميت قبر الميت
244. 42:28فحثى عليه من قبل رأسه ثلاثا. هذا الحديث يعني قال ابو حاتم حديث باطن. وان كان حسنه بعض
245. 42:38لشواهده لكنه يعني معلول عند الائمة. فهذه المسألة الله اعلم لم يثبت فيها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن جاء عن الصحابة رضي الله عنهم
246. 42:48ما عرفنا صح ذلك عن علي وجاء عن ابن عباس ايضا انه حثى على القبر ثلاث حثيات قال
247. 42:58وعن عثمان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان
248. 43:08ان رواه ابو داوود وصحيحه الحاكم. نعم. وهو صحيح. فهذا فيه استحباب الوقوف بعد الدفن للدعاء
249. 43:18فهذا جاء عن علي رضي الله عنه ايضا ثبت عن علي انه وقف بعد الدفن ودعا
250. 43:28وجاء في عند مسلم عن عمرو ابن العاص لما اوصاهم قال ثم اقيموا حول قبري قدر ما ينحر جزور ويقسم
251. 43:38قال يعني استأنس بكم واعلم ماذا اراجع رسل ربي فهذا يعني
252. 43:48من المستحبات وهذا الاثر اثر عمرو ابن العاص ايضا يذكره الفقهاء في ضمن هذه المسألة في استحباب الوقوف بعد الدفن. فلو اطال الوقوف
253. 43:58فلا بأس يعني لا بأس. وان استغفر لاخيه ومشى يعني هذا مستحب. فالاصل مستحب هذا الدعاء مستحب ولو
254. 44:08قال الوقوف هذا جاء عن عمرو بن العاص رضي الله عنهما. وذكر النووي رحمه الله استحباب هذا الامر لما ذكر هذا في في شرح مسلم ذكر
255. 44:18ان هذا مستحب بالقدر الذي يعني ذكره عمرو بن العاص. بان يطيل الوقوف نحر جزور وتقسيم لحم هذا
256. 44:28اقل شي يمكن ياخذوا نص ساعة او ثلث ساعة. فلا بأس ان يجلس عند القبر مثل هذا فهذا يعني مستحب ايضا. والله اعلم
257. 44:38قال وايضا في هذا الدعاء لا بأس برفع اليدين. لانه جاء عند مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت لما
258. 44:48زار يعني النبي صلى الله عليه وسلم اهل البقيع رفع يديه ودعا لاهلها. رفع يديه ودعا لاهلها. قالوا عن ضمرة بن حبيب
259. 44:58احد التابعين قال كانوا يستحبون اذا سوي على الميت قبره وانصرف الناس عنه ان يقال عند قبره يا فلان قل لا اله الا الله ثلاث مرات
260. 45:08يا فلان قل ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم رواه سعيد بن منصور موقوفا. وهذا الموقوف يعني ضعيف
261. 45:18لا يثبت وايضا آآ قال وللطبراني نحوه من حديث ابي امامة مرفوعا مطولا وكذلك هذا يعني
262. 45:28الضعيف لا يثبت. قال ابن مفلح لم يصح اثر ضمرة ولا غيره من التابعين. وهذا وان كان استحبه
263. 45:38بعض العلماء بعض الفقهاء تلقين الميت بعد دفنه لكن الذي عليه يعني آآ
264. 45:48اكثر العلماء انه يعني لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة رضي الله عنهم. ابن عبد السلام
265. 45:58الشافعي يقول لم يصح في التلقين شيء وهو بدعة. وقال احمد يعني اول من فعله اهل الشام
266. 46:08هذا يعني ضعيف ولا يثبت. لم يرد عن السلف رحمهم الله تعالى. آآ
267. 46:18قال وعن بريدة بن الحصيب الاسلمي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الان فرغنا من الدفن
268. 46:28اه كما عرفنا يعني هذه الاحاديث عرفنا السنن التي فيها. ثم قال وعن بريدة بن الحصيب الاسلمي رضي الله عنه قال قال رسول
269. 46:38الله صلى الله عليه وسلم نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. رواه مسلم. زاد الترمذي فانها تذكر الاخرة
270. 46:48وهذي الزيادة يعني وان كان الترمذي يعني قال حديث حسن صحيح لكن تعرفون الزيادات على الصحيحين فيها
271. 46:58نظر الله اعلم وايضا زاد ابن ماجة من حديث
272. 47:08ابن مسعود وتزهد في الدنيا. وهذه ضعيفة فيها راوي ايوب من هانئ صدوق فيه لين
273. 47:18وقالوا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور. اخرجه الترمذي. وصححه ابن حبان
274. 47:28ولفظ الترمذي ايضا زوارات وبن حبان رواه بلفظ زائرات. وجاء ايضا
275. 47:38من حديث ابن عباس وهذا الحديث يعني في سنده عمر بن ابي سلمة عن ابي سلمة عن ابي هريرة وعمر ابن ابي سلمة
276. 47:48مختلف فيه. فلا يقبل تفرده بالحديث. ثم يعني حديث ابن عباس الاخر
277. 47:58ايضا فيه يعني فيه علل. ولذلك والله اعلم يعني هذا الحديث لعله لا يصح من اصله. عن النبي صلى الله عليه
278. 48:08وسلم. وهذه المسألة الاخوة مسألة زيارة القبور. طبعا مستحبة بالنسبة للرجال بالاجماع
279. 48:18نهيتكم عن زيارة القبور هذا كان في بداية الامر. لقرب عهد بالجاهلية فسدا للذريعة. لانهم كانوا يتعلقون
280. 48:28بالاموات وقع الشرك بسبب هذا فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا ثم نسخ قال فزوروها. فهو مستحب بالاجماع. لكن بالنسبة
281. 48:38بل المرأة هل المرأة تزور المقابر او لا? اولا نقل ابن تيمية الاجماع على انه لا يستحب للمرأة
282. 48:48زيارة القبور. نقل ابن تيمية الاجماع عن ان المرء لا يستحب لها زيارة القبور. والله اعلم. يبقى
283. 48:58بعد ذلك آآ الاقوال الواردة في زيارة المرأة للقبور الجمهور يقولون مباح يقولون يجوز ولا يكره
284. 49:08وهذا قول جمهور العلماء آآ
285. 49:18بعضهم فرق كما نص القرطبي قالوا الاكثار من الزيارة هذا يعني مكروه
286. 49:28اما عدم الاكثار فهو مباح بالنسبة للمرأة. وهناك رواية للحنابلة انه يكره للمرأة زيارة القبور
287. 49:38يكره للمرأة زيارة القبور. وبعض العلماء يذكر التحريم استدلالا بهذا الحديث. لكن عرفنا الحديث فيه كلام
288. 49:48ان يكون عمدة في المسألة ولا يتقوى والله اعلم يعني الشواهد ثم
289. 49:58الثابت عن عائشة رضي الله عنها انها زارت قبر اخيها عبدالرحمن بن ابي بكر. وايضا استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم ان تزور اهل البقيع فعلمها
290. 50:08دعاء دخول المقبرة فالاقرب والله اعلم مذهب جمهور العلماء انه يجوز للمرأة ان تزور المقبرة
291. 50:18قالوا عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم النائحة والمستمعة. اخرجه ابو داوود. هذا الحديث ضعيف فيه ال
292. 50:28الثلاثة محمد بن الحسن بن عطية عن ابيه عن جده وهؤلاء كلهم ضعفاء وذلك قال ابو حاتم هذا حديث منكر آآ
293. 50:38طبعا هنا اذا قيل بصحته المقصود ان التي تقصد يعني يعني السماع. قالوا يغني عن الحديث
294. 50:48الذي بعده عن ام عطية رضي الله عنها قالت اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا ننوح متفق عليه. وجاء
295. 50:58الوعيد يعني في النائحة اه كما في حديث يعني اربع من امتي من امور الجاهلية لا يتركونهن
296. 51:08كر منها النياح على الميت والنائحة اذا لم تتب يعني تلبس لباس من قطران يوم القيامة
297. 51:18ان هذا فيه تسخط على القدر وزيادة في الحزن. قال عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الميت يعذب في قبره
298. 51:28بما نيح عليه متفق عليه. وايضا هذا جاء عند مسلم والبخاري من حديث ابن عمر. وايضا قال
299. 51:38ولهما نحوه عن المغيرة ابن شعبة. وفي زيادة في هذا الحديث بما نيح عليه الى يوم القيامة هذه الزيادة يعني فيها شذوذ عند
300. 51:48اه والمقصود الاخوة بهذا الحديث الميت يعذب في قبره بما نيح عليه طبعا
301. 51:58ان الله تعالى يقول ولا تزر وازرة وزر اخرى. فالميت ليس له علاقة بهذا. لكن المقصود هنا كما ذكر هذا جمع من العلماء ورجحه ابن تيمية
302. 52:08ان المقصود يعني يعذب يعني يتأذى وليس المقصود بالعذاب يعني العقاب. مثل ما قال النبي
303. 52:18السفر قطعة من العذاب قطعة من العذاب. ويكون مرتاح وكذا لكن قد يتأذى. فكذلك يعني قد يتأذى بهذا
304. 52:28وهذا يبينه ما جاء عند البخاري قال اغمي على ابن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي وتقول واجبلاه وهكذا. فقال حين افاق ما
305. 52:38ما قلت شيئا الا قيل لي انت كذلك فلما مات لم تبكي عليه. يعني لم ترفع صوتها بذلك بالنياحة
306. 52:48فيعني قد يقال للميت مثل هذا فيتأذى. فيتأذى. فهذا المقصود يعني يعذب
307. 52:58في قبره وقيل يعني انه يتعذب اذا اوصى بذلك مثلا وكان سببا في ذلك. لكن التفسير الاول يعني اقرب
308. 53:08وهذا الحديث مما انكرته عائشة رضي الله عنها على عبد الله بن عمرو على عبد الله بن عمر. يعني انكرت عائشة اصلا هذا الحديث
309. 53:18لانه يعارض يعني الاية ولكن عبد الله بن عمر لم ينفرد به كما عرفنا فرواه عمر
310. 53:28المغيرة ويعني ايضا غيرهم من الصحابة رضي الله عنهم. وعرفنا تفسيرهم. والنياح اذا او
311. 53:38بكى على الميت اذا كان بدون نياحة فهذا جائز. اذا كان بدون نياحة. قال عن انس رضي الله عنه قال شهدت بنتا للنبي صلى الله عليه وسلم تدفن
312. 53:48ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس عند القبر فرأيت عينيه تدمعان. رواه البخاري. هذا يدل على جواز البكاء بل يعني لما
313. 53:58بكى النبي صلى الله عليه وسلم عند موت ابنه ابراهيم. آآ قال ان القلب ليحزن وان العين لتدمع ولا نقول الا ما يرضي
314. 54:08وانا على فراقك يا ابراهيم لمحزونون فهذا جائز. بل هذا من الرحمة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما بكى
315. 54:18واستنكر عليه بعض الصحابة هذا فقال هذه رحمة. فالمسلم يجمع بين الصبر والمرحمة ثم كانوا من الذين امنوا وتواصوا بالصبر
316. 54:28تواصوا بالمرحمة فهذا احسن حالا ممن لا يبكي ولا يتأثر بل يظحك ويعني يظهر انه يرظى
317. 54:38قضاء الله وقدره كما فعل الفضيل بن عياض لما مات ابنه علي ضحك واراد ان يظهر كمال استسلامه لقدر الله لكن هذا
318. 54:48يعني حاله انقص من حال النبي صلى الله عليه وسلم الذي جمع بين الرحمة والصبر. قالوا عن جابر رضي الله عنه ان النبي
319. 54:58قال لا لا تدفنوا موتاكم بالليل الا ان تضطروا. او الا ان تضطروا. اخرجه ابن ماجة
320. 55:08وهذا يعني آآ ضعيف جدا في راوي متروك قال واصله في مسلم لكن قال زجر ان يقبر الرجل
321. 55:18لين حتى يصلى عليه الا ان يضطر انسان الى ذلك. فهذا فيه الاخوة النهي عن
322. 55:28اه الدفن ليلا لكن هذا الحديث ذكر العلماء له سببه سببه لماذا
323. 55:38زجر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل قال حتى يصلى عليه. حتى يصلى عليه. وهذا الحديث يعني سبق لنا هو نفسه
324. 55:48الحديث الذي مر في تحسين الكفن حديث جابر آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبل
325. 55:58كفن في كفن غير طائل وقبر ليلا فزجر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه. الا ان يضطر انسان الى ذلك
326. 56:08قال اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه. فالمقصود بالنهي عن الدفن ليلا
327. 56:18انه يعني اذا كان سيؤدي الى عدم احسان الكفن او يعني عدم اه تكثير
328. 56:28على الميت اه هذا هو الذي يزجر عنه. يزجر عنه والا
329. 56:38الذي عليه جمهور العلماء انه يجوز الدفن ليلا وهذا يعني ثبت دفن ابو بكر قبل الصبح وايضا
330. 56:48اا يعني جاء هذا عن الصحابة رضي الله عنهم كمن دفنت عائشة ليلا وايضا
331. 56:58اه وجاء عن علي رضي الله عنه كذلك المرأة السوداء دفنت ليلا فعرفنا ان هذا الحديث يعني سببه هو الذي
332. 57:08معناه ولا هذا من الخطأ. يعني كما يذهب الى هذا بعض العلماء انه لا يجوز الدفن ليلا ولا يصلي على الجنازة ليلا
333. 57:18يعني خطأ ولدي عليه جماهير العلماء جواز الدفن ليلا وان النهي يعني كما جاء في هذا الحديث مربوط بسببه
334. 57:28قالوا عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما قال لما جاء نعي جعفر حين قتل قال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلون
335. 57:38ما يشغلهم ويجوز يشغلهم. اخرجه الخمسة الا النسائي. وهذا الاخوة من محاسن
336. 57:48الاسلام من الرفق باهل الميت. فهذا مستحب عند الائمة الاربعة ان يصنع الطعام لاهل الميت. لكن لا يكون هناك اسراف
337. 57:58ومبالغة في هذا اما ان يصنع اهل الميت الطعام فهذا
338. 58:08الاصل انه مكروه. لان النبي صلى الله عليه وسلم هنا علل قال فقد اتاهم ما يشغلهم. فجعل صنع الطعام من غيرهم
339. 58:18فاذا صنعوا الطعام هم يعني انشغلوا به وهذا لا يناسب حالهم. فالاصل ان اهل الميت يعني
340. 58:28لا يصنعون الطعام وهذا مكروه يعني اذا صنعوه يعني مكروه. ولكن يجوز للحاجة كما ذكر هذا من قدامى في المغني
341. 58:38قال يجوز للحاجة فانه ربما جاءهم من يحضر ميتهم من القرى والاماكن البعيدة ويبيت عندهم فلا
342. 58:48يمكنهم الا ان يضيفوه. فهذا يعني ذكره ابن قدامة انه لا بأس به انه يجوز للحاجة. والامر
343. 58:58يعني يصل الى الكراهة. كما عرفنا. اما الجلوس عند اهل الميت يعني
344. 59:08والاطالة ايضا هذه المسألة الاخوة يعني جاء في حديث عن جرير ابن عبد الله قال كنا نعد
345. 59:18اجتماع الى اهل الميت وصنيعة كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنيعة الطعام بعد دفنه من النياحة
346. 59:28هذا الحديث تفرد به ابن ماجة من بين اصحاب الكتب الستة واعله الامام احمد الامام احمد ذكر ان
347. 59:38انه قال زعموا انه يعني هشيم سمعه من شريك وما ارى لهذا الحديث اصلا هذي كلمة قوية
348. 59:48في تعديل الحديث الامام احمد يقول ما ارى لهذا الحديث اصلا. فالجلوس عند اهل الميت يعني لا بأس به. وهذا الاخوة جاء في
349. 59:58احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني كما عند مسلم آآ لما آآ يعني حديث
350. 1:00:08في التلبينة ان يعني آآ جاء في الحديث ان النساء اجتمعن وقالت عائشة الحديث الذي
351. 1:00:18فضل التلبينة عند الحزن. وكذلك عند البخاري تعليقا لما مات خالد بن الوليد اجتمعن نسوة فانكر عليهن رجل
352. 1:00:28قال عمر دعهن يعني ما لم يعني آآ يكون هناك نياحة او شيء فمثل هذا الاجتماع يعني نعم
353. 1:00:38الاصل ان يعني آآ لو يكون هذا بقدره بحسب يعني حال لاهل الميت بحسب المصلحة يمر
354. 1:00:48يزورهم ويؤانسهم ويخرج. خروجا من الخلاف. لان الشافعية يشددون في جمهور العلماء يجيزونه
355. 1:00:58اما الشافعي يعتبرون الجلوس عند اهل الميت من النياحة من يعني اقامة المآتم. فخروجا من الخلاف لا يطيل الجلوس له
356. 1:01:08لكن لو جلس ليس عليه شيء ان شاء الله والله اعلم. آآ قال
357. 1:01:18وعن سليمان ابن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر السلام على اهل الديار
358. 1:01:28من المؤمنين المسلمين وانا ان شاء الله بكم للاحقون. اسأل الله لنا ولكم العافية. رواه مسلم
359. 1:01:38قالوا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور المدينة فاقبل عليهم بوجهه. وهذا فيه
360. 1:01:48جواز ان يسلم يعني ولو كان يعني بعيدا عنهم. يعني قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور المدينة فاقبل عليهم بوجهه. فاذا
361. 1:01:58كان هناك جدار فلو مر من خلف الجدار فلا بأس ان يسلم. والذي يدل على هذا فعل ابن عمر رضي الله عنه انه بعد موت النبي
362. 1:02:08صلى الله عليه وسلم كان يمر من خلف جدار الغرفة ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وهذا الذي عليه يعني عامة
363. 1:02:18الناس اليوم يسلمون على يعني النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه فلا بأس بهذا. وان كان الدخول طبعا للمقبرة هذا اولى واحسن
364. 1:02:28لكن اذا مر من خلف الجدار فلا بأس ان يسلم. كما في فعل ابن عمر. قال يقول السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله
365. 1:02:38لنا ولكم انتم سلفنا ونحن بالاثر. رواه الترمذي وقال حسن. والحديث يعني فيه قابوس ابن ابي
366. 1:02:48عن ابيه عن ابن عباس وهو ضعيف. الحديث ضعيف. وهذه الادعية تقال عند زيارة يعني
367. 1:02:58زيارة المقبرة فيها اه عبرة للزائر وفيها منفعة للمزور للموتى بالدعاء لهم
368. 1:03:08والاحاديث جمعت بين هذا وهذا. فالسلام فيه دعاء للموتى. وقال وانا ان شاء الله بكم للاحقون. هذا فيه اخذ
369. 1:03:18ابرة فتتذكر انك تدفن عن قريب فتستعد للقاء الله جل وعلا
370. 1:03:28عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا. رواه البخاري. وروى الترمذي عن المغيرة
371. 1:03:38عن المغيرة نحوه لكن قال فتؤذوا الاحياء. اذا هذه يعني يعني ذكر الدار
372. 1:03:48القطني في العلل انها معلولة ذكر الاختلاف يعني في سند هذه الزيادة عن المغيرة فالاصل يعني ما ثبت عند
373. 1:03:58البخاري عن من عن عائشة رضي الله عنها لا تسبوا الاموات. لماذا? قال فانهم قد افضوا الى ما قدموا. وايضا الحكمة المذكورة من
374. 1:04:08حديث المغيرة فتؤذوا الاحياء لانه قد يعني هذا يؤلم اهله ثم ايظا هذا من الغيبة
375. 1:04:18انتبه هذا يدخل في الغيبة حتى لو كان ميتا. وهذا نص عليه بن بطال. ويخرج من
376. 1:04:28هذا يستثنى من هذا اذا كان هذا الكلام نصيحة للدين. كما في جرح الرواة والتحذير من
377. 1:04:38اهل البدع ولو كانوا موتى فهذا من الدين. ولهذا نص على هذا بن بطة رحمه الله
378. 1:04:48الله ان التحذير من اهل البدع الاموات هذا لا يدخل في الغيبة بل هذا من النصيحة لدين الله جل وعلا
379. 1:04:58بهذا انتهينا من الاحاديث التي آآ ذكرها ابن حجر رحمه الله في
380. 1:05:08كتابه ونسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا ونسأل الله تعالى ان يحسن
381. 1:05:18خاتمتنا وان يغفر لنا نسأله جل وعلا اه ان
382. 1:05:28يوسع قبورنا وينورها علينا نسأله جل وعلا ان يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. والحمد لله رب العالمين
383. 1:05:38صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نعم
384. 1:05:48اي نعم نعم وقلنا هذه الامور الخفيفة التي هو الاصل مكروه يعني ما اصل لدرجة التحريم
385. 1:06:08يعني آآ هذه الامور الخفيفة مثل يقدم لهم ماي وشاي ومثل هذه الامور لا بأس بها هذا جائز. ما في بأس
386. 1:06:18لا لا بأس من تناول هذا الشيء. يعني كما عرفنا حديث جرير يعني لا يثبت. كنا نعد صنيعة الطعام
387. 1:06:28فيكون الاصل في هذا انه الامر يعني فيه سعة اذا اكل من شيء من طعامهم لكن كما عرفنا ان هذا يشغل اهل الميت اذا كانوا هم يصنعون
388. 1:06:38لكن اذا كان هذا كما ذكرت في بيت اخر فلا بأس بهذا. اي نعم. الله اعلم
389. 1:06:48جزاكم الله خير وبارك الله فيكم